Stručne o umeleckej kultúre starovekého Ríma. Kompletný najnovší študentský sprievodca kultúrnym dedičstvom Ríma na prvý pohľad

Rímska ríša je najrozsiahlejšou politickou a sociálnou štruktúrou západnej civilizácie. V roku 285 n.l ríša sa stala príliš veľkou na to, aby ju mohla riadiť vláda v Ríme, a tak cisár Dioklecián (284-305 n. l.) rozdelil Rím na západnú a východnú ríšu.

Rímska ríša vznikla, keď sa prvým rímskym cisárom stal Augustus Caesar (27 pred Kristom – 14 po Kr.) a zanikla, keď bol posledný rímsky cisár Romulus Augustulus zvrhnutý nemeckým kráľom Odoakerom (476 po Kr.). .

Na východe Rímska ríša pokračovala ako Byzantská ríša až do smrti Konštantína XI a pádu Konštantínopolu v roku 1453 nášho letopočtu. Vplyv Rímskej ríše na západnú civilizáciu bol hlboký a má významný vplyv na všetky aspekty západnej kultúry.

Po bitke pri Atiu v roku 31 pred Kr. e. Gaius Octavian Turín, synovec a dedič Julia Caesara, sa stal prvým cisárom Ríma a dostal meno Augustus Caesar. Hoci Július Caesar je často považovaný za prvého cisára Ríma, nie je to pravda, nikdy nemal titul „cisár“. Július Caesar mal titul „Diktátor“, pretože Caesar mal najvyššiu vojenskú a politickú moc. Senát tak dobrovoľne udelil titul cisára Augustovi, pretože zničil nepriateľov Ríma a priniesol tak potrebnú stabilitu.

Júliovsko-klaudiovskej dynastie

Augustus vládol ríši od roku 31 pred Kristom až do svojej smrti. Ako sám povedal: "Našiel som Rím ako mesto hliny a nechal som ho ako mesto mramoru." Augustus zreformoval zákony, inicioval rozsiahle stavebné projekty (väčšinou riadil jeho verný generál Agrippa, ktorý postavil prvý Panteón) a zabezpečil status najväčšej politickej a kultúrnej ríše v histórii.

Rímsky mier (Pax Romana), známy aj ako Pax Augusta, ktorý uzavrel, trval vyše 200 rokov a bol časom mieru a prosperity.

Po smrti Augusta prešla moc na jeho dediča Tiberia, ktorý pokračoval v politike minulého cisára, no nemal dostatočnú silu charakteru a múdrosti. Rovnaké charakterové vlastnosti budú platiť pre nasledujúcich cisárov: Caligula, Claudius a Nero. Týchto prvých päť panovníkov ríše sa nazývalo Julio-Claudiánska dynastia (názov dynastie pochádza zo spojenia dvoch priezvisk Július a Claudius).

Hoci sa Caligula stal neslávne známym svojou skazenosťou a šialenstvom, jeho skorá vláda bola celkom úspešná. Caligulov nástupca Claudius dokázal rozšíriť moc a územie Ríma v Británii. Caligula a Claudius boli čoskoro zabití (Caligula jeho pretoriánskou gardou a Claudius zrejme jeho manželkou). Nerova samovražda ukončila juliovsko-klaudiovskú dynastiu a začala obdobie sociálnych nepokojov známe ako „Rok štyroch cisárov“.

"Štyria cisári"

Títo štyria vládcovia boli Galba, Otto, Vitellius a Vespasianus. Po samovražde Nera v roku 68 po Kr. Galba prevzal vládu (69 n. l.) a takmer okamžite sa pre svoju nezodpovednosť stal nevhodným ako vládca. Zabila ho pretoriánska garda.

Otto sa rýchlo stal nástupcom Galba hneď v deň jeho smrti a podľa starých záznamov mal byť dobrým cisárom. Generál Vitellius však inicioval občiansku vojnu, ktorá sa skončila Ottovou samovraždou a Vitelliovým nástupom na trón.

Vládca Vitellius sa ukázal byť o nič lepší ako Galba, ktorý využil svoju pozíciu a viedol luxusný život a zabávali sa. V tejto súvislosti légie nominovali generála Vespasiana za cisára a odišli do Ríma. Vitellius zabili Vespasianovi muži. Vespasianus prevzal moc presne rok po nástupe Galba na trón.

Flaviovská dynastia

Vespasianus založil dynastiu Flaviovcov. Táto dynastia sa vyznačovala rozsiahlymi stavebnými projektmi, ekonomickou prosperitou a územným rozširovaním hraníc ríše. Vespasianus vládol v rokoch 69 až 79 nášho letopočtu, v tomto období inicioval výstavbu Flaviovho amfiteátra (slávneho rímskeho Kolosea). Stavbu Kolosea dokončil už syn Titus (vládol v období 79-81 po Kr.).

Na samom začiatku vlády Tita vybuchla sopka Vezuv (79 n. l.), ktorá pochovala mestá Pompeje a Herculaneum pod popol a lávu. Staroveké pramene sa zhodujú v názore, že Titus preukázal veľkú vôľu a vedenie pri riešení tejto katastrofy, ako aj veľkého požiaru Ríma v roku 80 n.l. Ale nanešťastie Titus zomrel na horúčku v roku 81 nášho letopočtu. a jeho nástupcom sa stal jeho brat Domitianus, ktorý vládol v rokoch 81-96 po Kr.

Domitianus rozšíril a opevnil hranice Ríma, opravil mestu škody spôsobené veľkým požiarom, pokračoval v stavebných projektoch, ktoré začal jeho brat, a zlepšil hospodárstvo ríše. Jeho autokratické metódy a politika ho však urobili nepopulárnym v rímskom senáte a v roku 96 bol zavraždený.

Päť dobrých cisárov Ríma

Domitianovým nástupcom sa stal jeho poradca Nerva, ktorý založil dynastiu Nervan-Antonin. Táto dynastia vládla Rímu v období 96-192 nášho letopočtu. Tento čas bol poznačený nárastom bohatstva a stal sa známym ako „Päť dobrých cisárov Ríma“. Medzi rokmi 96 a 180 po Kr. e. päť rovnako zmýšľajúcich cisárov šikovne ovládalo Rím a dokázalo posunúť ríšu na novú úroveň. Mená piatich cisárov v poradí podľa ich vlády: Nerva (96-98), Traianus (98-117), Hadrián (117-138), Antoninus Pius (138-161) a Marcus Aurelius (161-180) .

Pod ich vedením Rímska ríša silnela, bola stabilnejšia a rozširovala sa čo do veľkosti a rozsahu. Za zmienku stoja aj Lucius Verus a Commodus, poslední panovníci z dynastie Nervan-Antonin. Verus bol spolucisárom s Marcusom Aureliom až do svojej smrti v roku 169 nášho letopočtu. ale podľa historikov bol neefektívnym manažérom. Commodus, syn a nástupca Aurelia, sa stal jedným z najneslávnejších cisárov, ktorí kedy vládli Rímu. V roku 192 nl ho vo vani udusil jeho zápasnícky partner. Tak skončila dynastia Nervan-Antonin a k moci sa dostal prefekt Pertinax (ktorý bol s najväčšou pravdepodobnosťou iniciátorom atentátu na Commodus).

Dynastia Severan, Rok piatich cisárov

Pertinax vládol iba tri mesiace, kým ho zavraždili. Po ňom nasledovali ďalší štyria cisári, toto obdobie je známe ako „Rok piatich cisárov“. Zavŕšením ktorého bol nástup Septima Severusa k moci.

Severus vládol Rímu v rokoch 193-211 nášho letopočtu, založil dynastiu Severanov, porazil Partov a rozšíril ríšu. Jeho kampane v Afrike a Británii boli veľké a nákladné, čo čiastočne prispelo k budúcim finančným problémom Ríma. Severusa nahradili jeho synovia Caracalla a Geta, následne Caracalla zabil svojho brata.

Caracalla vládol do roku 217 n.l., zabil ho jeho osobný strážca. Bolo to za vlády Caracallu, že takmer všetci ľudia v ríši dostali občianstvo. Verilo sa, že účelom udelenia občianstva všetkým obyvateľom bol pokus o zvýšenie daňových príjmov viac ľudí zdaňuje centrálna vláda.

V dynastii severu pokračovala Julia Maesa (cisárovná), ktorá vládla až do zavraždenia Alexandra Severa v roku 235 n. ).

Rozpad Rímskej ríše na východnú a západnú

Toto obdobie je známe aj ako imperiálna kríza. Charakterizovala ju neustála občianska vojna, keď rôzni bojovníci bojovali o kontrolu nad ríšou. Kríza ďalej prispela k rozsiahlym sociálnym nepokojom, ekonomickej nestabilite (najmä v tomto období došlo k devalvácii rímskej meny) a napokon k rozpadu ríše, ktorá bola rozdelená na tri samostatné regióny.

Ríša bola znovu zjednotená za vlády Aureliana (270-275 n. l.), následne jeho politiku rozvinul a zdokonalil Dioklecián, ktorý založil Tetrarchiu (štyri mocnosti) na udržanie poriadku v celej ríši.

Napriek tomu bola ríša taká rozsiahla, že ju Dioklecián musel v roku 285 nl rozdeliť na polovicu, aby podporil efektívnejšiu správu. Vytvoril Západorímsku ríšu a Východorímsku ríšu (známu aj ako Byzantská ríša).

Keďže hlavnou príčinou cisárskej krízy bola nejasnosť v politike impéria, Dioklecián nariadil, že nástupcov by mal vopred vybrať a schváliť cisár.

Jeho dvaja nástupcovia boli generáli Maxentius a Konštantín. Dioklecián dobrovoľne odstúpil od moci v roku 305 nášho letopočtu a tetrarchia sa stala súperiacimi oblasťami ríše o dominanciu. Po smrti Diokleciána v roku 311 po Kr. Maxentius a Konštantín znovu uvrhli ríšu do občianskej vojny.

