Individuálne osobnostné črty sú. Osobnosť a jej individuálne vlastnosti

Úvod

1. Fyzické a duševné

2. Individuálne osobnostné črty

3. Duchovný svet

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Význam psychológie ako jednej z najdôležitejších vied o človeku je dnes uznávaný všade. Moderná psychológia vo svojom vývoji ako samostatná veda získava pevný prírodovedný základ.

Problém človeka, jeho podstaty a existencie má celý rad veľmi odlišných aspektov, ale hlavným z nich je vzťah medzi sociálnym a biologickým, duchovným a prírodným. Na rozdiel od iných živých bytostí je človek ako kombinácia rôznych sociálnych vlastností v konečnom dôsledku produktom svojej vlastnej materiálnej a duchovnej činnosti. Človek nie je len produktom sociálnej existencie, ale aj samotná sociálna existencia je výsledkom ľudskej činnosti.Človek je na jednej strane najvyšším stupňom vývoja biologickej evolúcie, prvkom živej prírody (biologický princíp v človeku sa prezentuje vo forme sklonov, fyzickej štruktúry telesnosti, odrážajúcej dynamiku duševných procesov). Na druhej strane je aktívnym účastníkom rozvoja materiálnej a duchovnej výroby, tvorcom duchovných hodnôt, subjektom spoločenského života, ktorý koná v súlade s uznávanými normami a hodnotami, ktoré existujú v spoločnosti.

1. fyzického a duševného

V štúdiu dialektiky duchovných a telesných princípov možno vysledovať dva prístupy: 1) odhaľovanie vplyvu duchovna na biologickú podstatu človeka; 2) štúdium vplyvu biológie človeka na jeho sociálne, materiálne a duchovné aktivity, rôznorodé sociálne vzťahy a funkcie.

Vo filozofii sociológie existuje viacero tendencií k pochopeniu tohto problému. Najbližšie sme však k myšlienke vedcov, ktorí tvrdia, že človek je biosociokultúrny systém, ktorého jedinečnosť je určená vrodenými schopnosťami jednotlivca, ktoré sa zase rozvíjajú v priebehu formovania kultúrnej hodnoty, pod vplyvom sociálneho prostredia.

Povaha socializácie nemôže podľa nášho názoru nezávisieť od prirodzených údajov jednotlivca, originality jeho telesnej a duševnej organizácie, temperamentu, intelektuálneho potenciálu, jeho potrieb, sklonov a talentov. V tomto ohľade nemožno človeka prezentovať ako „výsledok spoločnosti“, nemožno od seba oddeliť sociologické a biologické faktory, ktoré ovplyvňujú jeho formovanie a vývoj. " Zároveň si uvedomuje sám seba ako ľudskú bytosť, čím malým, ale skutočným prínosom- hovorí R.L. Livshits, - vo vývoji generickej podstaty človeka". Všetky tieto problémy sú dnes obzvlášť aktuálne, najmä od vplyvu moderná spoločnosť, veda a technika na ľudské telo a psychiku a zvýšila sa aj úloha jednotlivca pri nasadzovaní sociokultúrnych procesov.

Je však ťažké považovať biologický princíp za prioritu človeka. Je to materiál prírodný základ na formovanie človeka, formovanie jeho sociálnych a telesných vlastností, vlastností, ako aj schopností. V.S. Solovyov, berúc do úvahy otázku integrity jednotlivca, rozvinul, ako viete, myšlienku, že spiritualita spočíva v schopnosti ovládať životne dôležité sily.

Sociálno-filozofický rozbor telesnej kultúry je obsiahnutý v dielach V.I. Stolyarová, L.V. Zharova.Podľa L.V. Zharova, špecifický rozvoj vedeckých základov analýzy ľudskej činnosti je na ceste k pochopeniu hlavnej otázky filozofie. Ľudské vedomie sa zároveň javí ako zložitá organizácia, ktorá zahŕňa duchovné a telesné štruktúry (vnútorné a vonkajšie orgány tejto telesnosti nie sú priestorovým vymedzením orgánov ľudského tela, ale ich sémantickým vymedzením). Takéto chápanie telesnosti umožňuje priblížiť ju k pojmu „ľudská prirodzenosť“, poskytnúť holistické chápanie človeka, a tým, ako L.V. Zharov, interpretovať ľudskú telesnosť v zmysle chápania ľudskej podstaty.

Výsledkom takéhoto sprostredkovania je zmena vlastnej povahy človekom.V tejto súvislosti sa domnievame, že ľudské telo ako ľudská telesnosť je substrátom suprabiologického poriadku; už nevystupuje ako organizmus, ale ako ľudská telesnosť, ako zmyslový útvar, ako kultúrny fenomén. " Spiritualita jednotlivca (rovnako ako nedostatok spirituality)- píše R.L. Livshits, - nie je niečo úplne jednoduché, elementárne. Osobnosť, určujúca jej životne-zmyslové postavenie vo svete, je sebaurčená vo vzťahu k spoločnosti (sociálne vzťahy a svet kultúry), vo vzťahu k iným ľuďom, ako aj vo vzťahu k vlastnej telesnosti..

Systém dokonalosti duchovných a telesných potenciálov človeka je zvláštny. Je založená nie na zákonitostiach povedzme hodnotových vzťahov, ako je to typické napríklad pre vzťahy tovarovej výroby či profesionálneho športu, ale na zákonitostiach formovania foriem komunikácie ohľadom zlepšovania vonkajších a vnútorné orgányľudská telesnosť, duchovná a telesná jednota človeka. Tento prístup je čoraz viac chápaný vo vzťahu k fyzickej kultúre, ktorá umožňuje realizovať jednotu vynikajúcich duchovných, duševných a telesných vlastností.

Samozrejme, že ľudské telo, uvažované samo o sebe a v miere, v akej je biologicky podmienené, je mu dané prírodou, t.j. neplatí pre duchovný svet. Ale ľudské telo je len do určitého bodu mimo sociálnej sféry. V určitom štádiu sa zaraďuje aj do systému sociálnych vzťahov, do spoločenského života ľudí, pôsobiacich ako produkt tejto činnosti.

Telesnosť človeka, jeho motorická aktivita sú zahrnuté do systému sociálnych spontánne pôsobiacich sociálnych faktorov, ktoré objektívne vedú k posilneniu alebo naopak k zničeniu určitých ľudských vlastností a vlastností (všetko závisí od charakteristík životného štýlu). .

« Primárne dochádza k socializácii organického tela, jeho fyzických vlastností a schopností, - píše V.I. Stolyarov, - z dôvodu, že existuje špeciálna spoločenská aktivita zamerané na ich sociálnu modifikáciu» . Podľa V.I. Stolyarov, táto činnosť zahŕňa určitý postoj človeka, sociálnych skupín, spoločnosti ako celku k telu, k fyzickým vlastnostiam a schopnostiam, využitie určitých vedomostí a prostriedkov na ovplyvňovanie týchto vlastností správnym smerom. Problém telesnosti je spojený s problémom formovania určitých potrieb, záujmov, hodnotových orientácií, noriem a pravidiel správania. " Formy uspokojovania aj elementárnych biotických potrieb človeka zodpovedajú nielen fyziologickým potrebám organizmu, hovorí F.B. Sadykov, - ale aj všeobecne uznávané morálno – estetické a iné spoločenské normy, sú determinované rozvojom kultúry, závisia od podmienok a životného štýlu ľudí„Objektívny vzťah medzi človekom a materiálnymi podmienkami na reprodukciu jeho života, jeho fyzického bytia, podľa jeho názoru určuje obsah jeho primárnych, životných potrieb. Tento záver potvrdzuje aj skutočnosť, že kategória „potreba“ pôsobí ako základná charakteristika telesnej kultúry. Tento prístup je spôsobený jednotou a prepojenosťou kategórií sociálneho a biologického; ospravedlňuje sa harmonickým spojením telesných a duchovných princípov, ktoré človeka „povznášajú“, „spiritualizáciou“ tela, jeho začlenením do hodnotovo-duchovných radov a napokon prioritou spirituality v procese osvojovania si pohybových úkonov. , samozrejme, brať do úvahy jeho humanistickú úlohu v súčasnej fáze vývoj komunity. Jednota duchovnej a motorickej stránky vo fyzickej aktivite bude podľa nášho názoru tvoriť súlad podstatných (duchovných a telesných) síl človeka, ktorého integračným momentom môže byť práve tvorivý charakter aktivity. Duchovná sféra kultúry, ako vidíme, je úzko spätá s telesným bytím ľudí, ich fyzickým stavom a je kultúrnou hodnotou. Môžeme teda konštatovať, že ľudské telo je začlenené do sveta kultúry nielen preto, že prechádza sociálnymi zmenami v dôsledku určitých činností ľudí, ale aj z dôvodu vykonávania určitých sociálnych funkcií, ktoré sa realizujú v rôznych typoch činností. . Odhalenie spoločenských funkcií telesnej kultúry poskytuje aj základ pre ucelenejšiu prezentáciu jej hodnotovej stránky, ktorej štúdiu je venovaný pomerne malý počet publikácií, pričom je potrebné zdôrazniť, že v súčasnosti je problém hodnôt sa dostáva na jedno z popredných miest, čo prispieva k chápaniu kultúry akoby zvnútra. Okrem toho hodnoty majú pre človeka nielen kognitívnu, ale aj regulačnú a cieľovú hodnotu, sú spojené s dobrovoľnosťou ich výberu, prevahou duchovnej stránky v procese odrážania materiálu.

Charakterizujúci moderný duchovný život, A.K. Uledov argumentuje takto: „Duchovná atmosféra je určitý stav vedomia spoločnosti v danom období jej existencie a zároveň je to duchovná atmosféra – „duch doby“ – ktorú treba brať do úvahy. brať do úvahy pri riešení spoločensky významných problémov, pretože je to jedna z najdôležitejších podmienok, faktorov, garantov ich riešenia.“.

Vychádzajúc z myšlienky jednoty telesných a duchovných princípov, ako aj zo základných štúdií vzorcov evolučného vývoja motorických schopností v ľudskej ontogenéze, fyzickú aktivitu je podľa nášho názoru potrebné považovať za jeden zo základných činnosti počas celého života človeka, ktoré zohrávajú odlišnú, no veľmi významnú úlohu v rôznych fázach jeho vývoja.

Podľa S.L. Úprimne povedané, duchovné bytie nie je vyčerpané svojím objektívnym obsahom, ale má ďalší rozmer do hĺbky, za hranicami všetkého pochopiteľného. V tejto súvislosti prichádzame k záveru, že akékoľvek rozumné a účelné sociálna reforma môže byť plodná len v spojení s vnútorným, morálnym a duchovným rozvojom ľudí.

„Z hľadiska mravného formovania osobnosti so systematickou, metodicky rozvíjanou etickou výchovou a vzdelávaním treba začať už v detstve. vzdelávacie inštitúcie, - hovorí S.F. Anisimov, - v štátnej škole".Podľa jeho koncepcie je potrebné radikálne zmeniť štruktúru vzdelávania a výchovy, posilniť duchovnú a výchovnú prácu a vyčleniť na ňu oveľa viac času. S.F. Anisimov znamená humanizáciu vzdelávací proces, ktorej účelom je formovanie duchovne bohatej osobnosti. Formovanie duchovných potrieb si vyžaduje osobitné úsilie zo strany jednotlivca, kolektívu, spoločnosti, úsilie zamerané na mravnú výchovu, zdokonaľovanie a sebazdokonaľovanie. Pokračujúc v rozvíjaní tejto myšlienky píše nasledovné: „Vysoká úroveň morálnej zrelosti všetkých ľudí je jedným z hlavných znakov duchovného zdravia spoločnosti“.

Dôležitú úlohu v tom podľa jeho názoru zohráva etická osveta a výchova celej populácie v každom veku. Účelom duchovnej výchovy je dať človeku skutočnú predstavu o najvyššom type vedomia v daných konkrétnych historických podmienkach, rozvíjať v ňom stabilnú potrebu v súlade s touto myšlienkou. Pozornosť si zaslúžia aj jeho myšlienky o využití telesnej kultúry na rozvoj duchovného zdravia: „Treba povedať, že dnes mnohí, ktorí sa venujú telesnej a duchovnej výchove, nielen chápu potrebu vedomého využívania rôznych druhov telesných a mentálne zdravie(gymnastika, letné a zimné športy, aerobik, rôzne systémy diétne jedlo a pod.), ale v určitej miere ich aj používať. Nie každý však chápe dôležitú úlohu pravidelných kurzov pri osvojovaní si duchovných hodnôt v záujme duchovného zdokonaľovania a sebazdokonaľovania.“ Takže podľa tejto logiky telesné zlepšenie a zdravie na jednej strane a formovanie duchov zdravie sa na druhej strane nielen nevylučujú, ale aj dopĺňajú .

2. Individuálne osobnostné črty

Osobnosť je založená na štruktúru- komunikácia a interakcia relatívne stabilných zložiek (stránok) osobnosti: schopnosti, temperament, charakter, vôľové vlastnosti, emócie a motivácia.

Schopnosti človeka rozhodujú o jeho úspechu v rôznych činnostiach. Temperament určuje, ako človek reaguje svet– iní ľudia, životné okolnosti a pod. Povaha človeka určuje jeho konanie vo vzťahu k iným ľuďom.

Vôľové vlastnosti charakterizujú túžbu človeka dosiahnuť svoje ciele.Emócie a motivácia sú skúsenosti a motivácia ľudí k aktivite a komunikácii.

Väčšina psychológov verí, že človek sa človekom nerodí, ale stáva sa. V modernej psychológii však neexistuje jednotná teória formovania a rozvoja osobnosti.Napríklad biogenetický prístup (S. Hall, Freud atď.) považuje za základ rozvoja osobnosti biologické procesy dozrievanie organizmu, sociogenetické (E. Thorndike, B. Skinner a i.) - štruktúra spoločnosti, spôsoby socializácie, vzťahy s inými a pod., psychogenetické (J. Piaget, J. Kelly a i.). - bez popierania či už biologických alebo sociálnych faktorov, poukazuje na vlastný vývoj duševných javov. Zjavne by bolo správnejšie uvažovať o tom, že človek nie je len výsledkom biologického dozrievania alebo matricou špecifických životných podmienok, ale subjektom aktívna interakcia s prostredím, počas ktorého jedinec postupne nadobúda (alebo nenadobúda) osobnostné vlastnosti.

Rozvinutá osobnosť má vyvinuté sebavedomie. Subjektívne pre jednotlivca človek vystupuje ako jeho Ja („ja-obraz“, „ja-koncept“), systém sebareprezentácií, ktorý sa prejavuje v sebahodnotení, pocite sebaúcty, úrovni tvrdí.a napĺňať ciele sebavýchovy.

Osobnosť je v mnohých ohľadoch životne stabilná formácia. Stabilita človeka spočíva v dôslednosti a predvídateľnosti jej správania, v pravidelnosti jej konania. No treba si uvedomiť, že správanie jednotlivca v jednotlivých situáciách je značne variabilné.

V tých vlastnostiach, ktoré boli získané a nie sú stanovené od narodenia (temperament, sklony), je osobnosť menej stabilná, čo jej umožňuje prispôsobiť sa rôznym životným okolnostiam, meniacim sa sociálnym podmienkam. Úprava názorov, postojov, hodnotových orientácií a pod. v takýchto podmienkach je pozitívnou vlastnosťou jednotlivca, indikátorom jeho rozvoja. Typickým príkladom toho je zmena hodnotovej orientácie jednotlivca v novoveku.

Prejdime k ďalším aspektom osobnosti. Vo veľmi všeobecný pohľad schopnosti- sú to individuálne psychologické vlastnosti človeka, ktoré zaisťujú úspech v činnosti, v komunikácii a ľahkosť ich osvojenia. Schopnosti nemožno redukovať na vedomosti, zručnosti a schopnosti, ktorými človek disponuje, ale schopnosti zabezpečujú ich rýchle nadobudnutie, fixáciu a efektívne praktické uplatnenie. O úspechu v aktivite a komunikácii nerozhoduje jedna, ale sústava rôznych schopností, pričom sa môžu vzájomne kompenzovať.

Osoba schopná mnohých a rôznych druhov činnosti a komunikácie má všeobecný talent, to znamená jednotu všeobecných schopností, ktorá určuje rozsah jeho intelektuálnych schopností, úroveň a originalitu činnosti a komunikácie.

Prevažná väčšina psychológov sa domnieva, že sklony sú niektoré geneticky podmienené (vrodené) anatomické a fyziologické znaky nervového systému, ktoré tvoria individuálny prirodzený základ (predpoklad) pre formovanie a rozvoj schopností. Niektorí z vedcov (napríklad R.S. Nemov) sa však domnievajú, že človek má dva typy sklonov: vrodené (prirodzené) a získané (sociálne).

Anatomickým a fyziologickým základom sociálnych schopností, keď sa vyvinú, sú takzvané funkčné orgány - nervovosvalové systémy, ktoré sa vyvíjajú in vivo, zabezpečujú fungovanie a zlepšovanie zodpovedajúcich schopností.

Temperament- súbor individuálnych vlastností, ktoré charakterizujú dynamické a emocionálne stránky ľudského správania, jeho činnosti a komunikácie. Temperament možno pripísať zložkám osobnosti iba podmienečne, pretože jeho vlastnosti sú spravidla biologicky determinované a sú vrodené. Temperament úzko súvisí s charakterom a u dospelých je ťažké ich oddeliť.

Temperament možno rozdeliť do štyroch najvšeobecnejších typov: cholerik, sangvinik, flegmatik, melancholik. Toto rozdelenie má dlhú históriu (Hippocrates, Galen, Kant, Pavlov atď.), hoci existujú aj iné klasifikácie temperamentových typov (Kretschmer, Sheldon, Seago atď.).

Neexistujú dobré ani zlé povahy. Každý z nich má svoje výhody a nevýhody. Výhodou cholerika je schopnosť sústrediť značné úsilie v krátkom čase a nevýhodou je, že nie vždy má dostatočnú výdrž pri dlhodobej práci. Sangvinik, ktorý má rýchlu reakciu a zvýšenú pracovnú kapacitu v počiatočnom období práce, na konci znižuje pracovnú kapacitu nielen z dôvodu rýchlej únavy, ale aj z dôvodu poklesu záujmu. Dôstojnosť flegmatika je v schopnosti dlho a tvrdo pracovať, nie je však schopný rýchlo zhromaždiť a sústrediť svoje úsilie.Melancholik sa vyznačuje veľkou vytrvalosťou, ale pomalým nástupom do práce, jeho výkonnosť je vyššia v strede resp. na konci práce, nie na jej začiatku.

Typ temperamentu sa musí brať do úvahy v špecializáciách, kde práca kladie osobitné nároky na dynamické a emocionálne vlastnosti človeka.

V najvšeobecnejšej forme charakter možno definovať ako systém stabilných osobnostných vlastností, ktoré sa prejavujú vo vzťahu človeka k sebe samému, k ľuďom, k vykonávanej práci, k voľnému času atď.

V charaktere možno rozlíšiť množstvo podsystémov alebo vlastností (vlastností), práve vyjadrujúcich odlišný postoj jednotlivca k určitým aspektom reality. Prvý subsystém obsahuje znaky, ktoré sa prejavujú v aktivite (iniciatívnosť, efektívnosť, pracovitosť, alebo naopak nedostatok iniciatívy, lenivosť a pod.). Do druhého podsystému patria osobnostné črty, ktoré sa prejavujú vo vzťahu človeka k iným ľuďom, t.j. v komunikácii (taktnosť, slušnosť-neslušnosť, citlivosť-bezcitnosť a pod.). Tretí subsystém tvoria črty, ktoré sa prejavujú v postoji človeka k sebe samému (sebakritika-prehnaná namyslenosť, skromnosť-arogancia atď.). Štvrtým podsystémom je súbor ľudských vzťahov k veciam (úhľadnosť-neporiadok, štedrosť-skúposť atď.).

Zvážte opis niektorých typov ľudských postáv, ktorý si nenárokuje byť úplný a systematický.

Hypertymický typ- takíto ľudia sa vyznačujú extrémnym kontaktom, zhovorčivosťou, výraznosťou gest, mimikou. Sú to energickí, podnikaví, optimistickí ľudia. Zároveň sú frivolní, podráždení, je ťažké vydržať podmienky prísnej disciplíny, nútenú osamelosť.

Distimytype. Títo ľudia sa vyznačujú nízkou kontaktnosťou, málomluvnosťou a sklonom k ​​pesimizmu. Vedú uzavretý život, zriedkavo konflikty, sú vážni, svedomití, oddaní v priateľstve, ale príliš pasívni a pomalí.

Cykloidný typ. Vyznačujú sa častými periodickými zmenami nálady. Počas duchovného vzostupu sa správajú podľa hypertýmického typu, počas recesie podľa distimického typu.

Pedantický typ. Títo ľudia sa vyznačujú svedomitosťou a presnosťou, spoľahlivosťou v podnikaní, no zároveň dokážu svoje okolie obťažovať prílišným formalizmom a nudnosťou.

Demonštratívny typ. Sú umeleckí, zdvorilí, ich myslenie a činy sú mimoriadne. Usilujú sa o vedenie, ľahko sa prispôsobujú ľuďom. Zároveň sú takíto ľudia sebeckí, pokryteckí, nečestní vo svojej práci, namyslení.

extrovertný typ. Vonkajší svet ich stimuluje k aktivite a dodáva im energiu. Nemajú radi osamelé myšlienky, potrebujú podporu a súhlas ľudí, sú spoločenskí, majú veľa priateľov. Ľahko navrhovateľné, podliehajúce ovplyvňovaniu. Ochotne sa zabáva, má sklony k unáhleným činom.

introvertný typ. Sú sústredení na svoj vnútorný svet, preto sú málo v kontakte, sú náchylní k osamelosti a namyslenosti, neznášajú zásahy do osobného života. Zdržanlivý, zriedka sa dostane do konfliktu. Zároveň sú dosť tvrdohlaví, konzervatívni, je pre nich ťažké preorganizovať sa včas.

Sado-masochistický typ. V snahe odstrániť príčiny svojich životných zlyhaní sú takíto ľudia náchylní k agresívnemu konaniu. Masochisti sa snažia zobrať vinu na seba a zároveň sa vyžívajú v sebakritike a bičovaní, podpisujú svoju menejcennosť a bezmocnosť. Sadistickí ľudia robia ľudí závislými na sebe, získavajú nad nimi neobmedzenú moc, spôsobujú bolesť a utrpenie, pričom zažívajú rozkoš.

Konformný typ. Takíto ľudia takmer nikdy nemajú vlastný názor alebo svoje sociálne postavenie. Bezpodmienečne sa podriaďujú okolnostiam, požiadavkám sociálnej skupiny, rýchlo a bez problémov menia svoje presvedčenie. Toto je typ vedomých a nevedomých oportunistov.

Mysliaci typ. Títo ľudia viac dôverujú tomu, čo je premyslené, logicky opodstatnené. Usilujú sa o pravdu, o spravodlivosť sa príliš nestarajú. Radi všetko vyjasňujú. Dokáže zostať pokojný, keď ostatní stratia nervy.

Typ pocitu.Ľudia s takýmto plánom sa vyznačujú zvýšenou citlivosťou na všetko, čo poteší a čo rozruší. Sú altruistickí, vždy sa stavajú na miesto druhého, pomáhajú zdvorilosťou aj na úkor seba. Všetkých berú k srdcu, vyčítajú im prílišnú nerozhodnosť.

Je užitočné mať na pamäti, že zložitosť a rôznorodosť ľudskej osobnosti ani nezapadá do tejto siahodlhej typológie. Chybou by bolo aj podceňovanie predispozície každého z nás k akémukoľvek typu alebo k viacerým (spolu navzájom) typom súčasne. Oboznámenie sa s typológiou postáv vám preto umožňuje plnohodnotnejšie využívať tú vašu silné stránky, zneškodniť (ak je to možné) slabých a tiež pomáha „zodvihnúť kľúč“ iným ľuďom, keďže odhaľuje skryté mechanizmy ľudských rozhodnutí a činov.

Will- vedomá regulácia svojho správania človekom (činnosti a komunikácie), spojená s prekonávaním vnútorných a vonkajších prekážok. Ide o schopnosť človeka, ktorá sa prejavuje sebaurčením a sebareguláciou jeho správania a psychických javov.

V psychologickej vede v súčasnosti neexistuje jednotná teória vôle, hoci mnohí vedci sa pokúšajú rozvinúť holistickú doktrínu vôle s jej terminologickou istotou a jednoznačnosťou. Takáto situácia so štúdiom vôle zrejme súvisí s bojom medzi reaktívnymi a aktívnymi konceptmi ľudského správania, ktorý prebieha od začiatku 20. storočia. Pre prvý pojem pojem vôle prakticky nie je potrebný, pretože jeho zástancovia predstavujú celé ľudské správanie ako reakcie človeka na vonkajšie a vnútorné podnety. Zástancovia rovnakého aktívneho konceptu ľudského správania, ktorý v V poslednej dobe sa stáva vedúcim, ľudské správanie sa chápe ako pôvodne aktívne a človek sám je obdarený schopnosťou vedome si vyberať formy správania.

Úvaha o psychologickej interpretácii osobnosti zahŕňa interpretáciu fenoménu jej osobnosti duchovná sloboda.Psychologická sloboda jednotlivca je v prvom rade slobodná vôľa. Je definovaný vo vzťahu k dvom veličinám: k vitálnym pudom a sociálnym podmienkam ľudského života. Sklony (biologické impulzy) sa v ňom transformujú pod vplyvom jeho sebauvedomenia, duchovných a morálnych súradníc jeho osobnosti, navyše je človek jediný Živá bytosť, ktorá môže kedykoľvek povedať „nie“ svojim sklonom a ktorá by im nemala vždy povedať „áno“ (M. Scheler).

Sloboda je však len jednou stránkou holistického fenoménu, ktorého pozitívom je byť zodpovedný. Individuálna sloboda sa môže zmeniť na jednoduchú svojvôľu, ak nie je prežívaná z pohľadu zodpovednosti (V. Frankl).

Pod emócie chápať na jednej strane svojrázne vyjadrenie subjektívneho postoja človeka k objektom a javom okolitej reality vo forme priamych zážitkov príjemných alebo nepríjemných (emócie v širšom zmysle slova) a na druhej strane, len reakcia ľudí a zvierat na pôsobenie vnútorných a vonkajších podnetov, spojená s uspokojením alebo neuspokojením biologicky významných potrieb (emócie v užšom zmysle slova).

Treba poznamenať, že množstvo psychologických teórií emócií neexistuje. Všetky ovplyvňujú fyziologické a iné súvisiace problémy, pretože akýkoľvek emocionálny stav je sprevádzaný mnohými fyziologickými zmenami v tele.

evolučnej teórie(Ch. Darwin vychádza z toho, že emócie sa v procese evolúcie živých bytostí objavovali ako adaptívne (adaptívne) mechanizmy na okolnosti života. Podľa koncepcie W. Jamesa -K. Langeho sa rozvíja evolučnej teórie, organické zmeny sú hlavnou príčinou emócií.

U ľudí zohrávajú v dynamike emócií kognície (vedomosti) nie menšiu úlohu ako organické a fyzické vplyvy. Na základe toho boli navrhnuté nové koncepty emócií.

Teória kognitívnej disonancie(L. Festinger) vychádza z toho, že pozitívne emocionálne zážitky vznikajú vtedy, keď sa naplnia očakávania človeka a poznanie sa uvedie do praxe, teda keď skutočné výsledky správania sú v súlade (korešpondencii) so zamýšľanými. Negatívne emócie vznikajú, fungujú a zosilňujú, keď existuje nesúlad (nekonzistentnosť, nesúlad) medzi očakávaným a výsledkami, ktoré sa dostavili.

Kognitivista je v podstate a informačný koncept, navrhol ruský fyziológ akademik P.V. Simonova, na základe ktorej je sila a kvalita emócie, ktorá v človeku vznikla, v konečnom dôsledku určená silou potreby a posúdením schopnosti uspokojiť ju v danej situácii.

Emócie sú úzko späté s osobnosťou, sú od nej neoddeliteľné. Emócie odrážajú predovšetkým stav, proces a výsledok uspokojovania potrieb.

Emocionálne sa ľudia ako jednotlivci navzájom líšia emocionálnou excitabilitou, trvaním a stabilitou vznikajúcich emocionálnych zážitkov, dominanciou sténických alebo astenických, pozitívnych alebo negatívnych emócií atď. Ale hlavný rozdiel je v sile a hĺbke pocitov, v ich obsahu a tematickej príbuznosti. Samotný systém a dynamika typických emócií charakterizuje človeka ako človeka.

Emocionálnosť je vrodená, ale ovplyvňuje a navyše sa v priebehu života rozvíjajú city, čiže osobnostný rozvoj človeka. Takýto vývoj je spojený s: a) začlenením nových predmetov do emocionálnej sféry človeka; b) so zvýšením úrovne vedomej vôľovej kontroly a ovládania svojich pocitov; c) postupné začleňovanie vyšších morálnych hodnôt (svedomie, povinnosť, zodpovednosť, slušnosť a pod.) do mravnej úpravy.

motivácia - je to impulz k vykonaniu behaviorálneho aktu, generovaného systémom ľudských potrieb a v rôznej miere ním vedomým alebo nevedomým vôbec. V procese vykonávania behaviorálnych aktov sa motívy, ktoré sú dynamickými formáciami, môžu transformovať (meniť), čo je možné vo všetkých fázach aktu a behaviorálny akt často končí nie podľa pôvodnej, ale podľa transformovanej motivácie.

Pojem „motivácia“ v modernej psychológii označuje minimálne dva duševné javy: 1) súbor motívov, ktoré vyvolávajú aktivitu jedinca a určujú ju. činnosť, to znamená systém faktorov, ktoré určujú správanie; 2) proces vzdelávania, formovanie motívov, charakteristiky procesu, ktorý stimuluje a udržiava behaviorálnu aktivitu na určitej úrovni.

Vznik, trvanie a stabilita správania, jeho smerovanie a ukončenie po dosiahnutí cieľa, predladenie na budúce udalosti, zvyšovanie efektívnosti, sémantická integrita jedného aktu správania - Všetky toto si vyžaduje motivačné vysvetlenie.

Motivačné javy, opakovane opakované, sa časom stávajú osobnostnými črtami človeka. Medzi tieto znaky patrí predovšetkým už zvažovaný motív dosiahnutia úspechu a motív vyhýbania sa neúspechu, ako aj určité miesto kontroly, sebaúcta a úroveň nárokov.

Osobnosť charakterizujú aj také motivačné útvary ako potreba komunikácie (afiliácia), motív moci, motív pomoci ľuďom (altruizmus) a agresivita. Ide o motívy veľkého spoločenského významu, pretože určujú postoj jednotlivca k ľuďom. Afiliácia- túžba človeka byť v spoločnosti iných ľudí, nadväzovať s nimi emocionálne pozitívne dobré vzťahy. Protipólom motívu príslušnosti je motív odmietnutia, čo sa prejavuje strachom z odmietnutia, neprijatia osobne známymi ľuďmi. Silový motív- túžba človeka mať moc nad inými ľuďmi, dominovať im, riadiť ich a disponovať s nimi. Altruizmus- túžba človeka nezištne pomáhať ľuďom, opak - sebectvo ako túžba uspokojiť sebecké osobné potreby a záujmy bez ohľadu na potreby a záujmy iných ľudí a sociálnych skupín. Agresivita- túžba človeka spôsobiť fyzickú, morálnu alebo majetkovú ujmu iným ľuďom, spôsobiť im ťažkosti. Spolu s tendenciou k agresivite človeka sa spája aj tendencia k jej inhibícii, motív brzdenia agresívneho konania, spojený s hodnotením vlastného konania ako nežiaduceho a nepríjemného, ​​vyvolávajúceho ľútosť a výčitky svedomia.

3. Duchovný svet

Duchovnosť človeka- to je bohatstvo myšlienok, sila citov a presvedčení. V čoraz väčšej miere sa stáva majetkom vyspelého človeka. Má široký rozhľad, pokrývajúci obzory vedy a techniky a vysokú kultúru citov. Pokrokoví myslitelia čerpali ideálne vzdelaní a duchovne rozvinutý človek. N.G. Chernyshevsky považoval takúto osobu za „ ktorý nadobudol veľa vedomostí a navyše je zvyknutý rýchlo a správne uvažovať o tom, čo je dobré a čo zlé, čo je spravodlivé a čo nespravodlivé, alebo, ako sa hovorí jedným slovom, je zvyknutý „myslieť “, a napokon, od koho pojmy a city dostali vznešené a povznesené smerovanie, t. získal silnú lásku ku všetkému, čo je dobré a krásne.Všetky tieto tri vlastnosti – rozsiahle vedomosti, návyk myslenia a ušľachtilosť citov – sú nevyhnutné na to, aby sa človek vzdelával v plnom zmysle slova.. Dnes sa formuje človek demokratickej spoločnosti. Otvárajú sa pred ním veľké obzory vedy a techniky. Prírodné vedy sa rozvíjajú a čoraz viac vstupujú do hlavných odvetví techniky. Humanitné vedy stať vedeckým základom riadenia rozvoja spoločnosti. Vedomosti však nevedú len k určitému druhu činnosti. Osvetľujú všeobecný obraz sveta, všeobecné zákony vývoja prírody a spoločnosti, vďaka ktorým vedecký prístup k pochopeniu javov.

Literárne a umelecké diela vyvolávajú pocity, pomáhajú hlbšie spoznávať a chápať život, rozvíjajú tvorivú činnosť. duchovný človek je človek, ktorý je nadaný umeleckej tvorivosti a schopný budovať život podľa zákonov krásy. Základy duchovného rozvoja dieťaťa sú položené v rodine. Deti už od útleho veku majú predstavy o prírode, o vzťahu medzi ľuďmi, o svete okolo seba. Aké široké sú tieto myšlienky, ako rýchlo sa rozvíjajú - to závisí od rodičov, ich správania a komunikácie s deťmi.Je známe, že duchovný obraz dieťaťa sa formuje pod vplyvom duchovného obrazu rodičov. Rodina žije s veľkými duchovnými záujmami. Túžba dospelých poznať všetko, čo sa deje v krajine a na celom svete, čo ľudí v politike trápi, národného hospodárstva, veda, technika, umenie, šport – táto túžba sa určite prenáša aj na deti, stáva sa zdrojom detskej zvedavosti a zvedavosti. Každodennou starosťou rodičov je sledovať, ako sa deti učia, čo čítajú, aké sú zvedavé, podporovať akúkoľvek iniciatívu detí zameranú na obohatenie mysle a duše rastúceho človeka.

Duchovný vývoj každého jednotlivca je do určitej miery spojený s realizáciou tých sklonov, ktoré sú geneticky zdedené, prejavujúce sa v zvláštnostiach organizácie jeho mozgu. Spoločnosť i samotný jednotlivec sú nútení s týmto faktom počítať. Bez toho, aby sa to vzalo do úvahy, nie je možné správne budovať výchovu a sebavzdelávanie. Príležitosti, ktoré príroda poskytuje človeku, sú však mimoriadne veľké. A na ich správne využitie je samozrejme potrebné intenzívne vzdelávanie a práca jednotlivca na sebe. " Mozog, - píše akademik N.P. Dubinin, - má neobmedzené možnosti pre vnímanie všestranného sociálny program, zabezpečuje univerzálnu pripravenosť novorodenca napojiť sa na sociálnu formu pohybu hmoty. Správne realizovať tento kolosálny potenciál je úlohou výchovy... Človek v človeku je daný históriou, sociálnou kultúrou. Všetci normálni ľudia sú schopní takmer neobmedzeného duchovného rozvoja.. To znamená, že človek je potenciálne schopný neobmedzeného sebazdokonaľovania. I.P. Pavlov s poznámkou, že človek je systém, ktorý sa sám zlepšuje, napísal „Či nie je možné zachovať dôstojnosť človeka, naplniť ho najvyšším zadosťučinením, ale všetko zostáva životne rovnaké ako pri myšlienke slobodnej vôle, táto osobná, verejná a štátna zodpovednosť vo mne zostáva príležitosťou, a preto je pre mňa povinnosťou vedieť všetko."

