Morálka v islame. čo je ahlyak? Piliere islamu a morálnych hodnôt

Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete dotaz spresniť zadaním polí, v ktorých sa má hľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať vo viacerých poliach súčasne:

logické operátory

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

štúdium ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

štúdium NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní dotazu môžete určiť spôsob, akým sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie na základe morfológie, bez morfológie, hľadanie predpony, hľadanie frázy.
Štandardne je vyhľadávanie založené na morfológii.
Ak chcete hľadať bez morfológie, stačí pred slová vo fráze umiestniť znak „dolár“:

$ štúdium $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte za dopyt vložiť hviezdičku:

štúdium *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete do výsledkov vyhľadávania zahrnúť synonymá slova, vložte značku hash " # “ pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Pri použití na výraz v zátvorkách sa ku každému slovu pridá synonymum, ak sa nejaké nájde.
Nie je kompatibilné s vyhľadávaním bez morfológie, predpony alebo fráz.

# štúdium

zoskupenie

Zátvorky sa používajú na zoskupovanie vyhľadávaných fráz. To vám umožňuje ovládať boolovskú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: nájdite dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Pre približné vyhľadávanie musíš dať vlnovku" ~ “ na konci slova vo fráze. Napríklad:

bróm ~

Vyhľadávanie nájde slová ako "bróm", "rum", "prom" atď.
Môžete dodatočne špecifikovať maximálne množstvo možné úpravy: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

Predvolená hodnota je 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete hľadať podľa blízkosti, musíte umiestniť vlnovku " ~ " na konci frázy. Ak napríklad chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dopyt:

" Výskum a vývoj "~2

Relevantnosť výrazu

Ak chcete zmeniť relevantnosť jednotlivých výrazov vo vyhľadávaní, použite znak " ^ “ na konci výrazu a potom uveďte úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k ostatným.
Čím vyššia úroveň, tým relevantnejší je daný výraz.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

štúdium ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Platné hodnoty sú kladné reálne číslo.

Vyhľadajte v rámci intervalu

Ak chcete určiť interval, v ktorom by mala byť hodnota niektorého poľa, mali by ste zadať hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dotaz vráti výsledky s autorom počnúc Ivanovom a končiacim Petrovom, ale Ivanov a Petrov nebudú zahrnutí do výsledku.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do intervalu, použite hranaté zátvorky. Ak chcete uniknúť hodnote, použite zložené zátvorky.

Morálka moslima

Sheikh Muhammad Al-Ghazali

PREDSLOV K RUSKÉMU VYDANIU

Chvála Alahovi, Pánovi svetov, ktorý stvoril človeka, učil kalam, udelil ideálny etický systém, poslal proroka Mohameda ibn Abdulláha, aby „zdokonalil ušľachtilosť morálky“. Sláva Mu za všetky Jeho požehnania a predovšetkým za dobro morálky. Aký veľký je tento dar, možno pochopiť z nasledujúceho hadísu Pečate prorokov: „Naozaj, čo sa ľudia naučili z raných proroctiev: ak vo vás nie je skromnosť ( haja), potom robte, čo chcete. Tento hadís prispieva k nášmu chápaniu dôležitosti morálky v živote synov Adama. Človek zbavený skromnosti môže prelomiť všetky hranice; dá sa od neho čakať čokoľvek. Skromnosť je jednou z najdôležitejších morálnych vlastností človeka; je taká dôležitá, že je vlastná aj niektorým zvieratám, hoci ich správanie je určené inštinktami.

Relevantnosť diela Muhammada al-Ghazaliho vyplýva z relevantnosti samotného problému, ktorého štúdiu sa venuje. Dnes vo svete zaniká mnoho jedinečných a grandióznych výdobytkov ľudstva z jednoduchého dôvodu – úpadku morálky. Ak je človek nemorálny, potom si ako partner môže dovoliť čokoľvek vo vzťahu k partnerovi, vládca vo vzťahu k svojim poddaným, manžel vo vzťahu k manželke, deti vo vzťahu k rodičom, podnikatelia vo vzťahu k robotníkom a spotrebiteľom. Keď človek chýba haja, dovoľuje si všetko. Vďaka úpadku morálky môže čestný, svedomitý a pracovitý človek v niektorých kútoch sveta zarobiť menej ako 1 dolár za deň, kým bezohľadný, skazený človek môže zarobiť desiatky dolárov za sekundu. Ak pozorne analyzujeme túto situáciu, je celkom zrejmé, že takéto výkyvy životnej úrovne sú možné v dôsledku skutočnosti, že nemorálni, neskromní ľudia žijú podľa zásady „po
nás dokonca potopu,“ a robte, čo chcú.

Medzi hlavné body tejto knihy patria nasledujúce. V prvom rade ide o zásadnú štúdiu jedného z najväčších moderných moslimských vedcov, ktorý má obrovské skúsenosti s komunikáciou so širokou škálou ľudí. Sheikh Muhammad Al-Ghazali je známy ako učiteľ, štátnik a verejná a politická osobnosť, spisovateľ, kazateľ, ktorý žil a pôsobil v rozdielne krajiny Oh. Po druhé, je to tým, že kniha vychádza výlučne z hlavných prameňov islamu – Koránu a Sunny, a preto neumožňuje subjektívne interpretácie. Je písaná klasickou literárnou arabčinou s výrazným autorským štýlom.

Redakčné komentáre a poznámky počas prípravy knihy sú vo všetkých prípadoch vyhradené.

Ako obvykle, naši redaktori urobili všetky možné opatrenia a vynaložili maximálne úsilie, aby sa kniha ukázala ako hodná vo všetkých ohľadoch. V tejto súvislosti by som sa chcel poďakovať všetkým pracovníkom našej redakcie za ich usilovnú prácu, úsilie a usilovnosť pri príprave knihy „Moslimská morálka“. Nech ich Alah všetkých odmení a urobí túto knihu ďalším hodným príspevkom k veci pravého islamského osvietenia.

Prehistória ruského vydania tejto knihy je nasledovná. V roku 1993 bola preložená z v angličtine a o pár rokov neskôr vyšiel v Baku. Ale keďže anglické vydanie je neúplné (obsahuje iba sedemnásť kapitol), bolo rozhodnuté urobiť nový, úplný preklad. Počas práce sa však ukázalo, že autor anglický preklad vzal príliš veľa slobôd a subjektívnych interpretácií pôvodného textu. Preto sme od tohto prekladu upustili a rozhodli sme sa preložiť celý text z pôvodného jazyka. Takže, milí čitatelia, kniha, ktorú držíte v rukách, je kompletný autorský text, ktorý pozostáva z 26 kapitol. Preklad bol vyhotovený z arabského jazyka a prekladateľ sa v ňom snažil čo najviac zachovať autorove štylistické črty.

Alhamdulillahže naše vydavateľstvo vydáva knihu šejka Muhammada Al-Ghazaliho „Moslimská morálka“. Dúfame a modlíme sa, aby to pomohlo.
všetci, moslimovia aj nemoslimovia.

PREDSLOV

Táto kniha bude hovoriť o kritické problémy obsiahnuté v Koráne a Sunne proroka Mohameda (1) v zmysle zlepšovania morálky moslima, jeho vedenia po ceste dobra, ktoré posilňujú jeho vieru, opravujú jeho súčasný život a zároveň pripravujú na život prísť.