Konštantín a kresťanstvo

V roku 312 Konštantín porazil Maxentia v bitke pri Milvskom moste a stal sa jediným cisárom Západnej a Východnej ríše (vládol v období 306-337 n.l.).

Konštantín vo viere, že Ježiš Kristus pomáha k víťazstvu, prijal množstvo zákonov, ako napríklad milánske (317 n. l.), ktoré stanovovali náboženskú toleranciu a toleranciu voči viere, najmä kresťanstvu.

Konštantín požadoval zvláštny vzťah s Bohom, Ježišom Kristom. Na prvom Nicejskom koncile (325 n. l.) Konštantín trval na prijatí Ježišovho božstva a zhromaždení všetkých kresťanských rukopisov, aby sa vytvorila kniha, ktorá je dnes známa ako Biblia.

Konštantín stabilizoval ríšu a menu, zreformoval armádu a na mieste založil mesto. bývalé mesto Byzancia, ktorá sa volala „ Nový Rím“, ktorý sa v budúcnosti stal známym ako Konštantínopol (v súčasnosti Istanbul).

Konštantín sa stal známym ako Konštantín Veľký vďaka svojim náboženským, kultúrnym úspechom a politickým reformám, rozsiahlym stavebným projektom a talentu hlavného vojenského veliteľa. Po jeho smrti synovia zdedili ríšu a pomerne rýchlo sa dostali do vzájomného konfliktu, ktorý hrozil zničením všetkého, čo Konštantín urobil.

Jeho traja synovia, Konštantín II., Konstantin II. a Konstans si medzi sebou rozdelili Rímsku ríšu, no čoskoro sa dostali do boja o moc. Počas týchto konfliktov boli zabití Constantine II a Constans. Konštantius II zomrel neskôr a za svojho nástupcu a dediča označil svojho bratranca Juliana. Cisár Julián vládol len dva roky (361-363 nl) a pokúsil sa vrátiť Rímu jeho bývalú slávu prostredníctvom série reforiem zameraných na zlepšenie vládnutia.

Julián ako novoplatónsky filozof odmietal kresťanstvo a za príčinu úpadku ríše vinil Konštantínovu vieru a priľnutie ku kresťanstvu. Po oficiálnom vyhlásení politiky náboženskej tolerancie Julian systematicky odstraňoval kresťanov z vplyvných vládnych pozícií, zakazoval vyučovanie, šírenie náboženstva a vojenská služba pre veriacich kresťanov. Jeho smrť počas vojenského ťaženia proti Peržanom ukončila dynastiu Konštantína. Julián bol posledným pohanským cisárom Ríma a pre svoj odpor ku kresťanstvu sa stal známym ako „Julian Apostata“.

Nasledovala krátka vláda Joviana, ktorý vyhlásil kresťanstvo za dominantnú vieru ríše a zrušil rôzne Juliánove dekréty, po ktorých preniesol trón na Theodosia I. Theodosius I. (379-395 n. l.) obnovil Konštantínove náboženské reformy. Pohanské bohoslužby boli v celej ríši zakázané, pohanské chrámy boli premenené na kresťanské kostoly.

Práve v tom čase bola slávna Platónova akadémia uzavretá dekrétom Theodosia. Mnohé z reforiem neboli obľúbené u rímskej aristokracie ani u obyčajných ľudí, ktorí sa držali tradičných hodnôt pohanskej praxe.

Jednotu spoločenských povinností a náboženského presvedčenia, ktoré pohanstvo poskytovalo, zničila inštitúcia náboženstva, ktorá odstránila bohov zo zeme a ľudskej spoločnosti a hlásala len jedného Boha, ktorý vládne z neba.

Pád Rímskej ríše

V období 376-382 po Kr. Rím odrazil inváziu Gótov, toto obdobie je známe ako gotické vojny. V bitke pri Adrianopole, 9. augusta 378 n. l., bol rímsky cisár Valens porazený, historici prijali túto udalosť ako kľúčovú udalosť prispievajúcu k úpadku Západorímskej ríše.

O dôvodoch pádu impéria boli predložené rôzne teórie, ale ani dnes neexistuje konsenzus o tom, aké to boli faktory. Edward Gibbon vo svojej Histórii úpadku a pádu Rímskej ríše slávne tvrdil, že kresťanstvo hralo kľúčovú úlohu v novom náboženstve, ktoré podkopávalo verejné zvyky impéria, ktoré bolo formované pohanstvom.

O teórii, že kresťanstvo bolo hlavnou príčinou pádu impéria, sa diskutovalo dávno pred Gibbonom, existoval však iný názor, že pohanstvo a pohanské praktiky viedli v prvom rade k pádu Ríma.

Pripomínajú sa aj ďalšie faktory, od skazenosti vládnucej elity až po nesmiernosť ríše, ako aj rastúca moc germánskych kmeňov a ich neustále útoky na Rím. Rímska armáda už nebola schopná účinne brániť hranice, rovnako ako kedysi vláda nemohla v plnej miere vyberať dane v provinciách. Tiež príchod Vizigótov do ríše v treťom storočí nášho letopočtu. a ich rebélie boli uvádzané ako faktor prispievajúci k poklesu.

Západorímska ríša oficiálne zanikla 4. septembra 476 nášho letopočtu, keď bol cisár Romulus Augustus zvrhnutý nemeckým kráľom Odoakom. Východorímska ríša sa premenila na byzantská ríša a trvala až do roku 1453 po Kr.

Dedičstvo Rímskej ríše

Vynálezy a inovácie, ktoré vytvorila Rímska ríša, hlboko zmenili životy starovekých ľudí a naďalej existujú v kultúre celého sveta. Zručnosti stavať cesty a budovy, vnútorné inštalatérske práce, akvadukty a dokonca aj rýchloschnúci cement vynašli alebo zdokonalili Rimania. Kalendár používaný na Západe pochádza z kalendára, ktorý vytvoril Július Caesar a z Ríma pochádzajú aj názvy dní v týždni (v románskych jazykoch) a mesiacov v roku.

Obytné komplexy (známe ako „insula“), verejné toalety, zámky a kľúče, noviny, dokonca aj ponožky, vyvinuli Rimania, ako aj topánky, poštový systém (vylepšený a prevzatý od Peržanov), kozmetika, lupy, atď. a žáner satiry v literatúre.

Počas existencie ríše došlo k významným objavom v oblasti medicíny, práva, náboženstva, vlády a vojen, Rimania si dokázali požičať a vylepšiť tie vynálezy či koncepty, ktoré našli u obyvateľstva oblastí, ktoré si podmanili. Dá sa s istotou povedať, že Rímska ríša zanechala nezmazateľné dedičstvo, ktoré dodnes ovplyvňuje spôsob života ľudí.

Staroveký Rím je jedným z prvých a zároveň najvýraznejších príkladov globalizácie v dejinách ľudstva. Dedičstvo rímskeho štátu je skutočne kolosálne. V našom západnom svete je taký veľký a hmatateľný, že sa všetci môžeme považovať tak trochu za Rimanov. A teraz si povieme niečo o najvýznamnejších veciach, ktoré aj keď neboli vynájdené v Ríme, tak vstúpili do „módy“ práve vďaka nemu.

1. Latinská abeceda


Kde sa používa latinčina?

Najviditeľnejší kúsok rímskeho dedičstva. Dnes jazykmi založenými na latinskej abecede hovorí a píše polovica sveta. Samotná latinská abeceda sa podľa najpopulárnejšej (a najpravdepodobnejšej) teórie vedcov objavila v dôsledku prispôsobenia etruskej abecedy a pridania gréckych prvkov do nej.

2. Betón


Iba Rimania ocenili tento materiál v jeho skutočnej hodnote.

Betón vynašli ľudia dávno pred Rimanmi. Napriek tomu to boli Rimania, ktorí plne ocenili všetky výhody tohto materiálu. V strednej a západnej časti ríše sa z betónu stavalo doslova všetko, od dielní a obytných budov až po chrámy, akvadukty, štátne a kultúrne budovy.
Navyše Rimania vyrobili špeciálny betón, neuveriteľne pevný a odolný! Vedci odhalili jeho tajomstvo pomerne nedávno. Celá pointa spočívala v tom, že Rimania používali na spevnenie materiálu morskú vodu a sopečné sadze.

3. Spevnené cesty a kamenné mosty


Rimania boli prví, ktorí začali stavať kamenné mosty.

Podobne ako v prípade betónu, ľudia stavali cesty a mosty po celom svete už pred Rimanmi. V „západnej“ časti našej planéty sa však práve oni rozhodli, že by bolo pekné urobiť cesty odolné a mosty odolnejšie. V dôsledku výstavby týchto infraštruktúrnych zariadení sa kameň a betón začali aktívne využívať. Potreba dobrých ciest bola zrejmá, počas „pax romana“ (obdobie rímskeho blahobytu) obsadila Rímska ríša takmer celý známy svet a bola najväčším štátom našej planéty. Rímske dláždené cesty prežili dodnes.

4. Cestná pavučina


Rímske cesty prežili dodnes.

Rímske cesty sa už dnes samozrejme nepoužívajú, kde prežili. Rimania nám však zanechali ešte jeden dar. Dopravnú sieť Európy a Malej Ázie stále definujú miesta, kadiaľ prechádzajú rímske cesty. Mnohé moderné diaľnice a diaľnice sa dnes zhodujú so starorímskymi.

5. Inštalatérstvo


Rimania tiež popularizovali akvadukty.

Patentovať autorstvo vodovodu pre Rimanov bude ťažké. V starovekom Babylone sa pokúsili postaviť akvadukty. Boli to však Rimania, ktorí začali využívať akvadukty všade, kde sa len dalo. Na rozdiel od všetkých predchodcov, Rimania používali akvadukty nielen na zavlažovanie, ale aj na zásobovanie miest vodou, ako aj priemyselných zariadení: remeselníckych štvrtí a miest na ťažbu surovín. Samotné mesto Rím bolo zásobované z 11 akvaduktov! Viac či menej zachované akvadukty dnes nájdeme po celej Európe: v Taliansku, Francúzsku, Nemecku a inde.