Sebapoznanie, brané v zmysle efektívneho sebavzťahu, by malo viesť jednotlivca k uvedomeniu si potreby sebazdokonaľovania ako momentu individuálneho rozvoja každého človeka. Formovanie osobnosti len v detstve prebieha bez sebavýchovy alebo s extrémne nerozvinutou sebavýchovou. V určitom štádiu vývoja jedinca, keď si uvedomuje požiadavky spoločnosti, pod rozhodujúcim vplyvom objektívnych podmienok života a výchovy dozrievajú predpoklady pre napojenie na formovanie jeho osobnosti a sebavýchovu. Je to spôsobené tým, že v dôsledku celého doterajšieho vývoja sa obohatili skutočné väzby jednotlivca so spoločnosťou, obohatil sa jeho vnútorný svet. Človek nadobudol schopnosť pôsobiť nielen ako objekt, ale aj ako subjekt svojho poznania, zmeny, zdokonaľovania. Už sa k sebe vzťahuje novým spôsobom, robí „opravy“, „opravy“ vo svojej formácii, do tej či onej miery vedome určuje vyhliadky na svoj život, činnosť, sebarozvoj. Takv sila sociálny vývoj a výchovou má človek potrebu sebavzdelávania a formujú sa schopnosti na to.

Dokonca aj Hegel poznamenal, že formovanie túžby jednotlivca po sebavzdelávaní, osobnom zdokonaľovaní je rovnako nevyhnutné, ako je v ňom rozvoj schopnosti stáť, chodiť a hovoriť. „... Schopnosť pochopiť vlastné „ja“ je in najvyšší stupeň dôležitý moment v duchovnom vývoji dieťaťa; od tej chvíle... sa stáva schopným sebareflexie... Tu je však najdôležitejší pocit, ktorý sa v nich (deťoch) prebúdza, že ešte nie sú tým, čím by mali byť, a živá túžba stať sa rovnako ako dospelí, medzi ktorými žijú... Táto vlastná túžba detí po vzdelaní je imanentným momentom každého vzdelávania“ .

Proces sebavýchovy, sebazdokonaľovania v individuálny rozvoj Osobnosť nevyhnutne, prirodzene začína v období dospievania. Práve v tomto veku sa pozornosť človeka k jeho duchovnému svetu stáva akútnejšou, objavuje sa túžba a hľadanie príležitostí na sebavyjadrenie a sebapotvrdenie sa stáva aktívnejším, prejavuje sa osobitný záujem o sebapoznanie, sebatestovanie . To zanecháva pečať vo vzťahu dospievajúceho k iným ľuďom a k sebe samému. Proces sebavzdelávania, ktorý sa začal v období dospievania rozvoja osobnosti, zjavne nedosahuje vysokú úroveň rozvoja pre každého človeka, stáva sa systematickým. Pre niektorých to zostáva na celý život v štádiu, v terminológii psychológov, “ situačné sebavzdelávanie". Ale tak či onak, keď vzniklo, sebavzdelávanie v tej či onej forme sprevádza človeka po celý život. Fakty, kedy jedinec vedie bezmyšlienkovitý život, nech jeho osobný rozvoj, neodporujte tomu, ale len povedzte, že pri formovaní osobnosti sú možné prejavy patológie, hlboká nevedomosť a dokonca aj zlé sebavzdelávanie.

Je smutné, keď človek, uvedomelá, spoločenská bytosť, ktorej život je čoraz viac presýtený svetlom racionality a dobra, vedie spôsob života, ktorý je ospravedlniteľný, snáď až na tvora, ktorý nemá ľudskú myseľ.

Dôležitým aspektom sebavýchovy je sebavýchova. Bolo by nesprávne chápať to len ako jednoduché pokračovanie vzdelávania, poznania vonkajšieho sveta. V procese sebavýchovy človek poznáva sám seba, rozvíja svoje intelektuálne schopnosti, vôľu, sebadisciplínu, sebaovládanie, formuje sa v súlade s ideálnym obrazom Človeka.

V kontexte rozvoja vzdelanostnej, vedeckej, priemyselnej špecializácie, komplikovanosti vedeckej a odbornej terminológie, vyťaženosti úzko odborných činností je človek často nútený uspokojiť sa s informáciami, vedomosťami, informáciami získanými z „druhej ruky“. . Tento jav je sám o sebe nevyhnutný a v istom zmysle určite progresívny. Ale keďže sa táto forma získavania vedomostí rozširuje do všetkých sfér intelektuálneho života, je plná nebezpečenstva, že si zvykneme na uľahčený spôsob uspokojovania duchovných, duševných potrieb, uspokojuje ich čisto konzumným spôsobom, bez vynaloženia vlastného úsilia, bez námahy. duševné a vôľové sily. Existuje závislý postoj k duchovným hodnotám, postoj, ktorý by niekto mal, je povinný pripraviť, poskytnúť, predložiť v hotovej podobe, takmer vložiť do hlavy akékoľvek hotové nápady, informácie, umelecké zovšeobecnenia.

Intelektuálna závislosť je nebezpečná najmä tým, že vyvoláva „duchovnú lenivosť“, otupuje záujem o neustále hľadanie niečoho nového, vštepuje duchovnú všežravosť, ľahostajnosť k najdôležitejším ideologickým požiadavkám doby. Intelektuálna závislosť sa najčastejšie rozširuje do oblasti všeobecnej kultúry jednotlivca. Zvlášť poškodzuje sebavýchovu, keď „infikuje“ také oblasti, ako sú literárne a umelecké požiadavky, estetický vkus, komunikácia v oblasti voľného času. devastuje jednotlivca, vedie k primitivizmu pri osvojovaní si hodnôt života a kultúry. A je veľmi dôležité, aby si každý človek hlboko uvedomil potrebu vlastného úsilia vzdelávať sa v civilizačnom duchu.

Záver

V modernej psychológii neexistuje jediné chápanie osobnosti. Väčšina výskumníkov sa však domnieva, že osobnosť je živototvorný a individuálne jedinečný súbor vlastností, ktoré určujú spôsob (štýl) myslenia danej osoby, štruktúru jej pocitov a správania. Osobnosť je založená na svojej štruktúre - spojení a interakcii relatívne stabilných zložiek (stránok) osobnosti: schopností, temperamentu, charakteru, vôľových vlastností, emócií a motivácie.

Sebavzdelávanie je prostriedkom na uspokojovanie jednej z hlavných potrieb moderného človeka – neustále si rozširovať obzory, zlepšovať všeobecnú a politickú kultúru, uspokojovať intelektuálne potreby, udržiavať duševnú výkonnosť.Bez toho duchovne bohatý, sýtený vysokými nárokmi, tvorivý život jednotlivca je vo všeobecnosti nemysliteľný.

Zoznam použitej literatúry

1. Anisimov S.F. Duchovné hodnoty: výroba a spotreba. – M.: Myšlienka, 1988, s. 212,218.

2. Balsevich VK Fyzická kultúra pre každého a pre každého. – M.: FiS, 1998.

3. Vyzhletsov G.P. Axiológia kultúry. - Petrohrad: Leningradská štátna univerzita, 1996.

4. Žarov L.V. // Otázky filozofie. 1997, č. 6, s. 145–147.

5. Kruglová L.K. Základy kulturológie. SPb., 1995.

6. Lubysheva L.I. Sociálne a biologické v ľudskej fyzickej kultúre z hľadiska metodologickej analýzy // Teor. a prax. Phys. kult. 1996, č. 1, s. 2–3.

7. Livshits R. L. Spiritualita a nedostatok spirituality osobnosti. - Jekaterinburg: Vydavateľstvo Ural. un-ta, 1997, s. 40, 49.

8. Sadykov FB Kritériá primeraných potrieb // Otázky filozofie. 1985, č. 1, s. 43.

9. Stolyarov V.I. Filozofická a kultúrna analýza telesnej kultúry // Otázky filozofie. 1988, č. 4, s. 82.

10. Stolyarov V.I. Hodnoty športu a spôsoby jeho humanizácie. – M.: RGAFK, 1995.

11. Uledov A.K. Duchovná obnova spoločnosti. – M.: Myšlienka, 1990, s. 216.

12. Asmolov A.G. "Psychológia osobnosti". M., 1990.

13. Leontiev A.N. „Aktivita, vedomie. Osobnosť". M., 1982.

14. Dubinin N.P. „Biologické a sociálne dedičstvo“. - Komunista, 1989, č. II, s. 67,68.

15. Pavlov I.P. "Obľúbené produkty" M., 1951, s. 395,56.

16. Hegel. "Encyklopédia filozofických vied." M., 1977, v. 3, s. 85.

17. Kovalev A.G. Sebavzdelávanie školákov. M., 1967, s. 25.

Téma: Individuálne osobnostné črty.

1. Pojem osobnosti v psychológii

Definícia osobnosti V širšom zmysle je osobnosť človeka integrálnou integritou biogénnych, sociogénnych a psychogénnych prvkov.

Biologický základ osobnostných krytov nervový systém, žľazový systém, metabolické procesy (hlad, smäd, sexuálny impulz), rodové rozdiely, anatomické znaky, procesy dozrievania a vývoja tela.

Sociálny „rozmer“ osobnosti je determinovaný vplyvom kultúry a štruktúry spoločenstiev, v ktorých bol človek vychovaný a ktorých sa zúčastňuje. Najdôležitejšími sociogénnymi zložkami osobnosti sú sociálne roly, ktoré vykonáva v rôznych komunitách (rodina, škola, skupina rovesníkov), ako aj subjektívne „ja“, teda predstava o sebe. vytvorené pod vplyvom iných, a odrazené „ja“, teda komplexné predstavy o nás samých, vytvorené z predstáv iných ľudí o nás samých.

V modernej psychológii neexistuje jediné chápanie osobnosti. Väčšina výskumníkov sa však domnieva, že osobnosť je in vivo formujúci sa a individuálne jedinečný súbor vlastností, ktoré určujú spôsob (štýl) myslenia danej osoby, štruktúru jej pocitov a správania.

Osobnosť je založená na štruktúru- komunikácia a interakcia relatívne stabilných zložiek (stránok) osobnosti: schopnosti, temperament, charakter, vôľové vlastnosti, emócie a motivácia.

Schopnosti človeka rozhodujú o jeho úspechu v rôznych činnostiach. Od temperamentu závisia reakcie človeka na okolitý svet – iných ľudí, životné okolnosti atď.. Charakter človeka určuje jeho činy vo vzťahu k iným ľuďom.

Vôľové vlastnosti charakterizujú túžbu človeka dosiahnuť svoje ciele. Emócie a motivácia sú skúsenosti a motivácia ľudí k aktivite a komunikácii.

Orientácia a stabilite osobnosti Takmer nikto z výskumníkov nenamieta proti tomu, že vedúcou zložkou štruktúry osobnosti, jej chrbtovou vlastnosťou (vlastnosťou, kvalitou) je orientácia- systém stabilných motívov (dominantné potreby, záujmy, sklony, presvedčenia, ideály, svetonázor a pod.), ktorý určuje správanie jedinca v meniacich sa vonkajších podmienkach.

Orientácia pôsobí organizačne nielen na zložky osobnostnej štruktúry (napríklad na nežiaduce vlastnosti temperamentu), ale aj na psychické stavy (napríklad prekonávanie negatívnych psychických stavov pomocou pozitívne dominantnej motivácie) a kognitívne, emocionálne stavy. , vôľové duševné procesy (najmä vysoká motivácia vo vývoji procesov myslenia nie je menej dôležitá ako schopnosti).

Orientácia má popri dominantných motívoch aj iné formy toku: hodnotové orientácie, náklonnosti, sympatie (nepáči), vkus, sklony atď. Prejavuje sa nielen v rôzne formy ale aj v rôznych sférach ľudského života. Napríklad možno hovoriť o orientácii morálnej a politickej (liberálnej alebo konzervatívnej), profesionálnej ("humanitárnej" alebo "technickej") a každodennej (človek pre domov, pre rodinu alebo "pre priateľov a priateľky").

Orientáciu osobnosti charakterizuje úroveň zrelosti, šírka, intenzita, stabilita a efektívnosť.

Väčšina psychológov verí, že človek sa človekom nerodí, ale stáva sa. V modernej psychológii však neexistuje jednotná teória formovania a rozvoja osobnosti. Napríklad biogenetický prístup (S. Hall, Z. Freud a i.) považuje biologické procesy dozrievania tela za základ rozvoja osobnosti, sociogenetický (E. Thorndike, B. Skinner atď. .) - štruktúra spoločnosti, spôsoby socializácie, vzťahy s inými atď., psychogenetické (J. Piaget, J. Kelly a i.). - bez popierania či už biologických alebo sociálnych faktorov, poukazuje na vývoj vlastných psychických javov. Správnejšie by zrejme bolo uvažovať o tom, že osobnosť nie je len výsledkom biologického dozrievania alebo matricou špecifických životných podmienok, ale subjektom aktívnej interakcie s prostredím, počas ktorej jednotlivec postupne získava (alebo nezískava). ) osobnostné rysy.

Rozvinutá osobnosť má vyvinuté sebavedomie. Subjektívne pre jednotlivca človek koná ako jeho ja („obraz ja“, „ja-kneptsiya“), systém predstáv o sebe, ktorý sa prejavuje v sebahodnotení, pocite sebaúcty, úrovni pohľadávok. Korelácia obrazu Ja so skutočnými okolnosťami života jednotlivca umožňuje jednotlivcovi zmeniť svoje správanie a dosiahnuť ciele sebavýchovy.

Osobnosť je v mnohých ohľadoch životne stabilná formácia. Stabilita človeka spočíva v dôslednosti a predvídateľnosti jej správania, v pravidelnosti jej konania. No treba si uvedomiť, že správanie jednotlivca v jednotlivých situáciách je značne variabilné.

V tých vlastnostiach, ktoré boli získané a nie sú stanovené od narodenia (temperament, sklony), je osobnosť menej stabilná, čo jej umožňuje prispôsobiť sa rôznym životným okolnostiam, meniacim sa sociálnym podmienkam. Modifikácia názorov, postojov, hodnotových orientácií a pod. je v takýchto podmienkach pozitívnou vlastnosťou osobnosti, ukazovateľom jej rozvoja. Typickým príkladom toho je zmena hodnotovej orientácie jednotlivca v modernom období, počas prechodu Ruska na trhovú ekonomiku.

2. Schopnosť

Pojem schopností Prejdime k ďalším aspektom osobnosti. V najvšeobecnejšej podobe sú schopnosti individuálnymi psychologickými charakteristikami človeka, ktoré zaisťujú úspech v činnostiach, v komunikácii a ľahkosť ich zvládnutia. Schopnosti nemožno redukovať na vedomosti, zručnosti a schopnosti, ktorými človek disponuje, ale schopnosti zabezpečujú ich rýchle nadobudnutie, fixáciu a efektívne praktické uplatnenie. O úspechu v aktivite a komunikácii nerozhoduje jedna, ale sústava rôznych schopností, pričom sa môžu vzájomne kompenzovať.

Existuje množstvo klasifikácií schopností. Reprodukujeme jeden z nich, najvýznamnejší:

1)prirodzené (alebo prirodzené) schopnosti v podstate biologicky determinovaný, spojený s vrodenými sklonmi, vytvorený na ich základ, v prítomnosti elementárnych životných skúseností prostredníctvom mechanizmov učenia, ako sú podmienené reflexné spojenia);

2)špecifické ľudské schopnosti majúci spoločensko-historický pôvod a zabezpečujúci život a rozvoj v sociálnom prostredí (všeobecné a špeciálne vyššie intelektové schopnosti, ktoré sú založené na používaní reči, logiky, teoretické a praktické, vzdelávacie a tvorivé). Špecifické ľudské schopnosti sa zase delia na:

A) sú bežné, ktoré určujú úspech človeka v rôznych činnostiach a komunikácii (mentálne schopnosti, rozvinutá pamäť a reč, presnosť a jemnosť pohybov rúk atď.) a špeciálne, určenie úspechu človeka v určitých typoch činností a komunikácie, kde je potrebný špeciálny druh tvorby a oni rozvoj (matematický, technický, literárny a jazykový, umelecký a tvorivý, šport atď.). Tieto schopnosti sa spravidla môžu navzájom dopĺňať a obohacovať, ale každá z nich má svoju vlastnú štruktúru;

b) teoretický, určenie sklonu človeka k abstraktno-logickému mysleniu, a praktické, základný sklon ku konkrétnym a praktickým činnostiam. Kombinácia týchto schopností je charakteristická len pre všestranne nadaných ľudí;

V) vzdelávacie, ktoré ovplyvňujú úspešnosť pedagogického vplyvu, asimiláciu vedomostí, zručností, zručností, formovanie osobnostných vlastností a kreatívny, spojené s úspechmi pri vytváraní diel hmotnej a duchovnej kultúry, novými myšlienkami, objavmi, vynálezmi. Najvyšší stupeň tvorivých prejavov osobnosti je tzv génius a najvyšší stupeň osobnostných schopností v určitej činnosti (komunikácia) - talent;

G) schopnosť komunikovať, komunikovať s ľuďmi, a to ľudská reč ako prostriedok komunikácie, schopnosť vnímať a hodnotiť ľudí, sociálno-psychologická prispôsobivosť rôznym situáciám, dostať sa do kontaktu s rôznymi ľuďmi, mať ich rád a pod. predmetové aktivity, spojené s interakciou ľudí s prírodou, technikou, symbolickými informáciami, umeleckými obrazmi a pod.

Človek schopný mnohých a rôznych druhov činností a komunikácie má všeobecnú nadanie teda jednota všeobecných schopností, ktorá určuje rozsah jeho intelektuálnych možností, úroveň a originalitu činnosti a komunikácie.

Schopnosti, sklony a individuálne rozdiely Tomu verí veľká väčšina psychológov tvorby- sú to niektoré geneticky dané (vrodené) anatomické a fyziologické znaky nervovej sústavy, ktoré tvoria individuálny prirodzený základ (predpoklad) pre formovanie a rozvoj schopností. Niektorí z vedcov (napríklad R. S. Nemov) sa však domnievajú, že človek má dva typy sklonov: vrodené (prirodzené) a získané (sociálne).

Individuálne (individuálno-psychologické) rozdiely- to sú znaky duševných javov (procesov, stavov a vlastností), ktoré odlišujú ľudí od seba. Individuálne rozdiely, ktorých prirodzeným predpokladom sú vlastnosti nervovej sústavy, mozgu, sa vytvárajú a rozvíjajú v priebehu života, v činnosti a komunikácii, pod vplyvom výchovy a vzdelávania, v procese interakcie človeka s ľudskou organizáciou. vonkajší svet v najširšom zmysle slova. Individuálne rozdiely sú predmetom štúdia diferenciálnej psychológie.

Osobnosť a jej individuálne psychologické charakteristiky.

TÉMA PLÁN

Pojem osobnosti v psychológii. Individuálne osobnostné črty. Osobnosť ako systémová (sociálna) kvalita. Človek ako subjekt spoločenskej a pracovnej činnosti. Osobnosť a individualita.

Štruktúra osobnosti. Charakteristika dvojfaktorových teórií osobnosti. Rozvoj predstáv o štruktúre osobnosti v domácej psychológii. Vnútroindividuálny (vnútroindividuálny) subsystém osobnosti. Interindividuálny (interindividuálny) subsystém osobnosti. Metaindividuálny (nadindividuálny) subsystém osobnosti.

Osobná orientácia. Koncept nastavenia osobnosti. Záujmy. Rozdiely v obsahu. Rozdielnosť záujmov na základe cieľa. Rozdiel záujmov podľa šírky. Rozdielnosť záujmov podľa stupňa ich stability. Presvedčenia.

Sebavedomie jednotlivca. Otvorenie "I". Obraz "ja". Sebavedomie. Úroveň ašpirácií jednotlivca. Psychologická ochrana osobnosti.

Osobný rozvoj. Rozvoj osobnosti a rozvoj psychiky. Osobný rozvoj v skupine. Veková periodizácia rozvoja osobnosti.

Individuálne osobnostné črty. Definícia temperamentu. História myšlienok o temperamente. vlastnosti nervového systému. Typy temperamentov. Charakter Štruktúra postavy. Osobnostné vlastnosti a postoje. Schopnosti. Kvalitatívne charakteristiky schopností. Kvantitatívne charakteristiky schopností. Sklony ako prirodzené predpoklady schopností. Všeobecné a špeciálne schopnosti.

POJEM OSOBNOSTI U PSYCHOLÓGOV.

Vo svete živých bytostí možno osobnosťou nazvať iba človeka. Po vynorení sa zo sveta zvierat vďaka práci a rozvoju v spoločnosti, vykonávaním spoločných aktivít s inými ľuďmi a komunikáciou v nich sa stáva predmetom poznania a aktívnej transformácie hmotného sveta, spoločnosti a seba samého, teda osobnosti.

V ľudskom embryu obsahujú gény prirodzené predpoklady pre rozvoj správnych ľudských vlastností a vlastností. Konfigurácia tela novorodenca naznačuje možnosť vzpriamenej chôdze, štruktúra mozgu poskytuje možnosť rozvoja inteligencie, štruktúra ruky - perspektíva používania nástrojov atď. V tom sa nemluvňa ​​líši od zvieracieho mláďaťa, teda v súčte svojich schopností je to človek. To všetko určuje príslušnosť dojčaťa k ľudskej rase, ktorá sa odráža v poňatí jednotlivca. Teda v koncepcii individuálneČlovek je stelesnený ako jediná prírodná bytosť, predstaviteľ druhu Homo sapiens. A.N.Leontiev pripisoval individuálnym vlastnostiam fyzickú konštitúciu, typ nervovej sústavy, temperament, dynamické sily biologických potrieb, afektivitu a prirodzené sklony.

Najucelenejšiu všeobecnú schému jednotlivých vlastností popisuje B.G. Ananiev, ktorý ich rozdelil do dvoch veľkých tried: „individuálne-typické vlastnosti“ a „vekovo-pohlavné vlastnosti“. Individuálne typické vlastnosti sa zase delia do troch skupín: individuálne charakteristiky spojené s funkčnou asymetriou mozgových hemisfér (ľavá hemisféra - prevaha racionality, pravá - emocionalita, resp. myslitelia a umelci, podľa I.P. Pavlova) ; ústavné znaky (stavba tela a biochemické vlastnosti jedinca); neurodynamické vlastnosti človeka. Dve vyššie uvedené triedy individuálnych vlastností v škole BG Ananyeva sa nazývajú primárne a veria, že určujú dynamiku takých sekundárnych individuálnych formácií, ako sú psychofyziologické funkcie a organické potreby. Integrujúce, individuálne vlastnosti sú v konečnom dôsledku stelesnené v temperamente a sklonoch.

Primárne individuálne typické vlastnosti sa niekedy nazývajú neurodynamické individuálne vlastnosti. Sekundárne vlastnosti, ako aj temperament a sklony súvisia s psychodynamickými vlastnosťami človeka. V užšom zmysle sa pojem „psychodynamické vlastnosti“ vzťahuje len na temperament.

Tým, že sa dieťa narodí ako jednotlivec, postupne si osvojuje (prenáša sa z vonkajšieho do vnútorného, ​​resp. si osvojuje) to, čo mu spoločnosť ponúka, tie vzťahy a súvislosti, do ktorých dospelí pri svojej komunikácii a činnostiach vstupujú. Aj keď sa vyvíja v spoločnosti, nejakým spôsobom ovláda časť týchto vzťahov, ktorých súhrn a prelínanie tvoria jeho osobnosť.

A.N.Leontiev, rozriediac pojem osobnosť a jednotlivec, napísal: „Osobnosť č. jednotlivec; toto je zvláštna vlastnosť, ktorú jednotlivec získava v spoločnosti, v súhrne vzťahov, ktoré majú sociálny charakter, do ktorých je jednotlivec zapojený: podstata osobnosti je v „éteri“ (Marx) týchto vzťahov... osobnosť je systémová a teda „nadzmyslová“ vlastnosť, hoci jej nositeľom je úplne zmyslový, telesný jedinec so všetkými svojimi vrodenými a získanými vlastnosťami.

Na základe toho osobnosť v psychológii nazývajú sociálnu kvalitu získanú jednotlivcom v objektívnej činnosti a komunikácii a stelesňujúcu mieru reprezentácie sociálnych vzťahov u jednotlivca.

Táto sociálna kvalita sa nezíska okamžite. Dospelí, ktorí zapájajú dieťa do svojich vzťahov, z neho spočiatku robia objekt svojej činnosti. Avšak ďalej, postupným osvojovaním si skladby činnosti ponúkanej dieťaťu ako vedúcemu pre jeho rozvoj, sa stáva predmetom týchto vzťahov.

Hlavný rozdiel medzi osobnostnými črtami teda spočíva v tom, že charakterizujú osobu ako subjekt sociálnej a pracovnej činnosti.

Akákoľvek duševná vlastnosť je však nevyhnutná na to, aby mohla byť predmetom činnosti. Ľudskú činnosť neurčujú len osobnostné črty, ale aj zvláštnosti duševných procesov – zmyslová citlivosť, pozorovanie, rýchlosť vtlačovania, uchovávanie a rozmnožovanie, bystrosť atď. duševnej činnosti, ako je známe, vo svojom biologická úloha existuje aktívna adaptačná aktivita. Neexistuje teda taká duševná vlastnosť, ktorá by človeka necharakterizovala ako predmet činnosti. Pod duševný rovnaký osobnostné rysy nie všetky tieto vlastnosti sú pochopené, ale tie z nich, ktoré sú nielen nevyhnutné, ale aj dostatočné na to, aby charakterizovali osobu ako subjekt sociálnej pracovnej činnosti. Nevyhnutné vlastnosti sú tie, bez ktorých nemožno byť predmetom činnosti alebo ktoré výrazne ovplyvňujú prírodu energická aktivita. Napríklad pozorovanie, inteligencia, excitabilita, hoci ovplyvňujú povahu sociálnej pracovnej aktivity, samy osebe nepostačujú na určenie smeru a obsahu sociálnej pracovnej aktivity. Na rozdiel od nich ostatné duševné vlastnosti, ako je orientácia jednotlivca, jeho charakter a schopnosti, sú nielen nevyhnutné, ale aj postačujúce na určenie smeru a obsahu spoločenskej pracovnej činnosti.

Keďže osobnostné črty charakterizujú človeka ako subjekt sociálnej a pracovnej činnosti, prejavujú sa iba v takých činoch a skutkoch, ktoré majú spoločenský význam. Toto je ich rozdiel od všetkých ostatných duševných vlastností, ako sú napríklad kvalitatívne znaky duševných procesov alebo motívov a duševných stavov, ktoré sa môžu prejaviť v akomkoľvek konaní alebo dokonca pohybe. Z toho vyplýva, že experimentálne štúdium osobnosti je možné len vtedy, keď v experimentálnych podmienkach dokážeme spôsobiť také činy, ktoré subjekt uznáva ako spoločensky významné.

Osoba vykonáva sociálnu a pracovnú činnosť v objektívnych podmienkach. To určuje typickú povahu jeho charakteru pre danú historickej éry, spoločenský poriadok, sociálna trieda, povolanie a pod.

Rovnako aj duševné vlastnosti osobnosti, ktoré charakterizujú človeka ako subjekt sociálnej a pracovnej činnosti, sa vyznačujú sociálnou typikou. Jas a zreteľnosť sociálnej typickosti osobnostných čŕt rastie s jej úrovňou. Vynikajúca osobnosť teda stelesňuje určitý ideál sociálneho typu.

Osobnostné črty majú okrem sociálnej typickosti aj originalitu, individuálne vlastnosti, ktoré odlišujú jedného človeka od druhého. „Individualita sa prejavuje v črtách temperamentu, charakteru, zvykov, prevládajúcich záujmov, v kvalitách kognitívnych procesov (vnímanie, pamäť, myslenie, predstavivosť), v schopnostiach, individuálnom štýle činnosti atď. .

Endopsychické prejavy exopsychické prejavy

Uveďme príklad štúdie, ktorá skúmala formovanie osobnostných čŕt ľudí malého vzrastu (80-130 cm). Okrem nízkeho vzrastu títo ľudia nemali žiadne iné patologické abnormality. Všetky vykazovali významné podobnosti v niektorých individuálnych vlastnostiach. osoba od iného. „Individualita sa prejavuje v črtách temperamentu, charakteru, zvykov, prevládajúcich záujmov, v kvalitách kognitívnych procesov (vnímanie, pamäť, myslenie, predstavivosť), v schopnostiach, individuálnom štýle činnosti atď. .

Jeden z dôležité otázky psychológia je otázka pomeru biologických a sociálnych princípov v štruktúre osobnosti človeka.

Významné miesto v psychológii osobnosti zaujímajú teórie, ktoré rozlišujú dve hlavné subštruktúry v osobnosti človeka, ktoré sa formujú pod vplyvom dvoch faktorov – biologického a sociálneho. Napríklad A.F. Lazursky (1924) predložil myšlienku, že osobnosť človeka sa rozpadá na endopsychickú a exopsychickú organizáciu. Endopsychické prejavy vyjadrujú vnútornú vzájomnú závislosť mentálnych prvkov a funkcií, akoby vnútorný mechanizmus ľudskej osobnosti, determinovaný neuropsychickou organizáciou človeka. A.F. Lazursky označuje endopsychikou celý „súbor takých základných mentálnych (psychofyziologických) funkcií alebo schopností, ako je vnímavosť, pamäť, pozornosť, kombinujúca činnosť (myslenie a predstavivosť), afektívna dráždivosť, schopnosť vôľového úsilia, impulzívnosť alebo rozvážnosť vôľových činov, rýchlosť, sila a množstvo pohybov atď. Obsah exopsychické prejavy predstavuje „vzťah osobnosti k vonkajším objektom, k prostrediu, a pojem „prostredie“ alebo „objekty“ sa berie v najširšom zmysle, v ktorom zahŕňa celú sféru toho, čo je v protiklade s osobnosťou, a ku ktorým sa osobnosť môže tak či onak vzťahovať; patrí sem príroda, materiálne veci a iní ľudia, sociálne skupiny a duchovné statky – veda, umenie, náboženstvo – a dokonca aj duchovný život človeka samotného, ​​keďže aj ten môže byť predmetom určitého vzťahu na časť jednotlivca “(A.F. .Lazursky, 1924). „Endopsyché“ má prirodzený základ a je biologicky podmienené, exopsyché je naopak determinované sociálnym faktorom.

Väčšina západných teórií osobnosti vychádza zo schémy určovania vývinu osobnosti pod vplyvom dvoch faktorov – prostredia a dedičnosti. Dvojfaktorový model je braný ako základ osobnostnej štruktúry v psychoanalýze Z. Freuda, individuálnej psychológie A. Adlera, analytickej psychológie C. Junga, psychológie ega E. Fromma, humanistickej psychológie A. Maslowa, behaviorizmus a mnoho ďalších teórií. Moderné multifaktoriálne teórie osobnosti (R. Cattell) v konečnom dôsledku redukujú štruktúru osobnosti na projekcie rovnakých základných faktorov – biologických a sociálnych.

V modernej domácej psychológii sa rozvíja prístup činnosti, v rámci ktorého výskumníci (A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, B.G. Ananiev, A.V. Petrovsky, A.G. Asmolov a ďalší) budujú svoje teórie osobnosti. , V súlade s týmto smerom sa osobnosť človeka považuje za produkt aj subjekt historického procesu. Biologické vlastnostičloveka sú v ňom považované za „neosobné“ predpoklady rozvoja osobnosti (A.G. Asmolov, A.V. Petrovsky, 1993), ktoré ich nemôžu zachovať ako štruktúru susediacu a rovnú sociálnej subštruktúre. Prirodzené predpoklady pre vývoj jedinca, jeho endokrinný a nervový systém, telesná organizácia, výhody a nevýhody jeho fyzického zloženia veľmi intenzívne ovplyvňujú formovanie jeho individuálnych psychických vlastností. Biologické, vstupujúce do osobnosti človeka, sa však transformuje, stáva sa kultúrnym, spoločenským.

Uveďme príklad štúdie, ktorá skúmala formovanie osobnostných čŕt ľudí malého vzrastu (80-130 cm). Okrem nízkeho vzrastu títo ľudia nemali žiadne iné patologické abnormality. Všetky vykazovali významné podobnosti v niektorých individuálnych vlastnostiach. osobnosť človeka sa neredukuje na svoju reprezentáciu v telesnom subjekte, ale pokračuje v iných ľuďoch, potom smrťou jednotlivca osobnosť „úplne“ nezomrie. Dôkazom toho sú slová A.S. Puškina: „Nie, všetci nezomriem... pokiaľ bude v sublunárnom svete nažive aspoň jeden žihľava.“ Slová „po smrti žije v nás“ nemajú žiadny mystický ani metaforický význam. Konštatujú len fakt deštrukcie integrálnej psychologickej štruktúry pri zachovaní jednej z jej väzieb.

Pravdepodobne, ak by sme dokázali zafixovať výrazné zmeny, ktoré tento jedinec svojou skutočnou objektívnou činnosťou a komunikáciou vykonal u iných jedincov, potom by sme dostali jeho najúplnejšie označenie ako človeka. Jednotlivec môže dosiahnuť úroveň historickej osobnosti v určitej spoločensko-historickej situácii len vtedy, ak tieto zmeny zasiahnu dostatočne široký okruh ľudí, ktorí získali hodnotenie nielen svojich súčasníkov, ale aj histórie, ktorá má schopnosť viac presne zvážiť tieto osobné príspevky, ktoré sú v konečnom dôsledku príspevkami do sociálnej praxe.

Metóda reflektovanej subjektivity umožňuje experimentálne potvrdiť fakt personalizácie, ktorý sa ukázal v r vo veľkom počte výskumu.

A.V.Petrovský ponúka príklad jedného z nich. Školáci mali z fotografie zhodnotiť morálne, pevnú vôľu, duševné a iné vlastnosti neznámeho rovesníka. Keďže pokusné osoby nepoznali študenta vyobrazeného na fotografii a črty tváre neposkytujú dostatočné informácie pre závery, výsledné hodnotenia sa ukázali ako amorfné a neurčité. Nebol považovaný za múdreho, ale netvrdili, že je hlúpy atď. V druhej sérii experimentov sa súčasne s prezentáciou fotografie iného žiaka zapla zvuková stopa, na ktorú bol nahraný hlas učiteľa. Obsah toho, čo povedal, po prvé nezachytili subjekty, a po druhé, nesúvisel s úlohou hodnotiť portrét. Hlas jedného učiteľa medzitým vedie k prudkej polarizácii hodnotení – cudzinec je hodnotený ako hlúpy, zlý, prefíkaný atď. alebo naopak ako bystrý, milý, prostý atď., a hlas toho druhého zanecháva hodnotenia také amorfné, ako boli v prvej experimentálnej sérii. Experiment ukazuje, že prvý učiteľ je osobnejší, personalizovaný vo svojich študentoch.

Štruktúra osobnosti teda zahŕňa tri subsystémy: 1) individualitu osobnosti; 2) jeho zastúpenie v systéme medziľudských vzťahov; 3) vtláčanie osobnosti do iných ľudí, jej „prínos“ pre nich. Každá z týchto zložiek je organicky votkaná do celkovej štruktúry osobnosti a tvorí jej jednotu a celistvosť.

Na príklade takej dôležitej charakteristiky, akou je autorita, ukážeme jednotu zohľadňovania osobnosti vo všetkých jej podštruktúrach.