Do celého textu knihy som zahrnul stručné vysvetlenia. Prispejú k odstráneniu nemravnosti a korupcie, ktoré v modernej dobe prenikli do moslimského prostredia kvôli neduhom a komplexom, ktoré nahlodali ich morálku. Uvažovali sme, že na dosiahnutie nášho cieľa stačí obmedziť sa len na niektoré verše Koránu a hadísy Proroka, ktoré sme si vybrali a zdržať sa iných dôkazov – z výrokov imámov, múdrosti Islamskí učenci, alebo jednoducho rady múdrych a dobre vychovaných ľudí, hoci naše staroveká kultúra a obsahuje v tomto smere veľké dedičstvo, keďže sme tu trvali na potrebe vrátiť sa len k šaría na základe Koránu a Sunny proroka Mohameda. Zároveň sme sa zamerali na jeho výchovnú stránku, ktorou je Pánov pokyn, ktorý musí dodržiavať každý moslim. Pretože je zrejmé, že keď ho moslim odmietne, neberie do úvahy práva, ktoré má na neho Alah (2).

Je rozdiel medzi požiadavkou dodržiavať akékoľvek morálne normy vo všeobecnosti a povinnosťou vykonávať ich ako úkony uctievania ( ‘ibadat), podobne ako pri iných bohoslužbách, ktoré sú v tomto náboženstve povinné.

Študovali sme všeobecnú kultúru v jej rôznych štádiách, filozofiu správania, použité metódy a kritériá
filozofov na zlepšenie ľudského správania. Páčilo sa nám, čo obsahovali – aj myšlienkovú hĺbku, aj usilovnosť pri hľadaní Pravdy a snahu o vysokú morálku. Bez toho, aby sme zanedbávali všetky tieto snahy a dobré skutky vykonané v prospech ľudí, vynaložili sme všetko úsilie, aby sme im vzdali hold. Chceme však upozorniť (všetkých, ktorí o tom píšu) na tie metódy úspešnej výchovy a príklady úžasných mravov, s ktorými prišiel k ľuďom majiteľ posledného Posolstva (3), ktorý priniesol mier a ukázal ľuďom Priamu cestu z tmy do svetla. V islame uvidia pokladnice naplnené pokladmi, ktoré sú oveľa lepšie ako tie, ktoré ľudstvo dostalo zo starovekej gréckej a rímskej filozofie.

Istý moslimský učenec dostal raz otázku: čítal si Aristotelov spis O duši? A on odpovedal: nie, ale čítal som „pojednanie o výchove duše“, ktoré nám priniesol Muhammad ibn ‘Abdullah (prorok Mohamed) (4).

Čítali sme Aristotelov traktát „O duši“ a podobné diela iných filozofov, študovali sme ten „traktát“ o duši, ktorého autorom je Muhammad ibn ‘Abdullah. No v tom poslednom sme našli všetko, o čom snívali naši vzdialení predkovia, ktorí na to s veľkými ťažkosťami vytvárali všelijaké viac či menej dokonalé obrazy života. Videli sme, že toto všetko sa pretavilo do živej pravdy a stelesňuje to dokonalosť, spôsob života jedného človeka – Mohameda, ako aj spôsob života, vysokú morálku a kultúru jeho hmm a rituály veľkého náboženstva. Toto všetko tvorí ono živé „pojednanie o duši“, ktoré nám dal Muhammad ibn Abdulláh.

Chvála Bohu, že náš spravodlivý a šťastný osud nám dovolil študovať niektoré črty tejto morálky a objaviť ich v nových formách.

Táto kniha je druhým krokom po našej prvej knihe Presviedčanie ( ‘aqida) moslima. Túto knihu sme začali úvodom do morálky v islame. Uvažovali sme o islamskej morálke v súvislosti s rôznymi náukami a bohoslužbami, ako aj v súvislosti s povahou duše a rôznymi stopami vplyvu na ňu z okolia. sociálne prostredie. Potom vysvetlíme, čo islam ustanovil medzi cnosťami a cnosťami, bez toho, aby sme ich usporiadali alebo uprednostňovali jednu cnosť pred druhou. V tejto knihe sme citovali aj názvy originálu
kov, - na rozdiel od predchádzajúcich kníh, kde sme čitateľa na túto problematiku neupozorňovali. V tomto nám pomohli príklady a dôkazy prevzaté z tých hadísov Posla Alahovho, sanad ktorý sa vracia k sebe samému a ktoré vedci uznávajú ako sebestačné ( sú prestávky) a iné autentické ( sahih či gairikhi), sebaprijateľné ( hasan lee upokoj sa) alebo inak prijateľné ( hassan li gairikhi) na základe kritérií stanovených odborníkmi na hadísovú terminológiu. Tento prístup sme dodržiavali bez ohľadu na to, či boli uvedené konkrétne zdroje hadísov alebo nie. Uvádzame príklady zo Sunny proroka, ako boli prezentované v knihách „Uľahčenie dosiahnutia cieľa“ ( “Taysir al-wusul”), „Motivácia (k dobru) a varovanie (pred zlom)“ ( “At-tarhib wa at-targhib”). Ak sme mali k dispozícii viacero prameňov, považovali sme tiež za dostatočné uviesť len jeden z nich.

Na záver by sme chceli povedať, že príprava tejto knihy nebola náročná, keďže sme využili dobrú predchádzajúcu prácu našich vedcov. Uviedli sme ich len v zjednodušenej forme, vhodnejšej pre vnímanie čitateľov. Ale zostáva najväčšie dielo, za ktoré je kolektívne zodpovedný autor aj čitateľ. Táto práca je láska k dobru a nasledovanie jeho priamej cesty.

Muhammad Al-Ghazali

1- Slová" nech ho Alah požehná a pozdraví"zapnuté arabčina. Táto fráza sa používa v islame po spomenutí mena proroka Mohameda, ako aj vo všetkých prípadoch, keď o ňom ide ako o proroka a posla Alaha, a to aj bez uvedenia jeho mena. V rôznych zdrojoch sa používajú frázy „Prorok islamu“, „Alahov posol“, „Prorok“ a ďalšie, po ktorých moslimovia vyjadrujú svoj najhlbší rešpekt a poslúchajú príkaz Alaha, vyslovujú slová „ Salla-Llahu ‘alaihi wa salámou- "Nech ho Alah požehná a pozdraví." Táto tradícia pokračuje aj v tejto knihe. Základom toho je Alahov príkaz: „Veru, Alah a jeho anjeli žehnajú Proroka! Ó vy, ktorí veríte! Privolajte mu požehnanie Alaha a pozdravte ho úprimným a dôstojným pozdravom “( Súra 33, verš 56 ). – Poznámka redakcie nadácie Ansar; ďalej v texte poznámok pod čiarou, skrátene - Poznámka. vyd.

2- Právo v tomto kontexte neznamená slobodu, ktorá je niekomu udelená, keďže Boh je všeobjímajúci, nikoho a nič nepotrebuje. Všemohúci povedal: A vedzte, že Alah je sebestačný, slávny” (Súra 2, verš 267 ) a " Ó ľudia, potrebujete Alaha a Alah je sebestačný, slávny” (Súra 35, verš 15 ). Pod právom sa tu rozumejú bezpodmienečné požiadavky Boha vo vzťahu k človeku. - Poznámka. preklad.

3- Prorok Mohamed. - Poznámka. vyd.

4- Toto sa netýka žiadneho konkrétneho diela, ale celej životnej cesty a príkladu proroka Mohameda.