6. Kanalizácia


Najväčšie mestá a pre nich najväčšie žumpy boli u Rimanov.

Boli to Rimania, ktorí urobili kanalizáciu nielen „módnou“, ale životne dôležitú pre veľké mestá. Rímske žumpy slúžili ako na odvádzanie splaškov, tak aj na odvádzanie dažďovej vody. Spočiatku to boli skôr triviálne žumpy a priekopy, ale neskôr ich Rimania začali dláždiť kameňom a dokonca robiť podzemné tunely! Prvou rímskou stokou bola „Cloaca Maxima“, ktorá sa nachádza v samotnom Ríme. Tá sa mimochodom zachovala dodnes. Dokonca to používajú! Pravda, dnes je výlučne na odvádzanie dažďovej vody.

7. Pravidelná, profesionálna armáda


Domobrana je dobrá, ale armáda je ešte lepšia.

Pred Rimanmi neexistovali žiadne pravidelné armády ako také. V starovekom Grécku, Egypte a na východe sa armády spravidla zhromažďovali vo forme milícií, ktoré potrebovali hodinu na ochranu alebo naopak na vojenské ťaženie proti susedom. Počet „profesionálnych“ bojovníkov bol vo všetkých raných štátoch zanedbateľný a najčastejšie končil osobnou ochranou panovníka a chrámovej stráže.

Dejiny Ríma sú dejinami bojovníkov, vonkajších i vnútorných. A v priebehu histórie tohto štátu sa vyvíjala aj jeho armáda, ktorá od vyššie opísanej polície a milície prešla dlhú cestu k bežnej a navyše profesionálnej armáde. Boli to Rimania, ktorí zmenili pojem bojovníka na vojaka, uvedomujúc si, že veľký štát neustále potrebuje tých, ktorí budú hájiť jeho záujmy so zbraňami v rukách.

Je pozoruhodné, že konečný prechod do pravidelná armáda došlo v dôsledku hospodárskej krízy v štáte. V krajine rastie miera nezamestnanosti strašným tempom v dôsledku krachu roľníckych fariem. Riešenie našiel Gaius Marius, ktorý začal brať všetkých slobodných obyvateľov krajiny (nielen občanov) do vojenskej služby, sľuboval platy a pozemky po odchode do dôchodku.

8. Záštitu


Rimania urobili módu sponzorovať umenie a vedu.

Práve tento fenomén v spoločnosti dostal meno po Gaiusovi Cilniovi Maecenasovi, najlepšom priateľovi rímskeho vládcu Octaviana Augusta. V modernom zmysle by sa dal Maecenas nazvať prvým ministrom kultúry v dejinách ľudstva. Gaius Zilny v skutočnosti nezastával žiadnu oficiálnu funkciu, ale aktívne sponzoroval kultúrne osobnosti, aby oslavovali štátne hodnoty a samotného Octaviana Augusta.

9. republika


Republika je spoločná vec.

Kedy moderných ľudí Keď hovoríte o demokracii, republike a slobode, možno si myslíte, že všetky tieto tri slová sú synonymá. V skutočnosti to všetko tak vôbec nie je. Demokracia v Aténach nemala nič spoločné s Rímskou republikou, ktorá bola starým otcom všetkých republikánskych foriem vlády.

Boli to Rimania, ktorí ako prví ocenili výhody deľby moci, uvedomujúc si, že koncentrácia takejto v rukách jedného človeka môže byť nebezpečná pre celú spoločnosť. Je iróniou, že práve koncentrácia moci v jednej ruke sa už v cisárskom období stane jedným z hrobárov antického štátu.

Napriek tomu sa Rimanom naozaj dlho darilo úspešne zdieľať moc v spoločnosti, dosiahnuť spoločenský konsenzus medzi všetkými slobodnými obyvateľmi krajiny. Nech za to niekedy museli najchudobnejší členovia spoločnosti vydierať najbohatších masovou migráciou do iných krajín alebo dokonca vziať zbrane.

10. Občianstvo


Občanom môže byť každý, kto žije a je slobodný.

Azda najdôležitejšie dedičstvo Ríma, ktoré dnes ľudia tak či onak využívajú. Pojem „občan“ existoval v mnohých starovekých štátoch. Až Rimania však nakoniec prišli na to, že občanmi ríše by mali byť všetci slobodní ľudia bez ohľadu na to, kde sa narodili a v ktorej časti štátu žijú.

11. Kresťanstvo


Sim vyhral.

Kresťania boli v Rímskej ríši dlho považovaní za nebezpečnú židovskú sektu. Všetko sa však zmenilo za Konštantína Veľkého, ktorý po bitke o Rím zrovnoprávnil všetky náboženstvá v právach. Ten istý kríž prenesie z Jeruzalema do nového hlavného mesta štátu – Konštantínopolu. Už Theodosius I. Veľký urobí z kresťanstva štátne náboženstvo. Kresťanská viera sa tak vďaka Rímu začne šíriť do celého sveta.

12. Sociálna mobilita


Rímska ríša z hľadiska sociálnej mobility takmer prekonala moderné Spojené štáty.

Na záver chcem povedať ešte jeden „darček“. Ako všetky staroveké štáty, aj Rím bol otrokárskym štátom. V starovekom Ríme sa sformoval koncept „klasického otroctva“, toho hrozného javu, ktorý sa dnes javí ako absolútna surovosť. Ale tým všetkým sa hrozný Rím výrazne líšil od akéhokoľvek iného štátu v otázke sociálnej mobility.

Pred Rímom, v niektorom starovekom Grécku, Egypte, Babylone, ľudia zomierali tak, ako sa narodili. Mnoho storočí po Ríme ľudia umierali tak, ako sa narodili. A až v Ríme ľudia prvýkrát začali aktívne využívať sociálnu mobilitu. Tu sa otroci stali slobodnými, slobodní sa dostali k aristokracii a obyčajní vojaci sa dostali k cisárovi.

post scriptum


Mauzóleum jednoduchého pekára.

Samotný hrdina.

Dnes v modernom Ríme, v centre mesta, neďaleko Kolosea a ruín fóra, nájdete malé mauzóleum. Majiteľ tohto mauzólea nebol cisár, ani senátor a dokonca ani vážený občan. Jeho majiteľom je jednoduchý pekár – Mark Virgil Eurysaces. Narodil sa ako otrok v rodine gréckych migrantov, dokázal získať slobodu, uzavrel dohodu s hlavným mestom krajiny o dodávke chleba a zbohatol natoľko, že si nakoniec mohol dovoliť práve túto pamiatku pre seba a svojich manželka.

Staroveký Rím(lat. Roma antiqua) - jedna z popredných civilizácií starovekého sveta a staroveku, dostala svoje meno podľa hlavného mesta (Rím - Rím), pomenovaného podľa legendárneho zakladateľa - Romula. Centrum Ríma sa rozvinulo na močaristej nížine, ohraničenej Kapitolom, Palatínom a Quirinálom. Určitý vplyv na formovanie starovekej rímskej civilizácie mala kultúra Etruskov a starých Grékov. Staroveký Rím dosiahol svoj vrchol moci v 2. storočí nášho letopočtu. e., keď pod jeho kontrolou bola oblasť od moderného Škótska na severe po Etiópiu na juhu a od Perzie na východe po Portugalsko na západe. Staroveký Rím dal modernému svetu rímske právo, niektoré architektonické formy a riešenia (napríklad oblúk a kupola) a mnoho ďalších inovácií (napríklad kolesové vodné mlyny). Kresťanstvo ako náboženstvo sa zrodilo na území Rímskej ríše. úradný jazyk staroveký rímsky štát bol latinský. Náboženstvo po väčšinu obdobia existencie bolo polyteistické, neoficiálnym erbom ríše bol orol skalný (aquila), po prijatí kresťanstva labarums (zástava, ktorú pre svoje vojská zriadil cisár Konštantín) s krizmou (pektorál). sa objavil kríž).

Príbeh

Periodizácia dejín starovekého Ríma je založená na formách vlády, ktoré zase odzrkadľujú spoločensko-politickú situáciu: od kráľovskej vlády na začiatku dejín až po dominanciu impéria na ich konci.

Kráľovské obdobie (754/753 - 510/509 pred Kr.).

republika (510/509 – 30/27 pred Kr.)

Raná rímska republika (509 – 265 pred Kr.)

Neskorá rímska republika (264 – 27 pred Kr.)

Niekedy sa rozlišuje aj obdobie Strednej (klasickej) republiky 287-133. BC e.)

Ríša (30/27 pred Kr. – 476 po Kr.)

Raná rímska ríša. Principate (27/30 pred Kr. – 235 po Kr.)

Kríza 3. storočia (235-284)

Neskorá rímska ríša. Dominovať (284-476)

Počas cárskeho obdobia bol Rím malým štátom, ktorý zaberal len časť územia Latia – regiónu obývaného kmeňom Latinov. V období ranej republiky Rím výrazne rozšíril svoje územie počas početných vojen. Po Pyrrhovej vojne začal nad Apeninským polostrovom kraľovať Rím, hoci vertikálny systém správy podriadených území sa v tom čase ešte nerozvinul. Po dobytí Talianska sa Rím stal významným hráčom v Stredomorí, čo ho čoskoro priviedlo do konfliktu s Kartágom, veľkým štátom založeným Feničanmi. V sérii troch púnskych vojen bol kartáginský štát úplne porazený a samotné mesto bolo zničené. V tomto čase sa Rím začal rozširovať aj na východ, pričom si podmanil Ilýriu, Grécko a potom Malú Áziu a Sýriu. V 1. storočí pred Kr e. Séria Rím otriasla občianske vojny, v dôsledku čoho konečný víťaz Octavianus Augustus vytvoril základy principátneho systému a založil juliovsko-klaudiovskú dynastiu, ktorá však netrvala ani storočie. Rozkvet Rímskej ríše pripadol na relatívne pokojné obdobie 2. storočia, no už 3. storočie bolo vyplnené bojom o moc a v dôsledku toho aj politickou nestabilitou a zahraničnopolitická situácia ríše bola komplikovaná. Nastolenie systému dominancie Diokleciánom situáciu na istý čas stabilizovalo pomocou koncentrácie moci v rukách cisára a jeho byrokratického aparátu. V 4. storočí sa finalizovalo rozdelenie ríše na dve časti a kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom celej ríše. V 5. storočí sa Západorímska ríša stala objektom aktívneho presídľovania germánskych kmeňov, čo napokon podkopalo jednotu štátu. Zvrhnutie posledného cisára Západorímskej ríše Romula Augusta nemeckým vodcom Odoakerom 4. septembra 476 sa považuje za tradičný dátum pádu Rímskej ríše.