Autorita sa formuje v systéme interindividuálnych vzťahov a v závislosti od úrovne rozvoja skupiny sa prejavuje v niektorých prípadoch ako rigidné autoritárstvo, realizácia práva silného, ​​ako „autorita moci“ a inde, vysoko rozvinuté skupiny - ako demokratická „moc autority“, personál vystupuje ako skupina, skupina ako personál (vnútroindividuálny subsystém osobnosti). V rámci metaindividuálneho subsystému osobnosti je autorita uznaním práva jednotlivca robiť významné rozhodnutia za významných okolností, výsledkom toho, že svojou činnosťou prispel k ich osobným významom. V málo rozvinutých skupinách je to dôsledok konformity jej členov, v skupinách na kolektívnej úrovni je to výsledok sebaurčenia. Autorita je teda ideálnou reprezentáciou subjektu predovšetkým v iných (nemusí si byť vedomý miery svojej autority) a až na základe toho v samotnom subjekte. Napokon vo vnútroindividuálnom „priestore“ osobnosti ide o komplex psychologických vlastností subjektu: v jednom prípade svojvôľa, krutosť, vysoká sebaúcta, neznášanlivosť kritiky, v druhom prípade dodržiavanie zásad. , vysoká inteligencia, dobrá vôľa, primeraná náročnosť atď. (vnútroindividuálny subsystém osobnosti).

Aby sme teda porozumeli osobnosti, je potrebné ju chápať v systéme reálnych vzťahov s okolitými ľuďmi, a nie ako izolovanú molekulu tvorenú rigidnou kombináciou atómov jednotlivých kvalít. Je tiež potrebné študovať skupiny, do ktorých táto osoba vstupuje, v ktorých koná a komunikuje, vytvára a prijíma „príspevky“, transformuje intelektuálne a emocionálne sféry iných ľudí a naopak prechádza zmenami prijímaním „príspevkov“ od ich. V centre pozornosti psychológa by mala byť činnosť jednotlivca a povaha jeho spoločensky významnej orientácie.

ORIENTÁCIA OSOBNOSTI.

Človek potrebuje svet okolo seba, je s ním spojený a odkázaný naň. Na udržanie života potrebuje veci a produkty; na pokračovanie seba a svojho druhu potrebuje iného človeka. Poukazujúc na potrebu človeka po predmetoch a predmetoch vonkajšieho sveta, hovoríme o jeho potrebách.

Závislosť človeka na jeho potrebách a záujmoch vedie k jeho zameraniu na určité predmety. Pri absencii objektu potreby alebo záujmu má človek určité napätie, úzkosť, z ktorej sa snaží oslobodiť. V dôsledku toho sa rodí spočiatku do značnej miery neurčitá dynamická tendencia, ktorá sa s vynorením bodu tohto smerovania mení na ašpiráciu.

Takto, " problém zameranie- je to predovšetkým otázka dynamických tendencií, ktoré určujú ľudskú činnosť ako motív, pričom samy sú determinované jej cieľmi a zámermi.

Orientácia spája dva úzko súvisiace momenty: a) obsah predmetu, keďže orientácia je vždy spojená s určitým predmetom, a b) napätie, ktoré v tomto prípade vzniká.

Inštalácia ako samostatná štruktúra vyčnieva z trendu. Psychologické nastavenie- je to nevedomá ochota konať určitým spôsobom, čo vedie k konštrukcii alebo zmene typu a povahy správania, vnímania a komunikácie.

Postoj sa môže prejaviť v akejkoľvek oblasti psychiky. Čiže v motorickej sfére ide o pracovný postoj, ktorý prispôsobuje jedinca určitým pohybom, ich povahe či metóde. Jedným z typov motorických adaptácií je senzorická inštalácia, ktorá pripraví telo alebo orgán na najlepšie vnímanie.

Nastavenie osobnosti v širšom zmysle naznačuje selektívny postoj k niečomu významnému pre osobnosť a prispôsobenie sa určitým činnostiam nie samostatného orgánu, ale osobnosti ako celku.

Ako pozícia jednotlivca sa postoj formuje v priebehu svojho vývoja a v procese činnosti sa neustále prebudováva, vrátane množstva komponentov, siahajúcich od elementárnych potrieb a sklonov až po úroveň svetonázoru jednotlivca. Postoj, ktorý vyjadruje orientáciu osobnosti, je generovaný interakciou a prenikaním rôznych vnútorných tendencií, ktoré sú zase determinované postojom. Inštalácia zohráva významnú úlohu vo všetkých činnostiach jednotlivca. Prítomnosť tohto alebo toho nastavenia mení predmetný obsah vnímania subjektu, čo ovplyvňuje prerozdelenie významu rôznych momentov, umiestnenie prízvukov a intonácií, pridelenie podstatných zložiek atď.

Dvaja kanadskí psychológovia vytvorili experiment, ktorý demonštroval účinok inštalácie na vysokoškolské vzdelanie. Spočiatku psychológovia vykonali prieskum u všetkých študentov. Predpokladalo sa, že určujú mieru mentálneho nadania každého z nich. Vedci si však takúto úlohu v skutočnosti nekládli a konečné výsledky prieskumu neboli zohľadnené pri ďalšej práci. Vysokoškolským učiteľom sa medzitým dávali fiktívne výsledky zisťovania nadania u mladých ľudí, ktorí práve nastúpili na vysokú školu a dovtedy ich nepoznali. Vedci náhodne rozdelili všetkých študentov do troch podskupín. Pokiaľ ide o prvú podskupinu, vysokoškolskí učitelia dostali informáciu, že pozostáva výlučne z vysoko inteligentných mladých ľudí. Druhá podskupina bola charakterizovaná ako vykazujúca najnižšie výsledky. Tretia bola podaná ako priemerná v duševnej vybavenosti. Potom boli všetci študenti rozdelení do rôznych študijných skupín, no už boli opatrené príslušnými „nálepkami“ a tí, ktorí ich mali učiť, ich dobre poznali a pamätali.

Koncom roka sa ukázala úspešnosť študentov v štúdiu. Prvá podskupina potešila učiteľov výsledkami; študenti zaradení do druhej podskupiny sa neštudovali dobre. Tretia podskupina nijako nevyčnievala – v nej boli ako v celom kolégiu pomerne rovnomerne rozdelení úspešní a slabí.

Aký záver by sa dal vyvodiť?

Boli všetky dôvody domnievať sa, že učitelia pod vplyvom psychologického „vyšetrenia“ (pripomeňme, že jeho skutočné výsledky im zostali neznáme) zaujali postoj: pozitívny – vo vzťahu k zástupcom prvej podskupiny; negatívne - voči študentom druhej podskupiny a zjavne podnikli nejaké kroky, aby ospravedlnili tento svoj postoj. Ich zaujatosť bola pre niektorých študentov dobrá a pre iných zlá. Experiment je krutý (je porušená najdôležitejšia etická zásada, ktorá je rovnako významná pre experimentálnych psychológov aj lekárov: „Neubližujte!“), no napriek tomu je veľmi orientačná.

Každý musí vedieť o úlohe, ktorú zohráva psychologický postoj pri vzniku možného subjektivizmu v hodnoteniach. Zároveň treba chápať, že hoci postoj pôsobí na úrovni nevedomia, formuje sa v mnohých ohľadoch celkom vedome. Je to výsledok nekritického postoja k akýmkoľvek, často náhodným, neovereným informáciám, ktoré dostávame zo zdrojov, často veľmi pochybných. Je to dôsledok slepej viery, nie racionálnej analýzy.

Zaujatosť, ktorá je podstatou postojov, je teda buď výsledkom unáhlených, nedostatočne podložených záverov z osobnej skúsenosti, alebo je výsledkom nekritickej asimilácie stereotypov myslenia – štandardizovaných úsudkov prijímaných v komunite, do ktorej jednotlivec patrí. .

Psychologické štúdie identifikovali tri zložky (subštruktúry) v štruktúre postoja. poznávacie(poznávacie) spodná stavba existuje obraz toho, čo je človek pripravený vedieť a vnímať; emocionálno-hodnotiaca subštruktúra existuje komplex sympatií a antipatií k objektu inštalácie; behaviorálna subštruktúra- pripravenosť konať určitým spôsobom vo vzťahu k objektu inštalácie, vyvíjať vôľové úsilie.

Záujmy. Ako smer myšlienok sa záujem zásadne líši od túžob, ktoré na začiatku odrážajú potrebu. Záujem je vyjadrený v smere pozornosti; potreba - v sklonoch, túžbach, vo vôli. "Potreba spôsobuje v určitom zmysle túžbu vlastniť predmet, záujem - zoznámiť sa s ním." Vychádzajúc z toho možno záujmy charakterizovať ako motívy kultúrnej a najmä kognitívnej činnosti človeka.

Záujem- tendencia alebo orientácia jednotlivca, ktorá spočíva v koncentrácii jej myšlienok na konkrétny predmet, prispieva k orientácii v akejkoľvek oblasti, oboznamovaniu sa s novými skutočnosťami, úplnejšej a hlbšej reflexii reality.

Úloha záujmov v procesoch činnosti je mimoriadne veľká. Záujmy nútia človeka aktívne hľadať spôsoby a prostriedky, ako uspokojiť smäd po poznaní a pochopení, ktorý v nej vznikol. Uspokojovanie záujmu, ktorý vyjadruje orientáciu osobnosti, spravidla nevedie k jej zániku, ale vnútorne ju reštrukturalizuje, obohacuje a prehlbuje, spôsobuje vznik nových záujmov, ktoré zodpovedajú vyššej úrovni kognitívnej činnosti.

teda záujmy pôsobia ako neustály stimulačný mechanizmus pre poznanie.

Záujmy možno klasifikovať podľa obsahu, účelu, šírky a udržateľnosti.

Rozdielny záujem o obsah odhaľuje objekty kognitívnych potrieb a ich skutočný význam pre účely tejto činnosti a v širšom zmysle pre spoločnosť, do ktorej jednotlivec patrí. Psychologicky je podstatné, čo človeka primárne zaujíma a aká je spoločenská hodnota objektu jeho kognitívnych potrieb. Jeden z kritické úlohyškoly - vzdelávanie vážnych a zmysluplných záujmov, ktoré by stimulovali aktívnu kognitívnu a pracovnú činnosť tínedžera alebo mladého muža a zachovali by sa mimo školy.

Rozdielnosť záujmov na základe účelu identifikuje priame a nepriame záujmy. Okamžité záujmy sú spôsobené emocionálnou príťažlivosťou významného objektu („Mám záujem to vedieť, vidieť, pochopiť,“ hovorí osoba). Sprostredkované záujmy vznikajú vtedy, keď sa skutočný spoločenský význam niečoho (napríklad doktríny) a jej subjektívny význam pre jednotlivca zhodujú („To je pre mňa zaujímavé, pretože je to v mojom záujme!“ – hovorí v tomto prípade osoba). V pracovných a vzdelávacích aktivitách nie každý má priamu emocionálnu príťažlivosť. Preto je také dôležité vytvárať nepriame záujmy, ktoré zohrávajú vedúcu úlohu vo vedomej organizácii pracovného procesu.

Záujmy sa líšia v šírke. Pre niekoho môžu byť sústredené v jednej oblasti, pre iného sú rozdelené medzi mnoho objektov, ktoré majú stabilný význam. Rozptýlenie záujmov často pôsobí ako negatívna črta osobnosti, ale bolo by nesprávne interpretovať šírku záujmov ako nevýhodu. Priaznivý rozvoj osobnosti, ako ukazujú pozorovania, znamená šírku, nie zúženie záujmov.

Úroky možno ďalej členiť podľa stupňa ich stability. Stabilita záujmu je vyjadrená v trvaní uchovávania relatívne intenzívneho záujmu. Záujmy, ktoré najúplnejšie odhaľujú základné potreby jednotlivca, a preto sa stávajú základnými znakmi jeho psychologického usporiadania, budú stabilné. Trvalý záujem je jedným z dôkazov prebúdzacích schopností človeka a má v tomto smere určitú diagnostickú hodnotu.

Určitá nestabilita záujmov je vekom podmienená črta starších študentov. Ich záujmy často nadobúdajú charakter vášnivých, no krátkodobých záľub, napríklad súčasne matematiky, histórie, filozofie, psychológie a logiky. Títo chlapci berú všetko vášnivo a bez toho, aby sa hlboko ponorili do veci, rozžiarili sa novým záujmom. Záujmy rôznych povolaní, mihnúce a miznúce v dospievaní a mladosti, poskytujú mladým ľuďom intenzívne hľadanie povolania a pomáhajú prejavovať a objavovať schopnosti. Úlohou učiteľov samozrejme nie je prinútiť mladého človeka, aby sa venoval iba podnikaniu, ktoré ho pôvodne zaujímalo, ale prehĺbiť a rozšíriť jeho záujmy, zefektívniť ich, premeniť ich na ašpiráciu, na sklony k podnikaniu. činnosti, ktoré sa stali stredobodom jeho záujmov.

Záujmy sú dôležitým aspektom motivácie činnosti človeka, nie však jediným. Presvedčenia sú základným motívom správania.

Presvedčenia- je systém motívov jednotlivca, podnecujúci ju konať v súlade s jej názormi, zásadami, svetonázorom. Obsahom potrieb, pôsobiacich vo forme presvedčení, sú poznatky o okolitom svete prírody a spoločnosti, ich určité chápanie. Keď tieto poznatky tvoria usporiadaný a vnútorne organizovaný systém názorov (filozofických, estetických, etických, prírodných vied atď.), potom ich možno považovať za svetonázor.

Evolúcia presvedčení sa týka predovšetkým ich obsahovej stránky. V nich sa čoraz viac objavujú črty svetonázoru jednotlivca. Myšlienky a predstavy, princípy, ktoré človek vyjadruje, sú determinované celým obsahom jeho života, zásobou jeho vedomostí, vstupujú do systému jeho názorov ako ich nevyhnutné komponent, nadobúdajú pre človeka osobitný osobný význam, a preto pociťuje naliehavú potrebu tieto myšlienky a princípy schvaľovať, chrániť a zabezpečiť, aby sa o ne podelili aj iní ľudia.

Prítomnosť presvedčení pokrývajúcich širokú škálu problémov v oblasti literatúry, umenia, spoločenského života, výrobnej činnosti naznačuje vysokú úroveň aktivity osobnosti.

Stupeň rozvoja a povaha orientácie činnosti osobnosti sa líši od človeka k človeku. Človek často vie, ako sa správať v určitých konfliktných situáciách, vie, aké stanovisko by malo byť podporované v spore, ale nepociťuje toto poznanie ako potrebu schváliť ho v živote. Rozpor medzi poznaním jednotlivca a jeho potrebami, motívmi sa stáva defektom vo sfére presvedčení, čo naznačuje prítomnosť akejsi „dvojitej morálky“ v ňom. Inými slovami, jeho skutočné presvedčenie sa výrazne líši od tých, ktoré hlása a demonštruje ostatným. Keď si to uvedomí, môže vynaložiť veľa úsilia, aby pôsobil dojmom celistvého, zásadového človeka.

Motívy, o ktorých sa doteraz hovorilo, sa vyznačujú predovšetkým tým, že sú pri vedomí. Inými slovami, človek, v ktorom vznikajú, si uvedomuje, čo ho poháňa k aktivite, ktorá je obsahom jeho potrieb. Nie všetky motívy však patria do tejto kategórie. Dôležitú oblasť motivácie pre ľudské činy a činy tvoria nevedomé impulzy.

SEBAVEDOMIE ČLOVEKA.

Životom v ľudskej spoločnosti a interakciou s ľuďmi a okolitým objektívnym prostredím sa človek odlišuje od okolitého sveta, cíti sa subjektom svojich fyzických a duševných stavov, akcií a procesov, začína sa vnímať ako „ja“, protichodné. inými a zároveň s nimi neoddeliteľne spojené. Skúsenosť s vlastným „ja“ sa subjektívne vyjadruje predovšetkým v tom, že človek chápe svoju identitu so sebou samým v prítomnosti, minulosti a budúcnosti. „Ja“ dnes, so všetkými možnými zmenami v mojom postavení v akýchkoľvek nových a neočakávaných situáciách, s akoukoľvek reštrukturalizáciou môjho života, môjho vedomia názorov a postojov, som „ja“ tej istej osoby, ktorá existovala včera a čím bude. , ktorý vstúpil do zajtrajška.

Skúsenosť s vlastným „ja“ sa objavuje ako výsledok dlhého procesu rozvoja osobnosti, ktorý sa začína už v útlom detstve a označuje sa ako „objav, ja“. Vo veku jedného roka si dieťa začína uvedomovať rozdiely medzi vnemami vlastného tela a tými vnemami, ktoré sú spôsobené predmetmi vonku. Následne, vo veku 2-3 rokov, dieťa začne oddeľovať proces a výsledok svojich vlastných činov s predmetmi od objektívnych činov dospelých, pričom im vyhlási o svojich požiadavkách: „Ja sám!“ Prvýkrát si uvedomuje seba ako subjekt vlastného konania a skutkov (v reči dieťaťa sa objavuje osobné zámeno), čím sa nielen odlišuje od okolia, ale aj sa stavia proti ostatným („Toto je moje , toto nie je tvoje!“).

Na okraji MATERSKÁ ŠKOLA a školách v nižších ročníkoch je možné za asistencie dospelých pristupovať k hodnoteniu ich duševných kvalít (pamäť, myslenie a pod.), pričom je stále na úrovni uvedomovania si príčin svojich úspechov a neúspechov. („Mám všetky „päťky“, ale aritmeticky – „ tri, „lebo nesprávne odpisujem. Anna Petrovna mi toľkokrát dala „dvojky“ za nepozornosť“). Napokon, v dospievaní a mladosti sa v dôsledku aktívneho zapojenia do spoločenského života a pracovnej činnosti začína formovať rozšírený systém sociálneho a morálneho sebahodnotenia, dokončuje sa rozvoj sebauvedomenia a obraz „ja “ sa v podstate tvorí.

Obraz "ja". Je známe, že v dospievaní a mladosti narastá túžba po sebaponímaní, po uvedomení si svojho miesta v živote a seba samého ako subjektu vzťahov s inými. S tým súvisí rozvoj sebauvedomenia. Starší školáci si vytvárajú obraz vlastného „ja“ („ja-obraz“, „ja-pojem“). obrázok "ja" je relatívne stabilný, nie vždy vedomý, prežívaný ako jedinečný systém predstáv jednotlivca o sebe, na základe ktorého buduje svoju interakciu s ostatnými. . Postoj k sebe samému je tiež zabudovaný do obrazu „ja“: človek sa môže k sebe vzťahovať v skutočnosti tak, ako sa správa k druhému, vážiť si seba samého alebo ním pohŕdať, milovať a nenávidieť, dokonca aj chápať a nerozumieť sebe. , - v sebe jednotlivec svojimi činmi a skutkami prezentovanými ako v inom. Obraz „ja“ tak zapadá do štruktúry osobnosti. Pôsobí ako nastavenie vo vzťahu k sebe samému. Ako každá inštalácia, aj obrázok „I“ obsahuje tri komponenty.

po prvé,kognitívna zložka: predstavu o svojich schopnostiach, vzhľade, spoločenskom význame atď. Jeden tínedžer dáva do popredia jeho „ja-obrazu“ pompézny vzhľad, ktorý mu podľa jeho názoru dávajú značkové džínsy. Ďalším jeho rovesníkom je nezabudnuteľný fakt víťazstva v regionálnych stolnotenisových súťažiach. Tretím je pre neho dramatická porážka na rovnakých súťažiach a ťažkosti pri zvládaní fyziky a matematiky, ktoré sú pre neho naozaj ťažké. po druhé,emocionálno-hodnotiaca zložka: sebaúcta, sebakritika, sebectvo, sebaponižovanie atď. Po tretie -behaviorálny (vôľový): túžba byť pochopený, získať sympatie, rešpekt súdruhov a učiteľov, pozdvihnúť svoje postavenie alebo túžba zostať nepovšimnutý, vyhnúť sa hodnoteniu a kritike, skryť svoje nedostatky atď.

Obraz „ja“ je predpokladom aj dôsledkom sociálnej interakcie. V skutočnosti psychológovia fixujú v človeku nie jeden obraz jeho „ja“, ale množstvo „obrazov ja“, ktoré sa navzájom nahrádzajú, striedavo sa dostávajú do popredia sebauvedomenia a potom strácajú svoj význam v danej sociálnej situácii. interakcia.„Ja-obraz“ nie je statická, ale dynamická formácia osobnosti jednotlivca.

„Ja-obraz“ možno zažiť ako reprezentáciu seba samého v momente samotného zážitku, ktorý sa v psychológii zvyčajne označuje ako « skutočné ja » , ale pravdepodobne by bolo správnejšie nazvať to momentálnym alebo „aktuálnym ja“ subjektu. Keď tínedžer v určitom okamihu povie alebo pomyslí: „Pohŕdam sebou“, potom by sa tento prejav adolescentného maximalizmu hodnotenia nemal vnímať ako stabilná charakteristika „obrazu ja“ študenta. Je viac ako pravdepodobné, že po chvíli sa jeho predstava o sebe samom zmení na opak.

„Ja-obraz“ je zároveň "ideálne ja" subjekt – čím by sa podľa neho musel stať, aby splnil interné kritériá úspechu. „Ideálne ja“ pôsobí ako nevyhnutný návod pri sebavýchove jednotlivca. Odhalením podstaty a účinnosti tohto medzníka dostáva učiteľ možnosť výrazne ovplyvniť vzdelávanie. Zároveň je dôležité vedieť, akým ideálom sa mladý človek riadi ako vzorom pre budovanie svojho života, keďže spoločenská hodnota týchto modelov je veľmi odlišná a ich motivačná hodnota veľmi vysoká.

Uveďme ešte jednu možnosť pre vznik „obrazu I“ - "fantastický ja" - čím by sa subjekt chcel stať, keby to bolo pre neho možné, čo by chcel sám vidieť. Význam tohto obrazu „ja“ je najmä v staršom dospievaní a mládeži veľmi vysoký vzhľadom na tendenciu stredoškolákov robiť si plány do budúcnosti, ktorých tvorba je bez fantázie nemožná.

Konštrukcia svojho fantastického „ja“ je charakteristická nielen pre mladých mužov, ale aj pre dospelých. Pri hodnotení motivačného významu tohto „ja-obrazu“ je dôležité vedieť, či sa ukázalo, že objektívne chápanie jednotlivca jeho postavenia a miesta v živote nahradilo jeho „fantastické ja“. Prevaha v štruktúre osobnosti fantastických predstáv o sebe, nesprevádzaných činmi, ktoré by prispeli k realizácii želaného, ​​dezorganizuje aktivitu a sebauvedomenie človeka a v konečnom dôsledku ho môže vážne zraniť v dôsledku zjavného rozpor medzi želaným a skutočným.

Miera primeranosti „ja-obrazu“ sa zisťuje pri štúdiu jedného z jeho najdôležitejších aspektov – sebaúcty jedinca.

Sebavedomie - posúdenie jednotlivcom seba samého, jeho schopností, kvalít a miesta medzi inými ľuďmi. Toto je najpodstatnejšia a najštudovanejšia stránka sebauvedomenia osobnosti v psychológii. . Pomocou sebaúcty sa reguluje správanie jednotlivca.

Ako človek prejavuje sebaúctu? Osoba, ako je uvedené vyššie, sa stáva osobou v dôsledku spoločné aktivity a komunikácia. Všetko, čo sa v osobnosti vyvinulo a usadilo, vzniklo vďaka spoločnej činnosti s inými ľuďmi a v komunikácii s nimi a je na to určené. Človek do činnosti a komunikácie zaraďuje podstatné mantinely pre svoje správanie, neustále porovnáva to, čo robí, s tým, čo od neho očakávajú iní, vyrovnáva sa s ich názormi, pocitmi a požiadavkami. V konečnom dôsledku ak pominieme uspokojovanie prirodzených potrieb, všetko, čo človek robí pre seba (či už sa učí, k niečomu prispieva alebo bráni), robí zároveň pre iných a možno viac pre iných, ako pre seba, aj keď zdá sa mu, že všetko je práve naopak.

K. Marx má spravodlivú myšlienku: človek sa najprv pozrie, ako v zrkadle, do iného človeka. Len tým, že sa muž Peter začne správať k mužovi Pavlovi ako k svojmu druhu, začne sa k sebe správať ako k človeku. Inými slovami, s vedomím kvalít inej osoby dostane človek potrebné informácie, ktoré mu umožňujú vyvinúť si vlastné hodnotenie. Už ustálené hodnotenia vlastného „ja“ sú výsledkom neustáleho porovnávania toho, čo človek na sebe pozoruje s tým, čo vidí u iných ľudí. Človek, ktorý už o sebe niečo vie, pozerá na iného človeka, porovnáva sa s ním, predpokladá, že mu nie sú ľahostajné jeho osobné vlastnosti, činy, prejavy; toto všetko je zahrnuté v sebahodnotení jednotlivca a určuje jej psychickú pohodu. Inými slovami, človek sa riadi určitou referenčnou skupinou (skutočnou alebo ideálnou), ktorej ideály sú jej ideály, ktorej záujmy sú jej záujmami atď. V procese komunikácie sa neustále kontroluje podľa štandardu a v závislosti od výsledkov kontroly sa ukazuje, že je so sebou spokojná alebo nespokojná. Aký je psychologický mechanizmus tohto testu?

Psychológia má množstvo experimentálnych metód na identifikáciu sebaúcty človeka, jeho kvantitatívnych a kvalitatívnych charakteristík.

Takže pomocou koeficientu hodnostnej korelácie je možné porovnať predstavu jednotlivca o konzistentnom rade referenčných kvalít (t. j. jeho „ideálne ja“ je definované) s jeho „aktuálnym ja“, t.j. rad vlastností usporiadaných v poradí, v akom sa javia danej osobe vyjadrené v ňom samom.

Je dôležité, aby subjekt v experimente nepovedal experimentátorovi informácie o svojom skutočnom a ideálnom „ja“, ale urobil potrebné výpočty sám podľa vzorca, ktorý mu bol navrhnutý, čo ho zbaví strachu povedať viac o sám seba, než by chcel, zbytočne sa odhaľujúc. Získané koeficienty sebaúcty jednotlivca umožňujú posúdiť, čo je to „ja-obraz“ v kvantitatívnom vyjadrení.

Existuje predstava, že každý človek má akýsi „vnútorný tlakomer“, ktorého hodnoty naznačujú, ako sa hodnotí, aký je jeho zdravotný stav, či je so sebou spokojný alebo nie. Význam tohto konečné skóre spokojnosť s ich kvalitami je veľmi veľká. Príliš vysoké a príliš nízke sebavedomie sa môže stať vnútorným zdrojom osobnostných konfliktov. Samozrejme, tento konflikt sa môže prejaviť rôznymi spôsobmi.

Nafúknuté sebavedomie vedie k tomu, že človek má tendenciu preceňovať sa v situáciách, ktoré na to nedávajú dôvod. V dôsledku toho sa často stretáva s odporom iných, ktorí jeho tvrdenia odmietajú, zatrpkne, prejavuje podozrievavosť, podozrievavosť alebo zámernú aroganciu, agresivitu a v konečnom dôsledku môže stratiť potrebné medziľudské kontakty, izolovať sa.

Príliš nízke sebavedomie môže naznačovať rozvoj komplexu menejcennosti, pretrvávajúce pochybnosti o sebe, odmietanie iniciatívy, ľahostajnosť, sebaobviňovanie a úzkosť.

Skutočnosť, že sebaúcta je výsledkom, ktorý si človek ani zďaleka nie vždy jasne uvedomuje, umožňuje pochopiť komplexnú, zloženú povahu sebaúcty, zistiť, že sebaúcta sa nevykonáva priamo, ale pomoci štandardu, ktorý je zložený z hodnotových orientácií, ideálov jednotlivca.

Na charakterizáciu postavenia jednotlivca však zjavne nestačí poznať iba sebaúctu. Je dôležité mať predstavu o tom, aké hodnotenie si jednotlivec v tejto skupine podľa názoru tohto jednotlivca zaslúži a ktoré, ako predpokladá, mu môžu dať jeho súdruhovia (očakávané hodnotenie). Zisťuje sa pomocou podobného experimentálneho postupu a môže byť tiež vysoká, stredná, nízka, bližšie k úrovni sebaúcty alebo nižšia a napokon môže byť odlišná vo vzťahu k rôznym referenčným skupinám. Je potrebné poznamenať, že vzhľadom na stabilitu vo vzťahu k tímu sa očakávané hodnotenie výrazne mení, stáva sa nestabilným, kolísavým, keď osoba vstúpi do nového tímu, vytvára novú komunikáciu.

Po zistení skutočnosti návratu osoby v nových životných podmienkach k pôvodne očakávanému hodnoteniu tak zisťujeme stupeň vstupu osoby do nová skupina, miera jej vzájomného porozumenia so skupinou a zároveň charakter jej pohody v skupine. Boli získané experimentálne dáta demonštrujúce efekt ratingového systému ako regulátora skupinových vzťahov. Výrazné zvýšenie sebaúcty jednotlivca je teda spojené s poklesom ukazovateľa očakávaného hodnotenia. Jednotlivec, ktorý zažil nesúlad medzi sebaúctou a skutočným postojom druhých k nemu, už od neho neočakáva vysoké hodnotenie. Navyše sa ukázalo, že zvýšenie hodnotenia, ktoré človek dáva iným, vedie k zvýšeniu reálneho hodnotenia zo strany iných, t.j. skupinové hodnotenia osobnosti. Vychádzal z opodstatneného predpokladu, že vysoké hodnotenie osoby voči svojej skupine je spôsobené tým, že jednotlivec je skutočne spoločenský, žije svojimi záujmami, rešpektuje svoje hodnoty. Kolektív si k nemu akoby u jedného zo svojich členov hromadí dobrý vzťah a vracia mu toto znásobené vysoké ocenenie.

Uvažujme o iných pomeroch v systéme hodnotenia osobnosti. Máme tu človeka s vysokým sebavedomím, nízkym hodnotením druhých a nízkym očakávaným hodnotením - človeka, ktorý je zjavne konfliktný vo vzťahoch s inými ľuďmi, má sklony pripisovať druhým duchovnú bezcitnosť alebo iné negatívne črty. Druhá osoba má neprimerane vysokú očakávanú známku. Môže mať blahosklonný postoj k ostatným, sebavedomie. V každom prípade, aj keď sa všetky tieto vlastnosti neprejavia v správaní, postupne sa potenciálne sčítavajú a ak sa naskytne príležitosť, možno ich nájsť vo všeobecnej štruktúre správania osobnosti, keďže existuje priaznivá pôda pre nich.

Tri ukazovatele - sebaúcta, očakávané hodnotenie druhých, hodnotenie osobnosťou skupiny - sú súčasťou štruktúry osobnosti a či to človek chce alebo nie, je objektívne nútený rátať s týmito subjektívnymi ukazovateľmi svojej pohody v skupine, úspešnosti či neúspechu svojich úspechov, svojho postavenia vo vzťahu k sebe a ostatným. Musí s nimi počítať aj vtedy, keď nemá podozrenie na prítomnosť týchto ukazovateľov, nevie nič o fungovaní psychologického mechanizmu hodnotenia a sebahodnotenia. V podstate ide o mechanizmus sociálnych kontaktov, orientácií a hodnôt prenášaných do vnútra ľudskej osobnosti (interiorizovaný). Osoba kontroluje svoje svedectvo, vstupuje do komunikácie, aktívne koná. Toto overovanie prebieha väčšinou nevedome a osobnosť sa prispôsobuje vzorcom správania, ktoré tieto indikátory určujú.

Nevedome neznamená mimo kontroly. Netreba zabúdať, že všetky v podstate významné hodnotenia sa tvoria vo vedomom živote jednotlivca. Predtým, ako boli internalizované, boli viditeľne zastúpené v medziľudských kontaktoch. Rodina, učitelia, kamaráti, knihy, filmy aktívne formovali u dieťaťa napríklad jeho „Som ideálny“ a zároveň „Som skutočný“, naučili ho porovnávať. Dieťa sa naučilo hodnotiť ostatných podľa rovnakých ukazovateľov, podľa ktorých hodnotilo seba, predtým sa naučilo byť rovnocenné s ostatnými. Výsledkom bolo, že človek si zvykol nazerať do sociálnej skupiny ako do zrkadla a potom túto zručnosť presunul do svojej osobnosti.

Aby sme porozumeli človeku, je potrebné jasne si predstaviť účinok týchto nevedome sa rozvíjajúcich foriem kontroly správania človeka, venovať pozornosť celému systému hodnotení, ktorými človek charakterizuje seba a druhých, a vidieť dynamiku zmien v tieto hodnotenia.

Úroveň ašpirácií jednotlivca. Sebaúcta úzko súvisí s úrovňou nárokov jednotlivca. Úroveň nároku- je to želaná úroveň sebaúcty jednotlivca (úroveň obrazu „ja“), prejavujúca sa v miere náročnosti cieľa, ktorý si jednotlivec stanovuje.

Túžba zvýšiť sebaúctu v prípade, keď má človek možnosť slobodne si zvoliť stupeň obtiažnosti ďalšej akcie, vedie ku konfliktu dvoch tendencií: na jednej strane túžba zvýšiť nároky s cieľom zažiť maximálneho úspechu a na druhej strane znížiť nároky, aby sa predišlo neúspechu. V prípade úspechu úroveň nárokov väčšinou stúpa, človek prejavuje ochotu riešiť náročnejšie úlohy, v prípade neúspechu patrične klesá.

Úroveň nárokov človeka pri konkrétnej činnosti sa dá určiť pomerne presne. Vezmime si príklad.

Začínajúci atlét, ktorý pri skoku do výšky zrazil latku nastavenú na 1 m 70 cm, nezažije pocit zlyhania a nebude sa rozčuľovať - ​​neočakáva od seba rekordné skoky. Rovnako sa nebude radovať, ak vezme výšku 1 m 10 cm - cieľ je tu príliš ľahko dosiahnuteľný. Ale postupným zvyšovaním latky a pýtaním sa mladíka, či je spokojný s výškou, ktorá bude pre skok platná, bude možné zistiť úroveň jeho nárokov.

Tento jednoduchý model to ukazuje človek si nastavuje úroveň svojich nárokov niekde medzi príliš ťažké a príliš ľahké úlohy a ciele teda aby ste si udržali sebavedomie na úrovni.

O formovaní úrovne nárokov rozhoduje nielen očakávanie úspechu či neúspechu, ale predovšetkým triezva, niekedy až nejasne vedomá úvaha a hodnotenie minulých úspechov či neúspechov. Vznik výšky pohľadávok je možné sledovať v akademická prácaškoláka, pri výbere témy na reportáž v krúžku, v sociálnej práci a pod.

V jednej zahraničnej štúdii sa ukázalo, že medzi subjektmi sú jedinci, ktorým v rizikových prípadoch nejde skôr o dosiahnutie úspechu, ale o to, aby sa vyhli neúspechu. A ak si musia vybrať medzi úlohami rôzneho stupňa náročnosti, tak si vyberú buď tú najjednoduchšiu, alebo najťažšiu. Prvý - pretože sú presvedčení o úspechu (prvok rizika je minimálny); druhá - pretože zlyhanie v tomto prípade bude odôvodnené výnimočnou náročnosťou úlohy. Zároveň nebude zranená hrdosť a nedôjde k deformácii obrazu „ja“.