PILIERE ISLAMU A MORÁLNYCH HODNOT

Prorok Mohamed apeloval na celé ľudstvo, jasne formuloval hlavný cieľ a naznačil jasnú metódu vykonávania svojho poslania na tomto svete: „ Som poslaný len preto, aby som zdokonalil vznešenosť morálky“ (Malik).

Ani Posolstvo, ktoré zanechalo nezmazateľnú stopu v dejinách, ani jeho Držiteľ, ktorý neúnavne a usilovne pracoval, šíril svoje lúče a zhromažďoval okolo seba ľudí, nesledovali iný cieľ, než zachovať ich cnosť a osvetliť im ideálny svet, aby ašpirovať na to vedome.

Akty uctievania zavedené v islame ( ‘ibadat), ktoré patria medzi jeho piliere, nie sú nevedomé obrady. Nepatria k tým, ktoré človeka spájajú s nepochopiteľnými záhadami alebo ho zaväzujú vykonávať podivné pohyby, ktoré sú bez akéhokoľvek významu. V žiadnom prípade. Naopak, povinnosti, ktoré islam ukladá každému, kto sa považuje za jeho člena, sú činy, ktoré človek neustále opakuje, aby si vypestoval návyk žiť so správnou morálkou. A tiež zabezpečiť, aby ich človek vždy pevne dodržiaval bez ohľadu na zmeny životných podmienok. Sú trochu podobné športovým cvičeniam, ku ktorým sa človek ponáhľa s láskou a pri ich pravidelnom vykonávaní sa usiluje o telesné zdravie a zdravý život. Vznešený Korán a čistý sunnah jasne nám odhaľte tieto pravdy.

Napríklad povinná päťkrát denne modlitba ( šalát), predpísané Alahom, chráni človeka pred nehodnými činmi a skutkami. Alah nám objasňuje múdrosť tohto príkazu: ... A vstaň s modlitbou; lebo modlitba chráni pred ohavnosťou a nesúhlasom “ (Súra 29, verš 45). Preto je podstatou zdržania sa zlých skutkov, vrátane očistenia sa od zlých rečí a neschválených skutkov. šalát.

Hadís qudsi proroka prišiel k nám, prenesený zo slov Pána: „ Prijímam predsa modlitbu len toho, kto v nej ukazuje svoju pokoru pred Mojou veľkosťou, kto sa nevyvyšoval nad moje stvorenia, kto nezotrvával v hriechu proti mne, kto celý deň trávil myšlienkou Ja, ktorý som prejavil milosrdenstvo chudobným, tulákom a vdovám, ktoré prejavili milosrdenstvo obeti”.

Povinné darovanie ( zakat) nie je obyčajná daň vyberaná z vreciek ľudí. Jeho cieľom je predovšetkým zasiať semienko sympatie a dobročinnosti a posilniť priateľské a kamarátske putá medzi rôznymi vrstvami spoločnosti.
Tu je to, čo Korán hovorí o účele platenia zakátu: Vezmi z ich majetku almužnu, ktorou ich očistíš a vychováš. ". (Súra 9, verš 103). Očista ľudskej duše (svojho ega) od špiny a nedostatkov, povznesenie spoločnosti – to je hlavná múdrosť zakat. Za rovnakým účelom Prorok rozšíril význam takého pojmu ako sadaqah, ktorý je povinný pre každého moslima. Prorok povedal: Úsmev na tvári tvojho brata je sadaqah. Prikazovať vám robiť dobré skutky a zakazovať vám (robiť) to, čo je obviňované, je sadaqah. Indikácia od vás správna cesta muž v opustenej oblasti má pre teba saduqa. Odstrániť z cesty to, čo škodí, tŕne alebo kosti, je pre vás sadaqah; vylievanie (vody, ktorú si nazbieral) z tvojho vedra do vedra tvojho brata je sadaqa; a váš zrak, ktorý (vami) používate v prospech osoby so slabým zrakom, je pre vás sadaqah“ (Al-Bukhari).
Tieto učenia, ktoré vznikli v púštnom prostredí, ktoré po stáročia existovalo vo vnútorných sporoch a nerozvážnosti, poukazujú na ciele, ktoré im určil islam, čo k nim priviedlo Arabov, ktorí boli predtým v pochmúrnej nevedomosti.

Islam tiež stanovuje povinnosť postiť sa ( saum). Nepovažuje to však len za dočasnú abstinenciu od jedla. Považuje to za krok k neustálej abstinencii duše od zakázaných vášní a odsúdeniahodných pudov. Prorok povedal: Kto nezanechá falošné dôkazy a ich použitie, Alah nebude potrebovať, aby zanechal jedlo a pitie.”(Al-Bukhari).
Povedal tiež: „ Syyam ( 5) nie z jedla a pitia, ale len z planých rečí a sprostých slov, a ak ťa niekto preklial alebo o tebe nevedel, povedz: „Veru, ja sa postím““ (Ibn Khuzayma).
Tu je to, čo Korán hovorí o účele pôstu: „Ó vy, ktorí veríte! Pôst je vám predpísaný, rovnako ako je predpísaný tým, ktorí boli pred vami – možno budete bohabojní!“ (súra 2, verš 183)

"Pasca globalizácie"

Hans Peter Martin
Harald Schumann
2001
Moskva

Predslov k ruskému vydaniu

V sérii dokumentov vypracovaných OSN „Agenda pre 21. storočie“, ktoré získali všeobecné uznanie na medzinárodných stretnutiach najvyššej úrovne, je daná myšlienka, že moderný svet so všetkými jeho sociálno-ekonomickými systémami a spôsobmi života , je v hlbokej civilizačnej kríze, plnej ekologických, ekonomických a sociálnych katastrof.
Pod záštitou OSN sa v priebehu posledných desaťročí vyvinula všestranná koncepcia trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti a hospodárstva, v ktorej sa rozhodujúcim spôsobom presadila humanizácia sociálno-ekonomického života spoločnosti, ktorá zabezpečuje účinnú kontrolu nad efektívnosť využívania potenciálu prírodných zdrojov Zeme v záujme celej populácie planéty, dodržiavanie práv a slobôd občanov, sociálna ochrana obyvateľstva rovnomernejším rozdelením príjmov a kapitálu atď. Vo svojej podstate ide o koncepciu tretej cesty sociálno-ekonomického rozvoja, oslobodenej od rôznych druhov ideológií a politických a ekonomických klišé. Koncept založený na sociálnej tvorivosti a sociálnej konsolidácii, na dôslednom dodržiavaní demokratických slobôd a plnení povinností úradov voči ľuďom. Najdôležitejšími z týchto záväzkov sú: predchádzanie poklesu životnej úrovne ľudí a zhoršovaniu ekologického prostredia ľudských obydlí v dôsledku reforiem alebo akýchkoľvek iných transformácií, dodržiavanie celého súboru sociálnych záruk a noriem ustanovených o. zákon. Nedodržanie spoločensky garantovanej úrovne mzdy, dôchodky a iné sociálne platby obyvateľstvu, ba čo viac, ich predčasné vyplatenie treba považovať za najväčší hriech, za závažný trestný čin.

Atraktívny obraz tretej cesty si nachádza čoraz viac priaznivcov medzi vedcami, odborníkmi, verejnými a politickými osobnosťami z celého sveta. Mnohí z nich však premýšľajú o ekonomickom modeli tejto tretej cesty.