Viacerí bádatelia (S. L. Utchenko pracoval týmto smerom v sovietskej historiografii) sa domnievajú, že Rím vytvoril svoju vlastnú pôvodnú civilizáciu založenú na osobitnom systéme hodnôt, ktorý sa vyvinul v rímskom občianskom spoločenstve kvôli zvláštnostiam jeho historický vývoj. Medzi tieto znaky patrilo vytvorenie republikánskej formy vlády v dôsledku boja patricijov a plebejcov a takmer nepretržitých vojen Ríma, ktoré z malého talianskeho mesta urobili hlavné mesto obrovskej moci. Pod vplyvom týchto faktorov sa formovala ideológia a hodnotový systém rímskych občanov.

Predovšetkým to bolo determinované vlastenectvom - myšlienkou osobitného, ​​Bohom vyvoleného ľudu rímskeho ľudu a samotným osudom víťazstiev, ktoré im boli určené, Ríma ako najvyššej hodnoty, povinnosti občana slúžiť mu zo všetkých síl. Aby to mohol urobiť, musel mať občan odvahu, vytrvalosť, čestnosť, lojalitu, dôstojnosť, umiernenosť v životnom štýle, schopnosť poslúchať železnú disciplínu vo vojne, schválený zákon a zvyk zavedený predkami v čase mieru, ctiť si patrónov bohov. ich rodín, vidieckych komunít a samotného Ríma.

Štátna štruktúra

Zákonodarné právomoci v klasickom období dejín starovekého Ríma boli rozdelené medzi sudcov, senát a výbory.

Magistráti mohli predložiť návrh zákona (rogatio) senátu, kde sa o ňom rokovalo. Senát mal pôvodne 100 členov, počas väčšiny histórie republiky ich bolo okolo 300 členov, Sulla zdvojnásobil počet senátorov, neskôr sa ich počty menili. Miesto v senáte sa získalo po absolvovaní riadnych magistrátov, no cenzori mali právo vykonať lustráciu senátu s možnosťou vylúčenia jednotlivých senátorov. Senát zasadal podľa kalendárov, novín a ideí každého mesiaca, ako aj v ktorýkoľvek deň v prípade mimoriadneho zvolania senátu. Zároveň existovali určité obmedzenia týkajúce sa zvolania senátu a výborov v prípade, že určený deň bol vyhlásený za nepriaznivý pre to či ono „znamenie“.

Komisie mali právo hlasovať len za (Uti Rogas - UR) alebo proti (Antiquo - A), ale nemohli diskutovať a robiť vlastné úpravy navrhovaného zákona. Návrh zákona schválený výborom nadobudol účinnosť zákona. Podľa zákonov diktátora Quintus Publius Philo 339 pred Kr. e., schválenom ľudovým zhromaždením (comitia), zákon sa stal záväzným pre celý ľud.

Najvyššia výkonná moc v Ríme (impériá) bola delegovaná na najvyšších sudcov. Diskutabilnou zároveň zostáva otázka obsahu samotného pojmu impérií. Obyčajní sudcovia boli volení komisiou.

Diktátori, ktorí boli volení pri zvláštnych príležitostiach a nie dlhšie ako 6 mesiacov, mali mimoriadne právomoci a na rozdiel od bežných sudcov aj nedostatok zodpovednosti. S výnimkou diktátorovho núdzového magistrátu boli všetky úrady v Ríme kolegiálne.

Spoločnosť

Pokiaľ ide o Rimanov, pre nich nebolo úlohou vojny len poraziť nepriateľa alebo nastoliť mier; vojna sa skončila k ich spokojnosti až vtedy, keď sa bývalí nepriatelia stali „priateľmi“ alebo spojencami (socii) Ríma. Cieľom Ríma nebolo podriadiť celý svet moci a impériu (panstvo - lat.) Ríma, ale rozšíriť rímsky systém spojenectiev do všetkých krajín zeme. Rímsku myšlienku vyjadril Vergílius a nebola to len fantázia básnika. Samotný rímsky ľud, populus Romanus, vďačil za svoju existenciu takémuto vojnovému partnerstvu, konkrétne spojenectvu medzi patricijmi a plebejcami, pričom koniec ich vnútorných sporov medzi nimi ukončil až slávny Leges XII Tabularum. Ale ani tento dokument svojej histórie, zasvätený antikou, Rimania nepovažovali za inšpirovaný Bohom; radšej verili, že Rím vyslal do Grécka komisiu, aby preštudovala tamojšie právne systémy. Rímska republika, ktorá je sama o sebe založená na práve – neurčité spojenectvo medzi patricijmi a plebejcami – teda používala nástroj leges predovšetkým na zaobchádzanie a spravovanie provincií a komunít, ktoré patrili do rímskeho systému odborov, inými slovami, do stále sa rozširujúcej skupiny. rímskych spoločností, ktoré tvorili societas. Romana.

H. Arendt

V počiatočnom štádiu vývoja sa rímska spoločnosť skladala z dvoch hlavných tried – patricijov a plebejcov. Podľa najbežnejšej verzie pôvodu týchto dvoch hlavných tried sú patriciji domorodí obyvatelia Ríma a plebejci sú mimozemské obyvateľstvo, ktoré však malo občianske práva. Patriciáni boli zjednotení najprv v 100 a potom v 300 rodoch. Spočiatku bolo plebejom zakázané sobášiť sa s patricijmi, čo zabezpečovalo izoláciu patricijskej triedy. Okrem týchto dvoch tried boli v Ríme aj klienti patricijov (v tomto prípade patricij vystupoval vo vzťahu ku klientovi ako patrón) a otroci.

Postupom času sa sociálna štruktúra ako celok výrazne skomplikovala. Objavili sa jazdci - osoby nie vždy šľachtického pôvodu, ale zaoberali sa obchodnými operáciami (obchod bol považovaný za nedôstojné zamestnanie patricijov) a sústreďovali značné bohatstvo vo svojich rukách. Medzi patricijmi vynikali najšľachetnejšie rody a niektoré rody postupne vybledli. Približne v III storočí. BC e. patriciát splýva s jazdcami do šľachty.

Šľachta však nebola jednotná. V súlade s rímskymi predstavami šľachta (lat. nobilitas) rodu, ku ktorému človek patrí, určovala mieru úcty k nemu. Každý musel zodpovedať svojmu pôvodu a rovnako odsudzované boli aj nedôstojné povolania (napríklad živnosť) osobou šľachtického pôvodu, ako aj bezbožné osoby, ktoré dosiahli vysoké postavenie (nazývali sa lat. Homo novus - nový človek). . Občania sa začali deliť aj na lat. cives nati - občania rodom a lat. cives facti – občania, ktorí získali práva podľa určitého zákona. Do Ríma začali prúdiť aj ľudia rôznych národností (predovšetkým Gréci), ktorí nemali politické práva, ale zohrávali dôležitú úlohu v živote spoločnosti. Objavili sa slobodníci (lat. libertinus – libertín), teda otroci, ktorým bola poskytnutá sloboda.

Manželstvo a rodina

V ranom období dejín Ríma sa za cieľ a hlavnú podstatu života občana považovalo mať vlastný domov a deti, pričom rodinné vzťahy nepodliehali zákonu, ale boli upravené tradíciou.

Hlava rodiny sa nazývala pater familias, v jeho moci (patria potestas) boli deti, manželka a ďalší príbuzní (v rodinách z vyšších vrstiev patrili do rodiny aj otroci a sluhovia). Otcova moc spočívala v tom, že sa mohol oženiť alebo rozviesť so svojou dcérou podľa ľubovôle, predať deti do otroctva, tiež mohol svoje dieťa rozpoznať alebo nespoznať. Patria potestas sa rozšírila aj na dospelých synov a ich rodiny, smrťou otca sa synovia stali plnoprávnymi občanmi a hlavami svojich rodín.

Až do neskorej republiky existovalo akési manželstvo cum manu, „po ruke“, teda dcéra, keď sa vydala, dostala sa do moci hlavy manželovej rodiny. Neskôr sa táto forma manželstva prestala používať a manželstvá začali byť sine manu, bez ruky, v ktorých manželka nebola pod právomocou manžela a zostala v právomoci otca alebo poručníka. Staroveké rímske manželstvo, najmä vo vyšších vrstvách, bolo často založené na finančných a politických záujmoch.

Niekoľko rodín s príbuzenskými zväzkami vytvorilo klan (gens), z ktorých najvplyvnejší zohral významnú úlohu v politickom živote.

Otcovia rodín spravidla uzatvárali manželstvá medzi svojimi deťmi, pričom sa riadili prevládajúcimi morálnymi normami a osobnými ohľadmi. Otec si mohol vziať dievča od 12 rokov a mladého muža od 14 rokov.

Rímske právo stanovilo dve formy manželstva:

Keď žena prešla z moci svojho otca do moci svojho manžela, to znamená, že bola prijatá do rodiny svojho manžela.

Žena po sobáši zostala členkou starej rodiny, pričom si nárokovala dedičstvo rodiny. Tento prípad nebol hlavný a vyzeral skôr ako spolužitie ako manželstvo, pretože manželka mohla opustiť manžela a vrátiť sa domov takmer kedykoľvek.