Štúdie úrovne nárokov človeka nielen z hľadiska ich účinnosti, ale aj z hľadiska ich obsahu, v spojení s cieľmi a zámermi tímu, umožňujú lepšie pochopiť motiváciu ľudského správania a uskutočňovať priamy dopad, ktorý sa tvorí najlepšie vlastnosti osobnosť. V niektorých prípadoch sa úloha zvýšiť úroveň individuálnych nárokov stáva pre učiteľa podstatnou; ak študent nedoceňuje seba a svoje schopnosti, vedie to k určitej menejcennosti, neustálej strate dôvery v úspech. Opakované zlyhania môžu viesť k všeobecnému poklesu sebaúcty, sprevádzanému ťažkými emocionálnymi kolapsami a konfliktmi, až k tomu, že sa žiak vzdáva sám seba. Učiteľ, ktorý systematicky kladie „dvojku“ proti menu tohto žiaka v časopise, pričom zdanlivo správne hodnotí jeho vedomosti, robí vážnu chybu, ak ignoruje psychológiu žiaka, ktorý sa s týmto stavom zmieril.

Spôsoby zvýšenia úrovne nárokov sú rôzne a závisia od individuality študenta, povahy frustrácie(psychický stav vznikajúci z prekážky, ktorá bráni dosiahnutiu cieľa, ktorý je pre človeka významný), skutočné schopnosti učiteľa a pod. Tu je možná priama pomoc učiteľa, ako aj rôzne metódy vytvárania perspektívy pre jednotlivca. Tieto perspektívy možno spočiatku identifikovať v inej oblasti, ktorá nesúvisí s tou, v ktorej boli nájdené frustrácie. Potom sa takto vytvorená aktivita presunie do sféry, kde je potrebné zvýšiť úroveň ašpirácií jednotlivca a obnoviť zníženú sebaúctu. Starostlivý prístup k ľudskej osobnosti, primerane optimistický prístup k jej perspektívam dáva učiteľovi príležitosť nájsť stratégiu individuálnej práce s dieťaťom alebo tínedžerom, ktorá v ňom pomôže prebudiť sebaúctu a dôveru v jeho schopnosti.

V iných prípadoch je dôležité, aby učiteľ trochu znížil mieru nárokov dieťaťa alebo dospievajúceho, najmä ak úlohy, ktoré si žiak kladie, nie sú opodstatnené reálnou situáciou, a sebahodnotenie schopností žiaka sa neoprávnene preceňuje: rozvíja sa u neho arogancia, vzniká akýsi komplex nadradenosti atď. Potrebu riešiť takýto problém zvýrazňuje nielen skutočnosť, že študent s neoprávnene vysokými nárokmi sa v kolektíve stretne s rozhodujúcim odmietnutím (považovaný za chvastúňa), ale aj preto, že preceňovaná sebaúcta, ktorú má, opakovaná kolízia so skutočnými zlyhaniami vedie k akútnym emocionálnym konfliktom. Študent sa často v tom istom čase snaží ignorovať fakty o osobných zlyhaniach, ktoré sú nezlučiteľné s jeho zjavne preceňovaným sebavedomím, prejavuje tvrdohlavosť, dotykavosť, správa sa nevhodne, predstiera, že je úplne spokojný, alebo sa snaží svoje zlyhania vysvetliť niečím opozícia, zlá vôľa niekoho, podozrievavosť, zatrpknutosť, agresívnosť. Pri častom opakovaní sa tieto psychické stavy zafixujú ako stabilné črty.

Psychologická ochrana jednotlivca. Sebavedomie jednotlivca pomocou mechanizmu sebahodnotenia citlivo registruje pomer vlastných nárokov a skutočných úspechov. Už začiatkom 20. stor. Americký psychológ W. James vyslovil dôležitú myšlienku, že určujúca zložka obrazu „ja“ osobnosti – sebaúcta – je charakterizovaná pomerom jej skutočných úspechov k tomu, čo človek tvrdí, očakáva. Navrhol vzorec, v ktorom čitateľ vyjadruje skutočné úspechy jednotlivca a menovateľ - jeho tvrdenia: Sebaúcta = úspech/nároky.

Keď sa čitateľ zvyšuje a menovateľ znižuje, zlomok sa zvyšuje. Preto na udržanie sebaúcty je v jednom prípade potrebné, aby človek vynaložil maximálne úsilie a dosiahol úspech, čo je náročná úloha; druhou cestou je zníženie nárokov, pri ktorých sa nestráca sebaúcta, a to ani pri veľmi skromných úspechoch . Samozrejme, správne organizovaný výchovný proces je navrhnutý tak, aby orientoval človeka na prvý spôsob zachovania sebaúcty. Človek vo svojej činnosti (vzdelávacej, pracovnej atď.) by sa nemal vzdať ťažkostí, ale ich prekonať, odhaliť svoje silné vôľové vlastnosti a silný charakter, a tým zachovať optimálny pomer úspechu a primeraných nárokov. Treba ale rátať s tým, že iní ľudia volia druhý spôsob zachovania sebaúcty, znižovanie miery nárokov, t.j. uchýliť sa k pasívnej psychologickej obrane svojho „ja-obrazu“.

Psychologická obrana sa nemôže redukovať len na prípady znižovania úrovne nárokov, ale je to špeciálny regulačný systém, ktorý človek používa na elimináciu psychického nepohodlia, zážitkov, ktoré ohrozujú „obraz JA“ a jeho udržiavanie na úrovni želanej a možnej pre dané okolnosti.

Koncept „obranných mechanizmov“ vyvinul vedúci psychoanalytickej školy Z. Freud. Naznačil, že nevedomá sféra človeka (hlavne sexuálna) naráža na „obranné mechanizmy“ vedomého „ja“, „vnútornú cenzúru“ osobnosti a v dôsledku toho prechádza rôznymi premenami. Je pozoruhodné, že psychologickú obranu opísali veľkí spisovatelia, najhlbší odborníci na ľudskú psychológiu F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoy a ďalší.

Mechanizmy psychologickej obrany zvyčajne zahŕňajú popieranie, represiu, projekciu, identifikáciu, racionalizáciu, substitúciu, odcudzenie.

Negácia- druh psychickej ochrany, pri ktorej nie sú vnímané informácie, ktoré človeka vyrušujú.

vytláčanie- aktívne vylúčenie nepríjemných informácií alebo nepríjemného motívu z vedomia.

Racionalizácia- pseudorozumné vysvetlenie človekom jeho túžob, konania, v skutočnosti spôsobené dôvodmi, ktorých uznanie by hrozilo stratou sebaúcty.

Identifikácia- nevedomý prenos pocitov a vlastností, ktoré sú inému človeku vlastné a sú nedostupné, ale pre seba žiaduce.

Projekcia- nevedomé prenesenie na iného človeka, pripisovanie mu vlastných pocitov, túžob, skúseností, myšlienok a pod., v ktorých si človek nevie priznať sám seba, uvedomujúc si svoju spoločenskú neprijateľnosť.

Odcudzenie- druh psychickej obrany, pri ktorej dochádza vo vnútri vedomia k izolácii faktorov, ktoré človeka zraňujú.

substitúcia- druh psychologickej obrany, pri ktorej sa akcie zamerané na neprístupný predmet prenášajú na činnosť s prístupným predmetom.

OSOBNÝ ROZVOJ.

Psychika, ktorou jedinec disponuje, je spojená s jeho mozgom a je vlastnosťou, ktorou si vytvára obraz sveta a na jeho základe reguluje svoju činnosť. Zároveň sa jednotlivec odhaľuje aj ako osoba, ktorá je od prírody predmetom medziľudských vzťahov s verejnosťou.

Rozvoj psychiky a rozvoj osobnosti sú úzko prepojené – nemožno si predstaviť normálneho človeka s vedomím, ktorý by nevystupoval ako subjekt interindividuálnych vzťahov, t.j. nebol by človek. Z toho však nevyplýva, že osobnosť subjektu a jeho psychika sú totožné pojmy.

Vysvetlime si to, čo bolo povedané, na príklade. Atraktívnosť je charakteristikou osobnosti človeka. Nemožno to však považovať za charakteristiku jeho psychiky, už len preto, že tento človek je pre druhých príťažlivý a práve v psychike týchto ľudí sa vedome či nevedome formuje emocionálny postoj k nemu ako k atraktívnemu človeku. vytvorí sa primeraný postoj. Atraktívnosť človeka samozrejme znamená prítomnosť komplexu určitých individuálnych psychologických vlastností. Avšak ani tá najsofistikovanejšia psychologická analýza, zameraná na tieto individuálne psychologické charakteristiky, nemôže sama osebe vysvetliť, prečo sa v niektorých komunitách tento subjekt ukazuje ako atraktívna osoba a v iných - odpudzujúca osobnosť. Na zodpovedanie tejto otázky je potrebná sociálno-psychologická analýza týchto komunít, ktorá sa stáva nevyhnutnou podmienkou pre pochopenie osobnosti. Takže bez odhalenia úrovne rozvoja skupiny nie je možné vysvetliť dôvody príťažlivosti alebo neatraktívnosti jednotlivca. Je možné podrobne opísať vlastnosti psychiky hrdinu alebo zloducha, ale mimo činov, ktoré vykonávajú, a teda bez analýzy zmien, ktoré týmito činmi vyvolávajú v živote iných ľudí (dobré skutky alebo zlo). skutky), nie je možné ich psychologicky charakterizovať a ako jednotlivci, ktorými sú, sa nebudeme javiť.

Človek, ktorý sa ocitne na pustom ostrove, na dlhý čas, možno navždy odlúčený od spoločnosti, nemôže byť ani šľachetným človekom, ani ničomníkom, ani čestným, ani nečestným, ani dobrým ani zlým, hoci si stále zachováva tieto individuálne psychologické vlastnosti. na dlhú dobu.ktoré sú základom formovania týchto osobnostných charakteristík.

Z toho vyplývajú významné závery. Psychológia tradične berie do úvahy najmä rozvoj psychiky detí a dospievajúcich (formovanie pamäti, myslenia, predstavivosti, vôle, citov atď.), odhaľuje všeobecné psychologické vzorce súvisiace s vekom, ktoré sa odhaľujú, a len čiastočne sa dotýka problémov rozvoj osobnosti. Zjavný rozpor medzi pojmami „psychika“ a „osobnosť“, ako aj pojmami „duševný rozvoj“ a „osobný rozvoj“, so všetkou ich jednotou, naznačuje potrebu vyčleniť osobitný proces rozvoja osobnosti ako sociálna, systémová kvalita človeka, subjekt systému medziľudských vzťahov.

Proces rozvoja osobnosti preto nemožno redukovať na súbor rozvíjajúcich sa kognitívnych, emocionálnych a vôľových zložiek, ktoré charakterizujú individualitu človeka, hoci je od nich neoddeliteľný.

Pojem osobnosť, aj keď sa neustále používa, nie je dostatočne odhalený a často sa ukazuje ako synonymum pre vedomie, alebo sebauvedomenie, alebo postoje, alebo psychiku vo všeobecnosti.

V súčasnosti sa formujú určité teoretické myšlienky, hypotézy a koncepty, ktoré sa snažia dať psychologické zdôvodnenie procesu rozvoja osobnosti bez toho, aby ho oddeľovali od procesu duševného vývoja, ale bez toho, aby sa rozpustil vo všeobecnom prúde. duševný vývoj dieťa. Navrhuje sa teda sociálno-psychologický koncept rozvoja osobnosti dieťaťa a tínedžera.

Čo určuje vývoj osobnosti človeka v ontogenéze? Determinantom rozvoja osobnosti je činnosťou sprostredkovaný typ vzťahu, ktorý si človek v tomto období vytvorí s najreferentnejšou (pre neho významnejšou) skupinou (skupinami). Tieto vzťahy sú sprostredkované obsahom a charakterom aktivít, ktoré táto referenčná skupina stanovuje, a komunikáciou, ktorá sa v nej rozvíja. Na základe toho možno usúdiť, že rozvoj skupiny pôsobí ako faktor rozvoja jednotlivca v skupine.

Podľa konceptu personalizácie je charakterizovaný jedinec potreba byť osobou(t. j. byť a zostať v maximálnej miere reprezentovaný vlastnosťami, ktoré sú pre neho významné v živote iných ľudí, svojou činnosťou uskutočňovať premeny ich sémantickej sféry) a schopnosť byť osobou(t. j. súbor individuálnych vlastností a prostriedkov, ktoré umožňujú vykonávať úkony zabezpečujúce uspokojenie potreby byť osobou).

Najlepšie príležitosti na realizáciu tejto potreby vytvára taká skupina, v ktorej je personalizácia každého podmienkou personalizácie všetkých.

Osobný rozvoj v relatívne stabilnej skupine. V najvšeobecnejšej podobe možno rozvoj osobnosti predstaviť ako proces jej vstupu do nového sociálneho prostredia a integrácie do neho. Či už hovoríme o prechode dieťaťa zo škôlky do školy, tínedžera do novej firmy, uchádzača do pracovného kolektívu, branca do armádnej jednotky, alebo ide o osobný rozvoj v globálnom meradle – v jeho dlhovekosti a bezúhonnosť - od útleho detstva až po občiansku zrelosť tento proces nemožno chápať inak ako vstup do spoločensko-historického bytia, reprezentovaného v živote človeka jeho účasťou na aktivitách rôznych skupín, v ktorých je asimilovaný a ktoré aktívne ovláda. .

Miera stability tohto prostredia je rôzna. Len podmienečne ju môžeme prijať ako stálu, nemennú.

Model rozvoja osobnosti je možné vybudovať, keď vstúpi do relatívne stabilného sociálneho prostredia. V tomto prípade vývoj osobnosti v nej podlieha psychologickým vzorcom, ktoré sa nevyhnutne reprodukujú takmer bez ohľadu na špecifické vlastnosti komunity, v ktorej sa odohráva - tak v prvých ročníkoch školy, ako aj v novej spoločnosti. a vo výrobnej brigáde a vo vojenskej jednotke budú viac-menej totožné. Štádiá vývinu osobnosti v relatívne stabilnej komunite sa nazývajú fázy vývinu osobnosti. Dá sa zvýrazniť tri fázy rozvoja osobnosti: adaptácia, individualizácia a integrácia.

Prvá fáza formovania osobnosti predpokladá aktívnu asimiláciu noriem pôsobiacich v komunite a osvojenie si zodpovedajúcich foriem a prostriedkov činnosti. Tým, že si subjekt priniesol so sebou do novej skupiny všetko, čo tvorí jeho individualitu, nemôže sa prejaviť ako osobnosť skôr, ako si osvojí normy pôsobiace v skupine (morálne, výchovné, výrobné atď.) a osvojí si tieto metódy a prostriedky činnosť, ktorú vlastnia iní členovia.skupiny. Dostane objektívna nevyhnutnosť„byť ako všetci ostatní“, prispôsobiť sa čo najviac v komunite. Dosahuje sa to (niektorým viac, iným menej úspešne) subjektívne prežívanou stratou niektorých ich individuálnych odlišností s možnou ilúziou rozpustenia v „obecnej mase“. Subjektívne – pretože v skutočnosti jedinec často pokračuje sám v iných ľuďoch svojimi činmi, zmenami v motivačno-sémantickej sfére iných ľudí, ktoré sú dôležité práve pre nich, a nielen pre neho samého. Objektívne už v tomto štádiu môže za určitých okolností vystupovať ako osoba pre druhých, hoci si túto pre neho podstatnú skutočnosť náležite neuvedomuje. Zároveň môžu v skupinovej činnosti nastať priaznivé podmienky pre vznik takých osobnostných čŕt, ktoré tento jedinec predtým nemal, ale ktoré majú alebo už majú iní členovia skupiny a ktoré zodpovedajú úrovni rozvoja skupiny a podporujú túto úrovni. takže, prvou fázou je adaptácia.

Druhú fázu generuje prehĺbený rozpor medzi dosiahnutým výsledkom adaptácie – skutočnosťou, že subjekt sa stal „ako všetci ostatní“ v skupine – a potrebou jednotlivca po maximálnej personalizácii, ktorá v prvej fáze nie je uspokojená. V tejto fáze narastá hľadanie prostriedkov a spôsobov, ako označiť svoju individualitu, napraviť ju. Napríklad tínedžer, ktorý sa ocitne v novej spoločnosti starších detí, ktoré sa spočiatku snažia nijako nevyčnievať, usilovne si osvojujú normy komunikácie v nej prijaté, slovnú zásobu, štýl oblečenia, všeobecne akceptované záujmy a vkus, konečne sa vyrovnal s ťažkosťami adaptačného obdobia, začína si nejasne a niekedy aj akútne vedomý, že dodržiavaním tejto taktiky stráca sám seba ako človeka. V tomto ohľade, uvedomujúc si v maximálnej miere potrebu byť ideálne zastúpený vo svojich priateľoch, tínedžer mobilizuje všetky svoje vnútorné zdroje na aktívny preklad svojej individuality (napríklad erudícia, športové úspechy, „skúsenosti“ vo vzťahoch medzi pohlaviami. , odvaha hraničiaca s bravúrou, osobitý spôsob tanca a pod.), zintenzívňuje hľadanie v tejto referenčnej skupine u neho, ktorá mu dokáže zabezpečiť optimálnu personalizáciu. Toto je druhá fáza - individualizácia.

Tretiu fázu určujú rozpory medzi snahou subjektu, ktorý sa v predchádzajúcej fáze rozvinul, byť v iných ideálne reprezentovaný svojimi vlastnosťami a odlišnosťami, ktoré sú preňho významné, na jednej strane a potrebou komunity prijímať, schvaľovať a pestovať len tie, ktoré preukázal. individuálnych charakteristík ktoré ju oslovujú, zodpovedajú jej hodnotám, štandardom, prispievajú k úspechu spoločných aktivít a pod.

Keď sa včerajší školáci stali členmi produkčného tímu, prešli adaptáciou, v druhej fáze formovania svojej osobnosti, hľadajú spôsoby, ako označiť svoju individualitu, svoje vlastnosti, ktoré ostatní pozorne sledujú. Vďaka tomu sú tieto odhalené pozitívne rozdiely (dôvtip, pracovitosť, humor, obetavosť a pod.) akceptované a podporované – dochádza k integrácii jednotlivca do komunity. Integrácia sa pozoruje aj vtedy, keď ani nie tak jednotlivec dáva svoju potrebu personalizácie do súladu s potrebami komunity, ako skôr komunita transformuje svoje potreby v súlade s potrebami jednotlivca, ktorý v tomto prípade zastáva pozíciu lídra. Vzájomná premena jednotlivca a skupiny však vždy prebieha tak či onak.

Ak sa nepodarí odstrániť rozpor medzi jednotlivcom a skupinou, dochádza k rozpadu, jeho dôsledkom je buď vytlačenie jednotlivca z daného spoločenstva, alebo jeho skutočná izolácia v ňom, čo vedie k upevňovaniu vlastností egocentrickej individualizácie, resp. jeho návrat do ešte skoršej fázy vývoja. Toto je často sprevádzané prijatím vhodných výchovných opatrení, ktoré zabezpečia efektívnu adaptáciu mladého človeka, ktorá, samozrejme, nebola predtým úspešne implementovaná a dokončená.

Treťou fázou je teda integrácia jednotlivca do komunity. V rámci tejto fázy si jednotlivec v skupinovej činnosti rozvíja nové osobnostné formácie – črty, ktoré nemal nielen on, ale možno ani ostatní členovia skupiny, ale ktoré zodpovedajú potrebám a požiadavkám skupinového rozvoja. a vlastnou potrebou jednotlivca naplniť významný „príspevok“ do života skupiny.

Každá z týchto fáz pôsobí ako moment formovania osobnosti v jej najdôležitejších prejavoch a kvalitách – prebiehajú tu mikrocykly jej vývoja. Ak sa človeku nepodarí prekonať ťažkosti adaptačného obdobia v pre neho stabilnom sociálnom prostredí a vstúpi do druhej fázy vývoja, s najväčšou pravdepodobnosťou sa u neho vyvinú vlastnosti konformity, závislosti, nedostatku iniciatívy, plachosti, pochybností o sebe. a objavia sa pochybnosti o sebe. Počas celého svojho pobytu v tejto komunite akoby „skĺzol“ v prvej fáze formovania a presadzovania sa ako osoby, čo vedie k vážnej osobnej deformácii. Ak je už vo fáze individualizácie a snaží sa zabezpečiť svoje zastúpenie v členoch pre neho významnej komunity, prezentuje im svoje individuálne odlišnosti, ktoré oni neakceptujú a odmietajú ako nezodpovedajúce potrebám komunita, potom to prispieva k rozvoju takých osobných novotvarov, ako je negativizmus, agresivita, podozrievavosť, neadekvátne preceňovanie sebaúcty. Ak úspešne prejde integračnou fázou vo vysoko rozvinutej prosociálnej komunite, formujú sa u neho pozitívne osobnostné vlastnosti.

Významné zmeny podliehajúce rovnakému sledu fáz vývoja osobnosti nastávajú vždy, keď dôjde k významnej premene sociálnej situácii do ktorých je jednotlivec zaradený. Líder, ktorý v dôsledku určitých okolností stratil svoju vedúcu úlohu, je niekedy nútený prejsť adaptačnou fázou znova v tej istej komunite, nájsť silu a prostriedky na aktívnu individualizáciu a začleniť sa do komunity vďaka pozitívnemu prínosu, ktorý prispieva k jeho rozvoju a jeho vlastnému rozvoju ako človeka.

Zdrojom rozvoja a presadzovania osobnosti je teda rozpor medzi potrebou individualizácie jednotlivca a objektívnym záujmom referenčnej komunity, aby akceptoval len tie prejavy svojej individuality, ktoré zodpovedajú úlohám, normám a podmienkam fungovania. a rozvoj v tejto komunite. Úspešné prekonanie tohto rozporu zabezpečuje integráciu jednotlivca do skupiny, širšie - do systému sociálnych vzťahov.

Osobný rozvoj v meniacom sa prostredí. Sociálne prostredie, v ktorom človek existuje a mení sa, je len relatívne stabilné a samo je v stave neustálych zmien a vývoja. Obracia sa s novými a novými fazetami a zahŕňa človeka do stále nových a nových situácií, nových skupín, celkovo do nových okolností života. Napríklad relatívne plynule plynulý rozvoj osobnosti v podmienkach vyšších ročníkov školy prechádza zmenou pri prechode do výrobnej brigády alebo vojenského útvaru.

Osoba prijatá v jednej referenčnej skupine nie je integrovaná, odmietnutá v inej, do ktorej je zaradená po prvej alebo súčasne s ňou. Znovu a znovu sa musí presadzovať vo svojej osobnej pozícii. Tak sa viažu uzly nových rozporov, ktoré komplikujú proces formovania osobnosti, čo vedie k neurotickým rozpadom v ich extrémnych prejavoch. Okrem toho samotné referenčné skupiny sú v procese vývoja, tvoria dynamický systém, na zmeny ktorého sa jedinec môže adaptovať len vtedy, ak sa aktívne podieľa na reprodukcii týchto zmien. Preto spolu s vnútornou dynamikou vývoja jednotlivca v rámci relatívne stabilnej sociálnej komunity treba brať do úvahy objektívnu dynamiku vývoja tých skupín, do ktorých je jednotlivec zaradený, a ich špecifické črty, neidentitu voči navzájom.

Osobnosť sa vyvíja v skupinách hierarchicky umiestnených v štádiách ontogenézy. Charakter a charakteristiky rozvoja osobnosti sú determinované úrovňou rozvoja skupiny, do ktorej je začlenená a do ktorej je integrovaná.

Osobnosť dieťaťa, tínedžera, mládeže sa vyvíja v dôsledku postupného začleňovania do komunít, ktoré sa líšia úrovňou vývinu a dominujú na rôznych vekových úrovniach, a teda rozvoj osobnosti je determinovaný vývojovým procesom skupiny, v ktorej sa nachádza. integrovaný.

Znaky osobnostnej integrácie v komunitách rôznych úrovní rozvoja podliehajú vzorcom špecifickým pre tieto skupiny a ich prenos do skupín rôzneho stupňa rozvoja nemôže viesť k závažným teoretickým chybám a nesprávne prijatým praktické riešenia. Etapy vývinu osobnosti v meniacom sa sociálnom prostredí nazývame obdobia vývinu.

Veková periodizácia rozvoja osobnosti. Vyššie uvedené teoretické základy umožňujú pochopiť proces vekový vývoj osobnosť.

Pedagogika a psychológia rozlišujú tieto vekové štádiá formovania osobnosti: rané detstvo (0-3), materská škola (4-6), stredná škola (6-10), stredná škola (alebo adolescent) (11-15), stredná škola ( alebo skorá mládež) (16-17).

V ranom detstve rozvoj osobnosti sa uskutočňuje najmä v rodine, ktorá v závislosti od taktiky výchovy v nej prijatej pôsobí buď ako prosociálne združenie alebo kolektív (s prevahou taktiky „spolupráce rodiny“), prípadne rozvoj deformuje. osobnosti dieťaťa. Ten sa vyskytuje v skupinách s nízkou úrovňou rozvoja, kde vo vzťahoch medzi rodičmi a deťmi dominuje konfrontácia. V závislosti od povahy rodinných vzťahov sa napríklad osobnosť dieťaťa môže spočiatku rozvíjať buď ako jemný, starostlivý, nebojajúci sa priznať si svoje chyby a prehliadnutia, otvorený, nevyhýbajúci sa zodpovednosti, alebo ako zbabelý, lenivý. , chamtivý, vrtošivý samoľúby. Význam obdobia raného detstva pre formovanie osobnosti, ktoré si všimli mnohí psychológovia a ktorého úloha bola často mystifikovaná freudizmom, v skutočnosti spočíva v tom, že od prvého roku svojho vedomého života je dieťa v pomerne rozvinutú skupinu a v rozsahu svojej inherentnej aktivity spoznáva typ vzťahu, ktorý sa u nej vyvinul, premieňajúc ich na črty jej vznikajúcej osobnosti.

Fázy vývinu v ranom detstve zaznamenávajú tieto výsledky: prvá - adaptácia na úrovni osvojenia si najjednoduchších zručností, zvládnutie jazyka ako prostriedku oboznámenia sa so spoločenským životom s počiatočnou neschopnosťou rozlíšiť svoje „ja“ od okolitých javov. ; druhým je individualizácia, stavanie sa proti iným: „moja matka“, „som matka“, „moje hračky“ atď., demonštrovanie odlišností v správaní od ostatných; tretia - integrácia, ktorá vám umožňuje kontrolovať svoje správanie, počítať s ostatnými, podriaďovať sa požiadavkám dospelých, predkladať im realistické požiadavky atď.

Výchova a vývoj dieťaťa, začiatok a pokračovanie v rodine, od 3 do 4 rokov prebieha súčasne v materskej škole, v skupine rovesníkov pod vedením vychovávateľa, kde vzniká nová situácia rozvoja osobnosti. Prechod do tohto nového štádia vývinu osobnosti nie je determinovaný psychickými zákonitosťami (tie zabezpečujú len jeho pripravenosť na tento prechod), ale je determinovaný zvonka sociálnymi príčinami, medzi ktoré patrí aj vývoj systému. predškolských zariadení, ich prestíž, zamestnanie rodičov vo výrobe a pod. Ak prechod do nového obdobia nie je pripravený v rámci predchádzajúceho vekového obdobia úspešným priebehom integračnej fázy, potom tu (ako aj na prelome ostatných vekových období) existujú podmienky pre krízu rozvoja osobnosti - adaptácia v škôlke sa ukazuje ako náročná.

predškolskom veku charakterizované začlenením dieťaťa do skupiny rovesníkov v materskej škole, riadenej učiteľkou, ktorá sa preňho spravidla spolu s rodičmi stáva najreferenčnejšou osobou. Vychovávateľ, odkázaný na pomoc rodiny, sa snaží rôznymi druhmi a formami aktivít (hranie, vzdelávanie, práca, šport, atď.) ako sprostredkovateľa zhromaždiť deti okolo seba, formovať ľudskosť, pracovitosť a iné sociálne cenné vlastnosti.

Tri fázy rozvoja osobnosti v tomto období naznačujú: adaptácia - asimilácia noriem a metód správania schválených rodičmi a vychovávateľmi v podmienkach interakcie s ostatnými; individualizácia – túžba dieťaťa nájsť v sebe niečo, čo ho odlišuje od ostatných detí, či už pozitívne v rôznych typoch ochotníckych vystúpení, alebo v huncútstvach a rozmaroch – v oboch prípadoch orientované na hodnotenie ani nie tak iných detí, ako rodičov a učitelia; integrácia - zosúladenie túžby nevedomého predškoláka označovať svojím konaním vlastnú jedinečnosť a pripravenosť dospelých akceptovať v nej len to, čo zodpovedá sociálne určenej a pre nich najdôležitejšej úlohe zabezpečiť dieťaťu úspešný prechod do novej etapy - do školy a následne do tretieho obdobia rozvoja osobnosti.

Vo veku základnej školy situácia rozvoja osobnosti sa v mnohom podobá predchádzajúcej. Tri fázy, ktoré ho tvoria, dávajú študentovi možnosť vstúpiť do pre neho úplne novej skupiny spolužiakov, ktorá má spočiatku difúzny charakter. V porovnaní s učiteľkou v materskej škole sa učiteľka vedúca túto skupinu ukazuje byť pre deti ešte viac referenčná, pretože pomocou aparátu denných známok reguluje vzťah dieťaťa s rovesníkmi aj s dospelými, predovšetkým s rodičmi. ich postoj k nemu a jeho postoj k sebe samému „ako k druhému“.

Je pozoruhodné, že nie až tak sám o sebe vzdelávacej činnosti pôsobí ako faktor v rozvoji osobnosti mladšieho žiaka, nakoľko je postoj dospelých k jeho výchovno-vzdelávacej činnosti, k jeho študijným výkonom, disciplíne a pracovitosti. Samotná výchovná činnosť ako osobnostotvorný činiteľ zrejme nadobúda maximálny význam v staršom školskom veku, ktorý sa vyznačuje uvedomelým postojom k učeniu, formovaním svetonázoru v podmienkach výchovného vzdelávania (na hodinách literatúry, dejepisu). fyzika, biológia atď.). Tretia fáza obdobia veku základnej školy znamená s najväčšou pravdepodobnosťou nielen integráciu žiaka do systému „žiaci – žiaci“, ale predovšetkým do systémov „žiaci – učiteľ“ a „žiaci – rodičia“.

Špecifická vlastnosť dospievanie, v porovnaní s predchádzajúcimi je, že vstup do nej neznamená vstup do novej skupiny (pokiaľ nevznikla referenčná skupina mimo školy, čo sa stáva veľmi často), ale predstavuje ďalší rozvoj osobnosti v rozvíjajúcej sa skupine, ale v zmenenej podmienky a okolnosti (výstup učiteľov predmetov namiesto jedného učiteľa v nižších ročníkoch, začiatky spoločnej pracovnej činnosti v poľnohospodárstve, možnosť tráviť čas na diskotéke a pod.) za prítomnosti výraznej reštrukturalizácie organizmu v r. stavy rýchlo postupujúcej puberty.

Samotné skupiny sa stávajú odlišnými, kvalitatívne sa menia. Z množstva nových úloh v rôznych významných činnostiach vzniká množstvo spoločných čŕt, z ktorých v niektorých prípadoch vznikajú prosociálne asociácie, v iných asociácie, ktoré bránia a niekedy deformujú rozvoj jednotlivca.

Mikrocykly rozvoja osobnosti adolescenta prebiehajú paralelne u toho istého žiaka v rôznych referenčných skupinách, ktoré sú pre neho svojím významom konkurenčné. Úspešnú integráciu v niektorom z nich (napríklad v školskom dramatickom krúžku alebo v komunikácii so spolužiakom v čase prvej lásky) možno nie bez problémov spojiť s rozpadom v spoločnosti, v ktorej predtým prešiel adaptačnou fázou. . Jednotlivé kvality, ktoré sú v jednej skupine oceňované, sú v inej skupine, kde dominujú iné aktivity a iné hodnotové orientácie a štandardy, odmietané a to blokuje možnosť úspešnej integrácie v nej. Rozpory medziskupinového postavenia adolescenta nie sú o nič menej dôležité ako rozpory, ktoré vznikajú v rámci mikrocyklu jeho vývoja.

Potreba „byť človekom“ v tomto veku naberá osobitnú formu sebapotvrdenia, čo sa vysvetľuje pomerne zdĺhavou povahou individualizácie, keďže osobne významné vlastnosti tínedžera, ktoré mu umožňujú zapadnúť napríklad do kruhu priateľských rovesníkov, často vôbec nezodpovedajú požiadavkám učiteľov, rodičov a dospelých všeobecne, ktorí to v tomto prípade skôr posúvajú do štádia primárnej adaptácie.

Pluralita, ľahká obmena a zmysluplné rozdiely referenčných skupín pri spomalení prechodu integračnej fázy zároveň vytvárajú špecifické črty psychológie adolescenta a podieľajú sa na vzniku psychických novotvarov. Stabilná pozitívna integrácia osobnosti je zabezpečená jej vstupom do skupiny vyššieho stupňa rozvoja – či už v prípade jej prechodu do novej komunity, alebo v dôsledku zjednotenia tej istej skupiny školákov okolo aktivity. ktorá ich zachytáva.

Prosociálna referenčná skupina sa stáva skutočným kolektívom, asociálna asociácia sa môže prerodiť do korporátnej skupiny.

Proces rozvoja osobnosti v rôzne skupiny - špecifický rys mládeže svojimi časovými parametrami presahuje hranice vyššieho školského veku, ktorý možno označiť za obdobie ranej adolescencie. Adaptácia, individualizácia a integrácia osobnosti zabezpečujú formovanie zrelej osobnosti a sú podmienkou formovania skupín, do ktorých sú zaradení. Organické začlenenie jednotlivca do vysoko rozvinutej skupiny teda znamená, že charakteristiky kolektívu pôsobia ako charakteristiky jednotlivca (skupina ako osobná, osobná ako skupina).

Konštruuje sa teda viacstupňová periodizačná schéma, v ktorej sa rozlišujú éry, epochy, obdobia a fázy rozvoja osobnosti.

Vyzdvihnutie „éry vzostupu k sociálnej zrelosti“ je nevyhnutné a účelné. Ak si sociálne prostredie predstavíme v jeho globálnych charakteristikách ako relatívne stabilné a zapamätáme si, že cieľom výchovy doslova od prvých rokov života dieťaťa a všetkých nasledujúcich rokov je rozvoj jeho osobnosti, potom celá cesta k realizácii tohto cieľ možno interpretovať ako jedinú a integrálnu etapu. V tomto prípade v súlade s vyššie odôvodnenými ustanoveniami predpokladá tri fázy rozvoja osobnosti, jej vstup do spoločenského celku, t.j. už spomínaná adaptácia, individualizácia a integrácia.

Časovo rozšírené pôsobia ako makrofázy rozvoja osobnosti v rámci jednej epochy, označené ako tri epochy: detstvo, dospievanie, mladosť. Takto sa dieťa časom mení na zrelého samostatného človeka, schopného, ​​pripraveného reprodukovať a vychovávať nového človeka, pokračovať vo svojich deťoch. Tretia makrofáza (epocha), začínajúca v škole, presahuje svoje chronologické hranice. Dospievanie pôsobí ako éra prelomu, prehlbovania rozporov, čo je typické pre štádium individualizácie.

Epochy sú rozdelené na obdobia vývoja osobnosti v špecifickom prostredí, v typoch skupín charakteristických pre každú vekovú fázu, ktoré sa líšia úrovňou vývoja. Obdobia sa zasa, ako už bolo spomenuté, delia na fázy (tu už mikrofázy) rozvoja osobnosti.

Obdobie detstva - najdlhšia makrofáza rozvoja osobnosti - zahŕňa tri vekové obdobia (predškolské, predškolské, mladšie školské zariadenie), obdobie dospievania a obdobie dospievania sa zhodujú. Obdobie mladosti a obdobie ranej mladosti sa zasa čiastočne zhodujú (raná mladosť je obmedzená na školskú dochádzku).

Prvá makrofáza (epocha detstva) je charakterizovaná relatívnou prevahou adaptácie nad individualizáciou, druhá (epocha dospievania) - individualizácia nad adaptáciou (roky prelomu, vyhrotenie rozporov), tretia (epocha mládeže) – dominancia integrácie nad individualizáciou.