Je nepravdepodobné, že ekonomický systém, ktorý sa vyvinul v procese integrácie krajín do veľkých hospodárskych zväzov a blokov, môže byť akceptovaný ako takýto model. Život odhaľuje hlboké rozpory medzi nimi a zvyškom sveta. Práve na tieto problémy sa autori zameriavajú. Jeden z nich je centrálny. Je to problém zamestnanosti.

Moderná priemyselno-informačná spoločnosť je na jednej strane spoločnosťou neobmedzených možností, poskytujúca najvyššiu produktivitu práce, tvoriaca všetko potrebné podmienky na technické dovybavenie výroby na základe najnovšie technológie, rozvoj moderných vysokorýchlostných komunikačných systémov a prostriedkov komunikácie, zhromažďovanie a šírenie vedeckých, technických a iných informácií dôležitých pre život ľudí. To všetko zbližuje krajiny, vytvára všetky potrebné predpoklady na zabezpečenie stabilného fungovania informačných sietí a integrácie do systému svetového trhu.

Na druhej strane, na efektívne fungovanie tohto systému, ako autori rozumne poznamenávajú, stačí 20 percent najkvalifikovanejších pracovníkov, vedcov a špecialistov na planéte. Dnes už drvivú väčšinu z nich integrovali krajiny zlatej miliardy. A čo 80 percent populácie zvyšku sveta, kde samozrejme končí aj Rusko? Architekti moderného informačného modelu spoločnosti na túto otázku nedávajú odpoveď. O poskytovaní dobročinnej pomoci zaostalým krajinám z krajín zlatej miliardy sa zrejme môžeme prinajlepšom baviť. A táto pomoc, ako ukazuje život, je priamo závislá od lojality jej príjemcov vo vzťahu k svetovému poriadku nastolenému Západom.

Je nepravdepodobné, že národy sveta budú súhlasiť s úlohou, ktorá im bola pridelená. Politika sociálnej degradácie, ktorá vytláča väčšinu práceschopnej populácie na perifériu svetovej civilizácie, je očividne odsúdená na neúspech. Bude pôsobiť ako silný zdroj stále nových sociálnych konfliktov, regionálnych stretov a miestnych vojen, ktoré sa po dosiahnutí určitého kritického množstva môžu zmeniť na globálnu konfrontáciu medzi krajinami a národmi sveta. Zdá sa mi, že tomuto aspektu by sa mala venovať osobitná pozornosť.

Je napríklad známe, že na zabezpečenie vnútornej potravinovej sebestačnosti pri efektívnom rozvoji poľnohospodárskej výroby na súčasnej úrovni svetových poľnohospodárskych technológií stačí na vidieku 7-8 miliónov ľudí. Potom sa však, samozrejme, vynára otázka – čo so zvyšnými 25 – 30 miliónmi ľudí, dnes priamo či nepriamo spojených s poľnohospodárstvom? Rovnaký problém 20:80! A zoberte si ďalšiu, nemenej dôležitú oblasť – uhoľný priemysel. Posledných sedem rokov sme ho aktívne reštrukturalizovali. Na to bola vydaná viac ako jedna tranža Svetovej banky. A problém sa medzitým rieši extrémne pomaly. A celá jeho podstata opäť spočíva v potrebe vybaviť obrovské množstvo nových pracovných miest, zvládnuť nové profesie, premiestniť obrovskú armádu ľudí do iných regiónov krajiny atď. atď. IN V poslednej dobe tento problém sa prehĺbil z novej, pre mnohých neočakávanej strany. Ukázalo sa, že zdĺhavá „plynová pauza“ nie je schopná vyriešiť mnohé problémy vnútorného zásobovania energiou v krajine bez ďalšieho rozvoja uhoľného priemyslu. Takto sa niekedy obracia jadro problému. Najprv hovoríme o potrebe núteného uzavretia Vysoké číslo uhoľné bane a zárezy, čo je do určitej miery opodstatnené. Ale tu, ako vždy, kvôli nedostatku národného ekonomického prístupu, sme prekročili povolenú latku. A teraz sa zdá, že je potrebné aj uhlie, ale aj používanie tohto uhlia v elektrárňach premenených na plyn sa v jednom čase ukazuje ako mimoriadne drahé a neefektívne. A problém zamestnanosti nás opäť konfrontuje s novým elánom.

Nedá sa tu neuviesť príklad nášho obranného priemyslu. V polovici 90. rokov vtedajšie herectvo. Ruský premiér Jegor Gajdar počas návštevy mesta Komsomoľsk na Amure vyjadril pochopenie pre riešenie problému obranného priemyslu. "Pretože," povedal, "teraz nepotrebujeme toľko obranných podnikov, musíme pristúpiť k ich drastickému zníženiu." To znamená, že ak je dnes v Komsomolsku na Amure 350 tisíc ľudí, tak v tomto meste, ktorého rozvoj je celé tie roky spojený s obranným priemyslom, treba nechať niekde okolo 35-40 tisíc obyvateľov, t.j. . zredukovať populáciu rádovo. A koľko peňazí je potrebných na zamestnávanie vysokokvalifikovaných pracovníkov podnikov obrany mesta v iných zamestnaniach? Treba ich ešte nanovo vytvoriť, premiestniť do nových výrobných priestorov prepustených pracovníkov, poriadne vybaviť atď. Ale koniec koncov, nič také ako herectvo. premiér nenavrhol. Pravdepodobne ho to ani nenapadlo.

Preto sa celosvetový problém 20:80 u nás vyvíja tak tragicky.

Veľký význam má problém, že G.-P. Martin a H. Schumann - to je problém trhov finančných špekulácií.

Už na začiatku tohto storočia známy ekonóm Pareto upozorňoval na skutočnosť, že objem finančných dohôd ďaleko prevyšuje počet reálnych komoditných transakcií. Dnes sa priepasť medzi finančnými a komoditnými trhmi natoľko zväčšila, že prvé strácajú priame spojenie s druhými. Zdá sa, že každý z nich žije svoj vlastný život. Aký je moderný svetový finančný systém? Je to niečo ako obrátená pyramída. Jeho úzkym základom sú financie slúžiace reálnemu sektoru alebo toku komoditných tovarov. V súčasnosti tvoria nie viac ako 10-12 percent celkového obratu svetových finančných zdrojov. Zvyšok peňažného kapitálu je voľne pohyblivý a nemá žiadny skutočný materiálny obsah. Toto je trh, kde peniaze zarábajú peniaze, teda trh hráčov rulety.

Vďaka počítačová technológia, ktorý poskytuje prenos obrovského množstva finančných informácií z jedného bodu zemegule na ktorýkoľvek iný, s veľkou rýchlosťou, ukázalo sa, že miestne finančné trhy sú zacyklené do jedinej globálnej finančnej siete. Je „vrhnutý“ na všetky krajiny sveta, čo im v podstate poskytuje otvorený prístup na najväčšie finančné trhy starého a nového sveta a príležitosť pre medzinárodných špekulantov podieľať sa na finančných transakciách v hodnote miliárd dolárov v reálnom čase. Finančný trh, ktorého leví podiel tvorí trh finančných špekulácií, sa stal skutočne univerzálnym. Železnou obručou potiahol všetky krajiny okolo najväčších finančných magnátov krajín zlatej miliardy. To im umožňuje dostať niektoré krajiny na pokraj finančného kolapsu. Na to im stačí presunúť kapitál z jedného regionálneho trhu na druhý prostredníctvom počítačového systému. A často sa ukáže, že kríza nastáva práve v tých krajinách, ktorých ekonomiky boli predtým na vzostupe. Organické prepojenie medzi reálnou ekonomikou a jej financiami sa stráca.