Bez ohľadu na to, akú formu mladí ľudia preferovali, manželstvu predchádzalo zasnúbenie medzi mladými. Počas zásnub mladí ľudia zložili manželský sľub. Každý z nich na otázku, či sľúbil, že sa ožení, odpovedal: „Sľubujem. Ženích odovzdal budúcej žene mincu ako symbol manželského zväzku uzavretého medzi rodičmi a železný prsteň, ktorý mala nevesta na sebe. prstenníkľavá ruka.

Na svadbách sa všetky záležitosti spojené s organizovaním svadobnej oslavy preniesli na manažérku - ženu, ktorá sa tešila všeobecnej úcte. Správca vzal nevestu do siene a podal ju ženíchovi. Presun sprevádzali náboženské rituály, v ktorých žena hrala úlohu kňažky krbu. Po hostine v dome rodičov bola novomanželka poslaná do domu svojho manžela. Nevesta sa musela teatrálne vzpierať a plakať. A manažér tvrdohlavosť dievčaťa zastavil tým, že ju vzal matke z náručia a odovzdal jej manželovi.

Oslavy spojené s objavením sa nového člena rodiny sa začali na ôsmy deň po pôrode a trvali tri dni. Otec zdvihol dieťa zo zeme a dal mu meno, čím oznámil svoje rozhodnutie prijať ho do rodiny. Potom pozvaní hostia dali dieťaťu darčeky, zvyčajne amulety, ktorých účelom bolo chrániť dieťa pred zlými duchmi.

Prihlasovanie dieťaťa nebolo potrebné dlho. Až keď Riman dosiahol plnoletosť a obliekol si bielu tógu, stal sa občanom rímskeho štátu. Bol predvedený pred úradníkov a zapísaný do zoznamu občanov.

Prvýkrát registráciu novorodencov zaviedol na úsvite novej éry Octavian August, ktorý občanom uložil povinnosť zaregistrovať dieťa do 30 dní od okamihu narodenia. Registrácia detí sa uskutočnila v chráme Saturn, kde sa nachádzala kancelária guvernéra a archív. Tým sa potvrdilo meno dieťaťa, jeho dátum narodenia. Bol potvrdený jeho slobodný pôvod a právo na občianstvo.

Postavenie žien

Žena bola mužovi podriadená, pretože podľa Theodora Mommsena „patrila iba do rodiny a pre komunitu neexistovala“. V bohatých rodinách dostala žena čestné postavenie, zaoberala sa vedením domácnosti. Na rozdiel od gréckych žien sa Rimanky mohli slobodne objavovať v spoločnosti a napriek tomu, že otec mal v rodine najvyššiu moc, boli chránené pred jeho svojvôľou. Základným princípom budovania rímskej spoločnosti je spoliehanie sa na elementárnu bunku spoločnosti – rodinu (priezvisko).

Hlava rodiny - otec (pater familias) kraľoval v rodine a jeho moc v rodine bola formalizovaná zákonom. V rodine boli nielen otec a matka, ale aj synovia, ich manželky a deti, ako aj nemanželské dcéry.

Priezvisko zahŕňalo otrokov a všetok majetok domácnosti.

Moc otca sa rozšírila na všetkých členov rodiny.

Takmer všetky rozhodnutia týkajúce sa rodinných príslušníkov robil sám otec.

Pri narodení dieťaťa určil osud novorodenca; buď spoznal dieťa, alebo prikázal zabiť, alebo opustil bez akejkoľvek pomoci.

Jediný otec vlastnil všetok majetok rodiny. Aj keď syn dosiahol plnoletosť a oženil sa, zostal bez volebného práva v priezvisku. Za života svojho otca nemal právo vlastniť žiadny nehnuteľný majetok. Až po smrti svojho otca na základe závetu dostal svoj majetok dedením. V celej Rímskej ríši existovala neobmedzená dominancia otca, ako aj právo riadiť osudy blízkych. V neskorom období existencie Rímskej ríše boli otcovia oslobodení od nevhodných detí v dôsledku ekonomických ťažkostí a všeobecného úpadku morálnych základov spoločnosti.

V rímskych rodinách mala žena veľké práva, pretože jej boli zverené povinnosti v domácnosti. Bola absolútnou paňou svojho domu. Za dobrú formu sa považovalo, keď si žena založila dobrý rodinný život, čím uvoľnila čas manželovi na dôležitejšie štátne záležitosti. Závislosť ženy na manželovi sa obmedzovala v podstate na majetkové pomery; Žena nemohla vlastniť a nakladať s majetkom bez povolenia svojho manžela.

Rimanka sa voľne objavovala v spoločnosti, chodila na návštevy a zúčastňovala sa slávnostných recepcií. Ale politika nebola ženská záležitosť, nemala byť prítomná na stretnutiach ľudí.

Vzdelávanie

Chlapci a dievčatá sa začali učiť od siedmich rokov. Bohatí rodičia uprednostňovali domáce vzdelávanie. Chudobní využívali služby škôl. Zároveň sa zrodil prototyp moderného vzdelávania: deti prešli tromi stupňami vzdelávania: základným, stredným a vyšším. Hlavy rodiny, starajúce sa o vzdelanie svojich detí, sa snažili pre svoje deti najať gréckych učiteľov alebo získať na vyučovanie gréckeho otroka.

Ješitnosť rodičov ich prinútila poslať svoje deti do Grécka na vyššie vzdelanie.

Na prvých stupňoch vzdelávania sa deti učili najmä písať a počítať, dostávali informácie o histórii, práve a literárnych dielach.

Na Vysokej škole sa cvičilo v oratóriu. Počas praktických hodín žiaci plnili cvičenia, ktoré spočívali v prednesení prejavov na danú tému z histórie, mytológie, literatúry či spoločenského života.

Mimo Talianska sa vzdelanie dostalo najmä v Aténach, na ostrove Rhodos, kde sa zdokonalili aj v oratóriu, získali predstavu o rôznych filozofických školách. Vzdelávanie v Grécku sa stalo obzvlášť dôležitým po Gnaeusovi Domitiusovi Ahenobarbovi a Luciusovi Liciniusovi Crassovi, ktorí boli cenzormi v roku 92 pred Kristom. e. zatvoril latinské rétorické školy.

Vo veku 17-18 rokov musel mladý muž opustiť štúdium a vykonať vojenskú službu.

Rimania dbali aj na to, aby sa ženy vzdelávali v súvislosti s úlohou, ktorú mali v rodine: organizátorka rodinného života a vychovávateľka detí v ranom veku. Boli školy, kde sa dievčatá učili s chlapcami. A považovalo sa za čestné, ak o dievčati povedali, že je vzdelaným dievčaťom. V rímskom štáte už v 1. storočí nášho letopočtu začali cvičiť otrokov, keďže otroci a prepustení ľudia začali hrať čoraz výraznejšiu úlohu v ekonomike štátu. Otroci sa stali manažérmi na panstve a zaoberali sa obchodom, boli poverení dozorcami nad inými otrokmi. Gramotných otrokov lákala byrokracia štátu, mnohí otroci boli učitelia a dokonca aj architekti.

Gramotný otrok mal väčšiu cenu ako negramotný, pretože sa dal využiť na kvalifikovanú prácu. Vzdelaní otroci boli nazývaní hlavnou hodnotou rímskeho boháča Marka Licinia Crassa.

Bývalí otroci, slobodní ľudia, začali v Ríme postupne tvoriť významnú vrstvu. Keďže nemali v duši nič iné ako smäd po moci a zisku, snažili sa zaujať miesto zamestnanca, manažéra v štátnom aparáte, zapájať sa do komerčných aktivít, úžery. Začala sa prejavovať ich výhoda oproti Rimanom, ktorá spočívala v tom, že sa neštítili žiadnej práce, považovali sa za znevýhodnených a prejavovali vytrvalosť v boji o svoje miesto pod slnkom. Nakoniec sa im podarilo dosiahnuť právnu rovnosť, vytlačiť Rimanov z vlády.

armády

Hlavné články: Staroveká rímska armáda, staroveká rímska kavaléria, staroveké rímske námorníctvo

Rímska armáda bola takmer po celú dobu svojej existencie, ako prax ukázala, najvyspelejšou spomedzi ostatných štátov starovekého sveta, keď prešla od ľudových milícií k profesionálnej pravidelnej pechote a jazde s mnohými pomocnými jednotkami a spojeneckými formáciami. Hlavnou bojovou silou bola vždy pechota (v ére púnskych vojen sa skutočne objavila námorná pechota, ktorá sa ukázala ako vynikajúca). Hlavnými výhodami rímskej armády bola mobilita, flexibilita a taktická príprava, ktorá jej umožňovala operovať v rôznom teréne a v drsných poveternostných podmienkach.

Pri strategickom ohrození Ríma alebo Talianska, alebo dostatočne vážnom vojenskom nebezpečenstve (tumultus) sa zastavili všetky práce, zastavila sa výroba a do armády bol naverbovaný každý, kto mohol jednoducho nosiť zbrane - obyvatelia tejto kategórie sa nazývali tumultuarii ( subitarii), a armáda - tumultuarius (subitarius) exercitus. Keďže zvyčajný náborový postup trval dlhšie, vrchný veliteľ tejto armády, sudca, vytiahol z Kapitolu špeciálne transparenty: červené, čo naznačuje nábor do pechoty, a zelené do kavalérie, po čom tradične oznámil: „Qui rempublicam salvam vult, me sequatur“ („Kto chce zachrániť republiku, nech ma nasleduje“). Vojenská prísaha sa tiež nevyslovovala jednotlivo, ale spoločne.

kultúra

Politika, vojna, poľnohospodárstvo, rozvoj práva (občianskeho i posvätného) a historiografia boli uznávané ako činy hodné Rimana, najmä od šľachty. Na tomto základe sa formovala raná kultúra Ríma. Cudzie vplyvy, predovšetkým grécke, prenikajúce cez grécke mestá na juhu moderného Talianska a potom priamo z Grécka a Malej Ázie, boli vnímané len do tej miery, pokiaľ neboli v rozpore s rímskym systémom hodnôt alebo boli spracované v súlade s ním. . Rímska kultúra mala v čase svojho rozkvetu zase obrovský vplyv na susedné národy a na ďalší vývoj Európy.