Tento koncept rozvoja osobnosti umožňuje kombinovať prístupy sociálnej a vývinová psychológia.

Osobnosť sa teda formuje a rozvíja v podmienkach konkrétnej historickej existencie človeka, v činnosti (pracovnej, vzdelávacej atď.). Vedúcu úlohu v procesoch formovania osobnosti zohráva vzdelávanie a výchova.

Temperament.

Všeobecná koncepcia o temperamente. Je nemožné nájsť dvoch ľudí rovnakých v ich duševných vlastnostiach. Každý človek sa od ostatných líši v mnohých črtách, ktorých jednota tvorí jeho individualitu. V psychologických rozdieloch medzi ľuďmi zaujímajú dôležité miesto takzvané dynamické vlastnosti psychiky. Ako viete, ľudia sa od seba výrazne líšia v sile reakcie na vplyvy prostredia, v energii, ktorú prejavujú, v tempe a rýchlosti duševných procesov. Takéto črty v podstate charakterizujú duševnú aktivitu jedinca, jeho motoriku a emocionálne prejavy. Takže pre jednu osobu je pasivita charakteristickejšia, pre druhú - neúnavnú iniciatívu, jedna sa vyznačuje ľahkosťou prebúdzania pocitov a druhá - vyrovnanosť, jedna sa vyznačuje
ostré gestá, výrazné výrazy tváre, iné - obmedzenie pohybov, veľmi malá pohyblivosť tváre.

Samozrejme, dynamické prejavy človeka môžu závisieť od požiadaviek situácie, od vzdelaných postojov a návykov a pod. Ale psychické rozdiely, o ktorých hovoríme, sa objavujú aj za inak rovnakých podmienok: za rovnakých okolností, s relatívnou rovnosťou motívov správania. Tieto individuálne znaky sa prejavujú už v detstve, vyznačujú sa osobitnou stálosťou, nachádzajú sa v rôznych sférach správania a činnosti, t.j. nie sú len niečím vonkajším. Mnohé experimentálne štúdie ukázali, že základom tohto druhu dynamických prejavov sú individuálne prirodzené, vrodené vlastnosti človeka.

Dynamické vlastnosti, ktoré sú jednotlivcovi vlastné, sú vnútorne prepojené a tvoria svojráznu štruktúru. Individuálne svojrázne, mimoriadne stabilné duševné vlastnosti, vďaka súčasnému pôsobeniu viacerých psychofyziologických mechanizmov, ktoré dávajú správaniu určitý smer a určitý rozsah formálnych dynamických vlastností motorického, emocionálneho a percepčného subsystému, je tzv. temperament.

História myšlienok o temperamente. Pojem „temperament“ sa vracia k názorom antickej vedy na povahu individuálnych psychologických rozdielov. Staroveká grécka medicína, reprezentovaná jej najväčším predstaviteľom Hippokratom (5. storočie pred n. l.), verila, že stav tela závisí najmä od kvantitatívneho pomeru „štiav“ alebo tekutín v ňom prítomných. Krv, žlč, čierna žlč a hlien (hlien) boli považované za také „šťavy“ nevyhnutné pre život a predpokladalo sa, že ich optimálny pomer je nevyhnutný pre zdravie. Rímski lekári, pracujúci o niekoľko storočí neskôr, začali používať slovo temperamentum, čo znamená "správny pomer častí", z čoho bol odvodený výraz "temperament" na označenie "proporcie" v miešaní tekutín. Postupne sa v starovekej vede uznávala predstava, že nielen telesné funkcie, ale aj duševné vlastnosti ľudí sú výrazom ich temperamentu, t.j. závisia od pomeru, v akom sú v tele zmiešané hlavné „šťavy“. Rímsky anatóm a lekár Claudius Galen, ktorý žil v II. BC, prvýkrát podrobne klasifikoval rôzne typy temperamentu. Následne predstavitelia starovekej medicíny znížili počet typov temperamentu na štyri. Každý z nich sa vyznačoval prevahou akejkoľvek jednej tekutiny.

Zmes tekutín v tele, charakterizovaná prevahou krvi, sa nazývala sangvinický temperament (z latinského slova „sangvis“ – krv); miešanie, v ktorom prevažuje lymfa, je flegmatický temperament (z gréckeho slova "flegma" - hlien); miešanie s prevahou žltej žlče - cholerický temperament (z gréckeho slova "chole" - žlč) a nakoniec miešanie s prevahou čiernej žlče - melancholický temperament (od r. Grécke slová melaina chole – čierna žlč).

Tieto názvy temperamentov sa zachovali dodnes, ale niekdajšie predstavy o organickom základe psychologických rozdielov medzi ľuďmi sú dnes predovšetkým historické.

Počas mnohých storočí, ktoré uplynuli od starovekej vedy, boli predložené rôzne nové hypotézy, ktoré sa snažili vysvetliť príčinu rozdielov v dynamických prejavoch psychiky. V histórii štúdia tohto problému možno rozlíšiť tri hlavné systémy názorov. Najstaršia z nich, ako už vieme, spája príčinu individuálnych rozdielov s úlohou určitých telesných tekutín. Tieto humorálne teórie (z lat. humor – vlhkosť, šťava) zahŕňajú predstavy o zvláštnom význame krvi, ktoré sa rozšírili v modernej dobe.

A tak nemecký filozof I. Kant (koniec 18. storočia), ktorý prispel k systematizácii psychologických predstáv o temperamentoch, veril, že prirodzeným základom temperamentu sú individuálne vlastnosti krvi. K tomuto pohľadu je blízka myšlienka ruského učiteľa, anatóma a lekára P.F. Lesgafta, ktorý napísal (v r. koniec XIX- začiatok 20. storočia), že prejavy temperamentu sú v konečnom dôsledku založené na vlastnostiach obehového systému, najmä na hrúbke a elasticite stien ciev, priemere ich priesvitu, štruktúre a tvare ciev srdca atď., ktoré sú spojené s rýchlosťou a silou prietoku krvi a v dôsledku toho mierou vzrušivosti tela a trvaním reakcií v reakcii na rôzne podnety. Dlhoročné predstavy o dôležitosti telesných tekutín boli čiastočne potvrdené v moderných endokrinologických štúdiách, ktoré ukázali, že také vlastnosti psychiky, ako je tá či oná dynamika reaktivity, citlivosti, emocionálnej rovnováhy, do značnej miery závisia od individuálnych rozdielov vo fungovaní hormonálny systém.

Na prelome XIX - začiatku XX storočia. vznikol takzvaný somatický koncept, podľa ktorého existuje súvislosť medzi vlastnosťami temperamentu a telesnou stavbou. Všeobecne známe sú práce nemeckého psychiatra E. Kretschmera (20. roky nášho storočia), v ktorých zdôvodňujú názor, že rozdiely v typoch stavby tela (niektoré znaky rastu, plnosti, proporcie častí tela) naznačujú určité rozdiely v temperament. O priamom vzťahu medzi telesnými vlastnosťami a temperamentovými vlastnosťami hovoril aj americký vedec W. Sheldon (40. roky nášho storočia). Somatické teórie netreba príliš stavať do protikladu s humorálnymi: tak typ stavby tela, ako aj dynamické vlastnosti psychiky môžu byť výsledkom tej istej príčiny – výsledkom pôsobenia hormónov vylučovaných žľazami s vnútornou sekréciou.

Paralelne s myšlienkami o humorných a potom tematických zdrojoch rozdielov v temperamente sa (od polovice 18. storočia) rozvíjali myšlienky, ktoré dostávali čoraz úplnejšie dôkazy o význame excitability a citlivosti nervov pre dynamické vlastnosti. psychiky. Najdôležitejším míľnikom na tejto ceste bolo odvolanie I.P. Pavlova k štúdiu vlastností mozgu, orgánu psychiky. Veľký fyziológ sa vyvinul (v 20-30 rokoch nášho storočia) doktrína o typoch nervového systému, alebo, čo je to isté, typy vyššej nervovej činnosti. I.P. Pavlov identifikoval tri hlavné vlastnosti nervového systému: silu, rovnováhu a pohyblivosť excitačných a inhibičných procesov.

Sila nervového systému- najdôležitejší ukazovateľ typu: výkonnosť buniek kôry, ich vytrvalosť závisí od tejto vlastnosti. Dôležitosť má ďalší ukazovateľ - pohyblivosť nervových procesov: zistilo sa, že existujú veľmi veľké individuálne rozdiely v rýchlosti nahrádzania jedného nervového procesu iným. Veľmi významný ukazovateľ rovnováhu nervového systému: je napríklad známe, že často inhibičný proces zaostáva v sile za excitačným, miera rovnováhy medzi nimi je rôzna. Jedna alebo iná kombinácia týchto vlastností tvorí typ nervového systému.

Niektoré z kombinácií typových vlastností, ktoré sa vyskytujú častejšie ako iné alebo sú najvýraznejšie, a môžu podľa I.P. Pavlova, aby slúžil ako vysvetlenie klasifikácie temperamentov, ktorá je známa už od staroveku. menovite: sangvinik zodpovedá temperamentu silný vyvážený rýchly typ nervovej sústavy, flegmatický temperament - silný vyrovnaný pomalý typ, cholerik - silný nevyrovnaný typ, melancholik - slabý typ nervovej sústavy.

Prístup k rozdielom v dynamickej stránke psychiky zo strany vlastností ako je nervový systém znamenal začiatok novej etapy v skúmaní fyziologických základov temperamentu. V prácach psychológov B.M. Teplová, V.D. Nebylitsyn (50 - 60. roky) spresnil a obohatil predstavy o vlastnostiach typu vyššej nervovej činnosti človeka. Objavili sa nové vlastnosti nervového systému. Jednou z nich je labilita (od tejto vlastnosti závisí rýchlosť výskytu a ukončenia nervového procesu, na rozdiel od mobility, ktorá charakterizuje rýchlosť zmeny jedného procesu iným). Práve vo funkčných vlastnostiach mozgu, jeho kôry a podkôry, vo vlastnostiach druhov nervovej činnosti (regulujúcich akumuláciu a spotrebu energie) vidí moderná veda príčiny individuálnych rozdielov v temperamente (štúdie V.S. Merlina, J. Strelyau a ďalší). Zároveň v posledné roky presadzuje sa hľadisko, podľa ktorého základom temperamentu je všeobecná telesná stavba (pokrývajúca biologické základy psychiky rôznych úrovní), pričom obzvlášť významné miesto patrí mozgovým mechanizmom (V.M. Rusalov) .

Všeobecná aktivita a emocionalita ako stránky temperamentu.Ústredné miesto v charakterizácii temperamentu zaujíma všeobecná duševná aktivita. Nemyslí sa tým obsah činnosti, nie jej smerovanie, ale práve jej dynamické vlastnosti, samotná energetická úroveň správania. Rozdiely medzi ľuďmi sú v tomto smere veľmi veľké. Stupeň aktivity je rozdelený od letargie, zotrvačnosti na jednom póle až po prudké prejavy energie na druhom.

Rozdiely v činnosti súvisiacej s temperamentom sa prejavujú najmä v týchto formách: závažnosť samotnej potreby, túžba byť aktívny (túžba pokračovať v začatej činnosti; sila tlaku, energia vykonávaných akcií; vytrvalosť vo vzťahu k stres spojený s aktivitou); rozmanitosť vykonávaných akcií, tendencia ich obmieňať; rýchlostné charakteristiky reakcií a pohybov (ich rýchlosť, jej nárast a pokles, ostrosť a rýchlosť alebo pomalosť pohybov).

Zistilo sa, že dynamické prejavy aktivity sú určitým spôsobom určené vlastnosťami typu nervového systému. Intenzita a stabilita aktivity teda v podstate závisí od sily nervového systému, zatiaľ čo variabilita aktivity a niektoré jej rýchlostné charakteristiky závisia od mobility a lability. V iných štúdiách sa ukázalo, že duševná aktivita ako znak temperamentu priamo závisí od špeciálnej vlastnosti nervového systému - aktivácie (údaje od E.A. Golubeva).

Veľkou zaujímavosťou sú výsledky štúdií, ktoré ukazujú, že slabosť typu nervového systému znamená nielen nedostatok sily, nízku vytrvalosť, ale aj zvýšenú citlivosť, reaktivitu, t.j. pripravenosť reagovať na menšie podnety (slabší nervový systém sa rýchlejšie unaví a vyčerpá, pretože sa relatívne ľahšie vzruší). A reaktivita je tiež jedným z typov činnosti. V tomto smere majú ľudia so slabým nervovým systémom svoje špeciálne predpoklady na prejavy aktivity. Na základe reaktivity (v medziach únosnosti nervovej sústavy) možno vyvinúť rýchlo vznikajúce, vynaliezavé, subtílne formy činnosti.

Je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že znaky všeobecnej duševnej činnosti sú výrazné v motorických znakoch reči, v rukopise. Tempo a rytmus ústny prejav, pohyby pri písaní môžu veľa napovedať o tejto stránke temperamentu. Ako však aj o jeho druhej stránke – emocionalite.

Dynamické rozdiely v emocionalite sa prejavujú v miere náchylnosti (ľahko zistíme, že pre niektorých ľudí stačí na vyvolanie emocionálnej reakcie najmenšia príležitosť, pre iných si to vyžaduje zvýšený vplyv), v impulzívnosti (tento pojem označuje rýchlosť, s akou sa emócia stáva stimulujúcou silou činov, bez predchádzajúcej reflexie a rozhodnutia ich vykonať, pri emočnej labilite (čo znamená rýchlosť, s akou sa emočný stav zastaví alebo sa jeden zážitok zmení na iný).

V dynamických črtách psychiky sa teda nachádzajú črty ašpirácií, činov a skúseností. Oblasťou prejavov temperamentu je všeobecná duševná aktivita a emocionalita.

Typy temperamentov. Doteraz boli hlavnými typmi temperamentu tie isté štyri typy, ktoré identifikovala staroveká veda: sangvinik, cholerik, flegmatik a melancholik. Myšlienka o tom, aký temperament človeka sa zvyčajne vytvára na základe niektorých psychologických charakteristík charakteristických pre danú osobu. Osoba s výraznou duševnou aktivitou, rýchlo reagujúca na okolité udalosti, usilujúca sa o časté zmeny
dojmy, pomerne ľahko prežívajúce zlyhania a problémy, živý, pohyblivý, s výraznou mimikou a pohybmi, sa nazýva sangvinik. Osoba, ktorá je nezničiteľná, so stabilnými ašpiráciami a náladou, so stálosťou a hĺbkou pocitov, s jednotnosťou konania a reči, so slabým vonkajším prejavom duševných stavov, sa nazýva flegmatik. Veľmi energický človek, schopný venovať sa úlohe s osobitnou vášňou, rýchly a impulzívny, náchylný k prudkým emocionálnym výbuchom a náhlym zmenám nálady, s rýchlymi pohybmi, sa nazýva cholerik. Ovplyvniteľná osoba, s hlbokými citmi, ľahko zranená, ale navonok slabo reagujúca na okolie, s
zdržanlivé pohyby a tlmená reč sa nazývajú melancholické. Každý typ temperamentu má svoj vlastný pomer mentálnych vlastností, predovšetkým rôzny stupeň aktivity a emocionality, ako aj určité črty motoriky. Určitá štruktúra dynamických prejavov charakterizuje typ temperamentu.

Je jasné, že nie všetkých ľudí možno rozdeliť do štyroch typov. Otázka rozmanitosti temperamentov ešte nie je vo vede definitívne vyriešená. Ale tieto typy sú považované za najcharakteristickejšie. V živote pomerne často existujú ľudia, ktorých možno pripísať jednému alebo druhému z týchto typov.

Extroverti a introverti. V psychológii sa určitému uznaniu dostalo klasifikácii temperamentov na základe zohľadnenia takých psychologických charakteristík, ktoré sa označujú pojmami extraverzia, introverzia (tieto pojmy zaviedol do psychológie švajčiarsky psychiater a psychológ K. Jung v prvom štvrťroku nášho storočia). Pre ľudí extrovertný typ charakteristická orientácia na vonkajší svet, túžba po nových zážitkoch, impulzívnosť, spoločenskosť, zvýšená motorická a rečová aktivita. Pre introvertný typ charakterizované fixáciou záujmov vo svojom vnútornom svete, tendenciou k introspekcii, ťažkosťami v sociálnej adaptácii, izoláciou, určitou inhibíciou pohybov a reči. Všimnite si, že iba dynamický aspekt tých psychologických čŕt, ktoré odlišujú tieto typy, možno pripísať samotnému temperamentu.

V budúcnosti rozdiely v extraverzii-introverzii, ako aj rozdiely v emocionálnej stabilite (kde na jednom póle - stálosť nálad, sebavedomie, vysoká odolnosť voči negatívnym vplyvom a na druhom póle - prudká zmena nálady, rozhorčenie, podráždenosť, označované slovami „úroveň úzkosti“) sa skúmali v súvislosti s rozdielmi vo vlastnostiach nervového systému (štúdie anglického psychológa G. Eysencka). Zistilo sa najmä, že znaky extraverzie, podobne ako znaky emocionálnej stability, sú založené na menej reaktívnej nervovej sústave, kým znaky introverzie, ako emocionálna úzkosť, sú výrazom vyššej reaktivity. Ukázalo sa, že extraverzia a introverzia, emočná stabilita a vysoká úzkosť môžu pôsobiť v rôznych kombináciách. V dôsledku toho bol načrtnutý nový prístup k hlavným typom temperamentu: kombinácia extraverzie a emočnej stability (flegmatik), kombinácia extraverzie a emočnej nestability (cholerik), kombinácia introverzie a emočnej stability (flegmatik), kombinácia introverzie a emočnej nestability (melancholika).

Pri takejto kombinácii dvoch typológií sa však ukazuje, že cholerik má emocionálnu nestabilitu a flegmatik má introverziu, ktorá je v rozpore s charakteristikou sily ich nervového systému. Prejavy reaktivity sa zrejme nemusia zhodovať s rozdielmi v sile-slabosti nervového systému. Rozdiel medzi niektorými počiatočnými údajmi o fyziologických základoch temperamentu naznačuje, že v porovnávaných klasifikáciách sa vychádzalo z rôznych dôvodov na rozdelenie na typy.

Budeme brať do úvahy, že klasifikácia temperamentových typov je do značnej miery podmienená. V skutočnosti existuje oveľa viac druhov temperamentu (ako aj typov nervového systému) ako štyri. Mnoho ľudí, aj keď sú svojimi individuálnymi prejavmi blízko k jednému z hlavných typov, stále nemožno celkom jednoznačne priradiť tento konkrétny typ. Keď človek prejavuje vlastnosti rôzne temperamenty hovoria o zmiešanom type temperamentu.

Náročnosť zostavovania typológie temperamentu je spôsobená aj tým, že v dvadsiatom storočí sa začalo vedieť o existencii psychických vlastností, ktoré sú podobne ako vlastnosti temperamentu spojené s dedičnou predispozíciou a vyznačujú sa vysokou stabilitou a typickou prejavy v najširšom spektre situácií. Tieto vlastnosti boli zaznamenané a popísané v tých prípadoch, keď sa prejavovali najzreteľnejšie a prevažne z negatívnej stránky, čo prinášalo značné nepríjemnosti či už ich majiteľom alebo ľuďom v ich okolí. Najprv sa nazývali psychopatia a potom, vzhľadom na ich veľkú prevalenciu a existenciu menej výrazných foriem, - zvýraznenia charakter.

K. Schneider (1930), P. B. Gannushkin (1933), K. Leonhard (1981), A. E. Lichko (1983) popísali asi pätnásť takýchto typov správania. Prinesme ich stručný popis.

Cyklotymický typ charakterizované tendenciou k prudkej zmene nálady v závislosti od vonkajšej situácie.

Pre astenický typu charakterizované úzkosťou, nerozhodnosťou, únavou, podráždenosťou, sklonom k ​​depresii.

TO schizoidov zahŕňajú oplotených, uzavretých ľudí, ktorí majú problém nadväzovať kontakty.

demonštratívny typ posadnutý ľuďmi s výraznou tendenciou vytláčať skutočnosti a udalosti nepríjemné pre subjekt, upozorňovať na seba, nadmerná emocionalita.

Hypertymický typ charakterizovaná neustále povznesenou náladou, smädom po aktivite so sklonom rozhadzovať sa, nedotiahnuť vec do konca.

zaseknutý typ má tieto vlastnosti: zvýšená podráždenosť, pretrvávanie negatívnych afektov, podozrievavosť, zvýšená ctižiadostivosť.

Z ľudí vzrušivý typ sú opísané ako impulzívne správanie, neznášanlivosť, konfliktnosť, viskozita myslenia, nadmerná dôkladnosť reči.

Prítomnosť vlastností spoločných s temperamentom (vysoký stupeň stability, spojenie s dedičnosťou) podnietila výskumníkov hľadať pre ne spoločné základy. V dôsledku toho niektorí z nich (napríklad V.G. Norakidze) začali považovať opísané typy správania za patológiu temperamentu, iní (K. Leonhard, G. Shmishek) si ich medzi sebou rozdelili, pričom niektoré pripisovali temperamentu, iné, napr. respektíve na zvýraznenie postáv. Toto delenie však bolo urobené len na základe intenzity emocionálneho vplyvu na druhých, ktorý sám o sebe môže byť určený charakteristikou fyziologických procesov, čo vylučuje ich zaradenie do sféry charakteru.

Všetky tieto vlastnosti treba z nášho pohľadu pripísať sfére temperamentu. A ich nadmerná viditeľnosť pre ostatných je zjavne spôsobená buď neschopnosťou alebo neochotou ich riadiť. V tomto prípade musí byť typológia temperamentu postavená s prihliadnutím na všetky existujúce typy správania, spojené takými vlastnosťami, ako je typickosť, vysoká stabilita, spojenie s fyziológiou organizmu a dedičnosť.

Tu je pokus o takúto typológiu.

Teoretické ustanovenia.

1. Typológiu tvoria tri subsystémy: vnímanie, izotonické rytmy svalových kontrakcií a izometrické rytmy intenzity svalových kontrakcií.

Typ vnímania- vlastnosť temperamentu, ktorá sa utvára najmä na základe fyziologických vlastností práce tej časti nervovej sústavy, ktorá je najužšie spojená s vnímaním.

Izotonický rytmus- vlastnosť temperamentu spojená najmä so vzorom (krivou) zmeny rýchlosti pohybu počas jedného motorického cyklu (otáčanie hlavy, gesto, mávanie rukou, krok, zmena postoja, vyslovenie slabiky a pod.) .

Izometrický rytmus- vlastnosť temperamentu, utvorená na základe vzoru (krivky) zmien sily svalových kontrakcií počas jedného motorického cyklu.

2. Každý subsystém je reprezentovaný určitým počtom prvkov (komplexov symptómov).

3. Všetky subsystémy sú postavené na princípe vzájomne sa vylučujúcich prvkov. Tie. prítomnosť určitého prvku, napríklad podsystému izometrických rytmov, vylučuje pôsobenie iných prvkov tohto podsystému.

4. Pôsobenie podsystému je na sebe relatívne nezávislé, t.j. akýkoľvek prvok, napríklad podsystémy izometrických rytmov, možno kombinovať s akýmkoľvek prvkom podsystémov izotonických rytmov a typov vnímania.

Typy vnímania.

1. Obozretný (z lat. cautus - opatrný) typ vnímania, vyjadrený zvýšením nešpecifického vnímania, ktoré je prežívané ako neustály pocit úzkosti (špecifické vnímanie je oslabené, čo má za následok zúženie priestorového poľa vnímania a oslabenie kontaktu s vonkajší svet). Táto vlastnosť je zjavne základom popisu takých typov, ako sú introvertný(emocionálny chlad, nedostatok súcitu, zameranie sa na svet svojich skúseností) , schizoidný(uzavretý, stiahnutý, má problémy s nadväzovaním kontaktov) , psychastenické(úzkostný, neistý, náchylný na neustále úvahy a pochybnosti) , distimic(extrémne vážny, zodpovedný, zameraný na chmúrne a smutné stránky života, má sklony k depresiám, nie je dostatočne aktívny) .

2. Agent (z lat. agens - aktívny) typ vnímania, charakterizovaný zvýšením práce zón analyzátorov, nešpecifické vnímanie je oslabené. V dôsledku toho je úzkosť výrazne oslabená a spojenie s vonkajším svetom, s okolitou situáciou sa stáva veľmi intenzívnym, čo zabezpečuje automatickú, spontánnu reakciu na väčšinu vonkajších podnetov. Opísaná vlastnosť je pravdepodobne do tej či onej miery prezentovaná ako charakteristika extrovertný(orientácia osobnosti na svet vonkajších predmetov) typ.

izotonické rytmy.

1.Tolerantný (z lat. tolerantia - trpezlivosť, trpezlivosť, vytrvalosť) izotonický rytmus. Táto dynamická vlastnosť sa vyznačuje ekonomickým výdajom energie, zvýšenou emočnou stabilitou, spomalením svalových kontrakcií a širokým rozsahom pohybu. Zdá sa, že táto charakteristika sa používa na opis flegmatik temperamentový typ a pedantský(ťažkosti pri rozhodovaní, nadmerná obsedantná presnosť) zvýraznenie charakteru.

2.Interagent alebo interagujúce (z lat. inter - medzi a ago - uvedené do pohybu) izotonický rytmus charakterizovaná skutočnosťou, že vnútorná alebo vonkajšia reč neustále sprevádza činy osoby, ktorá ju vlastní. Pohyb - rýchly, plynulý, meraný. Prezentovaná vlastnosť sa zvyčajne používa na opis sangvinik temperament.

3.citlivý (z lat. sensitivus - citlivý) izotonický rytmus určuje zvýšenú emocionálnu náchylnosť, ľahkosť vytvárania emócií. Pohyby v povahe "výbuchov", ako keby sa stiahli späť. Uvedená kvalita je použitá v popise melanchólia temperament, ako aj citlivý a úzkostlivý(plachosť, hanblivosť, sklon k pocitu menejcennosti) zvýraznenie charakteru.

4.Mobilné (z lat. mobilito – uviesť do pohybu) izotonický rytmus spôsobuje vysokú frekvenciu reakcií, náhlosť, diskontinuitu, malosť, členitosť, dôraz, intenzitu, akoby akcentovanú v pohyboch, úkonoch a reči, vysokú frekvenciu priestorových pohybov. Táto kvalita v tej či onej forme je prítomná v popise cholerik temperamentový typ.

Izometrické rytmy.

1.regent (z lat. rego - spravovať) izometrický rytmus prispieva k zintenzívneniu emocionálnych prejavov, výsledkom čoho je neustála pripravenosť tela na veľkú fyzickú námahu vrátane konfrontácie, ktorá sa často pozoruje v správaní aj v komunikácii. Táto dynamika, najmä v kombinácii s mobilné motorický rytmus, predstavuje osobitné ťažkosti pri kontrole ich správania. Ak vonkajšie a vnútorné podmienky neprispievajú k tomu, že sa to človek naučí ovládať, potom v správaní a emóciách vzniká agresivita až hrubosť rôzneho stupňa. Túto dynamickú vlastnosť si však človek osvojí na výbornú a potom prakticky ani jednu vlastnosť z charakteristík vzrušivý alebo epileptoidný(nedostatočná ovládateľnosť, impulzívne správanie, neznášanlivosť, konfliktnosť, viskozita myslenia, prílišná dôkladnosť reči) typ sa nedá zistiť.

2.vzdelávacie (z lat. educo - vzdelávať) izometrický rytmus je rovnomerne stredne dominantný, má dosť intenzívnu energetickú zložku a je tiež obdarený vlastnosťou držať jednotlivca na objekt, na ktorý je zameraný, čo u vysoko prispôsobivých ľudí prispieva k dôkladnosti vykonávanej práce, jej potrebnej úplnosti a úplnosti. Ak túto emocionálnu vlastnosť človek nedokáže úspešne zvládnuť, tak sa pravdepodobne formujú vlastnosti, ktoré poznáme z popisu. zaseknutý alebo paranoidný(zvýšená podráždenosť, pretrvávanie negatívnych afektov, bolestivý odpor, podozrievavosť, zvýšená ctižiadostivosť) charakterové akcenty.

3. Ludotívny (z lat. ludo - hrať) izometrický rytmus prispieva k inštalácii na hru typ správania, ľahké zvyknutie si na rolu, túžbu zaujať, byť pôsobivý, očarujúci atď. V prípade zlej ovládateľnosti má za následok demonštratívne alebo hysterický(výrazný sklon k potláčaniu faktov a udalostí, ktoré sú subjektom nepríjemné, ku klamstvu, fantáziám a pretvárke využívaným na upútanie pozornosti, charakterizovaný nedostatkom výčitiek svedomia, dobrodružstvom, ješitnosťou, „únikom do choroby“ s neuspokojenou potrebou uznania) zvýraznenie.

4. skrútený (z lat. scrutor - preskúmať) izometrický rytmus charakterizovaná krátkou emočnou fixáciou, ktorá prispieva k neustálemu pohybu pozornosti. Táto dynamická vlastnosť sa zvyčajne používa na opis hypertymický(neustále povznesená nálada, smäd po aktivite so sklonom k ​​rozhadzovaniu, nedokončenie práce, zvýšená zhovorčivosť, skoky v myšlienkach) a cykloid(sklon k prudkej zmene nálady v závislosti od vonkajšej situácie) charakterové akcenty.

5. Courant (z lat. cura - starostlivosť) izometrický rytmus u ľudí sa prejavuje v podobe sklonu k empatii, empatii, sympatii, vyznačuje sa mäkkosťou a hladkosťou emocionálnych procesov. V prípade porušenia adaptačných schopností u osoby, ktorá ich má, hovoria o emotívny(citlivosť, hlboké reakcie v oblasti jemných emócií, láskavosť, úprimnosť) zvýraznenie osobnosti alebo charakteru.

6. Timentny (z lat. timeo - báť sa, báť sa) izometrický rytmus orientuje jedinca na hľadanie možného nebezpečenstva, vyznačuje sa aj ľahkosťou a často jemnosťou citových prejavov, čo vytvára efekt ich preháňania. Túto dynamickú charakteristiku možno porovnávať vznešený(rovnaká ľahkosť objavenia sa stavov radosti z radostných udalostí a zúfalstva zo smutných, extrémna vnímavosť voči smutným skutočnostiam, ľútosť, súcit) zvýraznenie.

Všeobecnú schému typológie je vhodné prezentovať ako rovnobežnosten rozdelený na 48 rovnakých častí (typov temperamentu) (obr. 1). Horný okraj každej časti znamená určitý typ vnímania. Predná strana - izometrický rytmus. Bočný, respektíve izotonický rytmus.

Charakter.

Životom v spoločnosti človek nadobúda určité vlastnosti, ktoré zanechávajú určitú stopu vo všetkých jeho prejavoch a vyjadrujú jeho špecifický postoj k svetu a predovšetkým k iným ľuďom. V preklade z gréčtiny znamená znak „prenasledovanie“, „pečať“.

charakter nazývaný súbor stabilných individuálnych vlastností človeka, ktorý sa rozvíja a prejavuje v aktivite a komunikácii, spôsobuje pre jednotlivca typické správanie.

Osobnosť človeka sa vyznačuje nielen tým, čo robí, ale aj tým, ako to robí. Konajúc na základe spoločných záujmov a presvedčení, ktoré zdieľajú všetci, usilujúc sa o spoločné životné ciele, ľudia môžu vo svojom správaní, vo svojom konaní a skutkoch nájsť nie rovnaké, niekedy opačné črty. Môžete zažiť rovnaké ťažkosti spolu s inými ľuďmi, plniť si svoje povinnosti s rovnakým úspechom, milovať alebo nemilovať to isté, ale zároveň byť mäkký, poddajný alebo tvrdý, netolerantný človek, veselý alebo smutný, sebavedomý alebo bojazlivý, ústretový alebo hašterivý . Kritické poznámky rovnakého významu vždy robí jedna osoba mäkkou, zdvorilou, benevolentnou formou a druhá - hrubo a bez slávnosti. S nápadnými rozdielmi v pohľade na život, rozdielmi v záujmoch a kultúrnej úrovni a nerovnakými morálnymi zásadami sú tieto zakorenené individuálne vlastnosti spravidla ešte výraznejšie.

Jednotlivé znaky, ktoré formujú charakter človeka, sa týkajú predovšetkým vôle (napríklad rozhodnosť alebo neistota, bojazlivosť) a citov (napríklad veselosť alebo depresia), ale do určitej miery aj mysle (napríklad ľahkomyseľnosť). alebo ohľaduplnosť). Prejavy charakteru sú však zložité útvary a v niektorých prípadoch sa prakticky nedajú rozdeliť do kategórií vôľových, emocionálnych alebo intelektuálnych procesov (napríklad podozrievavosť, štedrosť, štedrosť, pomstychtivosť atď.).

Štruktúra postavy. Povaha ľudskej osobnosti je vždy mnohostranná. Možno v nej vyčleniť jednotlivé znaky či aspekty, ktoré však neexistujú izolovane, oddelene od seba, ale sú spolu prepojené, tvoriace viac-menej ucelenú charakterovú štruktúru.

Štruktúra postavy sa nachádza v pravidelnom vzťahu medzi jej jednotlivými črtami. Ak je človek zbabelý, existuje dôvod domnievať sa, že nebude iniciatívny (obáva sa nepriaznivého obratu návrhu alebo konania ním iniciovaného), rozhodnosť a nezávislosť (pri rozhodovaní je spojená osobná zodpovednosť), nezištnosť a veľkorysosť (pomoc druhému môže sám od seba nejakým spôsobom porušiť).záujmy, čo je pre neho nebezpečné). Zároveň od človeka, ktorý je od prírody zbabelý, možno očakávať ponižovanie a podriadenosť (vo vzťahu k silným), konformitu (neukázať sa ako „čierna ovca“), chamtivosť (finančne sa poistiť na budúcnosť), pripravenosť na zradu (v každom prípade za extrémnych okolností, ktoré ohrozujú jeho bezpečnosť), nedôvera a opatrnosť („Belikovský“ - podľa A.P. Čechova - „bez ohľadu na to, čo sa stane“) atď. Samozrejme, nie každý človek, ktorého charakter je ovládaný zbabelosťou, prejaví štruktúru charakteru podobnú tej, ktorá je opísaná vyššie, vrátane všetkých uvedených vlastností. V rôznych životných okolnostiach sa môže výrazne transformovať a môže dokonca zahŕňať vlastnosti, ktoré sa zdajú byť opačné ako tie dominantné (napríklad zbabelec môže byť arogantný). Prevládne však všeobecná tendencia prejavovať sa práve takýto komplex charakterových vlastností u zbabelého človeka.

Medzi povahovými črtami niektoré pôsobia ako hlavné, vedúce a určujú všeobecný smer vývoja celého komplexu jeho prejavov. Spolu s nimi existujú vedľajšie znaky, ktoré sú v niektorých prípadoch určené hlavnými, zatiaľ čo v iných s nimi nemusia byť v súlade. V živote sú integrálnejšie a rozporuplnejšie postavy. Existencia integrálnych znakov umožňuje vyčleniť určité typy postáv, ktoré majú spoločné črty, medzi obrovským množstvom postáv.

Charakterové črty nemožno stotožniť s presvedčeniami, pohľadom na život a inými črtami osobnostnej orientácie. Jeden dobromyseľný a veselý človek môže byť vysoko morálny a slušný a druhý - tiež dobromyseľný a veselý - ale zároveň nepohrdne žiadnymi, vrátane bezohľadných, konaní na dosiahnutie svojich cieľov.

Osobnostné vlastnosti a postoje. Prejavuje sa činmi a skutkami, do akej miery sa subjekt aktívne zapája do spoločnej činnosti , charakter sa ukazuje ako závislý od obsahu činnosti, ako aj od úspešného alebo neúspešného prekonania ťažkostí, od vzdialených alebo bezprostredných vyhliadok na dosiahnutie hlavných životných cieľov.