Svetový finančný systém sa stal v podstate globálnym špekulatívnym konglomerátom, ktorý nepracuje v záujme rozvoja národných hospodárstiev, rast priemyselnej výroby a životnej úrovne ľudí, no v záujme posilnenia pozícií krajín zlatej miliardy. Je to rakovina na živom tkanive globálnej ekonomiky. Jeho rozsah neustále rastie. Metastázy prenikajú do finančných systémov čoraz väčšieho počtu krajín. Nebezpečenstvo šírenia tohto finančného moru 20. storočia je čoraz jasnejšie. Ak sa to nezastaví, potom, ako predpovedajú progresívni myslitelia našej doby, môže prepuknúť do globálnej svetovej krízy 21. storočia.

Autori nastoľujú problémy veľkého významu z hľadiska úlohy a miesta štátu v modernej trhovej ekonomike. A tu závery autorov nie sú povzbudivé. V blízkej budúcnosti budeme svedkami nárastu korozívneho vplyvu globálnej kriminality, korupcie v systéme kontrolovaná vládou, strata národnej suverenity.

Teraz je pre mnohých zrejmá neúspešná podstata myšlienky globalizácie sveta. ekonomický systém. Všetky viac progresívnych osobností, u nás aj v zahraničí, vyjadruje úprimné znepokojenie nad prebiehajúcimi deštruktívne procesy vo svete. A čoraz väčší počet priaznivcov uvažuje o tretej ceste, o implementácii modelu trvalo udržateľného sociálno-ekonomického rozvoja, oslobodeného od súčasných paradoxov globálneho trhového systému.

No hlavnou otázkou, ktorú treba ešte vyriešiť, je odhaliť obsahovú podstatu tretej cesty. Teraz nastal čas ukázať, aké sú základy ekonomického modelu, ktorý môže ľudstvo vytiahnuť z globálnej pasce, do ktorej ho vtiahla kríza modernej informačnej spoločnosti.

§ 1. Morálny charakter moslima

Miesto morálky v islame.Človek je spojený s okolitým svetom tisíckami vlákien, je súčasťou tohto sveta a je v ňom. Aby sa človek stal človekom, musí ovládať všetko bohatstvo sociokultúrneho, historické dedičstvo: ľudskosť, z jednotlivca sa stať individualitou. Každý z nás lezie vyššie úrovne každý si však vo vzťahoch s okolitým svetom volí svoj vlastný systém hodnôt. Každý človek má svoje vlastné miery chápania dobra, pravdy, krásy. V priebehu dejín rozvoja ľudskej kultúry však vznikali originálne akumulátory, nositelia kultúrnych výdobytkov, ktoré slúžili hromadeniu, uchovávaniu a rozvoju spoločenských hodnôt, ako aj ich prenosu do nasledujúcich storočí a generácií.

Ako takí strážcovia pôsobili náboženstvo, morálka, umenie, veda, teda duchovná kultúra spoločnosti. Keby jej nebolo, spojenie medzi časmi a generáciami by sa prerušilo, každé storočie by samostatne hľadalo pravdu, dobro a krásu. Dôležitou zložkou duchovnej kultúry spoločnosti je morálka. Určuje správanie človeka k sebe, ľuďom, spoločnosti, rodičom, priateľom, škole, zvieratám, prírode atď. Morálka je dôležitým faktorom v živote národa, spoločnosti a človeka. Dobré mravy sú nevyhnutné na to, aby sa spoločnosť posunula na cestu pokroku. Úpadok morálky so sebou nesie úpadok a zánik národa.

V modernej dobe veda pokročila ďaleko dopredu a morálka postupne upadá. Človek zabúda na svoju svetotvornú úlohu na zemi, peniaze a moc sa stávajú hlavnými hodnotami a životnými prioritami. Spolu s progresívnymi technológiami človek vytvára zbrane, ktoré môžu zničiť ľudstvo a všetok život na Zemi. Za takýchto podmienok je možné odolávať rastúcej civilizačnej kríze iba prostredníctvom rozvoja duchovného sveta človeka.

Moslimovia vidia jeden z najdôležitejších cieľov náboženstva v udržiavaní a upevňovaní morálnych základov spoločnosti. Charakteristickým znakom islamu bola vždy vysoká morálka. Jeden z hadísov Proroka hovorí: "Bol som poslaný k dokonalej morálke." Základy morálky a spirituality, ktoré položil, sú dodnes neotrasiteľné, pretože sú založené na pravej viere v Boha, ľudskosti a ľudskosti, milosrdenstve a spravodlivosti. Moslimská morálka nie je postavená len na koránskych prikázaniach a pokynoch – spĺňa požiadavky mysle, srdca a ani v najmenšom neodporuje ľudskej prirodzenosti.

Cnosť a slušnosť sú v islame považované za jednu z najcennejších vlastností. Verí sa, že človek s vynikajúcou povahou dosahuje úroveň tých, ktorí sa v noci usilovne modlia a cez deň sa postia. Jedného dňa sa spoločníci spýtali proroka Mohameda: „Čo ľuďom najviac pomáha ísť do raja? Odpovedal: "Bohobojný a dobromyseľný." Iný hadís hovorí: „Nie je nič, čo by v Deň zmŕtvychvstania malo na diabloch veriaceho väčšiu váhu ako dobré spôsoby. Veru, Alah nenávidí hrubých a nehanebných ľudí."

Morálne normy v islame sú chápané ako pravidlá dôstojného ľudského správania, bez ktorých nie je možné dosiahnuť duchovnú harmóniu a duchovnú dokonalosť. Morálny obraz moslima sa neobmedzuje len na jeho vnútorný svet – v jeho sa odráža jeho duchovná čistota a zbožnosť vzhľad. Podľa islamu morálka človeka závisí nielen od výchovy, ktorú dostal, ale je určená aj jeho vrodenými vlastnosťami.

Islam nielenže spojil morálku a morálku tým najintímnejším spôsobom s náboženskými presvedčeniami a činmi, ale urobil z morálky dôležitú požiadavku viery a jej kritérium. Prorok povedal: "Ten, kto má najvyššiu morálku, má najdokonalejšiu vieru a najlepší z vás je ten, kto sa k svojej žene správa lepšie ako ostatní."

Milosrdenstvo a štedrosť. Zhovievavosť a milosrdenstvo sú úžasné vlastnosti, ktoré zdobia človeka, zdôrazňujú jeho veľkosť a vznešenosť, zachraňujú ho pred nenávisťou a duchovným otroctvom. Schopnosť bezodplatne robiť ľuďom dobro a odpúšťať ich chyby si vyžaduje od človeka vysokú duchovnosť, pevnú vôľu a pevné presvedčenie. Takýmto zdrojom vnútornej sily a lásky k moslimom je viera v Alaha a nádej v Jeho odmenu.

Islam vyzýva k súcitu s chudobnými a k ​​pomoci núdznym, k ochrane slabých a k presadzovaniu spravodlivosti. Moslimovia veria, že bohatstvo nebude ochudobnené o štedré dary, a preto často dávajú almužny, venujú časť svojho bohatstva na dobročinné účely, nešetria čas ani námahu na dobré skutky. Jeden z hadísov hovorí: "Veriaci je úprimný a veľkorysý a hriešnik je ľstivý a lakomý."