Pre ranorímsky svetonázor bol charakteristický pocit slobodného občana s pocitom spolupatričnosti k občianskemu spoločenstvu a uprednostňovaním štátnych záujmov pred osobnými, kombinovaný s konzervativizmom, ktorý spočíval v dodržiavaní zvykov a zvykov predkov. V II-I storočiach. BC e. nastal odklon od týchto postojov a zintenzívnil sa individualizmus, jednotlivec sa začal stavať proti štátu, dokonca sa prehodnotili niektoré tradičné ideály.

Jazyk

Latinčina, ktorej vzhľad sa pripisuje polovici III tisícročia pred naším letopočtom. e. tvorili kurzívnu vetvu indoeurópskej rodiny jazykov. V priebehu historického vývoja starovekého Talianska latinčina vytlačila ostatné italické jazyky a nakoniec prevzala dominantné postavenie v západnom Stredomorí. Začiatkom 1. tisícročia pred Kr. e. na latinčina hovorilo obyvateľstvo malého regiónu Latium (lat. Latium), ktorý sa nachádza na západe strednej časti Apeninského polostrova, pozdĺž dolného toku Tiberu. Kmeň, ktorý obýval Latium, sa nazýval Latini (lat. Latini), jeho jazykom bola latinčina. Centrom tohto regiónu bolo mesto Rím, po ktorom sa talianske kmene združené okolo neho začali nazývať Rimania (lat. Rimania).

Existuje niekoľko etáp vo vývoji latinčiny:

Archaická latinčina

Klasická latinčina

Postklasická latinčina

Neskorá latinčina

Náboženstvo

Staroveká rímska mytológia je v mnohých aspektoch blízka gréčtine, až po priame preberanie jednotlivých mýtov. V náboženskej praxi Rimanov však veľkú úlohu zohrávali aj animistické povery spojené s uctievaním duchov: géniovia, penáti, lare, lemury a hrivy. Aj v starom Ríme existovali početné kolégiá kňazov.

Hoci náboženstvo hralo významnú úlohu v tradičnej starorímskej spoločnosti, do 2. storočia pred n. e. významnej časti rímskej elity už bolo náboženstvo ľahostajné. V 1. storočí pred Kr e. Rímski filozofi (predovšetkým Titus Lucretius Carus a Marcus Tullius Cicero) do značnej miery revidujú alebo spochybňujú mnohé z tradičných náboženských pozícií.

Na prelome N. e. Octavianus Augustus podnikol kroky na založenie oficiálneho kultu ríše.

Koncom 1. stor Kresťanstvo vzniklo v židovských diaspórach miest Rímskej ríše a potom sa jeho prívržencami stali predstavitelia iných národov ríše. Zo strany cisárskych úradov to najskôr vzbudzovalo len podozrenie a nevraživosť, v polovici 3. stor. bolo zakázané, začalo sa prenasledovanie kresťanov v celej Rímskej ríši. Už v roku 313 však cisár Konštantín vydal Milánsky edikt, ktorý kresťanom umožňoval slobodne vyznávať svoje náboženstvo, stavať chrámy a zastávať verejné úrady. Kresťanstvo sa potom postupne stalo štátnym náboženstvom. V druhej polovici 4. stor. začalo ničenie pohanských chrámov, olympijské hry boli zakázané.

Umenie, hudba, literatúra a kino

Sociálnu evolúciu rímskej spoločnosti ako prvý skúmal nemecký vedec G. B. Niebuhr. Staroveký rímsky život a život boli založené na rozvinutom rodinnom práve a náboženských obradoch.

Aby Rimania čo najlepšie využili denné svetlo, vstávali zvyčajne veľmi skoro, často okolo štvrtej ráno, a po raňajkách sa začali venovať veciam verejným. Podobne ako Gréci, aj Rimania jedli 3x denne. Skoro ráno - prvé raňajky, okolo obeda - druhé, neskoro popoludní - obed.

Obyvatelia Talianska jedli v prvých storočiach existencie Ríma väčšinou hustú, natvrdo uvarenú kašu zo špaldovej, prosovej, jačmennej či fazuľovej múky, no už na úsvite rímskych dejín sa v domácnostiach varili nielen kaše. , ale piekli sa aj chlebové koláče. Kulinárske umenie sa začalo rozvíjať v III storočí. BC e. a pod ríšou dosiahol nebývalé výšky.

Rímska veda zdedila množstvo gréckych štúdií, no na rozdiel od nich (najmä v oblasti matematiky a mechaniky) sa uplatňovala najmä v prírode. Z tohto dôvodu sa celosvetovo rozšírilo rímske číslovanie a juliánsky kalendár. Jeho charakteristickým znakom bolo zároveň podanie vedeckej problematiky literárnou a zábavnou formou. Právna veda a poľnohospodárske vedy dosiahli osobitný rozkvet, veľké množstvo prác sa venovalo architektúre a urbanizmu a vojenskému materiálu. Najväčšími predstaviteľmi prírodných vied boli encyklopedickí vedci Gaius Pliny Secundus starší, Mark Terentius Varro a Lucius Anneus Seneca.

Staroveká rímska filozofia sa rozvíjala najmä v nadväznosti na grécku filozofiu, s ktorou bola do značnej miery spojená. Stoicizmus je najrozšírenejší vo filozofii.

Pozoruhodný pokrok zaznamenala rímska veda v oblasti medicíny. Medzi vynikajúcich lekárov starovekého Ríma patrí: Dioscorides - farmakológ a jeden zo zakladateľov botaniky, Soranus z Efezu - pôrodník a pediater, Claudius Galen - talentovaný anatóm, ktorý odhalil funkcie nervov a mozgu.

Encyklopedické pojednania napísané v rímskej dobe zostali najdôležitejším zdrojom vedeckých poznatkov počas väčšiny stredoveku.

Dedičstvo starovekého Ríma

Rímska kultúra svojimi rozvinutými predstavami o účelnosti vecí a konania, o povinnosti človeka voči sebe a štátu, o význame práva a spravodlivosti v spoločnosti dopĺňala starogrécku kultúru svojou túžbou po poznaní sveta, rozvinutým citom. proporcie, krásy, harmónie a výrazného herného prvku. Antická kultúra sa ako spojenie týchto dvoch kultúr stala základom európskej civilizácie.

Kultúrne dedičstvo Staroveký Rím možno vysledovať vo vedeckej terminológii, architektúre, literatúre. Latinčina je už dlho jazykom medzinárodnej komunikácie pre všetkých vzdelaných ľudí v Európe. Doteraz sa používa vo vedeckej terminológii. Na základe latinského jazyka vznikli v bývalých rímskych majetkoch románske jazyky, ktorými hovoria národy významnej časti Európy. Medzi najvýznamnejšie úspechy Rimanov patrí rímske právo, ktoré vytvorili a ktoré zohralo obrovskú úlohu v ďalšom rozvoji právneho myslenia. V rímskych majetkoch vzniklo kresťanstvo a potom sa stalo štátnym náboženstvom - náboženstvom, ktoré spájalo všetky európske národy a výrazne ovplyvnilo dejiny ľudstva.

Západorímska ríša padla pred viac ako 1500 rokmi, no jej bohaté dedičstvo technológií a inovácií možno vidieť aj dnes. Rimania boli úžasní stavitelia a inžinieri a ich prekvitajúca civilizácia priniesla pokroky v technológii, kultúre a architektúre, ktoré pretrvali celé veky. Z nášho zoznamu sa dozviete viac o inováciách vytvorených v starovekom Ríme.

akvadukty

Rimania používali mnohé vymoženosti, ktoré sa nám zdajú bežné, ale v tej dobe bežné neboli. Medzi nimi sú fontány, verejné kúpele, podzemné kanalizácie a toalety. Tieto vodné inovácie by však bez akvaduktu neboli možné. Prvýkrát sa vyvinul okolo roku 312 pred Kristom. BC, tento inžiniersky zázrak poskytoval vodu pre potrubia v mestských centrách. Akvadukty urobili rímske mestá nezávislými od zásobovania vodou a ukázali sa ako neoceniteľné pre verejné zdravie a hygienu. Hoci Rimania nevynašli inštalatérske práce - primitívne kanály na zavlažovanie a prepravu vody, ktoré existovali skôr v Egypte, Asýrii a Babylone - tento proces zdokonalili pomocou svojich stavebných zručností. Nakoniec po celej ríši vyrástli stovky akvaduktov, z ktorých niektoré viedli vodu cez 100 kilometrov. Ale predovšetkým je pôsobivá kvalita štruktúry akvaduktov, pretože niektoré z nich sa používajú dodnes. slávna fontána Trevi je napríklad napájaná obnovenou verziou akvaduktu Panny Márie, jedným z 11 v starovekom Ríme.

Betón

Mnohé staroveké rímske stavby, ako Panteón, Koloseum a Forum Romanum, prežili dodnes vďaka tomu, že na ich stavbu bol použitý cement a betón. Rimania prvýkrát začali používať betón pri stavbe akvaduktov, budov, mostov a pamätníkov pred viac ako 2100 rokmi v celej oblasti Stredozemného mora. Rímsky betón nie je taký pevný ako jeho moderný náprotivok, ale ukázal sa byť prekvapivo odolný vďaka svojmu jedinečnému zloženiu. Rimania používali hasené vápno a sopečný popol, ktoré spolu vytvorili akúsi lepkavú pastu. V kombinácii so vulkanickou horninou tento starodávny cement vytvoril betón, ktorý odolával chemickému rozkladu. Betón si zachoval svoje vlastnosti aj pri ponorení do morskej vody, čo umožnilo jeho využitie na stavbu komplexných vaní, mól a prístavov.