Charakter zároveň závisí od toho, aký vzťah má človek (na základe svojich predtým ustálených čŕt) k svojim neúspechom a úspechom, k verejnej mienke a mnohým ďalším okolnostiam. Ľudia študujúci v tej istej triede školy alebo pracujúci na rovnakej úrovni na tej istej brigáde tak získavajú rôzne charakterové vlastnosti podľa toho, či sa s úlohou vyrovnajú. Niektoré úspechy ich inšpirujú a povzbudzujú k ešte lepšej práci či štúdiu, iné majú tendenciu „zaspať na vavrínoch“; neúspech niektorých deprimuje, v iných prebúdza „bojovného ducha“.

Najdôležitejším momentom pri formovaní charakteru je teda to, aký vzťah má človek k okoliu a k sebe ako k druhému. Tieto vzťahy sú zároveň základom pre klasifikáciu najdôležitejších charakterových vlastností.

Charakter človeka sa prejavuje po prvé v spôsobe, akým sa správa k iným ľuďom: príbuzným a priateľom, pracovným a študijným súdruhom, známym a malým známym atď. Stabilná a nestabilná náklonnosť, dodržiavanie zásad a bezohľadnosť, spoločenskosť a izolácia, pravdovravnosť a klamstvo, takt a hrubosť prezrádzajú postoj človeka k iným ľuďom.

Po druhé, postoj človeka k sebe samému svedčí o charaktere: pýcha a sebaúcta alebo poníženie a pochybnosti o sebe. U niektorých ľudí vystupuje do popredia sebectvo a egocentrizmus (umiestňovanie seba samého do centra všetkého diania), u iných nesebeckosť v boji za spoločnú vec.

Po tretie, charakter sa prejavuje v postoji človeka k práci. Takže medzi najcennejšie povahové vlastnosti patrí svedomitosť a pracovitosť, serióznosť, nadšenie, zodpovednosť za zadanú prácu a starostlivosť o jej výsledky.

Po štvrté, charakter sa prejavuje v postoji človeka k veciam: nielen všeobecný postoj k majetku, ale aj opatrné alebo neopatrné zaobchádzanie s vecami, s oblečením, topánkami, knihami, učebné pomôcky atď.

Schopnosti.

Schopnosti- sú to psychologické vlastnosti človeka, od ktorých závisí úspešnosť získavania vedomostí, zručností, zručností, ale ktoré sa samé neobmedzujú na prítomnosť týchto vedomostí, zručností a schopností.

Schopnosti a vedomosti, schopnosti a zručnosti, schopnosti a zručnosti nie sú navzájom totožné. Vo vzťahu k zručnostiam, schopnostiam a vedomostiam pôsobia ľudské schopnosti ako určitá príležitosť. Tak ako zrno hodené do pôdy je len možnosťou vo vzťahu k klasu, ktorý z tohto zrna môže vyrásť len za predpokladu, že štruktúra, zloženie a vlhkosť pôdy, počasie a pod. dopadli priaznivo, ľudské schopnosti sú len príležitosťou na získanie vedomostí a zručností. A to, či sa tieto vedomosti a zručnosti získajú alebo nie, či sa možnosť premení na realitu, závisí od mnohých podmienok. Medzi podmienky patria napríklad tieto: bude mať okolití ľudia (v rodine, škole, pracovnom kolektíve) záujem o to, aby človek ovládal tieto vedomosti a zručnosti: ako bude vyškolený, ako bude organizovaná pracovná činnosť, v ktorej tieto zručnosti a zručnosti budú potrebné a konsolidované atď.

Psychológia, popierajúca identitu schopností a podstatných zložiek činnosti – vedomostí, zručností a schopností, zdôrazňuje ich jednotu. Schopnosti sa nachádzajú iba v činnostiach, ktoré nemožno vykonávať bez prítomnosti týchto schopností. Nemožno hovoriť o schopnosti človeka kresliť, ak sa ho nesnažil naučiť kresliť, ak nezískal žiadne zručnosti potrebné pre výtvarné umenie. Až v procese špeciálneho výcviku v kresbe a maľbe sa dá zistiť, či má študent schopnosti. To sa ukáže v tom, ako rýchlo a ľahko si osvojí metódy práce, farebné vzťahy, naučí sa vidieť krásu vo svete okolo seba.

V čom je vyjadrená jednota schopností na jednej strane a zručností, vedomostí a zručností na strane druhej? Schopnosti sa nenachádzajú vo vedomostiach, zručnostiach a schopnostiach ako takých, ale v dynamike ich získavania, t.j. v rozsahu, v akom sa proces osvojovania vedomostí a zručností, ktoré sú pre túto činnosť nevyhnutné, uskutočňuje rýchlo, do hĺbky, ľahko a pevne.

Kvalitatívne charakteristiky schopností. Z hľadiska ich kvalitatívnych vlastností pôsobia schopnosti ako komplexný súbor psychologických vlastností človeka, ktoré zabezpečujú úspech činnosti, ako súbor „premenných“, ktoré umožňujú ísť k cieľu rôznymi spôsobmi.

Základom rovnakých alebo trochu podobných úspechov pri vykonávaní akejkoľvek činnosti môže byť kombinácia veľmi odlišných schopností. Toto sa pred nami otvára dôležitá stránka osobnostné schopnosti: široké možnosti kompenzácie niektoré vlastnosti inými, ktoré človek v sebe rozvíja, tvrdo a vytrvalo pracuje.

Schopnosť kompenzovať niektoré schopnosti rozvojom iných otvára každému človeku nevyčerpateľné možnosti, posúvajúc hranice výberu povolania a zdokonaľovania sa v ňom.

Celkovo kvalitatívna charakteristika schopností umožňuje odpovedať na otázku, v ktorej sfére pracovnej činnosti (dizajnérskej, pedagogickej, ekonomickej, športovej atď.) je pre človeka ľahšie nájsť sa, objaviť veľké úspechy a úspechy. . Kvalitatívne charakteristiky schopností sú teda neoddeliteľne spojené s kvantitatívnymi charakteristikami. Po zistení, aké špecifické psychologické vlastnosti spĺňajú požiadavky tejto činnosti, je možné odpovedať na otázku, či sa u človeka rozvíjajú vo väčšej alebo menšej miere v porovnaní s jeho kamarátmi v práci a štúdiu.

Kvantifikácia schopností. Problém kvantitatívnych meraní schopností má veľký príbeh v psychológii. Späť na konci devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia. množstvo psychológov Cattell, Theremin, Spearman a pod.) pod vplyvom požiadaviek vyvolaných potrebou uskutočniť odborný výber pre masové odbory, prišiel s návrhom na zistenie úrovne schopností študentov. Predpokladalo sa teda, že sa stanoví hodnostné miesto jednotlivca a jeho vhodnosť pre konkrétnu pracovnú činnosť, pre štúdium na vysokých školách, pre získanie veliteľských postov vo výrobe, armáde a verejnom živote.

Zároveň sa začali používať ako spôsob merania schopností. testy mentálnych schopností. S ich pomocou sa vo viacerých krajinách (USA, Veľká Británia a pod.) zisťujú schopnosti a triedia sa žiaci v školách, dôstojnícke pozície v armáde, vedúce pozície v priemysle atď. Napríklad v Spojenom kráľovstve sa výsledky testov používajú na zápis na takzvané gymnáziá, ktoré dávajú právo na vstup na univerzitu.

Obsahovo sú testy mentálneho nadania sériou otázok alebo úloh, ktorých úspešnosť (s prihliadnutím na strávený čas) sa počíta vo výške bodov alebo bodov. Na konci testu sa vypočíta súčet bodov, ktoré každý subjekt získal. To umožňuje určiť takzvaný koeficient mentálneho nadania (IQ). Stanovenie je založené napríklad na tom, že priemerné skóre pre deti vo veku jedenásť a pol roka by sa malo blížiť k 120. Z toho vyplýva, že každé dieťa, ktoré získa 120 bodov, má mentálny vek jedenásť a pol roka. . Na tomto základe sa vypočíta koeficient mentálneho nadania:

IQ = mentálny vek x 100 / skutočný vek dieťaťa.

Ak by napríklad v dôsledku testovania dve deti (desať a pol a štrnásťročné) dosiahli rovnaký počet bodov (120), a teda by sa mentálny vek každého rovnal jedenásť a pol rokom. , potom by sa koeficient mentálnej vybavenosti detí vypočítal takto:

IQ prvého dieťaťa \u003d 11,5 x 100 / 10,5 \u003d 109,5;

IQ druhého dieťaťa = 11,5 x 100 / 14 = 82,1.

Koeficient mentálneho nadania prezrádza kvantitatívnu charakteristiku schopností, údajne nejaký druh nemenného, ​​všestranného mentálneho nadania, prípadne celkovej inteligencie.

Vedecká psychologická analýza však odhaľuje, že áno

Hlavné prístupy v štúdiu dialektiky duchovných a fyzikálnych princípov. Trendy k pochopeniu problému vo filozofii a sociológii. Štruktúra a individuálne charakteristiky osobnosti. Anatomické a fyziologické základy sociálnych schopností. Typy postáv.

ÚVOD

1. Fyzické a duševné

2. Individuálne osobnostné črty

3. Duchovný svet

Záver

Zoznam použitej literatúry

ÚVOD

Význam psychológie ako jednej z najdôležitejších vied o človeku je dnes všeobecne uznávaný. Moderná psychológia vo svojom vývoji ako samostatná veda získava pevný prírodovedný základ.

Problém človeka, jeho podstaty a existencie má celý rad veľmi odlišných aspektov, ale hlavným z nich je vzťah medzi sociálnym a biologickým, duchovným a prírodným. Na rozdiel od iných živých bytostí je človek ako kombinácia rôznych sociálnych vlastností v konečnom dôsledku produktom svojej vlastnej materiálnej a duchovnej činnosti. Človek nie je len produktom sociálnej existencie, ale samotná sociálna existencia je výsledkom ľudskej činnosti. Na jednej strane je človek najvyšším stupňom vývoja biologickej evolúcie, prvkom živej prírody (biologický princíp u človeka je prezentovaný vo forme sklonov, fyzickej stavby tela, odrážajúcej dynamiku duševných procesov) . Na druhej strane je aktívnym účastníkom rozvoja materiálnej a duchovnej výroby, tvorcom duchovných hodnôt, subjektom spoločenského života, ktorý koná v súlade s uznávanými normami a hodnotami, ktoré existujú v spoločnosti.

1. fyzického a duševného

V štúdiu dialektiky duchovných a telesných princípov možno vysledovať dva prístupy: 1) odhaľovanie vplyvu duchovna na biologickú podstatu človeka; 2) štúdium vplyvu biológie človeka na jeho sociálne, materiálne a duchovné aktivity, rôznorodé sociálne vzťahy a funkcie.

Vo filozofii a sociológii existuje niekoľko tendencií k pochopeniu tohto problému. Zároveň sme najbližšie k myšlienke vedcov, ktorí tvrdia, že človek je biosociokultúrny systém, ktorého jedinečnosť je určená vrodenými schopnosťami jednotlivca, ktoré sa zase vyvíjajú v priebehu života. formovanie kultúrnych hodnôt, pod vplyvom sociálneho prostredia.

Povaha socializácie nemôže podľa nášho názoru závisieť od prirodzených údajov jednotlivca, originality jeho telesnej a duševnej organizácie, temperamentu, intelektuálneho potenciálu, jeho potrieb, sklonov a talentov. V tomto ohľade nemožno človeka prezentovať ako „výsledok spoločnosti“, nemožno od seba oddeliť sociologické a biologické faktory, ktoré ovplyvňujú jeho formovanie a vývoj. " Zároveň si uvedomuje sám seba ako ľudskú bytosť, čím malým, ale skutočným prínosom- R.L. Livshits, - vo vývoji generickej podstaty človeka» Livshits R.L. Duchovnosť a nedostatok duchovnosti jednotlivca. - Jekaterinburg: Vydavateľstvo Ural. un-ta, 1997, s. 40, 49. Všetky tieto problémy sú v dnešnej dobe obzvlášť aktuálne, najmä odkedy sa zvýšil vplyv modernej spoločnosti, vedy a techniky na ľudské telo a psychiku a zvýšila sa aj úloha jednotlivca pri nasadzovaní sociokultúrnych procesov.

Zároveň je ťažké považovať biologický princíp za prioritu človeka. Je to materiál, prirodzený základ pre formovanie človeka, formovanie jeho sociálnych a telesných vlastností, vlastností a schopností. V.S. Solovyov, berúc do úvahy otázku integrity jednotlivca, rozvinul, ako viete, myšlienku, že spiritualita spočíva v schopnosti ovládať životne dôležité sily.

Sociálno-filozofický rozbor telesnej kultúry je obsiahnutý v dielach V.I. Stolyarov Stolyarov V.I. Filozofická a kultúrna analýza telesnej kultúry // Otázky filozofie. 1988, č.4, s. 82. Stolyarov V.I. Hodnoty športu a spôsoby jeho humanizácie. - M.: RGAFK, 1995. , L.V. Zharova Zharov L.V.//Otázky filozofie. 1997, č.6, s. 145-147. . Podľa L.V. Zharova, špecifický rozvoj vedeckých základov pre analýzu ľudskej činnosti je na ceste k pochopeniu hlavného problému filozofie. Ľudské vedomie sa zároveň javí ako zložitá organizácia, ktorá zahŕňa duchovné a telesné štruktúry (vnútorné a vonkajšie orgány tejto telesnosti nie sú priestorovým vymedzením orgánov ľudského tela, ale ich sémantickým vymedzením). Takéto chápanie telesnosti umožňuje priblížiť ju k pojmu „ľudská prirodzenosť“, poskytnúť holistické chápanie človeka, a tým, ako L.V. Žarov, interpretovať ľudskú telesnosť v aspekte chápania ľudskej podstaty Zharov L.V.//Otázky filozofie. 1997, č.6, s. 145-147. .

Výsledkom takéhoto sprostredkovania je zmena človeka v jeho vlastnej prirodzenosti. V tomto smere sa domnievame, že ľudský organizmus ako ľudská telesnosť je substrátom suprabiologického poriadku; už nevystupuje ako organizmus, ale ako ľudská telesnosť, ako zmyslový útvar, ako kultúrny fenomén. " Dspiritualita jednotlivca (rovnako ako nedostatok spirituality)- píše R.L. Livshits, - nie je niečo úplne jednoduché, elementárne. Osobnosť, určujúca jej životne-zmyslové postavenie vo svete, je sebaurčená vo vzťahu k spoločnosti (sociálne vzťahy a svet kultúry), vo vzťahu k iným ľuďom, ako aj vo vzťahu k vlastnej telesnosti.» Livshits R.L. Duchovnosť a nedostatok duchovnosti jednotlivca. - Jekaterinburg: Vydavateľstvo Ural. un-ta, 1997, s. 40, 49.

Svojrázny je aj systém dokonalosti duchovných a telesných potenciálov človeka. Nie je založený na zákonitostiach povedzme hodnotových vzťahov, ako je to typické napríklad pre vzťahy tovarovej výroby alebo profesionálneho športu, ale na zákonitostiach formovania foriem komunikácie týkajúcich sa zlepšovania vonkajších a vnútorných orgánov spoločnosti. ľudská telesnosť, duchovná a telesná jednota človeka. Tento prístup sa čoraz viac chápe vo vzťahu k telesnej kultúre. Lubysheva L.I. Sociálne a biologické v telesnej kultúre človeka z hľadiska metodologického rozboru //Teor. a prax. Phys. kult. 1996, č.1, s. 2-3. , ktorá umožňuje realizovať jednotu vynikajúcich duchovných, duševných a telesných vlastností.

Samozrejme, že ľudské telo, uvažované samo o sebe a v miere, v akej je biologicky podmienené, je mu dané prírodou, t.j. neplatí pre duchovný svet. Ale ľudské telo je len do určitého bodu mimo sociálnej sféry. V určitom štádiu sa zaraďuje aj do systému sociálnych vzťahov, do spoločenského života ľudí, pôsobiacich ako produkt tejto činnosti.

Telesnosť človeka, jeho motorická aktivita sú zahrnuté do systému sociálnych a spontánne pôsobiacich sociálnych faktorov, ktoré objektívne vedú k posilneniu alebo naopak k zničeniu určitých ľudských vlastností a vlastností (všetko závisí od charakteristík životného štýlu). ).

« Primárne dochádza k socializácii organického tela, jeho fyzických vlastností a schopností, - píše V.I. Stolyarov, - z dôvodu, že existuje osobitná spoločenská aktivita zameraná na ich sociálnu modifikáciu» Stolyarov V.I. Filozofická a kultúrna analýza telesnej kultúry // Otázky filozofie. 1988, č.4, s. 82. . Podľa V.I. Stolyarov, táto činnosť zahŕňa určitý postoj človeka, sociálnych skupín, spoločnosti ako celku k telu, k fyzickým vlastnostiam a schopnostiam, použitie určitých vedomostí a prostriedkov na ovplyvňovanie týchto vlastností správnym smerom. Inými slovami, problém telesnosti je spojený s problémom formovania určitých potrieb, záujmov, hodnotových orientácií, noriem a pravidiel správania. " Formy uspokojovania aj elementárnych biotických potrieb človeka zodpovedajú nielen fyziologickým potrebám organizmu, hovorí F.B. Sadykov, - ale aj všeobecne prijímané morálne- estetické a iné spoločenské normy, sú determinované rozvojom kultúry, závisia od podmienok a životného štýlu ľudí» Sadykov F.B. Kritériá primeraných potrieb // Otázky filozofie. 1985, č.1, s. 43. Podľa jeho názoru objektívny vzťah medzi človekom a materiálnymi podmienkami pre reprodukciu jeho života, jeho fyzická existencia určuje obsah jeho primárnych, životných potrieb. Tento záver potvrdzuje aj skutočnosť, že kategória „potreba“ pôsobí ako základná charakteristika telesnej kultúry. Tento prístup je spôsobený jednotou a prepojenosťou kategórií sociálneho a biologického; je podložená harmonickým spojením telesných a duchovných princípov, ktoré človeka „povznášajú“, „zduchovnením“ tela, jeho začlenením do hodnotovo-duchovného radu a napokon prioritou spirituality v procese osvojovania si pohybových úkonov. . Tu nachádza svoj výraz trend spojený s rastúcou prioritou duchovnej kultúry pred materiálnou, ak, samozrejme, vezmeme do úvahy jej humanistickú úlohu v súčasnom štádiu spoločenského vývoja. Kruglová L.K. Základy kulturológie. SPb., 1995. Jednota duchovnej a motorickej stránky v pohybovej aktivite bude podľa nášho názoru tvoriť súlad podstatných (duchovných a telesných) síl človeka, ktorých integračným momentom môže byť práve tvorivý charakter aktivity. Duchovná sféra kultúry, ako vidíme, je úzko spätá s telesným bytím ľudí, ich fyzickým stavom a je kultúrnou hodnotou. Môžeme teda konštatovať, že ľudské telo je začlenené do sveta kultúry nielen preto, že podlieha sociálnym zmenám v dôsledku určitých činností ľudí, ale aj kvôli plneniu určitých sociálnych funkcií, ktoré sa realizujú v rôznych činnostiach. Odhalenie sociálnych funkcií telesnej kultúry poskytuje základ pre ucelenejšiu prezentáciu jej hodnotového aspektu, ktorej štúdiu je venovaný pomerne malý počet publikácií. Stolyarov V.I. Hodnoty športu a spôsoby jeho humanizácie. - M.: RGAFK, 1995. . Zároveň treba zdôrazniť, že dnes sa problém hodnôt dostáva na jedno z popredných miest, čo prispieva k chápaniu kultúry takpovediac zvnútra. Okrem toho hodnoty majú pre človeka nielen kognitívnu, ale aj regulačnú a cieľovú hodnotu, sú spojené s dobrovoľnosťou ich výberu, prevahou duchovnej stránky v procese odrážania materiálu. Vyzhletsov G.P. Axiológia kultúry. - Petrohrad: Leningradská štátna univerzita, 1996. .

Opisujúci moderný duchovný život, A.K. Uledov argumentuje takto: „Duchovná atmosféra je určitý stav vedomia spoločnosti v danom období jej existencie a zároveň je to duchovná atmosféra – „duch doby“ – ktorú treba brať do úvahy. zohľadňovať pri riešení spoločensky závažných problémov, pretože je to jedna z najdôležitejších podmienok, faktorov garantov ich riešenia“ Uledov A.K. Duchovná obnova spoločnosti. - M.: Myšlienka, 1990, s. 216. .

Vychádzajúc z myšlienky jednoty telesných a duchovných princípov, ako aj zo základných štúdií zákonitostí evolučného vývoja motorických schopností v ontogenéze človeka, treba fyzickú aktivitu podľa nášho názoru považovať za jeden z základné druhy činnosti počas celého ľudského života, ktoré zohrávajú rôzne úlohy v rôznych fázach svojho vývoja., ale veľmi významnú úlohu Balsevič V.K. Telesná kultúra pre každého a pre každého. - M.: FiS, 1998. .

Podľa S.L. Úprimne povedané, duchovné bytie nie je vyčerpané svojím objektívnym obsahom, ale má ešte ďalší rozmer do hĺbky, ktorý presahuje hranice všetkého pochopiteľného. V tomto smere prichádzame k záveru, že každá rozumná a účelná sociálna reforma môže byť plodná len v spojení s vnútorným, morálnym a duchovným rozvojom ľudí.

« Z hľadiska mravného formovania osobnosti by sa so systematickou, metodicky rozvíjanou etickou výchovou a vzdelávaním malo začať už v detských výchovných ústavoch,- hovorí S.F. Anisimov, - v komplexnej škole» Anisimov S.F. Duchovné hodnoty: výroba a spotreba. - M.: Myšlienka, 1988, s. 212, 218. Podľa jeho koncepcie je potrebné radikálne zmeniť štruktúru vzdelávania a výchovy, posilniť duchovnú a výchovnú prácu a vyčleniť na ňu oveľa viac času. S.F. Anisimov stojí za humanizáciou vzdelávacieho procesu, ktorého účelom je formovanie duchovne bohatej osobnosti. Formovanie duchovných potrieb si vyžaduje osobitné úsilie zo strany jednotlivca, kolektívu, spoločnosti, úsilie zamerané na mravnú výchovu, zdokonaľovanie a sebazdokonaľovanie. Pokračujúc v rozvíjaní tejto myšlienky píše nasledovné: « INvysoká úroveň morálnej zrelosti všetkých ľudí- jedným z hlavných znakov duchovného zdravia spoločnosti» Anisimov S.F. Duchovné hodnoty: výroba a spotreba. - M.: Myšlienka, 1988, s. 212, 218.

Dôležitú úlohu v tom podľa jeho názoru zohráva etická osveta a výchova celej populácie v každom veku. Účelom duchovnej výchovy je dať človeku skutočnú predstavu o najvyššom type vedomia v daných konkrétnych historických podmienkach, rozvíjať v ňom stabilnú potrebu v súlade s touto myšlienkou. Pozoruhodné sú jeho myšlienky o využití telesnej kultúry na rozvoj duchovného zdravia: „Treba povedať, že dnes mnohí, ktorí sa venujú telesnej a duchovnej výchove, chápu nielen potrebu vedomého využívania rôznych druhov posilňovania fyzického a duševného zdravia. zdravie (gymnastika, letné a zimné športy, aerobik, rôzne systémy diétnej výživy atď.), ale v tej či onej miere ich aj využívať. Nie každý zároveň chápe dôležitú úlohu pravidelných kurzov pri osvojovaní si duchovných hodnôt v záujme duchovného zdokonaľovania a sebazdokonaľovania“ Anisimov S.F. Duchovné hodnoty: výroba a spotreba. - M.: Myšlienka, 1988, s. 212, 218. Takže podľa tejto logiky sa telesné zlepšenie a zdravie na jednej strane a formovanie duchovného zdravia na strane druhej nielenže nevylučujú, ale sa aj dopĺňajú.

2. Individuálne vlastnostiosobnosti

Osobnosť je založená na štruktúru- komunikácia a interakcia relatívne stabilných zložiek (stránok) osobnosti: schopnosti, temperament, charakter, vôľové vlastnosti, emócie a motivácia.

Schopnosti človeka rozhodujú o jeho úspechu v rôznych činnostiach. Od temperamentu závisia reakcie človeka na okolitý svet – iných ľudí, životné okolnosti atď. Povaha človeka určuje jeho konanie vo vzťahu k iným ľuďom.

Vôľové vlastnosti charakterizujú túžbu človeka dosiahnuť svoje ciele. Emócie a motivácia sú skúsenosti a motivácia ľudí k aktivite a komunikácii.

Väčšina psychológov verí, že človek sa človekom nerodí, ale stáva sa. Zároveň v modernej psychológii neexistuje jednotná teória formovania a rozvoja osobnosti. Napríklad biogenetický prístup (S. Hall, Aktivity Leontieva A. N„Vedomie. Osobnosť". M., 1982. Freud a ďalší) považuje za základ rozvoja osobnosti biologické procesy dozrievania organizmu, sociogenetické (E. Thorndike, B. Skinner a i.) - štruktúra spoločnosti, spôsoby socializácie, vzťahy s inými atď. , psychogenetické (J. Piaget, J. . Kelly a ďalší). - bez popierania či už biologických alebo sociálnych faktorov, poukazuje na vývoj vlastných psychických javov. Správnejšie by zrejme bolo uvažovať o tom, že osobnosť nie je len výsledkom biologického dozrievania alebo matricou špecifických životných podmienok, ale subjektom aktívnej interakcie s prostredím, počas ktorej jednotlivec postupne získava (alebo nezískava). ) osobnostné rysy.

Rozvinutá osobnosť má vyvinuté sebavedomie. Subjektívne pre jednotlivca človek vystupuje ako jeho ja („obraz ja“, „ja-koncept“), systém sebaobrazu, ktorý sa prejavuje v sebahodnotení, pocite sebaúcty, úrovni pohľadávok. Korelácia obrazu Ja so skutočnými okolnosťami života jednotlivca umožňuje jednotlivcovi zmeniť svoje správanie a dosiahnuť ciele sebavýchovy.

Osobnosť je v mnohých ohľadoch životne stabilná formácia. Stabilita človeka spočíva v dôslednosti a predvídateľnosti jej správania, v pravidelnosti jej konania. No treba si uvedomiť, že správanie jednotlivca v jednotlivých situáciách je značne variabilné.

V tých vlastnostiach, ktoré boli získané a nie sú stanovené od narodenia (temperament, sklony), je osobnosť menej stabilná, čo jej umožňuje prispôsobiť sa rôznym životným okolnostiam, meniacim sa sociálnym podmienkam. Úprava názorov, postojov, hodnotových orientácií a pod. v takýchto podmienkach je pozitívnou vlastnosťou jednotlivca, indikátorom jeho rozvoja. Typickým príkladom toho je zmena hodnotovej orientácie jednotlivca v novoveku.

Prejdime k ďalším aspektom osobnosti. Tým najvšeobecnejším spôsobom schopnosti- sú to individuálne psychologické vlastnosti človeka, ktoré zabezpečujú úspech v činnostiach, v komunikácii a ľahkosť ich osvojenia. Schopnosti nemožno redukovať na vedomosti, zručnosti a schopnosti, ktorými človek disponuje, ale schopnosti zabezpečujú ich rýchle nadobudnutie, fixáciu a efektívne praktické uplatnenie. Úspech v činnosti a komunikácii nie je určený jedným, ale systémom rôznych schopností, tým všetkým sa môžu navzájom kompenzovať.

Osoba, ktorá je schopná mnohých a rôznych druhov činnosti a komunikácie, má všeobecný talent, to znamená jednotu všeobecných schopností, ktorá určuje rozsah jeho intelektuálnych schopností, úroveň a originalitu činnosti a komunikácie.

Prevažná väčšina psychológov sa domnieva, že sklony sú nejaké geneticky dané (vrodené) anatomické a fyziologické znaky nervovej sústavy, ktoré tvoria individuálny prirodzený základ (predpoklad) pre formovanie a rozvoj schopností. Niektorí vedci (napríklad R.S. Nemov) sa zároveň domnievajú, že človek má dva typy sklonov: vrodené (prirodzené) a získané (sociálne).

Anatomickým a fyziologickým základom sociálnych schopností, keď sa vyvinú, sú takzvané funkčné orgány - in vivo vyvíjajúce sa nervovosvalové systémy, ktoré zabezpečujú fungovanie a zlepšovanie zodpovedajúcich schopností.

Temperament- súbor individuálnych vlastností, ktoré charakterizujú dynamické a emocionálne stránky ľudského správania, jeho činnosti a komunikácie. Zložkám osobnosti možno pripísať iba podmienený temperament, pretože jeho vlastnosti sú spravidla biologicky determinované a sú vrodené. Temperament úzko súvisí s charakterom a u dospelého človeka je ťažké ich oddeliť.

Temperament možno rozdeliť do štyroch najvšeobecnejších typov: cholerik, sangvinik, flegmatik, melancholik. Toto rozdelenie má dlhú históriu (Hippocrates, Galen, Kant, Pavlov atď.), hoci existujú aj iné klasifikácie temperamentových typov (Kretschmer, Sheldon, Seago atď.).

Neexistujú dobré ani zlé povahy. Každý z nich má svoje prednosti a nedostatky. Výhodou cholerika je schopnosť sústrediť značné úsilie v krátkom čase a nevýhodou je, že pri dlhodobej práci nemá vždy dostatočnú výdrž. Sangvinik, ktorý má rýchlu reakciu a zvýšenú schopnosť pracovať v počiatočnom období práce, na konci znižuje svoju pracovnú kapacitu nielen pre rýchlu únavu, ale aj pre pokles záujmu. Dôstojnosť flegmatika je schopnosť pracovať dlho a tvrdo, ale nie je schopný rýchlo sa zhromaždiť a sústrediť svoje úsilie. Melancholik sa vyznačuje veľkou výdržou, ale pomalým nástupom do práce, jeho výkonnosť je vyššia v strede alebo na konci práce, a nie na jej začiatku.

Typ temperamentu sa musí brať do úvahy v špecializáciách, kde si to vyžaduje práca špeciálne požiadavky k dynamickým a emocionálnym vlastnostiam človeka.

Tým najvšeobecnejším spôsobom charakter možno definovať ako systém stabilných osobnostných vlastností, ktoré sa prejavujú vo vzťahu človeka k sebe samému, k ľuďom, k vykonávanej práci, k voľnému času atď.

V charaktere možno rozlíšiť množstvo podsystémov alebo vlastností (vlastností), práve vyjadrujúcich odlišný postoj jednotlivca k určitým aspektom reality. Prvý subsystém obsahuje znaky, ktoré sa prejavujú v aktivite (iniciatívnosť, efektívnosť, pracovitosť, alebo naopak nedostatok iniciatívy, lenivosť a pod.). Do druhého podsystému patria osobnostné črty, ktoré sa prejavujú vo vzťahoch človeka k iným ľuďom, t.j. v komunikácii (taktnosť, slušnosť-neslušnosť, citlivosť-bezcitnosť a pod.). Tretí subsystém tvoria črty, ktoré sa prejavujú v postoji človeka k sebe samému (sebakritika – preceňovaná domýšľavosť, skromnosť – arogancia a pod.). Štvrtým podsystémom je súbor ľudských vzťahov k veciam (úhľadnosť-neporiadok, štedrosť-skúposť atď.).

Uvažujme o opise niektorých typov charakterov ľudí, ktorý sa netvári byť úplný a systematický.

Hypertymický typ- takíto ľudia sa vyznačujú extrémnym kontaktom, zhovorčivosťou, výraznosťou gest, mimikou. Sú to energickí, podnikaví, optimistickí ľudia. Zároveň sú frivolní, podráždení, je ťažké vydržať podmienky prísnej disciplíny, nútenú osamelosť.

Disty typ. Títo ľudia sa vyznačujú nízkou kontaktnosťou, málomluvnosťou a sklonom k ​​pesimizmu. Vedú odľahlý život, zriedkavo konflikty. Vážny, svedomitý, oddaný v priateľstve, ale prehnane pasívny a pomalý.

cykloidný typ. Vyznačujú sa častými periodickými zmenami nálady. Počas duchovného vzostupu sa správajú podľa hypertýmického typu, počas recesie podľa distimického typu.

Pedantický typ. Títo ľudia sa vyznačujú svedomitosťou a presnosťou, spoľahlivosťou v podnikaní, no zároveň dokážu svoje okolie obťažovať prílišným formalizmom a nudnosťou.

Demonštratívny typ. Sú umeleckí, zdvorilí, ich myslenie a činy sú výnimočné. Usilujú sa o vedenie, ľahko sa prispôsobujú ľuďom. Zároveň sú takíto ľudia sebeckí, pokryteckí, nečestní vo svojej práci, namyslení.

Extrovertný typ. Vonkajší svet ich stimuluje k aktivite a dodáva im energiu. Nemajú radi osamelé úvahy, potrebujú podporu a súhlas ľudí. Spoločenský, mať veľa priateľov. Ľahko navrhovateľné, podliehajúce ovplyvňovaniu. Ochotne sa bavte, máte sklony k vyrážkam.

introvertný typ. Sú sústredení na svoj vnútorný svet, preto sú málo v kontakte, sú náchylní k osamelosti a namyslenosti a neznášajú zásahy do svojho osobného života. Zdržanlivý, zriedka sa dostane do konfliktu. Zároveň sú dosť tvrdohlaví, konzervatívni, je pre nich ťažké preorganizovať sa včas.

Sado-masochistický typ. V snahe odstrániť príčiny svojich životných zlyhaní sú takíto ľudia náchylní k agresívnemu konaniu. Masochistickí ľudia sa snažia zobrať vinu na seba a tým všetkým sa vyžívajú v sebakritike a bičovaní, podpisujú svoju vlastnú menejcennosť a bezmocnosť. Sadistickí ľudia robia ľudí závislými na sebe, získavajú nad nimi neobmedzenú moc, spôsobujú im bolesť a utrpenie, pričom zažívajú rozkoš.

konformný typ. Takíto ľudia takmer nikdy nemajú vlastný názor alebo svoje sociálne postavenie. Bezpodmienečne sa podriaďujú okolnostiam, požiadavkám sociálnej skupiny, rýchlo a bez problémov menia svoje presvedčenie. Toto je typ vedomých a nevedomých oportunistov.

Mysliaci typ. Títo ľudia viac dôverujú tomu, čo je premyslené, logicky opodstatnené. Usilujú sa o pravdu, o spravodlivosť sa príliš nestarajú. Radi všetko vyjasňujú. Dokáže zostať pokojný, keď ostatní stratia nervy.

Typ pocitu. Ľudia tohto plánu sa vyznačujú zvýšenou citlivosťou na všetko, čo poteší, a na všetko, čo rozruší. Sú altruistickí, vždy sa postavia na miesto druhého, radi pomôžu aj na vlastnú škodu. Všetkých berú k srdcu, vyčítajú im prílišnú nerozhodnosť.

Je užitočné mať na pamäti, že zložitosť a rôznorodosť ľudskej osobnosti ani nezapadá do tejto rozsiahlej typológie. Chybou by tiež bolo podceniť predispozíciu každého z nás k akémukoľvek typu alebo viacerým (spolu navzájom) typom súčasne. Zoznámenie sa s typológiou postáv vám preto umožňuje lepšie využívať svoje silné stránky, neutralizovať (ak je to možné) slabé stránky a tiež pomáha „vyzdvihnúť kľúč“ k iným ľuďom, pretože odhaľuje skryté mechanizmy ľudských rozhodnutí a činov.

Will- vedomá regulácia svojho správania človekom (činnosti a komunikácie), spojená s prekonávaním vnútorných a vonkajších prekážok. Ide o schopnosť človeka, ktorá sa prejavuje sebaurčením a sebareguláciou jeho správania a psychických javov.