Skutočný moslim sa neobmedzuje len na prejavenie milosrdenstva svojej manželke, deťom, príbuzným a priateľom. Je láskavý a zhovievavý ku všetkým ľuďom a prejavuje záujem o zvieratá a ostatné Božie stvorenia. Slávny spoločník Abu Musa al-Ash'ari pripomenul, že raz prorok Mohamed povedal: "Neuveríš, kým sa nestaneš milosrdným." Ľudia poznamenali: "Posol Alahov, každý z nás nie je bez milosti." Odpovedal: „Vskutku, toto nie je milosrdenstvo, ktoré preukazuje každý z vás svojmu súdruhovi, ale milosrdenstvo voči ľuďom vo všeobecnosti, milosrdenstvo voči všetkým!

Veriaci, ktorý miluje Alaha a žije v súlade s ustanoveniami Koránu, neočakáva od ľudí vďačnosť ani odmenu. Dobro koná nezištne, z lásky k Stvoriteľovi a jeho stvoreniam. Ak ho niekto urazí, nehľadá pomstu, ale obmedzuje svoj hnev a veľkoryso odpúšťa svojmu páchateľovi. Navyše mu naďalej robí dobro a neodmieta mu pomoc, keď ju potrebuje, čím mu dáva najavo, že skutočná sila a veľkosť spočíva v poslušnosti Všemohúcemu Alahovi a schopnosti ovládať sa. Preukázaním štedrosti a trpezlivosti si moslim získava rešpekt tých, ktorí sú schopní oceniť vysoké morálne kvality, a povzbudzuje tých, ktorí majú iný pohľad na svet, aby premýšľali. Prorok Mohamed povedal: „Ak sa s človekom zaobchádza nespravodlivo a odpustí previnilcovi kvôli Alahovi, potom mu určite dá moc a zvíťazí.

Skrývame v duši nenávisť a hnev voči našim chorým, umožňujeme im ovládať naše zdravie a šťastie, naše myšlienky a činy. Naša nenávisť im ani v najmenšom neubližuje, ale napĺňa náš vlastný život starosťami a negatívnymi emóciami. Preto si moslim pamätá, že harmóniu duše a mysle môže človek nájsť len tak, že očistí svoje srdce od nenávisti a naplní ho láskou, milosrdenstvom a odpustením. Tým si zachováva svoju dôstojnosť a je odmenený štedrou odmenou Alaha. Prorok údajne povedal: "Buďte milosrdní k tým, ktorí sú na zemi, a Ten, kto je v nebi, sa nad vami zmiluje." Ďalší známy hadís hovorí: "Alah nebude milosrdný k tomu, kto nebol milosrdný k ľuďom."

Pravdivosť a čestnosť. Potreba hovoriť pravdu za každých okolností, aj keď to môže poškodiť vaše vlastné záujmy, je jednou z prvých právd, ktoré sa moslim učí štúdiom náboženstva Alaha. Skutočný veriaci pevne vie, že odmenou za pravdovravnosť je milosrdenstvo a podpora Alaha, a ak kvôli pravde vyslovenej nahlas musí prejsť skúškou, tak nakoniec bude stále navrchu.

Prorok Mohamed povedal: „Buďte pravdiví, lebo pravdivosť vedie k zbožnosti a zbožnosť vedie k raju. Ak človek neustále hovorí pravdu a dodržiava ju, potom bude Alahovi zaznamenané, že je pravdivý. Hovorením pravdy si človek získava lásku a úctu druhých, ľudia mu začínajú dôverovať a chcú ho vidieť medzi svojimi blízkymi. Pre pravdovravného človeka je ľahké pozrieť sa do očí svojich príbuzných a priateľov, spolužiakov a kolegov v práci. V jeho duši vládne pokoj, jeho slová sú pevné a presvedčivé a jeho činy sú sebavedomé a rozhodné. Nie nadarmo sa v jednom z hadísov hovorí: „Zbožnosť je úžasná vlastnosť a priestupok je niečo, čo hýbe vo vašej duši, a nechcete, aby o tom ľudia vedeli.“

Uvedomelý moslim sa vyhýba klamstvám vo všetkých slovách a skutkoch, od malých po veľké, a snaží sa zabezpečiť, aby sa pravdivosť stala integrálnou vlastnosťou jeho duše. Hovorí pravdu, aj keď chce žartovať, a zdrží sa prerozprávania falošných príbehov a anekdot, riadi sa slovami proroka Mohameda: „Ktokoľvek zo sporu odíde, hoci má pravdu, dostane príbytok v dolnom raji. Kto neklame ani zo žartu, dostane kláštor v jeho strednej časti. A ten, kto má vynikajúcu povahu, dostane príbytok v nebeských výšinách. Ďalší hadíth hovorí: „Beda tomu, kto rozpráva falošné príbehy, aby rozosmial ľudí! Beda mu, beda mu!“

Ale ak je potrebné klamať, aby ste uzmierili dvoch hádajúcich sa priateľov alebo zabránili ich hádke, potom vám to islam umožňuje. Udržiavanie dobrých vzťahov s ľuďmi, pokoja a harmónie v spoločnosti je jedným z najvyšších cieľov šaríe, a preto je dovolené prísť za jedným z rozhádaných súdruhov a povedať mu, že druhý súdruh, ktorý ho nedávno urazil, ľutuje, čo sa stalo a chce zmieriť, aj keď v skutočnosti to tak nie je.

Hovoriť pravdu neznamená povedať ľuďom všetko, čo si o nich myslíte a neustále upozorňovať na ich nedostatky. Spravodlivý veriaci sa snaží všimnúť si na ľuďoch ich najlepšie vlastnosti a o ich nedostatkoch im hovorí len vtedy, keď má príležitosť dať dobrú radu alebo poučenie. Prorok Mohamed povedal: „Alah ma neposlal, aby som bol zbytočne náročný a hľadal chyby iných ľudí. Poslal ma učiť a uľahčovať to." Prorok varoval pred hrubosťou a tvrdosťou srdca, pretože najhoršie miesto pred Alahom je obsadené tými, ktorým sa ľudia vyhýbajú pre ich zlý jazyk.

Pre svoju pravdovravnosť a úprimnosť sa moslim vyznačuje jednoduchosťou srdca, ktorá často hraničí s naivitou a dôverčivosťou. Z tohto dôvodu niekedy robí v ľuďoch chyby a dokonca sa dostáva pod ich vplyv. Ale bez ohľadu na to, aký veľký je jeho klam, svedomitosť a vnútorná potreba pravdy mu nakoniec pomôžu prekonať pokušenie a vrátiť sa na priamu cestu, a to je skutočne jedno z najväčších požehnaní pravdovravnosti.