Noviny

Rimania boli známi svojimi verejnými diskusiami. Oficiálne texty používali na rozhodovanie o občianskych, právnych a vojenských záležitostiach. Tieto rané noviny, známe ako „každodenné akty“, boli napísané z kovu alebo kameňa a potom sa distribuovali na miestach, ako je Forum Romanum. Predpokladá sa, že „akty“ sa prvýkrát objavili v roku 131 pred Kristom. e. Zvyčajne obsahovali podrobnosti o rímskych vojenských víťazstvách, zoznamy hier a gladiátorských zápasov, oznámenia o narodení a smrti a dokonca zaujímavé príbehy. Boli tam aj „senátorské akty“, ktoré podrobne popisovali prácu rímskeho senátu. Tradične boli uzavreté pre verejnosť, až v roku 59 pred Kristom. e. Július Caesar nenariadil ich vydanie v rámci mnohých reforiem, ktoré zaviedol počas svojho prvého konzulátu.

Bezpečnosť

Staroveký Rím bol zdrojom nápadov pre moderné vládne programy, vrátane opatrení zameraných na dotovanie potravín, vzdelávania atď. Tieto programy siahajú do roku 122 pred Kristom. e., keď vládca Gaius Gracchus nariadil zásobovať občanov Ríma obilím za nižšie ceny. Táto raná forma zaopatrenia pokračovala aj za Marka Trajana, ktorý viedol program pre chudobné deti, aby sa kŕmili, obliekali a vzdelávali. Bol zostavený aj zoznam tovaru, ktorého ceny boli kontrolované. Zahŕňala kukuricu, maslo, víno, chlieb a bravčové mäso. Dali sa kúpiť za špeciálne žetóny nazývané mozaiky. Takéto činy pomohli rímskej vláde získať si priazeň ľudí, no niektorí historici sa domnievajú, že to bol jeden z dôvodov ekonomického pádu Ríma.

Súvisiace stránky

Väčšinu našej histórie mala literatúra podobu objemných hlinených tabuliek a zvitkov. Rimania ich zjednodušili a začali používať stoh prepojených stránok. Tento vynález sa považuje za ranú verziu knihy. Prvé knihy boli vyrobené z viazaných voskových tabuliek, tie však čoskoro nahradil pergamen, ktorý vyzeral skôr ako moderné strany. Starovekí historici poznamenávajú, že prvú verziu takejto knihy vytvoril Julius Caesar: keď dal dohromady papyrus, dostal primitívny notebook. Viazané knihy však boli v Ríme populárne až v prvom storočí. Prví kresťania boli medzi prvými, ktorí prijali Nová technológia a s jeho pomocou začali robiť kópie Biblie.

Cesty a diaľnice

V čase svojej prosperity sa Rímska ríša rozprestierala na ploche 4,4 milióna kilometrov štvorcových najviac Južná Európa. Poskytnúť efektívne riadenie tak rozsiahlu oblasť vybudovali Rimania najkomplexnejší cestný systém v starovekom svete. Tieto cesty boli postavené z blata, štrku a tehál vyrobených zo žuly alebo vytvrdenej sopečnej lávy. Pri projektovaní ciest sa postupovalo podľa prísnych noriem a vytvárali sa špeciálne priekopy, ktoré zabezpečovali prietok vody. Rimania pred rokom 200 nášho letopočtu vybudovali vyše 80 000 kilometrov ciest. e. a predovšetkým museli slúžiť na vojenské dobytie. Tieto cesty umožňovali rímskym légiám cestovať rýchlosťou 40 kilometrov denne a zložitá sieť poštových domov znamenala, že správy sa šírili ohromujúcou rýchlosťou. Tieto cesty boli často spravované rovnakým spôsobom ako moderné diaľnice. Nápisy na kameňoch oznamovali cestujúcim vzdialenosť k ich cieľu a špeciálne oddiely vojakov pôsobili ako dopravná polícia.

Rímske oblúky

Oblúky existujú už 4000 rokov, no starí Rimania boli prví, ktorí svoje znalosti efektívne využili na stavbu mostov, monumentov a budov. Pôvodný dizajn oblúka umožnil rovnomerné rozloženie hmotnosti budovy na rôzne podpery, čím sa zabránilo zničeniu masívnych konštrukcií vlastnou hmotnosťou. Inžinieri ich vylepšili vyhladením tvaru, aby vytvorili segmentový oblúk a jeho opakovaním v rôznych intervaloch. To umožnilo výstavbu pevnejších podpier, ktoré by mohli preklenúť veľké medzery, ktoré sa používajú v mostoch a akvaduktoch.

Juliánsky kalendár

Moderný gregoriánsky kalendár je veľmi podobný jeho rímskej verzii, ktorá sa objavila pred viac ako 2 000 rokmi. Rané rímske kalendáre boli s najväčšou pravdepodobnosťou odvodené z gréckych modelov, ktoré boli založené na lunárnom cykle. Ale keďže párne čísla nemali Rimanov šťastie, zmenili svoj kalendár tak, že každý mesiac mal nepárny počet dní. Toto pokračovalo až do roku 46 pred Kristom. keď sa Július Caesar a astronóm Sosigenes rozhodli zosúladiť kalendár so slnečným rokom. Caesar predĺžil počet dní v roku z 355 na 365, výsledkom čoho je 12 mesiacov. Juliánsky kalendár bol takmer dokonalý, ale nevypočítal slnečný rok o 11 minút. Tých pár minút nakoniec posunulo kalendár o niekoľko dní späť. To viedlo k prijatiu takmer identického gregoriánskeho kalendára v roku 1582, ktorý pridal priestupný rok na nápravu týchto nezrovnalostí.

Právny systém

Mnohé moderné právne termíny pochádzajú z rímskeho právneho systému, ktorý dominoval po stáročia. Vychádzal z Dvanástich tabuliek, ktoré tvorili podstatnú časť ústavy počas republikánskej éry. Prvýkrát prijatý okolo roku 450 pred Kr. e., Dvanásť tabuliek obsahovalo podrobné zákony, ktoré sa zaoberali majetkom, náboženstvom, ako aj trestami za mnohé priestupky. Ďalším dokumentom je Corpus Juris Civilis, ambiciózny pokus zhromaždiť históriu rímskeho práva do jedného dokumentu. Corpus Juris Civilis, ktorý založil cisár Justinián v rokoch 529 až 535, zahŕňal moderné právne pojmy, ako napríklad, že obvinený je považovaný za nevinného, ​​kým sa nepreukáže jeho vina.

Terénna chirurgia

V Ríme bolo vynájdených veľa nástrojov na chirurgické operácie. Cisársky rez začali ako prví Rimania, no najcennejšou sa stala poľná medicína. Pod vedením Augusta vznikol vojenský zdravotnícky zbor, ktorý sa stal jednou z prvých špecializovaných jednotiek poľnej chirurgie. Špeciálne vyškolení lekári zachránili nespočetné množstvo životov pomocou rímskych medicínskych inovácií, ako sú hemostatické obväzy a arteriálne chirurgické svorky. Rímski poľní lekári tiež skúmali regrútov a pomáhali zastaviť bežné choroby kontrolou úrovne hygieny vo vojenských táboroch. Boli tiež známi tým, že pred použitím dezinfikovali nástroje v horúcej vode a že boli priekopníkom vo forme antiseptickej chirurgie, ktorá sa začala široko používať až v 19. storočí. Rímska vojenská medicína bola taká úspešná pri hojení rán a celkovom zdraví, že vojaci mali tendenciu žiť dlhšie ako priemerný občan, napriek nebezpečenstvám, ktorým neustále čelili na bojisku.

História Ríma je jednou z najpozoruhodnejších stránok svetových dejín. Začínajúc ako malá občianska komunita, Rím skončil ako najväčšia ríša starovekého sveta; ale aj po smrti Ríma ako štátu mala rímska kultúra naďalej obrovský vplyv na kultúru neskoršej Európy a prostredníctvom nej aj na svetovú kultúru ako celok.

Samotná rímska kultúra však od samého začiatku svojich dejín nebola niečím jednotným; bolo to splynutie kultúr rôzne národy a synkretizmus, ktorý je mu vlastný, sa stal znakom, ktorý určoval charakter kultúry Ríma počas celého jeho vývoja. Rímska kultúra zároveň v žiadnom prípade nebola neusporiadanou aglomeráciou výpožičiek a cudzích vplyvov; išlo o úplne originálny fenomén, ktorého originalita spočívala na pevnom základe kultúry rímskej polis. Čo bolo teda skutočne rímske v kultúre Ríma?

Rímska komunita vznikla v polovici. 8. storočie BC. v dôsledku zlúčenia viacerých dedín rôznych kmeňov, medzi ktorými hlavnú úlohu hrali Latiníci a Sabíni; navyše niekoľko storočí pred tým sem zavítali Achájski Gréci a do štruktúry starorímskej komunity sa dostali aj Etruskovia. Gréci a Etruskovia však mali silný vplyv na kultúru raného Ríma z iného dôvodu: južné Taliansko a Sicília boli v tom čase kolonizované Grékmi (gréckych kolónií bolo toľko, že toto územie sa nazývalo Veľké Grécko) a tzv. Etruskovia vlastnili rozsiahle územie od Álp na severe až po Neapol na juhu. Pôvod Etruskov a ich jazyk sú stále vedeckou záhadou, a to aj napriek tomu, že sa tu objavilo množstvo pamiatok ich materiálnej kultúry. Etruskovia, podobne ako Gréci (postupom času etruská kultúra absorbovala mnohé prvky gréčtiny), predčili Latinov v sociálno-ekonomickom a kultúrnom rozvoji, a preto aj títo zažili svoj vplyv. Rimania teda prevzali od Etruskov pravidlá pre prieskum polí, usporiadanie miest a domov, praktizovanie veštenia vnútornosťami zvierat atď.