V psychologickej vede v súčasnosti neexistuje jednotná teória vôle, hoci mnohí vedci sa pokúšajú rozvinúť holistickú doktrínu vôle s jej terminologickou istotou a jednoznačnosťou. Táto situácia so štúdiom vôle zrejme súvisí s bojom medzi reaktívnymi a aktívnymi koncepciami ľudského správania, ktorý prebieha už od začiatku 20. storočia. Pre prvé počatie pojem vôle prakticky nie je potrebný, pretože jeho zástancovia predstavujú celé ľudské správanie ako reakcie človeka na vonkajšie a vnútorné podnety. Priaznivci aktívneho konceptu ľudského správania, ktorý sa v poslednom čase stal vedúcim, chápu ľudské správanie ako pôvodne aktívne a človek sám je obdarený schopnosťou vedome voliť formy správania.

Úvaha o psychologickej interpretácii osobnosti zahŕňa interpretáciu fenoménu jej osobnosti duchovná sloboda. Osobná sloboda z psychologického hľadiska je predovšetkým slobodná vôľa. Je určená vo vzťahu k dvom veličinám: k vitálnym pudom a sociálnym podmienkam ľudského života. Sklony (biologické impulzy) sa v ňom transformujú pod vplyvom jeho sebauvedomenia, duchovných a morálnych súradníc jeho osobnosti. Navyše, človek je jediná živá bytosť, ktorá môže kedykoľvek povedať „nie“ svojim sklonom a ktorá by im nemala vždy povedať „áno“ (M. Scheler).

Sloboda je zároveň len jednou stránkou holistického fenoménu, ktorého pozitívom je byť zodpovedný. Individuálna sloboda sa môže zmeniť na jednoduchú svojvôľu, ak nie je prežívaná z pohľadu zodpovednosti (V. Frankl).

Pod emócie chápať na jednej strane svojrázne vyjadrenie subjektívneho postoja človeka k objektom a javom okolitej reality vo forme priamych zážitkov príjemných alebo nepríjemných (emócie v širšom zmysle slova) a na druhej strane, len reakcia ľudí a zvierat na pôsobenie vnútorných a vonkajších podnetov spojených s uspokojením alebo neuspokojením biologicky významných potrieb (emócie v užšom zmysle slova).

Treba poznamenať, že množstvo psychologických teórií emócií neexistuje. Všetky ovplyvňujú fyziologické a iné súvisiace problémy, pretože akýkoľvek emocionálny stav je sprevádzaný mnohými fyziologickými zmenami v tele.

evolučnej teórie(Ch. Darwin vychádza z toho, že emócie sa v procese evolúcie živých bytostí objavili ako adaptívne (adaptívne) mechanizmy na okolnosti života. Podľa koncepcie W. Jamesa - K. Langeho, ktorý rozvíja evolučnú teóriu, organické zmeny sú hlavnou príčinou emócií.

U ľudí zohrávajú v dynamike emócií kognície (vedomosti) nie menšiu úlohu ako organické a fyzické vplyvy. Na základe toho boli navrhnuté nové koncepty emócií.

Teória kognitívnej disonancie(L. Festinger) vychádza z toho, že pozitívne emocionálne zážitky vznikajú vtedy, keď sa naplnia očakávania človeka a poznanie sa uvedie do praxe, teda keď skutočné výsledky správania sú v súlade (korešpondencii) so zamýšľanými. Negatívne emócie vznikajú, fungujú a zosilňujú, keď existuje nesúlad (nekonzistentnosť, nesúlad) medzi očakávaným a výsledkami, ktoré sa dostavili.

V podstate kognitivista je informačný koncept, navrhol ruský fyziológ akademik P.V. Simonova, na základe ktorej je sila a kvalita emócie, ktorá v človeku vznikla, v konečnom dôsledku určená silou potreby a hodnotením schopnosti uspokojiť ju v tejto situácii.

Emócie sú úzko späté s osobnosťou, sú od nej neoddeliteľné. Emócie odrážajú predovšetkým stav, proces a výsledok uspokojovania potrieb.

Emocionálne sa ľudia ako jednotlivci navzájom líšia emocionálnou excitabilitou, trvaním a stabilitou vznikajúcich emocionálnych zážitkov, dominanciou sténických alebo astenických, pozitívnych alebo negatívnych emócií atď. Ale hlavný rozdiel je v sile a hĺbke pocitov, v ich obsahu a tematickej príbuznosti. Samotný systém a dynamika typických emócií charakterizuje človeka ako človeka.

Emocionálnosť je vrodená, ale ovplyvňuje a navyše sa v priebehu života rozvíjajú city, čiže osobnostný rozvoj človeka. Takýto vývoj súvisí: a) so začlenením nových predmetov do emocionálnej sféry človeka; b) so zvýšením úrovne vedomej vôľovej kontroly a ovládania svojich pocitov; c) s postupným zaraďovaním do mravnej regulácie vyš morálne hodnoty(svedomie, povinnosť, zodpovednosť, slušnosť a pod.).

motívovanie- je to impulz k spáchaniu behaviorálneho činu, ktorý je generovaný systémom ľudských potrieb a v rôznej miere ním vedomým alebo nevedomým vôbec. V procese vykonávania behaviorálnych aktov sa motívy, ktoré sú dynamickými formáciami, môžu transformovať (meniť), čo je možné vo všetkých fázach aktu a behaviorálny akt často končí nie podľa pôvodnej, ale podľa transformovanej motivácie.

Pojem „motivácia“ v modernej psychológii označuje minimálne dva duševné javy: 1) súbor motívov, ktoré vyvolávajú aktivitu jednotlivca a určujú ju. činnosť, to znamená systém faktorov, ktoré určujú správanie; 2) proces vzdelávania, formovanie motívov, charakteristiky procesu, ktorý stimuluje a udržiava behaviorálnu aktivitu na určitej úrovni.

Vznik, trvanie a stabilita správania, jeho smerovanie a ukončenie po dosiahnutí cieľa, prednastavenie na budúce udalosti, zvyšovanie efektivity, sémantická celistvosť jedného aktu správania - Všetky toto si vyžaduje motivačné vysvetlenie.

Mnohokrát opakované motivačné javy sa časom stávajú črtami osobnosti človeka. Medzi tieto črty patrí predovšetkým motív dosiahnutia úspechu, o ktorom sme už hovorili vyššie a motív vyhýbania sa neúspechu, ako aj určité miesto kontroly, sebaúcta a úroveň nárokov.

Osobnosť charakterizujú aj také motivačné útvary ako potreba komunikácie (afiliácia), motív moci, motív pomoci ľuďom (altruizmus) a agresivita. Ide o motívy veľkého spoločenského významu, pretože určujú postoj jednotlivca k ľuďom. Afiliácia- túžba človeka byť v spoločnosti iných ľudí, nadväzovať s nimi emocionálne pozitívne dobré vzťahy. Protipólom motívu príslušnosti je motív odmietnutia, čo sa prejavuje strachom z odmietnutia, neprijatia osobne známymi ľuďmi. motív orgány- túžba človeka mať moc nad inými ľuďmi, dominovať im, riadiť ich a disponovať s nimi. Altruizmus- túžba človeka nezištne pomáhať ľuďom, opak - sebectvo ako túžba uspokojiť sebecké osobné potreby a záujmy bez ohľadu na potreby a záujmy iných ľudí a sociálnych skupín. Agresivita- túžba človeka spôsobiť fyzickú, morálnu alebo majetkovú ujmu iným ľuďom, spôsobiť im ťažkosti. Spolu so sklonom k ​​agresivite má človek aj tendenciu ju brzdiť, motív brzdenia agresívneho konania, spojený s hodnotením vlastného konania ako nežiaduceho a nepríjemného, ​​vyvolávajúceho ľútosť a výčitky svedomia.

3. Duchovný svet

Ľudská spiritualita- to je bohatstvo myšlienok, sila pocitov a presvedčení. V čoraz väčšej miere sa stáva majetkom vyspelého človeka. Má široký rozhľad, pokrývajúci obzory vedy a techniky a vysokú kultúru citov. Pokrokoví myslitelia kreslili ideál vzdelaného a duchovne rozvinutého človeka. N.G. Chernyshevsky považoval takúto osobu za „ ktorý nadobudol veľa vedomostí a navyše je zvyknutý rýchlo a správne uvažovať o tom, čo je dobré a čo zlé, čo je spravodlivé a čo nespravodlivé, alebo, ako sa hovorí jedným slovom, je zvyknutý „ myslenie“ a napokon, od ktorého pojmy a pocity dostali vznešené a vznešené vedenie,tie.získal silnú lásku ku všetkému, čo je dobré a krásne.Všetky tieto tri vlastnosti- rozsiahle vedomosti, návyk myslenia a ušľachtilosť citov- potrebné, aby sa človek vzdelával v plnom zmysle slova.. Dnes sa formuje človek demokratickej spoločnosti. Otvárajú sa pred ním veľké obzory vedy a techniky. Prírodné vedy sa rozvíjajú a čoraz viac vstupujú do hlavných odvetví techniky. Humanitné vedy sa stávajú vedeckým základom pre usmerňovanie rozvoja spoločnosti. Vedomosti však nevedú len k určitému druhu činnosti. Osvetľujú všeobecný obraz sveta, všeobecné zákonitosti vývoja prírody a spoločnosti, vďaka čomu sa rozvíja vedecký prístup k chápaniu javov.

Literárne a umelecké diela vyvolávajú pocity, pomáhajú hlbšie spoznávať a chápať život, rozvíjajú tvorivú činnosť. Duchovný človek je človek nadaný v umeleckej tvorivosti a schopný budovať život podľa zákonov krásy. Základy duchovného rozvoja dieťaťa sú položené v rodine. Deti už od útleho veku majú predstavy o prírode, o vzťahoch medzi ľuďmi, o svete okolo seba. Aké široké sú tieto myšlienky, ako rýchlo sa rozvíjajú - to závisí od rodičov, ich správania a komunikácie s deťmi. Je známe, že duchovný obraz dieťaťa sa rozvíja pod vplyvom duchovného obrazu rodičov. Rodina žije s veľkými duchovnými záujmami. Túžba dospelých uvedomovať si všetko, čo sa deje v krajine a na celom svete, čo vzrušuje ľudí v politike, národnom hospodárstve, vede, technike, umení, športe - táto túžba sa určite prenesie aj na deti, sa stáva zdrojom detská zvedavosť a zvedavosť. Každodennou starosťou rodičov je sledovať, ako sa deti učia, čo čítajú, aké sú zvedavé, podporovať akúkoľvek iniciatívu detí zameranú na obohatenie mysle a duše rastúceho človeka.

Duchovný vývoj každého jednotlivca je do určitej miery spojený s realizáciou tých sklonov, ktoré sú geneticky zdedené, prejavujúce sa vo vlastnostiach organizácie jeho mozgu. S týmto faktom je nútená počítať spoločnosť aj samotný jednotlivec. Bez toho, aby sa to vzalo do úvahy, nie je možné správne budovať výchovu a sebavzdelávanie. Príležitosti, ktoré príroda poskytuje človeku, sú zároveň mimoriadne veľké. A na ich správne využitie je, samozrejme, potrebné intenzívne vzdelávanie a práca jednotlivca na sebe. " Mozog, - píše akademik N.P. Dubinin, - má neobmedzené možnosti pre vnímanie všestranného sociálneho programu, zabezpečuje univerzálnu pripravenosť novorodenca napojiť sa na sociálnu formu pohybu hmoty. Správne si uvedomte tento kolosálny potenciál- úlohou vzdelávania… Človek v človeku je determinovaný históriou, sociálnou kultúrou. Všetci normálni ľudia sú schopní takmer neobmedzeného duchovného rozvoja.. Dubinin N.P."Dedičnosť biologické a sociálne." - Komunista, 1989, č. II, s. 67, 68. To znamená, že človek je potenciálne schopný neobmedzeného sebazdokonaľovania. I.P. Pavlov s poznámkou, že človek je systém, ktorý sa sám zlepšuje, napísal "Nie je možné zachovať dôstojnosť človeka, naplniť ho najvyšším zadosťučinením? Všetko však zostáva životne rovnaké ako pri myšlienke slobodnej vôle s jej osobnou, spoločenskou a štátnou zodpovednosťou, stále mám možnosť , a preto je pre mňa povinnosťou vedieť všetko. » Pavlov I.P.„Obľúbené prod.» M., 1951, s. 395,56.

Sebapoznanie, brané v zmysle efektívneho sebavzťahu, by malo viesť jednotlivca k uvedomeniu si potreby sebazdokonaľovania ako momentu individuálneho rozvoja každého človeka. Formovanie osobnosti len v detstve prebieha bez sebavýchovy alebo s extrémne nerozvinutou sebavýchovou. V určitom štádiu vývoja jedinca, keď si uvedomuje požiadavky spoločnosti, pod rozhodujúcim vplyvom objektívnych podmienok života a výchovy dozrievajú predpoklady pre napojenie na formovanie jeho osobnosti a sebavýchovu. Je to spôsobené tým, že v dôsledku celého doterajšieho vývoja sa obohatili skutočné väzby jednotlivca so spoločnosťou, obohatil sa jeho vnútorný svet. Človek nadobudol schopnosť konať nielen ako objekt, ale aj ako subjekt svojho poznania, zmeny, zdokonaľovania. Už sa k sebe vzťahuje novým spôsobom, robí „opravy“, „opravy“ vo svojej formácii, do tej či onej miery vedome určuje vyhliadky na svoj život, činnosť, sebarozvoj. V dôsledku sociálneho vývoja a výchovy má teda človek potrebu sebavzdelávania a formujú sa schopnosti na to.

Dokonca aj Hegel poznamenal, že formovanie túžby jednotlivca po sebavzdelávaní, osobnom zdokonaľovaní je rovnako nevyhnutné, ako je v ňom rozvoj schopnosti stáť, chodiť a hovoriť. « … Schopnosť porozumieť vlastnému „ja“ je mimoriadne dôležitým momentom v duchovnom vývoji dieťaťa; od tej chvíle on… stáva schopným sebareflexie… Najdôležitejšie je tu však prebúdzanie sa v nich (deťoch), že ešte nie sú tým, čím by mali byť, a živá túžba stať sa rovnakými ako dospelí, medzi ktorými žijú.… Táto vlastná túžba detí po vzdelaní je imanentným momentom každého vzdelávania. Hegel. "Encyklopédia filozofických vied." M., 1977, v. 3, s. 85.

Proces sebavýchovy, sebazdokonaľovania v individuálnom rozvoji osobnosti, zákonite začína už v období dospievania. Práve v tomto veku sa pozornosť človeka k jeho duchovnému svetu vyostruje, vzniká túžba a aktívnejšie hľadanie príležitostí na sebavyjadrenie a sebapotvrdenie, prejavuje sa osobitný záujem o sebapoznanie, sebatestovanie. . V skutočnosti sa začína búrlivý proces sebavzdelávania, ktorý pokrýva všetky aspekty duchovného života jednotlivca. To zanecháva pečať vo vzťahu tínedžera k iným ľuďom a k sebe samému. Proces sebavzdelávania, ktorý sa začal v období dospievania rozvoja osobnosti, zjavne nedosahuje úroveň vysokého rozvoja pre každého človeka, stáva sa systematickým. Pre niektorých to zostáva na celý život v štádiu, v terminológii psychológov, “ situačné sebavzdelávanie". Ale tak či onak, keď vzniklo, sebavzdelávanie v tej či onej forme sprevádza človeka po celý život. Fakty, keď jedinec vedie bezmyšlienkovitý život, svoj osobný rozvoj necháva na náhodu, tomu neodporujú, ale hovoria len o tom, že pri formovaní osobnosti je možná patológia, hlboká nevedomosť až zhubné sebavzdelávanie.

Je smutné, keď človek, uvedomelá, spoločenská bytosť, život okolo ktorého je čoraz viac presýtený svetlom racionality a dobra, vedie spôsob života ospravedlniteľný len pre tvora, ktorý nemá ľudský rozum.

Dôležitým aspektom sebavýchovy je sebavýchova. Bolo by nesprávne chápať to len ako jednoduché pokračovanie vzdelávania, poznania vonkajšieho sveta. V procese sebavýchovy človek poznáva sám seba, rozvíja svoje intelektuálne schopnosti, vôľu, sebadisciplínu, sebaovládanie, formuje sa v súlade s ideálnym obrazom Človeka.

V kontexte rozvoja vzdelanostnej, vedeckej, priemyselnej špecializácie, komplikovanosti vedeckej a odbornej terminológie, vyťaženosti úzko odborných činností je človek často nútený uspokojiť sa s informáciami, vedomosťami, informáciami získanými z „druhej ruky“. . Tento jav je sám osebe nevyhnutný a v istom zmysle nepochybne progresívny. Ale keďže sa táto forma získavania vedomostí rozširuje do všetkých sfér intelektuálneho života, je plná nebezpečenstva, že si zvykneme na uľahčený spôsob uspokojovania duchovných, duševných potrieb, uspokojuje ich čisto konzumným spôsobom, bez vynaloženia vlastného úsilia, bez námahy. duševné a vôľové sily. Existuje závislý postoj k duchovným hodnotám, postoj, ktorý by niekto mal, je povinný pripraviť, podať, prezentovať v hotovej podobe, takmer vložiť do hlavy akékoľvek hotové nápady, informácie, umelecké zovšeobecnenia.

Intelektuálna závislosť je nebezpečná najmä preto, že z nej vzniká „duchovná lenivosť“, otupuje záujem o neustále hľadanie niečoho nového, vštepuje duchovnú všežravosť, ľahostajnosť k najdôležitejším ideologickým požiadavkám doby. Intelektuálna závislosť sa najčastejšie rozširuje do oblasti všeobecnej kultúry jednotlivca. Zvlášť poškodzuje sebavzdelávanie, keď „infikuje“ oblasti ako literárne a umelecké bádanie, estetický vkus a komunikácia v oblasti voľného času. To devastuje osobnosť, vedie k primitivizmu pri osvojovaní si hodnôt života a kultúry. A je veľmi dôležité, aby si každý človek hlboko uvedomil potrebu vlastného úsilia vzdelávať sa v civilizačnom duchu.

Záver

V modernej psychológii neexistuje jediné chápanie osobnosti. Väčšina výskumníkov sa zároveň domnieva, že osobnosť je in vivo formujúci sa a individuálne jedinečný súbor znakov, ktoré určujú spôsob (štýl) myslenia danej osoby, štruktúru jej pocitov a správania. Osobnosť je založená na svojej štruktúre - spojení a interakcii relatívne stabilných zložiek (stránok) osobnosti: schopností, temperamentu, charakteru, vôľových vlastností, emócií a motivácie.

Sebavzdelávanie je prostriedkom na uspokojovanie jednej z hlavných potrieb moderného človeka – neustále si rozširovať obzory, zlepšovať svoju všeobecnú a politickú kultúru, uspokojovať intelektuálne potreby, udržiavať duševnú výkonnosť. Bez toho je vo všeobecnosti nemysliteľný duchovne bohatý, vysokými nárokmi nasýtený tvorivý život jednotlivca.

Zoznam použitej literatúry

1. Anisimov S.F. Duchovné hodnoty: výroba a spotreba. - M.: Myšlienka, 1988, s. 212, 218.

2. Balsevič V.K. Telesná kultúra pre každého a pre každého. - M.: FiS, 1998.

3. Vyzhletsov G.P. Axiológia kultúry. - Petrohrad: Leningradská štátna univerzita, 1996.

4. Žarov L.V. // Otázky filozofie. 1997, č. 6, s. 145-147.

5. Kruglová L.K. Základy kulturológie. SPb., 1995.

6. Lubysheva L.I. Sociálne a biologické v ľudskej telesnej kultúre v aspekte metodologickej analýzy // Teor. a prax. Phys. kult. 1996, č. 1, s. 2-3.

7. Livshits R.L. Duchovnosť a nedostatok duchovnosti jednotlivca. - Jekaterinburg: Vydavateľstvo Ural. un-ta, 1997, s. 40, 49.

8. Sadykov F.B. Kritériá primeraných potrieb // Otázky filozofie. 1985, č. 1, s. 43.

9. Stolyarov V.I. Filozofická a kultúrna analýza telesnej kultúry // Otázky filozofie. 1988, č. 4, s. 82.

10. Stolyarov V.I. Hodnoty športu a spôsoby jeho humanizácie. - M.: RGAFK, 1995.

11. Uledov A.K. Duchovná obnova spoločnosti. - M.: Myšlienka, 1990, s. 216.

12. Asmolov A.G. "Psychológia osobnosti". M., 1990.

13. Leontiev A.N. „Aktivita, vedomie. Osobnosť". M., 1982.

14. Dubinin N.P. "Dedičnosť biologické a sociálne." - Komunista, 1989, č. II, s. 67, 68.

15. Pavlov I.P. „Obľúbené prod.» M., 1951, s. 395,56.

16. Hegel. "Encyklopédia filozofických vied." M., 1977, v. 3, s. 85.

17. Kovalev A.G. „Samovzdelávanie školákov“. M., 1967, s. 25.

	Komu stiahnuť prácu zadarmo sa pripojiť k našej skupine V kontakte s. Stačí kliknúť na tlačidlo nižšie. Mimochodom, v našej skupine pomáhame s písaním akademických prác zadarmo. Niekoľko sekúnd po overení predplatného sa zobrazí odkaz na pokračovanie v sťahovaní diela.
	Bezplatný odhad
	Zosilnenie originalita táto práca. Obchvat proti plagiátorstvu.

Prednáška 12

Mnohé, zdá sa, najrozmanitejšie osobnostné črty sú spojené s relatívne stabilnými závislosťami v určitých dynamických štruktúrach. To sa prejavuje najmä v charaktere človeka.

Charakter je základná duševná vlastnosť človeka, ktorá zanecháva odtlačok na všetky jeho činy a činy, vlastnosť, od ktorej závisí predovšetkým činnosť človeka v rôznych životných situáciách.

Inými slovami, pri definovaní charakteru môžeme povedať, že ide o súbor osobnostných vlastností, ktoré určujú typické spôsoby reagovania na životné okolnosti.

Povahou treba chápať nie nejaké individuálne psychologické vlastnosti človeka, ale len súbor najvýraznejších a relatívne stabilných osobnostných čŕt, ktoré sú pre daného človeka typické a systematicky sa prejavujú v jeho konaní a skutkoch.

Podľa B. G. Ananyeva charakter „vyjadruje hlavnú životnú orientáciu a prejavuje sa spôsobom konania, ktorý je pre daného človeka vlastný“. Slovo „charakter“ v gréčtine znamená „znamenie“, „vlastnosť“.

Veľmi často sa charakter chápe ako niečo, čo sa takmer zhoduje s osobnosťou alebo sa od osobnosti líši tým, že k charakteru patrí všetko individuálne a osobnosť je len všeobecná. Takéto pohľady sme mali v 40., 50. a 60. rokoch. V skutočnosti to tak, samozrejme, nie je. Existuje taká komická typológia, ktorú B.S. Bratus cituje v jednej zo svojich kníh: „Dobrý človek s dobrým charakterom, dobrý človek so zlou povahou zlý človek s dobrým charakterom a zlým človekom so zlým charakterom ". Z hľadiska zdravého rozumu je takáto typológia pravdivá, funguje. To v prvom rade naznačuje, že osobnosť a charakter nie sú to isté, oni nezhodujú sa.

Povahovo sa človek vyznačuje nielen tým, čo robí, ale aj tým, ako to robí.

Slová „charakteristika“ a „charakter“ nemajú náhodou spoločný koreň. Dobre zostavená psychologická charakteristika človeka by mala v prvom rade a najhlbšie odhaliť jeho charakter, pretože práve v ňom sa najvýraznejšie prejavujú osobnostné črty. Je však nemožné, ako sa to niekedy robí, nahradiť všetky povahové črty iba povahovými črtami. Pojem „osobnosť“ je širší ako pojem „charakter“ a pojem „individualita človeka ako osobnosti“ sa neobmedzuje len na jeho charakter.

V psychológii sa osobnosť rozlišuje v širokom a úzkom zmysle slova a charakter je mimo osobnosti v užšom zmysle slova. Charakter sa chápe ako také vlastnosti človeka, ktoré opisujú spôsoby jeho správania v rôznych situáciách. Vo vzťahu k charakteru sa používajú také pojmy ako „výrazové vlastnosti“ (charakteristiky vonkajšieho prejavu, vonkajšieho prejavu človeka) alebo „štýlové vlastnosti“. Vo všeobecnosti je pojem „štýl“ vo svojej podstate dosť blízky pojmu „charakter“, ale o tom neskôr.

Úžasnou ilustráciou tohto vzťahu medzi osobnosťou a charakterom je krátky fantasy príbeh Henryho Kuttnera Mechanické ego. Hrdinom príbehu je americký spisovateľ a scenárista 50. rokov. 20. storočie - Starosť o urovnanie vzťahov so svojimi zamestnávateľmi, s priateľkou a zároveň literárnou agentkou chrániacou jeho záujmy, ako aj množstvo iných problémov. Zrazu prichádza robot z budúcnosti, ktorý cestoval v čase a natáčal a zaznamenával „matriky postáv“ od zaujímavých postáv rôznych dôb a národov. Hrdinovi sa podarí „opiť“ tohto robota vysokofrekvenčným prúdom a presvedčiť ho, aby mu uvalil nejaké matrice. Ďalej hrdina niekoľkokrát vychádza a komunikuje s rôznymi ľuďmi, najprv si vnucuje matricu postavy Disraeliho, anglického aristokrata a politika minulého storočia, potom cára Ivana Hrozného a nakoniec Mamontoboya z kameňa. Vek. Je zaujímavé sledovať, čo sa pri zmene matíc mení a čo zostáva rovnaké. Ciele hrdinu, jeho túžby, jeho túžby, jeho hodnoty zostávajú nezmenené. Usiluje sa o to isté, ale koná rôznymi spôsobmi, v jednom prípade ukazuje rafinovanosť a prefíkanosť Disraeli, v druhom prípade - priamosť a agresivitu Mammoth Boy atď.

Rozdiel medzi charakterom a osobnosťou v užšom zmysle slova teda spočíva v tom, že charakter zahŕňa znaky súvisiace so spôsobom správania, s formami, do ktorých možno obsahovo obliecť rovnaké správanie.

Každý človek sa od ostatných odlišuje obrovským, skutočne nepreberným množstvom individuálnych čŕt, teda čŕt, ktoré sú mu ako jednotlivcovi vlastné. Pojem "individuálne vlastnosti" zahŕňa nielen psychologické, ale aj somatické ("soma" - po latinsky "telo") vlastnosti človeka: farbu očí a vlasov, výšku a postavu, vývoj kostry a svalov atď.

Dôležitou individuálnou črtou človeka je výraz jeho tváre. Prejavuje nielen somatické, ale aj psychické vlastnosti človeka. Keď o človeku povedia: „má zmysluplný výraz tváre alebo“ má prefíkané oči, „alebo“ tvrdohlavé ústa, „nemajú na mysli, samozrejme, anatomickú črtu, ale výraz v mimike psychologického vlastnosti, ktoré sú tomuto jednotlivcovi vlastné.

Jednotlivé psychologické charakteristiky odlišujú jednu osobu od druhej. Odvetvie psychologickej vedy, ktoré študuje individuálne charakteristiky rôznych aspektov osobnosti a duševných procesov, sa nazýva diferenciálna psychológia.

Najvšeobecnejšou dynamickou štruktúrou osobnosti je zovšeobecnenie všetkých jej možných individuálnych psychologických charakteristík do štyroch skupín, ktoré tvoria štyri hlavné aspekty osobnosti:

1. Biologicky podmienené znaky (temperament, sklony, jednoduché potreby).

2. Sociálne determinované črty (orientácia, mravné vlastnosti, svetonázor).

3. Individuálne charakteristiky rôznych psychických procesov.

4. Skúsenosti (objem a kvalita doterajších vedomostí, zručností, schopností a návykov).

Nie všetky individuálne psychologické charakteristiky týchto aspektov osobnosti budú charakterovými vlastnosťami. Ale všetky povahové črty sú, samozrejme, osobnostné črty.

V prvom rade treba povedať o zásadných rozdieloch medzi povahovými črtami a všeobecnými črtami diskutovanými vyššie.

Po prvé, charakter je len jednou z osobnostných podštruktúr a podštruktúra je podriadená. Vyvinutá zrelá osobnosť dobre ovláda svoj charakter a dokáže ovládať jeho prejavy. Naopak, prelomy charakteru, kedy človek koná priamo podľa logiky toho, k čomu ho navádzajú určité charakterové vlastnosti, sú typické povedzme pre psychopatov. Myslím dospelých. Čo sa týka detstva a dospievania, toto je zvláštny rozhovor.

Charakter teda zaujíma podriadené postavenie a skutočné prejavy charakteru závisia od toho, akým motívom a cieľom tieto prejavy v konkrétnom prípade slúžia. To znamená, že povahové črty nie sú niečo, čo pôsobí samo o sebe, prejavuje sa vo všetkých situáciách.

Po druhé, podstatu tých vlastností, ktoré tvoria postavu, možno objasniť prostredníctvom mechanizmov formovania postavy. Predtým, ako budeme hovoriť o týchto mechanizmoch, opravme hlavné mýty, ktoré existujú v súvislosti s postavou:

1) charakter je biologicky determinovaný a nedá sa s tým nič robiť;

2) postava je plne vzdelávateľná, môžete si sformovať akúkoľvek postavu podľa ľubovôle so špeciálne organizovaným systémom vplyvov;

3) existuje taká veľmi vážna vec, akou je národný charakter, to znamená, že rôznym národom sú vlastné veľmi odlišné charakterové štruktúry, ktoré výrazne ovplyvňujú individuálny charakter všetkých predstaviteľov daného národa.

V každom mýte je nejaká pravda, ale len zlomok. V charaktere sú naozaj určité veci, ktoré súvisia s biologickými faktormi. Biologickým základom charakteru je temperament, ktorý dostávame naozaj od narodenia a musíme s ním žiť.

Postava má aj takpovediac makrosociálny základ. Aj v mýte o národnom charaktere je kus pravdy. O národnom charaktere sa v literatúre vedú mnohé polemiky. Hlavný problém bol nastolený takto: existuje alebo neexistuje národný charakter? Veľmi jasne sa ukázalo, že existujú prinajmenšom veľmi silné stereotypy týkajúce sa národného charakteru, to znamená, že predstavitelia niektorých národov prejavujú pomerne silné presvedčenie o existencii určitých komplexov vlastností u iných národov. Navyše tieto stereotypy vo vnímaní iného národa priamo závisia od toho, ako sa tento národ „správa“. Napríklad pred niekoľkými rokmi sa v západnom Nemecku robili štúdie o postoji k Francúzom. Uskutočnili sa 2 prieskumy s intervalom 2 rokov, ale za tieto 2 roky sa vzťahy medzi Nemeckom a Francúzskom výrazne zhoršili. V druhom prieskume prudko vzrástol počet ľudí, ktorí medzi charakteristické črty Francúzov menovali ľahkomyseľnosť a nacionalizmus a prudko klesol počet tých, ktorí Francúzom pripisovali také pozitívne vlastnosti ako šarm a zdvorilosť.

Existujú skutočné rozdiely medzi národmi? Áno, mám. Ukázalo sa však, že po prvé, rozdiely sa vždy vyznačujú malým počtom znakov v porovnaní s tými znakmi, v ktorých prevláda podobnosť, a po druhé, že rozdiely medzi rôznymi ľuďmi v rámci toho istého národa sú oveľa väčšie ako stabilné rozdiely. medzi národmi. Preto je opodstatnený verdikt amerického psychológa T. Shibutaniho: „Národný charakter sa napriek rôznym formám svojho skúmania v mnohom podobá úctyhodnému etnickému stereotypu, akceptovanému predovšetkým tým, ktorí nie sú dostatočne oboznámení s tzv. dotyčných ľudí."

V skutočnosti je myšlienka národného charakteru formou prejavu rovnakého typologického myslenia, ktoré už bolo spomenuté. Určité minimálne rozdiely, ktoré skutočne existujú (napríklad temperament južných národov) a ktoré sú menej významné ako podobnosti, sa berú ako základ pre určitý typ. Typologické myslenie, ako už bolo spomenuté, sa vyznačuje predovšetkým kategorickosťou (či už jednou alebo druhou), absenciou gradácií, prideľovaním niečoho súkromného a jej nafukovaním ignorovaním všetkého ostatného. Svetonázorové monštrum teda vystupuje pod zvučným názvom „národný charakter“.

Existuje aj takzvaný sociálny charakter, to znamená niektoré invariantné charakterové črty vlastné určitým sociálnym skupinám. V našej dobe bolo módne hovoriť o triednom charaktere a je za tým skutočne istá realita. V móde bolo hovoriť aj o niektorých charakterových črtách byrokratov, manažérov a pod.. Je za tým aj istá realita spojená s tým, že charakter sa formuje v reálnom živote človeka a v miere všeobecnosti podmienok v ktorých predstavitelia tých istých a tých istých vrstiev, sociálnych skupín a pod., tvoria niektoré spoločné charakterové črty. Postava totiž plní úlohu akéhosi tlmiča, akéhosi nárazníka medzi osobnosťou a prostredím, takže je do značnej miery determinovaná práve týmto prostredím. V mnohých smeroch, ale nie vo všetkom. Hlavná vec závisí od jednotlivca. Ak je osobnosť zameraná na prispôsobenie, prispôsobenie sa svetu, potom k tomu postava pomáha. Ak je naopak človek zameraný na prekonanie prostredia alebo na jeho premenu, potom jej postava pomáha prostredie prekonať alebo ho premeniť.

Podľa pozorovaní E. R. Kaliteevskej prispôsobivosť a absencia drsnosti, ťažkosti v takzvanom „ťažkom veku“ fixujú adaptívny charakter a potom vedú k tomu, že človek zažíva v živote veľa ťažkostí. A naopak, navonok násilné prejavy „ťažkého veku“ pomáhajú človeku formovať určité prvky samostatnosti, sebaurčenia, ktoré mu umožnia v budúcnosti normálne žiť, aktívne ovplyvňovať realitu, nielen sa jej prispôsobovať.

Charakter zároveň nemožno považovať za jednoduchý súhrn individuálnych vlastností alebo osobnostných vlastností. Niektoré z jeho vlastností budú vždy vedúce; práve nimi možno charakterizovať osobu, inak by úloha reprezentovať postavu bola nemožná, pretože pre každého jednotlivca môže byť počet individuálnych charakteristických znakov veľký a počet odtieňov každého z týchto znakov je ešte väčší. Napríklad presnosť môže mať odtiene: presnosť, pedantnosť, čistota, inteligentnosť atď.

Jednotlivé charakterové črty sa klasifikujú oveľa jednoduchšie a prehľadnejšie ako typy postáv ako celku.

Charakterovou črtou sa rozumejú určité črty osobnosti človeka, ktoré sa systematicky prejavujú v rôznych druhoch jeho činností a podľa ktorých možno za určitých podmienok posudzovať jeho možné činy.

B. M. Teplov navrhol rozdeliť charakterové vlastnosti do niekoľkých skupín.

Do prvej skupiny patria najčastejšie charakterové črty, ktoré tvoria hlavný mentálny sklad osobnosti. Patria sem: dodržiavanie zásad, cieľavedomosť, čestnosť, odvaha a pod.. Je zrejmé, že v povahových črtách sa môže objaviť aj ich opak, teda negatívne vlastnosti, napr.: bezškrupulóznosť, pasivita, klamstvo atď.