Prínos tejto úžasnej vlastnosti dobre ilustruje poučný príbeh troch moslimov, ktorí neposlúchli príkaz proroka a nevydali sa na ťaženie do Tabuku spolu so zvyškom spoločníkov. Okrem nich sa do kampane nezapojilo viac ako osemdesiat pokrytcov, ktorí radšej sedeli doma. Keď sa Prorok vrátil z ťaženia, prišli za ním Pokrytci a začali si vymýšľať falošné výhovorky. Prorok prijal ich ospravedlnenie, aj keď k nemu boli neúprimní. A len traja moslimovia - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri a Hilal bin Umayya al-Waqifi - priznali, že nemajú žiadne ospravedlnenie. Prorok povedal poslucháčom, že iba títo traja povedali pravdu a nariadil im, aby počkali, kým Alah nad nimi vynesie rozsudok. Postoj obyvateľov Mediny k týmto trom moslimom sa zmenil, ľudia sa im začali vyhýbať a prestali s nimi komunikovať. Takto to pokračovalo päťdesiat dní, ale moslimovia, ľutujúci svoje previnenie, neochvejne odolávali skúške, ktorá ich postihla. Nezmenili svoju vieru a neodvrátili sa od Proroka, napriek tomu, že Ghassanidský vládca vyjadril ochotu ich prijať výmenou za ich konverziu na kresťanstvo. A po päťdesiatich dňoch boli Prorokovi zoslané verše, že Alah prijal pokánie týchto troch moslimov a odpustil im. Navyše boli nazvaní pravdovravnými a všetkým ostatným veriacim bolo prikázané, aby sa ich držali: „Ó vy, ktorí veríte! Bojte sa Alaha a buďte s pravdivými."(Súra 9 „Pokánie“, verš 119). Mnoho rokov po tejto udalosti Kaab bin Malik povedal: „Pri Alahovi, odkedy som povedal pravdu Alahovmu poslovi, nestretol som jediného moslima, ktorého by Alah podrobil krajšej skúške kvôli jeho pravdovravnosti. Odvtedy som už nikdy úmyselne neklamal a dúfam, že Alah ma bude chrániť pred týmto a po zvyšok môjho života.

Úprimnosť a lojalita. Jednou z najdôležitejších požiadaviek islamu je úprimnosť vo vzťahoch s Alahom, so sebou samým a inými ľuďmi. Úprimnosť je väčšia ako pravdivosť; zaväzuje veriaceho dodržiavať prikázania Koránu a riadiť sa pokynmi Proroka, byť vďačný Alahovi a robiť dobre Jeho stvoreniam, nezištne milovať vlasť a slúžiť svojmu ľudu. Pre moslima sú pojmy „islam“, „viera“ a „úprimnosť“ neoddeliteľné, pretože človek, ktorý sa vydá na cestu uctievania samotného Alaha, očistí svoju dušu od všetkého, čo je nezlučiteľné s monoteizmom a zbožnosťou. Nie bez dôvodu, zložením prísahy vernosti prorokovi Mohamedovi, spoločníci prisahali, že budú úprimne plniť svoje povinnosti pred Alahom a pred ľuďmi. Jarir bin Abdallah povedal: "Prisahal som Alahovmu poslovi, že sa budem modliť, platiť zakát a srdečne sa správať ku každému moslimovi."

Slušný moslim je skutočný priateľ a čestný súdruh. Nezávidí svojim priateľom a nepraje ubližovať svojim súperom, zdržiava sa hrubosti a zlých spôsobov, nenasleduje ľudí a vyhýba sa ohováraniu za ich chrbtom, nevysmieva sa iným a neprejavuje aroganciu. Jeho úprimnosť je podporená vrúcnou túžbou priniesť ľuďom vždy len jeden úžitok, podľa prikázania proroka Mohameda: „Neubližuj prvému a neubližuj na oplátku.“

Navyše, podľa islamu človek nezíska pravú vieru, kým nezačne druhým ľuďom priať to isté, čo si želá on sám. Hadís hovorí: "Nikto z vás neuverí, kým nebude želať svojmu bratovi to, čo si praje pre seba." Iba tí, ktorí úprimne milujú ľudí okolo seba, môžu dosiahnuť taký stupeň dokonalosti a dobrých mravov - nie pre svoj láskavý postoj k nemu, ale iba kvôli Všemohúcemu Alahovi.

História islamu pozná mnoho príkladov takejto nezištnej lásky, oddanosti a vernosti. Skutočný veriaci nerozlišuje medzi sebou a ostatnými moslimami a nemyslí si, že má na tomto svete viac práv na blaho ako iní ľudia. Nie je náhoda, že Svätý Korán hovorí: "Keď vstúpite do domov, pozdravte sa pozdravom od Alaha, požehnaný, dobrý"(Súra 24 „Svetlo“, verš 61). To znamená, že tých, ktorí sú v dome, treba pozdraviť a výraz „pozdravte sa“ naznačuje, že vzájomná láska a milosrdenstvo, ktoré existujú medzi veriacimi, z nich robí jedno. Preto niet divu, že aj v nedávnej minulosti, ak niektorý z obchodníkov v moslimské krajiny prišiel kupec a niečo od neho kúpil, a potom k nemu pristúpil druhý, zatiaľ čo jeho sused ešte nestihol nič predať, obchodník kupcovi jemne povedal: „Choď a kúp si, čo potrebuješ od suseda, lebo som už niečo predal, ale ešte nie.

Islam povzbudzuje veriacich, aby za každých okolností pomáhali svojim blízkym a tým, ktorí to potrebujú. Moslim neopustí človeka a neodmietne mu pomôcť, aj keď urobil chybu alebo konal nespravodlivo. Toto učil prorok Mohamed, ktorý povedal: „Nech človek pomáha svojmu bratovi bez ohľadu na to, či utláča druhých alebo iní jeho. Ak je utláčateľom, nech ho od toho bráni pomocník, ktorý sa mu stane pomocou, a ak je utláčaný, nech ho pomocník podporuje. Toto je skutočná úprimnosť a ľudskosť, ktoré sa formujú v duši veriaceho pod vplyvom koránskych poučení a prorockých pokynov.

Trpezlivosť a vytrvalosť.Ďalšou morálnou vlastnosťou, bez ktorej je viera, zbožnosť a poslušnosť voči Alahovi nemysliteľné, je trpezlivosť. Pomáha správne vykonávať povinnosti, vyhýbať sa všetkému, čo je zakázané a škodlivé, znášať ťažkosti a nešťastia, ktoré pripadajú na človeka. Vo Svätom Koráne je veľa veršov, v ktorých sa veriacim hovorí, aby sa zásobili trpezlivosťou a uchýlili sa k jeho pomoci v ťažkých časoch. Preto štvrtý spravodlivý kalif Ali bin Abu Talib povedal: "Viera bez trpezlivosti je rovnaká ako telo bez hlavy."

Nie každému sa však podarí prejaviť trpezlivosť v radosti aj v smútku. Väčšina ľudí sa sťažuje na osud, ak ich zasiahne nešťastie, a neponáhľajú sa poďakovať Alahovi a robiť dobre Jeho stvoreniam, keď sú ich záležitosti v poriadku. Keď sa ľudia dostanú do problémov, starajú sa len o seba, a keď sa z nich dostanú, často odmietajú pomáhať druhým. V súvislosti s tým Korán hovorí: "Človek je netrpezlivý"(Súra 21 „Proroci“, verš 37).

Podľa pokynov Koránu a Sunny v sebe moslim rozvíja trpezlivosť, učí sa byť spokojný s predurčením Alaha a vidieť úžitok aj v tom, že ho z času na čas postihne nešťastie. Nesťažuje sa na ťažkosti a snaží sa nehovoriť ľuďom o svojich problémoch, ak mu nevedia pomôcť pri ich riešení, pretože vie, že tým ľuďom, ktorí ho milujú, neprinesie nič iné ako úzkosť, ale dá jeho nepriatelia dôvod na pochlebovanie. Potláča hnev a ovláda svoje emócie, a ak sa na jeho ceste stretnú nevedomí ľudia, prejavuje zdržanlivosť a jemnosť. Známy spoločník a komentátor Koránu Ibn Abbás povedal: „Buďte trpezliví s hnevom a odpustite zlý postoj k vám. Ak to ľudia urobia, potom ich Alah ochráni a ich nepriatelia sa im podvolia, ako ich blízki priatelia.

Islam povzbudzuje veriacich, aby sa zdržali hnevu a ovládali sa, pretože v hneve môže človek povedať alebo urobiť niečo, čo bude ľutovať do konca života. Uvádza sa, že jedného dňa prišiel k Prorokovi muž a povedal: "Daj mi inštrukcie, ale nie veľa, aby som si to zapamätal." Posol Alahov povedal: "Nehnevajte sa!" Muž ho dvakrát požiadal o inú radu, ale zakaždým povedal: "Nehnevaj sa!"

Stelesnením vytrvalosti a trpezlivosti bol sám prorok Mohamed, na ktorého osud padali nešťastia jedno za druhým už od raného detstva. Vyrastal ako sirota a ako dieťa začal pracovať, aby si zarobil na živobytie. Všetky jeho deti, s výnimkou najmladšej dcéry Fatimy, zomreli ešte počas jeho života. Ale musel vydržať tie najstrašnejšie skúšky, keď mu Alah prejavil milosrdenstvo a vybral si ho za svojho posla. Kurajšovci ho vystavovali prenasledovaniu a ponižovaniu, bojkotovali jeho a jeho príbuzných, zabíjali a nemilosrdne mučili jeho prívržencov. Všetky tieto ťažkosti však nevyvolali v jeho duši ani úzkosť, ani nenávisť. Naopak, vždy zostal jemným a blahosklonným človekom. Odpustil svojim nepriateľom a nikdy sa nehneval na tých, ktorí ho urazili. Rád svojim spoločníkom pripomínal, že Alah zosiela najväčšie ťažkosti prorokom a tým, ktorí sú im najviac podobní.

Anas bin Malik povedal, že raz beduín pristúpil k Prorokovi a prudko ho potiahol za okraj plášťa, takže na jeho ramene zostala stopa z podšívky plášťa. Beduín povedal; "Mohamed, prikáž ľuďom, aby mi dali časť Alahovho bohatstva, ktoré máš." Aká bola reakcia Alahovho posla? Nehneval sa a nepotrestal neznalého človeka napriek tomu, že v tom čase moc moslimov siahala na značnú časť Arabského polostrova. Len sa usmial do tváre beduína a prikázal mu dať časť darov. Celým svojím správaním ukázal, aký by mal byť pravý veriaci a ako by sa mal správať k ľuďom. Jeden z hadísov Proroka hovorí: „Silný nie je ten, kto má navrch nad ostatnými, ale ten, kto má navrch sám nad sebou.

Skromnosť a hanba. Skutočný veriaci sa vždy vyznačuje skromnosťou a pokorou. Uvedomujúc si dokonalosť Alaha a jeho nekonečnú potrebu pre Neho, človek jednoducho nemôže byť vyvýšený a vychvaľovaný. Moslim sa nepovažuje za lepšieho ako ostatní a je si vedomý svojich nedostatkov. Svoje úspechy sa snaží skrývať, nepripisuje si neexistujúce zásluhy a stará sa o city tých, ktorí sú na nižšej pozícii alebo obdarení menším majetkom. Všetky svoje úspechy spája nielen s vlastným úsilím a schopnosťami, ale aj s milosrdenstvom a vôľou Alaha. Napĺňa ho túžba stať sa lepším a čistejším, zbaviť sa hriechov a vnútorných nerestí.

Prorok Mohamed venoval veľkú pozornosť pestovaniu skromnosti u svojich študentov, pretože táto duševná vlastnosť je jedným z najcharakteristickejších dôkazov čistej viery. Prorok hovorieval: „Alah ma inšpiroval, aby som bol pokorný a nevyvyšoval sa a neurážal jeden druhého. Ďalší hadíth hovorí: „Bohatstvo sa z darov nezmenšuje. Alah určite zvýši moc toho, kto vie odpúšťať, a povýši toho, kto je pred Ním pokorný a pokorný.

Skromnosť a skromnosť sú skutočným bohatstvom duše, pretože silný cit je spravidla hanblivý a tichý. Známy hadís hovorí: "Naozaj, každé náboženstvo má svoju vlastnú morálku a moslimská morálka je skromnosť."

Pre moslimské ženy je najcharakteristickejšia skromnosť. Ich bohatí vnútorný svet odráža v ich skromnom vzhľade. Moslimská žena nepriťahuje pozornosť cudzincov ani svojím správaním, ani oblečením, ani šperkami a šatka zakrývajúca jej hlavu je symbolom jej skromnosti a zbožnosti. V spoločnosti, ako obvykle, sklopí zrak a svoje pocity a emócie si ponecháva výlučne pre svojich príbuzných a blízkych.

Skvelým príkladom skromnosti bola spravodlivých kalifov a blízki spolupracovníci proroka Mohameda. Uvádza sa, že Abu Bakr po svojom zvolení za kalifa išiel na trh obchodovať a zarábať si na živobytie ako zvyčajne. Pridelený plat súhlasil len pod nátlakom iných spoločníkov, no napriek tomu ho míňal len na najnutnejšie potreby. Krátko pred smrťou potrestal svoju dcéru Ajšu: „Ťava, ktorej mlieko sme pili, a kotol, v ktorom sme varili jedlo, a oblečenie, ktoré sme nosili – to všetko sme používali pri riadení záležitostí moslimov. Keď zomriem, vráťte ich Umarovi." Keď zomrel, Ajša tak urobila a Umar povedal: „Nech sa nad tebou Alah zmiluje, Abu Bakr! Dostali ste do ťažkej pozície tých, ktorí: prídu po vás.

Keď za vlády Umara bin al-Chattába moslimovia dobyli Jeruzalem (16/638), patriarcha Sophronius súhlasil s odovzdaním kľúčov staroveké mesto len vládcovi moslimov. Hlavný veliteľ moslimskej armády Abu Ubaida bin al-Jarrah o tom napísal kalifovi a ten odišiel do Jeruzalema na ťave a vzal so sebou jedného sluhu. Išli postupne, a keď dorazili do Jeruzalema, sluha si sadol na ťavu a Umar v obnosených šatách kráčal vedľa neho a držal ju za opraty. Moslimovia mu radili, aby sa obliekol a jazdil na ťave, aby ho patriarcha a obyvatelia mesta videli v dôstojnom prestrojení, ale kalif odmietol a povedal: historické slová: "Alah nás povýšil prostredníctvom islamu a ak začneme hľadať veľkosť v čomkoľvek inom, potom nás poníži."

Päť povinností verného moslima Učenie a rituály islamu vyžadujú, aby veriaci plnili päť základných povinností, ktoré nazývajú „stĺpy islamu“: vyznanie viery, modlitba, povinné rozdávanie almužny, pôst a púť. ShahadaConfession

Čo sa stane s tým, kto si vezme moslima Ale všetky tieto argumenty, žiaľ, na zamilovaných často nefungujú. Hovoria: „Aj tak budem šťastný len s ním, a preto mi je jedno, čo hovorí Boh a Cirkev. Rečník samozrejme nemôže