Druhú skupinu tvoria charakterové vlastnosti, ktoré vyjadrujú postoj človeka k iným ľuďom. Ide o spoločenskosť, ktorá môže byť široká a povrchná alebo selektívna a jej protikladná črta – izolácia, ktorá môže byť výsledkom ľahostajného postoja k ľuďom alebo nedôvery k nim, ale môže byť výsledkom hlbokej vnútornej koncentrácie; úprimnosť a jej opak - tajomstvo; citlivosť, takt, ústretovosť, spravodlivosť, starostlivosť, zdvorilosť alebo naopak hrubosť.

Tretia skupina charakterových vlastností vyjadruje postoj človeka k sebe samému. Takými sú sebaúcta, správne chápaná pýcha a s ňou spojená sebakritika, skromnosť a ich protiklady - márnomyseľnosť, arogancia, namyslenosť, niekedy prechádzajúca do arogancie, dotykavosti, plachosti, egocentrizmu (tendencia byť neustále v centre pozornosti spolu s ich skúsenosťami), egoizmus (starosť predovšetkým o svoje osobné blaho) atď.

Štvrtá skupina charakterových vlastností vyjadruje postoj človeka k práci, k svojej práci. Patrí sem iniciatíva, vytrvalosť, pracovitosť a jej opak – lenivosť; túžba prekonávať ťažkosti a jej opakom je strach z ťažkostí; aktivita, svedomitosť, presnosť a pod.

Vo vzťahu k práci sú postavy rozdelené do dvoch skupín: aktívne a neaktívne. Prvú skupinu charakterizuje aktivita, cieľavedomosť, vytrvalosť; za druhé - pasivita, kontemplácia. Niekedy sa však nečinnosť charakteru vysvetľuje (ale v žiadnom prípade neospravedlňuje) hlbokou vnútornou nejednotnosťou človeka, ktorý sa ešte „nerozhodol“, ktorý si nenašiel svoje miesto v živote, v tíme.

Čím jasnejší a silnejší je charakter človeka, tým je jeho správanie jednoznačnejšie a tým jasnejšie sa prejavuje jeho individualita v rôznych činoch. Nie všetci ľudia však majú svoje činy a skutky určené ich inherentnými osobnými vlastnosťami. Správanie niektorých ľudí závisí od vonkajších okolností, od dobrého alebo zlého vplyvu súdruhov na nich, od pasívnosti a nedostatku iniciatívy pri vykonávaní jednotlivých pokynov od vodcov a šéfov. O takýchto zamestnancoch sa hovorí, že sú bez chrbtice.

Charakter nemožno považovať za samostatnú, akoby piatu stránku všeobecnej dynamickej štruktúry osobnosti. Charakter je kombináciou vnútorne prepojených, najdôležitejších individuálnych stránok osobnosti, čŕt, ktoré určujú aktivitu človeka ako člena spoločnosti. Charakter je osobnosť v originalite svojej činnosti. V tom spočíva jeho blízkosť k schopnostiam (budeme sa nimi zaoberať v ďalšej prednáške), ktoré tiež predstavujú osobnosť, ale v jej produktivite.

Na záver rozhovoru o podstate takej dôležitej kategórie v štruktúre osobnosti, ako je charakter, a predtým, ako pristúpim k zváženiu klasifikácie postáv, by som chcel hovoriť o dvoch možnostiach disharmonických vzťahov medzi charakterom a osobnosťou, ktoré ilustrujem pomocou príklady dvoch ruských autokratov prevzaté z diel pozoruhodného ruského historika V. O. Kľučevského.

Prvý z týchto príkladov – podriadenosť osobnosti charakteru, neovládateľnosť charakteru – ilustruje opis Pavla I.

„Postava<…>dobrotivý a veľkorysý, naklonený odpúšťať urážky, pripravený oľutovať chyby, milovník pravdy, nenávidí klamstvá a podvody, dbá na spravodlivosť, prenasledovateľ akéhokoľvek zneužitia moci, najmä vydierania a úplatkárstva. Žiaľ, všetky tieto dobré vlastnosti sa stali pre neho aj pre štát úplne neužitočné v dôsledku úplnej neopatrnosti, extrémnej podráždenosti a netrpezlivých požiadaviek na bezpodmienečnú poslušnosť.<…>Považoval sa vždy za pravdu, tvrdohlavo sa držal svojich názorov a bol taký podráždený pri najmenšom protirečení, že často vyzeral úplne vedľa. On sám si to uvedomoval a bol tým hlboko rozrušený, ale nemal dosť vôle poraziť sám seba.

Druhým príkladom je absencia osobnosti, jej substitúcia charakterom, teda prítomnosť rozvinutých foriem vonkajšieho prejavu pri absencii vnútorného obsahu – cisárovná Katarína II.

"Bola schopná námahy, intenzívnej až prepracovanosti, preto sa sebe i ostatným zdala silnejšia ako ona sama. Viac však pracovala na svojich spôsoboch, na spôsobe jednania s ľuďmi, ako na sebe, na svojich myšlienkach a city; preto jej spôsoby a jednanie s ľuďmi boli lepšie ako jej pocity a myšlienky. V jej mysli bolo viac flexibility a vnímavosti ako hĺbky a myslenia, viac znášanlivosti ako tvorivosti, keďže v celej jej povahe bolo viac nervóznej živosti ako duchovnej sily. Milovala viac a vedela skôr riadiť ľudí ako skutky.<…>Vo vašich priateľských listoch<…>zdá sa, že hrá dobre nacvičenú rolu a predstieranou hravosťou, predstieraným vtipom sa márne snaží zakryť obsahovú prázdnotu a strnulosť prednesu. S rovnakými črtami sa stretávame v jej zaobchádzaní s ľuďmi, ako aj v jej aktivitách. Bez ohľadu na to, v akej spoločnosti sa pohybovala, bez ohľadu na to, čo robila, vždy sa cítila ako na javisku, a tak urobila príliš veľa pre parádu. Sama priznala, že bola rada na verejnosti. Situácia a dojem z prípadu boli pre ňu dôležitejšie ako samotný prípad a jeho dôsledky; preto jej postup bol nad motívmi, ktoré ich inšpirovali; preto jej záležalo viac na obľúbenosti ako na užitočnosti, jej energiu podporovali ani nie tak záujmy veci, ako pozornosť ľudí. Čokoľvek si vymyslela, myslela viac na to, čo o nej povedia, než na to, čo vzíde z jej plánu. Pozornosť svojich súčasníkov si vážila viac ako názor potomkov... Milovala viac slávu ako lásku k ľuďom a v jej práci bolo viac lesku, efektu ako veľkosti, kreativity. Jej samotné ja si budeme pamätať dlhšie ako jej skutky."

Asi nikoho netreba presviedčať o tom, aké dôležité je porozumieť charakterom ľudí, ktorých denne stretávate – či už sú to vaši príbuzní alebo zamestnanci. Medzitým je naša predstava o typoch postáv niekedy extrémne abstraktná. Často robíme chyby pri posudzovaní osoby, o ktorú máme záujem. Niekedy musíte za takéto chyby draho zaplatiť: koniec koncov, môže to byť chyba pri výbere priateľa, asistenta, zamestnanca, manžela atď. Ide o to, že my, keď sa zle orientujeme v postavách, niekedy si nevšimneme tie najlepšie vlastnosti. ľudí okolo nás. Prechádzame okolo toho cenného, ​​čo v človeku je, nie sme schopní mu pomôcť otvoriť sa.

Človek ako človek sa, samozrejme, nedá zredukovať na charakter. Osobnosť je určená predovšetkým tým spoločenské aktivity ktoré vykonáva. Človek má sociálne orientácie, ideály, postoj k iným a k rôznym aspektom života, vedomosti, zručnosti, schopnosti, úroveň svojho rozvoja, temperament. Osobnosť sa vyznačuje harmonickým rozvojom ako celku, schopnosťou učiť sa, flexibilitou správania, schopnosťou reštrukturalizácie, schopnosťou riešiť organizačné problémy atď. Pre pochopenie osobnosti sú však podstatné aj charakterové črty. Čím jasnejšia je postava, tým viac zanecháva odtlačok na osobnosti, tým viac ovplyvňuje správanie.

Početné pokusy o klasifikáciu typov postáv ako celku (a nie jednotlivých čŕt) boli zatiaľ neúspešné. Rozmanitosť navrhovaných klasifikácií sa okrem rôznorodosti a všestrannosti charakterologických kvalít vysvetľuje aj rozdielnosťou znakov, ktoré možno považovať za ich základ.

Staroveký grécky filozof a lekár Teofrastos (372-287 pred Kr.) vo svojom pojednaní „Etické postavy“ opísal 31 postáv: pochlebovača, rečníka, chvastúňa atď.. Postavu chápal ako odtlačok do osobnosti mravného života spoločnosti.

Francúzsky moralistický spisovateľ La Bruyère (1645–1696) uviedol 1120 takýchto charakteristík, pričom svoju esej rozdelil do niekoľkých kapitol: mesto, o hlavnom meste, o šľachticoch atď. človeka prostredníctvom jeho skutkov. Napríklad napísal: "Podvodníci majú tendenciu považovať ostatných za podvodníkov; je takmer nemožné ich oklamať, ale neklamú dlho."

Od Aristotela pochádza identifikácia charakteru s vôľovými osobnostnými črtami, a teda rozdelenie charakteru na silné a slabé vôľové črty podľa ich závažnosti. Správnejšie by sa mal silný charakter chápať ako súlad správania človeka s jeho svetonázorom a presvedčeniami. Človek so silným charakterom je spoľahlivý človek. Keď poznáte jeho presvedčenie, môžete vždy predvídať, ako bude konať v určitej situácii. O takomto človeku sa hovorí: "Tento ťa nesklame." O človeku slabého charakteru sa nedá vopred povedať, ako bude v danej situácii konať.

Ako ďalší príklad klasifikácie postáv možno uviesť pokus rozdeliť ich na intelektuálne, emocionálne a silne vôľové (Bahn, 1818-1903). Doteraz si môžete vypočuť charakteristiku: „Toto je človek čistého rozumu“, alebo: „Žije v nálade dneška.“ Boli pokusy rozdeliť postavy iba do dvoch skupín: citlivé a silné (Ribot, 1839-1916) alebo extravertné (zamerané na vonkajšie predmety) a introvertné (zamerané na vlastné myšlienky a skúsenosti) - Jung (1875-1961). Ruský psychológ A. I. Galich (1783–1848) rozdelil postavy na zlé, dobré a skvelé. Boli pokusy poskytnúť komplexnejšie klasifikácie postáv.

Najrozšírenejšie delenie postáv podľa spoločenskej hodnoty. Toto hodnotenie sa niekedy vyjadruje slovom „dobrý“ charakter (a naopak „zlý“),

V bežnom živote je tiež rozšírené delenie postáv na ľahké (charakteristické tým, že sú ústretoví, príjemní ľudia okolo a ľahko s nimi nachádzajú kontakt) a ťažké.

Niektorí autori (Lombroso, Kretschmer) sa pokúšali spojiť nielen temperament, ale aj charakter s konštitúciou človeka, pričom ho chápali ako štrukturálne črty tela, ktoré sú charakteristické pre človeka v danom pomerne dlhom časovom období.

V posledných rokoch sa v praktickej psychológii, najmä vďaka úsiliu K. Leonharda (Berlínska univerzita Humboldta) a A. E. Lichka (Psychoneurologický inštitút V. M. Bekhtereva), vytvorili predstavy o najvýraznejších (tzv. akcentovaných) postavách, ktoré sú veľmi zaujímavé a užitočné pre prax, vrátane možno zohľadniť pri organizácii výrobných činností. Boli zaznamenané niektoré stabilné kombinácie charakterových vlastností a ukázalo sa, že takýchto kombinácií nebolo nekonečné množstvo, ale o niečo viac ako tucet. V súčasnosti neexistuje jednotná klasifikácia znakov. Stav vecí v tejto oblasti poznania možno porovnať so stavom v popise chemické prvky pred vytvorením periodického systému D. I. Mendelejevom. Možno však poznamenať, že mnohé nápady sú celkom zavedené.

Každý zo svetlých znakov s rôznym stupňom závažnosti sa vyskytuje v priemere v 5-6% prípadov. Teda aspoň polovica všetkých zamestnancov má svetlé (zvýraznené) postavy. V niektorých prípadoch existujú kombinácie typov postáv. Zvyšok možno podmienečne klasifikovať ako "stredný" typ.

Nižšie sa zameriame na najvýraznejšie postavy. Pozrite sa na ľudí okolo seba. Možno vám navrhované odporúčania pomôžu pochopiť ich, rozvinúť správnu líniu komunikácie a interakcie s nimi. Nemali by ste sa však zapájať do formulovania psychologických diagnóz. Každý človek v určitých situáciách môže prejavovať črty takmer všetkých postáv. Charakter však nie je určený tým, čo sa deje „niekedy“, ale stabilitou prejavu čŕt v mnohých situáciách, stupňom ich závažnosti a pomerom. Takže.

HYPERTYM (ALEBO HYPERAKTÍVNY) CHARAKTER

Optimizmus vedie takého človeka niekedy k tomu, že sa začne chváliť a vydáva sa na cestu " prírodná teória výmena generácií "a prorokovanie vysokých funkcií pre seba. Dobrá nálada mu pomáha prekonávať ťažkosti, na ktoré sa vždy pozerá ľahko, ako na dočasné, prechodné. Dobrovoľne sa venuje sociálnej práci, vo všetkom sa snaží potvrdiť svoje vysoké sebavedomie. Taká je hypertymický charakter.v kolektíve je človek s hypertymickým charakterom, vtedy je najhoršie, čo môžete urobiť, je poveriť ho usilovnou, monotónnou prácou, ktorá si vyžaduje vytrvalosť, obmedziť kontakty, pripraviť ho o príležitosť prevziať iniciatívu. Je nepravdepodobné, že by zamestnanec bol užitočný. Bude násilne rozhorčený" nudou "práce a zanedbávaním povinností. Nespokojnosť, ktorá v týchto prípadoch vzniká, je však benígneho charakteru. Po úteku z podmienok, ktoré sú pre neho neprijateľné, hypertym, ako vládne, nedrží zlo na druhých Vytvorte podmienky na prevzatie iniciatívy - a uvidíte, ako sa osobnosť jasne prejaví, práca v jeho rukách bude vrieť.Hypertimy je najlepšie umiestniť do oblastí výroby, kde sa vyžaduje kontakt s ľuďmi: sú nepostrádateľní pri organizácii práce, pri vytváraní atmosféry dobrej vôle v tíme.

Porušenia adaptácie a zdravia v hypertymoch sú zvyčajne spojené s tým, že sa nešetria. Berú na seba veľa, snažia sa urobiť všetko včas, utekajú, ponáhľajú sa, sú nadšení, často sa prejavujú vysoký stupeň tvrdenia atď. Zdá sa im, že všetky problémy možno vyriešiť zvýšením tempa činnosti.

Hlavným odporúčaním pre ľudí s hypertymickým typom postavy je nedržať sa späť, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať, ale snažiť sa vytvoriť také životné podmienky, ktoré umožnia prejaviť násilnú energiu v práci, športe a komunikácii. Snažte sa vyhýbať vzrušujúcim situáciám, uhaste vzrušenie počúvaním hudby a pod. až po ľahkú upokojujúcu psychofarmakologickú liečbu a autogénny tréning.

AUTISTICKÝ CHARAKTER

Väčšina ľudí v komunikácii vyjadruje svoje emocionálne pozície a to isté očakáva od partnera. Ľudia tohto typu charakteru však situáciu síce vnímajú emocionálne, majú svoj vlastný postoj k rôznym aspektom života, no sú veľmi citliví, ľahko sa zrania a svoj vnútorný svet radšej nedávajú najavo. Preto sa im hovorí autisti (latinsky „auto“ – otočené dovnútra, uzavreté). Pri jednaní s ľuďmi tohto typu sa možno stretnúť ako s precitlivenosťou, bojazlivosťou, tak s absolútnym, „kamenným“ chladom a neprístupnosťou. Prechody z jedného do druhého vyvolávajú dojem nesúladu.

Byť autistom má svoje pozitívne stránky. Patrí medzi ne pretrvávanie intelektuálnych a estetických vášní, takt, nevtieravosť v komunikácii, samostatnosť správania (niekedy až príliš zdôrazňovaná a obhajovaná), dodržiavanie pravidiel formálnych obchodných vzťahov. Tu autistickí jedinci vďaka podriadenosti citov rozumu môžu poskytnúť vzory. Ťažkosti pre tento charakterologický typ sú spojené so vstupom do nového tímu, s nadväzovaním neformálnych väzieb. Priateľstvá sa rozvíjajú ťažko a pomaly, hoci ak sa vyvinú, ukážu sa ako stabilné, niekedy na celý život.

Ak do vášho tímu prišiel človek s autistickým charakterom, neponáhľajte sa s ním nadviazať neformálne vzťahy. Vytrvalé pokusy preniknúť do vnútorného sveta takéhoto človeka, „dostať sa do duše“ môžu viesť k tomu, že sa ešte viac izoluje, stiahne sa do seba.

Výrobná činnosť takéhoto človeka môže trpieť tým, že na všetko chce prísť sám. Toto je cesta, ktorá vedie k vysokej kvalifikácii, no častokrát je oveľa jednoduchšie získať nové vedomosti a skúsenosti prostredníctvom komunikácie s inými ľuďmi. Okrem toho nadmerná nezávislosť sťažuje prechod z jedného problému na druhý a môže sťažiť spoluprácu. „Bez toho, aby sme sa dostali do duše“ takémuto človeku, je dôležité organizovať jeho aktivity tak, aby mohol počúvať názory iných.

Ľudia s autizmom sa niekedy vyberú najjednoduchšou cestou – komunikujú len s tými, ktorí sú im podobní. To je čiastočne správne, ale môže to posilniť existujúce charakterové vlastnosti. Ale komunikácia s emocionálnym, otvoreným, benevolentným priateľom niekedy úplne zmení charakter človeka.

Ak vy sami máte taký charakter, potom si vypočujte dobrú radu: nesnažte sa posilňovať izoláciu, odlúčenie, zdržanlivosť pocitov v komunikácii. Pozitívne osobnostné črty, dovedené do extrémnej miery, sa menia na negatívne. Snažte sa rozvíjať emocionalitu a schopnosť vyjadrovať pocity. Emocionálna pevnosť, istota, schopnosť obhájiť si svoju pozíciu - to je pre človeka rovnako potrebné ako rozvoj iných vlastností - intelektuálnych, kultúrnych, profesionálnych, obchodných atď. Nedostatkom tohto trpí ľudská komunikácia - jedna z najčastejších hodnotné aspekty života. A na záver – odborná činnosť.

LABILNÝ CHARAKTER

Človek, ktorý prežíva nejakú emóciu, napríklad radosť, ju zvyčajne nedokáže rýchlo „zmeniť“. Ešte nejaký čas to prežíva, aj keď sa okolnosti zmenili. To ukazuje obvyklú zotrvačnosť emocionálnych zážitkov. Nie je tomu tak v prípade emocionálne labilnej postavy: nálada sa rýchlo a ľahko mení podľa okolností. Navyše, malá udalosť môže úplne zmeniť emocionálny stav.

Rýchla a silná zmena nálady u takýchto osôb neumožňuje ľuďom stredného typu (inertnejší) „sledovať“ ich vnútorný stav, úplne sa s nimi vcítiť. Ľudí často hodnotíme sami, a to často vedie k tomu, že pocity človeka emocionálne labilnej povahy sú vnímané ako ľahké, nepravdepodobné – rýchlo sa meniace a teda akoby nereálne, také, ktorým by sa nemala pripisovať dôležitosť. A to nie je pravda. Pocity človeka tohto typu sú, samozrejme, najskutočnejšie, čo možno vidieť v kritických situáciách, ako aj na stabilných vzťahoch, ktoré tento človek sleduje, na úprimnosti jeho správania a schopnosti empatie.

Chybou vo vzťahu k človeku s labilným charakterom môže byť napríklad taká situácia. Šéf, ktorý nie je dostatočne oboznámený so svojimi podriadenými, môže zavolať, aby ich kritizoval, „prepašoval sa“ a sústredil sa (nevedome) na vlastnú emocionálnu zotrvačnosť. V dôsledku toho sa reakcia na kritiku môže ukázať ako neočakávaná: žena bude plakať, muž môže odísť z práce... Zvyčajné „pieskovanie“ sa môže zmeniť na duševnú traumu na celý život. Človek s labilným charakterom sa musí naučiť žiť v „drsnom“ a „drsnom“ svete pre svoju konštitúciu, naučiť sa chrániť svoj v istom zmysle slabý nervový systém pred negatívnymi vplyvmi. Životné podmienky a dobré psychické zdravie sú veľmi dôležité, pretože rovnaké črty emocionálnej lability sa môžu prejaviť nie v pozitívnych, ale v negatívnych aspektoch: podráždenosť, nestabilita nálady, plačlivosť atď. Pre ľudí s týmto charakterom je dobrá psychologická klíma v pracovný tím je veľmi dôležitý. Ak sú ľudia okolo benevolentní, potom človek môže rýchlo zabudnúť na zlé, je to akoby vytlačené. Priaznivý vplyv na osoby emocionálne labilnej povahy poskytuje komunikácia s hypertymami. Prostredie zhovievavosti, tepla nielenže ovplyvňuje takýchto ľudí, ale určuje aj produktivitu ich činností (psychickú a dokonca aj fyzickú pohodu).

DEMONSTRATÍVNY CHARAKTER

Hlavnou črtou demonštratívneho charakteru je skvelá schopnosť vytesniť racionálny, kritický pohľad na seba a v dôsledku toho demonštratívne, trochu „herecké“ správanie.

"Represia" sa široko prejavuje v ľudskej psychike, obzvlášť jasne u detí. Keď sa dieťa hrá povedzme na rušňovodiča elektrickej lokomotívy, dokáže sa tak strhnúť svojou rolou, že ak ho oslovíte nie ako rušňovodič, ale menom, môže sa uraziť. Je zrejmé, že táto represia súvisí s rozvinutou emocionalitou, živou predstavivosťou, slabosťou logiky, neschopnosťou vnímať vlastné správanie zvonku a nízkou sebakritikou. To všetko niekedy u dospelých pretrváva. Osoba obdarená demonštratívnym charakterom ľahko napodobňuje správanie iných ľudí. Dokáže predstierať, že je tým, čím by ste ho chceli vidieť. Zvyčajne majú takíto ľudia širokú škálu kontaktov; zvyčajne ak oni negatívne vlastnosti nie sú vyvinuté príliš jasne, sú milované.

Túžba po úspechu, túžba vyzerať dobre v očiach druhých je v tejto postave tak živo zastúpená, až má človek dojem, že je to hlavná a takmer jediná vlastnosť. Avšak nie je. Kľúčovou vlastnosťou je však nemožnosť určité momentyčas kriticky sa na seba pozrieť. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť na to, čo demonštratívne osobnosti zobrazujú v iných situáciách. Napríklad zanietený pre rolu pacienta. Alebo oháňajúc sa údajne nemorálnym správaním prejavujú neslušnosť atď. V týchto prípadoch, bez ohľadu na túžbu uspieť v inej situácii, sa môžu ohovárať, že z hľadiska predchádzajúcej úlohy je to zjavne nerentabilné. Ku korelácii jedného s druhým však nedochádza, dochádza len k prepínaniu z jednej roly do druhej. K rôznym ľuďom sa takýto človek môže správať rôzne, podľa toho, ako by ho chceli vidieť.

So skúsenosťami a za prítomnosti schopností osoby demonštratívnej povahy dobre rozlišujú črty iných ľudí. Vidia postoj k sebe, prispôsobujú sa mu a snažia sa ho zvládnuť. Treba poznamenať, že často uspejú. Vyvíjajú si k sebe postoj, aký chcú, niekedy aktívne manipulujú s ľuďmi. Rast vlastností tohto druhu, najmä v kombinácii s nízkou úrovňou inteligencie a slabým vzdelaním, môže viesť k avanturizmu. Príkladom toho je známa situácia s „dostávaním“ povedzme nedostatku áut. Oklamaní ľudia sú v takýchto prípadoch sklamaní skutočnosťou, že sa riadia vnútornými kritériami hodnotenia klamstiev - snažia sa zistiť, či vo vnútornom svete dobrodruha nie sú nejaké alarmujúce detaily: trápnosť, nekonzistentnosť myšlienok atď. , čo by im umožnilo podozrievať ho z klamstva . No keďže dobrodruh po vstupe do roly lož vnútorne necíti, ľudia sa pri hodnotení jeho správania dajú ľahko oklamať.

„Vyvinutá“ demonštratívna osobnosť si takpovediac vytvára aj vlastný svetonázor, šikovne „vyťahuje“ z prijatých názorov to, čo je pre typ postavy najvhodnejšie. Napríklad téza o falošnej skromnosti, o prípustnosti chvály adresovanej sebe je asimilovaná, zotrvačnosť je odmietaná, racionalizmus iných je povolený napovedá o vlastnej vyvolenosti.

Ťažko to bude mať taký človek, ak sa dostane do kolektívu, ktorý nezohľadňuje jeho osobnostnú a psychickú originalitu. Ale taká originalita naozaj existuje! Ak sú ostatní chladní, formálni, nevšímajú si ho, človek sa začne správať vzdorovito: priťahuje na seba pozornosť, hrá scény, ktoré ostatní zvyčajne odsudzujú. Ale povedzte mi, ako inak môže človek, ktorý žije v obrazoch, ukázať originalitu svojich zážitkov? Nie je to cez obrázky? Je zrejmé, že hru, ktorá v týchto prípadoch vznikla, treba tak vnímať.

Po rozpoznaní demonštratívnej povahy by sme mali „opraviť“ svoje sľuby: koniec koncov, toto je často spojené so sebapropagáciou a vstupom do role človeka, ktorý „môže všetko“. Je potrebné cítiť, kde sa prejavuje konvencia hry a kde ide o skutočný stav vecí.

Takáto osoba môže byť poverená napríklad reklamou produktov, ak tomu neodporujú iné povahové vlastnosti. Je dobré, ak človek s demonštratívnym charakterom dostane zadosťučinenie nielen z hlavnej práce, ale zúčastní sa aj amatérskych predstavení: v tomto prípade dá priechod svojim prirodzeným sklonom.

Veľký význam pre pozitívnu reštrukturalizáciu takejto osobnosti má túžba rozvinúť v sebe opačné črty - schopnosť obmedzovať sa, ovládať sa, riadiť svoje správanie. správny smer atď. Abstraktné myslenie vám umožňuje pozrieť sa na seba zvonku, kriticky zhodnotiť svoje správanie, porovnať fakty a sledovať „nadsituačnú“ líniu správania. Ak je demonštratívnosť dostatočne vyvážená opačnými črtami, človek má veľa k dispozícii: schopnosť analyzovať fakty a schopnosť prezerať si celé obrázky vo fantázii, scenáre možného vývoja súčasnej situácie, schopnosť všímať si detaily správania ľudí a presne na ne reagovať atď. Za tohto stavu sa demonštratívny charakter prejaví skôr jeho pozitívnymi vlastnosťami.

PSYCHASTENICKÁ POVAHA

Zamestnanec s psychastenickým charakterom je spravidla racionálny, náchylný na analytické, „krokové“ spracovanie informácií, chápanie faktov rozdrvením, zvýrazňovanie jednotlivých čŕt. Zároveň nedochádza k prechodu na iné spôsoby reflektovania okolitého sveta – na úroveň obrazov, k intuitívnemu uchopeniu situácie ako celku.

Neustály racionalizmus ochudobňuje a oslabuje emocionalitu. Emocionálne zážitky sa stávajú vyblednutými, monotónnymi a riadia sa priebehom racionálnych konštrukcií. To vedie k tomu, že na rozdiel od predchádzajúceho typu je v procese premiestňovania slabosť. Predpokladajme, že človek pochopil situáciu, zvážil všetky pre a proti, dospel k záveru, že je potrebné konať tak a tak, ale emocionálne hnutie organizuje jeho vnútorný svet tak zle, že pochybnosti nie sú zavrhnuté a človek, ako to bolo, pre každý prípad sa zdrží konania.

Z času na čas sa môžu objaviť rovnaké túžby, nenájdu výraz v správaní, stanú sa návykovými a v konečnom dôsledku dokonca otravnými. Vzrušujúce témy sa stávajú predmetom opakovaných úvah, no k ničomu to nevedie. Pochybnosti môžu byť aj zvyčajné a kolísanie medzi „za“ a „proti“ pri riešení akéhokoľvek problému môže byť trvalé. V dôsledku toho sa človek tohto typu vyznačuje absenciou pevnej pozície. Nahrádza ju túžba všetko preskúmať, odďaľovať závery a rozhodnutia. Ak potrebujete nad situáciou racionálne uvažovať, porozprávajte sa s takýmto človekom, do hĺbky rozoberie aspoň niektoré jej aspekty, aj keď iné aspekty možno ponechajú bez pozornosti.

Ale človek s takýmto charakterom by nemal byť poverený rozhodovaním, najmä zodpovedným. Ak ich musí akceptovať, potom mu v tom treba pomôcť: poradiť, vyčleniť odborníkov na túto problematiku, navrhnúť riešenia, pomôcť prekonať psychologickú (a objektívnymi okolnosťami nesúvisiacu) bariéru pri prechode od rozhodnutí. k akcii. Je zrejmé, že administratívna práca je pre psychasténika kontraindikovaná. V zložitej, rýchlo sa meniacej, multilaterálnej situácii, napríklad v situácii komunikácie, takýto človek nemá čas to pochopiť, môže sa cítiť obmedzovaný, stratený.

Charakter takéhoto človeka je možné zlepšiť rozvojom obrazovej pamäte, emocionality. Predstavivosť vám umožňuje reprodukovať rôzne situácie a porovnávať ich, vyvodzovať správne závery aj bez analýzy všetkých aspektov každej situácie. V dôsledku toho zmizne potreba veľkého množstva duševnej práce a závery sa môžu ukázať ako správne. Faktom je, že analytický prístup je vždy spojený s rizikom nezohľadnenia určitých čŕt prípadu, ktoré sú „cítené“ priamym vnímaním. Emocionalita umožňuje spájať úvahy, spájať podľa princípu podobnosti emocionálne zážitky do rôznych oblastí prežívania, čiže pôsobí ako integrujúca sila, ktorá organizuje psychiku. Emocionálne hodnotenia, ako to bolo, nahrádzajú racionálnu analýzu, pretože vám umožňujú odrážať mnohé aspekty situácie. Je známe, že „žiadne poznanie pravdy nie je možné bez ľudských emócií“. Rozvoj emocionality vyhladzuje psychasténické črty.

ZÍSKAVANIE CHARAKTERU

Faktom je, že podľa zvláštností emocionálnych zážitkov je uviaznutý charakter opakom labilného. Ako píše A. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, zákon zabudnutia pôsobí vo sfére pocitov (rozumej obyčajných nestálych pocitov, a nie morálnych postojov). Pri spomienke na predtým spôsobenú urážku, chválu, vášeň, sklamanie atď. si, samozrejme, vieme predstaviť svoj stav, ale už ho nedokážeme prežiť, ostrosť vnemov sa postupne stráca. Tváre uviaznutej prírody sú usporiadané inak: keď si spomenú, čo sa stalo, pocity, slovami M. Yu.Lermontova, „bolestne zasiahli dušu“. Navyše sa môžu zintenzívniť, pretože z času na čas sa opakujú, štylizujú myšlienku situácie a menia jej detaily. Krivdy sa spamätávajú najmä dlho, keďže negatívne pocity prežívajú silnejšie. Ľudia s takýmto charakterom sú pomstychtiví, ale to nie je spôsobené úmyslom, ale vytrvalosťou a nečinnosťou skúseností.

Nečinnosť sa prejavuje aj na úrovni myslenia: nové nápady sa často ťažko asimilujú, niekedy je potrebné stráviť dni, mesiace, aby sme takého človeka inšpirovali novým nápadom. Ale ak to pochopí, potom to nasleduje s nevyhnutnou vytrvalosťou. Rovnaká pomalosť, zotrvačnosť sa môže prejaviť aj na úrovni pohybov. Pomaly, akoby s narcizmom, takýto človek šliape.

Zotrvačnosť a uviaznutie na pocitoch, myšlienkach, skutkoch vedie k tomu, že nadmerné detaily, zvýšená presnosť sa často prejavuje v pracovnej činnosti, hoci niečomu v blízkosti, čo nespadalo do sféry pozornosti uviaznutej osoby, sa nemusí vôbec venovať pozornosť. . Napríklad čistenie pracovnej plochy sa vykonáva mimoriadne starostlivo, podrobne a dlho. Na policiach sú starostlivo, s pochopením najmenších detailov, rozložené papiere a knihy.

Ako vidíme na našom príklade, práca s ľuďmi sa s lídrom so zaseknutým charakterom veľmi nehodí. Ale takémuto človeku možno zveriť úpravu dielne, ktorá jej dodáva vnútorne organizovaný vzhľad (ak opäť nastolením poriadku zbytočne neterorizuje svoje okolie). Treba mať na pamäti, že zo zotrvačnosti môže do istej miery zneužiť svoju silu.

Človek tejto povahy je negatívne ovplyvnený monotónnym zranením niektorými okolnosťami alebo konštantnými podmienkami, ktoré spôsobujú negatívne emócie. Hromadenie negatívnych pocitov, ktoré nielen pretrvávajú, ale sa aj sčítavajú, môže viesť až k výbuchu.

Človek prejavuje svoj hnev slabou sebakontrolou. Extrémne situácie môžu viesť k výraznej agresivite. Pozitívne emócie spojené napríklad s úspechom vedú k tomu, že človek prežíva „závrat z úspechu“, je „unesený“, je so sebou nekriticky spokojný.

Život človeka so zaseknutým charakterom by mal byť dosť pestrý. Komunikácia s ľuďmi (a čím viac jej bude, tým lepšie) mu umožní prekonať aspoň čiastočne vlastnú vnútornú zotrvačnosť. Nemenej dôležité je pochopenie čŕt tohto charakteru zo strany ostatných: tolerancia k vyjadreniu dávno zabudnutých urážok alebo obvinení, blahosklonný postoj k zotrvačnosti. Neodporujte tým „najťažším“ ašpiráciám takéhoto človeka, nesnažte sa ho prevychovať. Zotrvačnosť sama o sebe neurčuje, na ktorých emóciách, pozitívnych alebo negatívnych, sa človek zasekne. Je lepšie vnímať „zaseknutý“ na pozitívnych ako na negatívnych skúsenostiach!

KONFORMNÝ CHARAKTER

Ani dobrá kvalifikácia nepomôže pracovníkovi s konformným charakterom osvojiť si zručnosti samostatnej práce. Ľudia obdarení týmto charakterom môžu konať len vtedy, ak nájdu podporu u ostatných. Bez takejto podpory sú stratení, nevedia, čo majú robiť, čo je v konkrétnej situácii správne a čo nie.

Charakteristickým rysom ľudí konformnej povahy je absencia rozporov s ich prostredím. Keď si v ňom nájdu miesto, ľahko cítia „priemerný“ názor ostatných, ľahko sa nechajú ohromiť najbežnejšími úsudkami a ľahko sa nimi riadia. Nedokážu odolať tlaku presvedčivých vplyvov, okamžite ustupujú.

Tým akoby stmelili osoby konformnej povahy. Nenápadné, nikdy nevystupujúce do popredia, sú prirodzenými nositeľmi jej noriem, hodnôt a záujmov. Jednou z nepochybných výhod tohto typu postavy je mäkkosť v komunikácii, prirodzený „zoznam“, schopnosť „rozpustiť sa“ v hodnotách a záujmoch druhého.

PREDNÁŠKA č. 26. Znaky fungovania osobnosti v období zrelosti. Kríza stredného veku Stredný vek sa líši od predchádzajúcich období rozvoja osobnosti nedostatkom konkrétnych rámcov a definícií. Pojem „zrelá osoba“ zahŕňa pomerne široký rozsah