Preberanie kultúrnych foriem zvonku však nezbavovalo rímsku kultúru jej vlastného pôvodného obsahu; naopak, práve tento obsah určoval charakter a poradie výpožičiek. Rimania boli veľmi racionálni a praktickí ľudia, ich myslenie bolo takmer bez obrazotvornosti; aj v menách mesiacov a menách detí používali radové číslovky (napr. jediná dcéra dostala priezvisko otca, ak boli dvaja, tak sa rozlišovali ako Starší a Mladší (hlavný a vedľajší) , zvyšok sa jednoducho považoval za tretí, štvrtý, piaty (Tertia, Qanta, Quinta) atď.).

Zvláštnosť rímskej mentality našla svoje vyjadrenie predovšetkým v rímskom náboženstve. Rímske božstvá spočiatku neboli ani antropomorfné, ani osobné: neboli zastúpené v ľudskej podobe, nekladali na ne sochy, nestavali chrámy. Až s požičaním etruských a gréckych božstiev od Rimanov sa objavili chrámy a obrazy bohov. Rimania zbožštili rôzne pojmy, vlastnosti, funkcie, štádiá ľudskej činnosti a títo bohovia sami nemali svoje, ale bežné mená; takýchto božstiev bolo veľmi veľa - napríklad jedno zosobňovalo prah, druhé - dverné krídla, tretie - pánty dverí atď. Spoločenstvo s bohmi bolo najvyšší stupeň formalizovaný a ritualizovaný, pričom jeho obsah určovala formulka „do ut des“ – „Dávam, aby [ty] dávaš“: prinesenie obety Bohu, Riman od neho očakával recipročný krok, t. očakáva, že získa pre seba nejaký prospech. Táto praktickosť, pragmatizmus, právna normatívnosť vedomia, triezva vypočítavosť, spojená s prísnym patriarchátom mravov, zdôrazňovala úctu k dôstojnosti starších a predstavených, sa stali hlavnými princípmi pôvodnej rímskej kultúry.

Dejiny Ríma sú dejinami mesta, ktoré sa stalo svetom; Prípad Ríma je jedinečný. V antike nechýbali ani občianske spoločenstvá, ani rozsiahle ríše, ale až Rímu sa podarilo organicky spojiť myšlienku občianstva s imperiálnou ideou, t.j. do určitej miery dosiahnuť splynutie ideálov polis slobody a nezávislosti komunity ako celku a každého občana jednotlivo s imperiálnym ideálom mieru a bezpečnosti pre všetkých; tomu sa hovorí „rímska myšlienka“. V súlade s tým sa rímska kultúra stala akoby výrazom tohto univerzálneho stavu: bola akousi civilizačnou technológiou, ľahko stráviteľným súborom životnej úrovne, akýmsi „know-how“ civilizovaného (z civilis – civilného) života. . Túto kultúru bolo možné vypožičiavať s rovnakou ľahkosťou, s akou sama prijímala všetky druhy pôžičiek; jeho obsahom bol v skutočnosti aplikovaný technologický a organizačný súbor životne dôležitých štruktúr, ktoré pôsobili rovnako efektívne na akomkoľvek mieste a v akomkoľvek čase. Rímska kultúra bola vybudovaná na princípe otvorenej architektúry – išlo o systém štandardných stavieb, do ktorých sa voľne zabudovávali akékoľvek nové bloky, takže jej možnosti rozvoja boli prakticky neobmedzené.

Rimania boli silní najmä v úžitkovej sfére, vo všetkom, čo sa týkalo materiálnej a organizačnej stránky života. Architektúra a urbanizmus na jednej strane, politika a právo na strane druhej: to sú hlavné oblasti, kde sa prejavil rímsky génius. Rimania boli prví, ktorí vo veľkom využívali pálené tehly a betón; namiesto priamych stropov, ktoré prijali Gréci, sa začali vo veľkej miere používať oblúkové klenby. Bohatí Rimania bývali v priestranných mestských domoch s kvetinovými záhonmi a fontánami, ktorých podlahy boli pokryté mozaikami a steny s freskami; veľmi rozšíreným typom obydlia bola vila – usadlosť, ktorá spájala mestský komfort s čarom vidieckeho života. Chudobní si prenajímali byty vo viacposchodových (4-6 poschodových) nájomných domoch-izoláciách. Najpôsobivejšie boli verejné budovy: Forum Romanum - námestie, presnejšie celý systém námestia s knižnicami, portiká, sochy, triumfálne stĺpy a oblúky atď., divadlá (dokonca aj drevené divadlo Marka Aemilia Scavru pojalo 80 tisíc ľudí; Koloseum postavili o tri storočia neskôr - 56 tisíc ľudí, jeho priemer bol 188 m., výška - 48,5 m), cirkusy - Veľký cirkus v Ríme mal dĺžku 600 a šírku 150 m, zmestilo sa doň 60 tisíc divákov. V Ríme bolo asi tisíc verejných kúpeľov - termín; kúpele cisára Caracallu mohli trvať 1800 a kúpele Diokleciána - 3200 ľudí. súčasne. Na počesť víťazstiev boli postavené rímske zbrane víťazné oblúky a stĺpy: oblúk cisára Tita mal výšku 15,4 m, oblúk Konštantína - 22 m na výšku a 25,7 m na šírku, Trajanov stĺp mal výšku 38 m Cisári postavili obrovské stavby: tzv. mauzóleum Augusta bola valcovitá stavba s priemerom 89 a výškou 44 m.. Samozrejme, stavali sa aj chrámy: slávny Panteón (chrám všetkých bohov) bol krytý kupolou s priemerom 43,2 m. , stĺpy chrámu Dia Olympského postaveného v Aténach cisárom Hadriánom mali výšku 17,2 m .

Vo všetkých provinciách Rímskej republiky a neskôr ríše boli mestá postavené podľa jedného plánu; rímske mesto malo premyslený systém podpory života - dláždené chodníky, kanalizáciu, centralizované zásobovanie vodou (voda často prichádzala do mesta špeciálnym nadzemným vodovodným potrubím - akvaduktom; dĺžka jedného takého akvaduktu, vybudovaného v Ríme r. cisára Claudia, mal 87 km - do mesta cez neho prišlo 700 tisíc ton vody). m 3 vody denne; najdlhší rímsky akvadukt postavili za cisára Hadriána v Kartágu - jeho dĺžka dosiahla 132 km, celkovo takmer 100 miest ríše dostávalo vodu pomocou akvaduktov). Mestá spájali krásne cesty, pozdĺž ktorých boli poštové stanice, hostince, stĺpy označujúce vzdialenosti atď.; súčasťou ciest boli mosty, viadukty, tunely. Rímske cesty mali päťvrstvový povrch; celková dĺžka cestnej siete dosiahla 80 tis. km.

Rímske sochárstvo sa spočiatku vyvíjalo pod silnými etruskými a gréckymi vplyvmi. Rimania, ktorí prevzali od Etruskov naturalizmus portrétu a rozvinutú plasticitu ľudského tela od Grékov, pridali oficiálnu prísnosť a pôsobivé rozmery: napríklad jedna hlava sochy cisára Konštantína má výšku 2,4 m, a kolosálna socha cisára Nera (dielo majstra Zenodora) mala 39 m Plastika bola neodmysliteľnou súčasťou mestského i domáceho priestoru: doma mal Riman sochárske portréty svojich predkov, na ulici sa stretával s obrazmi tzv. bohovia, hrdinovia a cisári (vo všeobecnosti medzi obrazmi rímskeho sochárstva dominujú nie bohovia, ale ľudia - na rozdiel od Grékov).

Rímska maľba je celkom dobre študovaná: Rimania opäť nemaľovali ani tak chrámy ako domy a zobrazovali nielen bohov, ale aj ľudí. Rímska maľba je realistická, veľké miesto v nej zastáva žáner portrétu (najznámejšia je séria portrétov z oázy Fayum v Egypte). Treba povedať, že podobne ako sochárstvo, aj rímske maliarstvo je reprezentované predovšetkým nie majstrovskými dielami, ale solídnymi masovo vyrábanými remeselnými výrobkami; umenie medzi Rimanmi slúžilo každodennému životu.

Popri výtvarnom umení boli Rimania najoriginálnejší v oblasti práva. Právna veda, jurisprudencia, vznikla práve v Ríme: faktom je, že v Ríme po mnoho storočí existovalo osobitné postavenie prétora, ktorého povinnosťou bolo vykladať a rozvíjať právo. Každoročne volení prétori vo svojich ediktoch oznámili, ako zamýšľajú aplikovať existujúce zákony. Okrem toho v Ríme pôsobili súkromní právnici, ktorí radili každému, kto publikoval svoj vývoj v špeciálnych knihách. Jeden z týchto právnikov, Quintus Mucius Scaevola, načrtol v 18 knihách celý systém rímskeho občianskeho práva (konkrétne systém - prvýkrát na svete). V cisárskom období v kodifikácii práva pokračovali Trebatios a Labeo; Salvius Julian zostavil „Večný edikt“ a „Digesty“ v 90 knihách, Gaius napísal „Inštitúcie“ (právnická učebnica v 4 knihách), Papinian, Ulpian tiež urobil veľa (jeden z jeho pojednaní „O prétorskom edikte“ pozostával z 81 kníh) a Pavla .

V Ríme bolo veľmi rozvinuté aj oratórium – rétorika. Štúdium na škole rétora korunovalo celý rímsky systém školské vzdelanie: Základná škola bola súkromná, študovala v nej 4 - 5 rokov, potom nasledovalo 4-ročné gymnázium a nakoniec 3 - 4-ročná škola rétoriky. (Musím povedať, že miera gramotnosti v Rímskej ríši dosiahla 50%). Rétorická škola bola štátna, rétori boli z platu; bola to akási univerzita – človek, ktorý získal takéto vzdelanie, mohol urobiť kariéru v akejkoľvek oblasti. V skutočnosti bolo oratórium potrebné najmä v senáte a na súde; Najznámejším rímskym rečníkom bol Mark Tullius Cicero (dostalo sa k nám asi 50 jeho prejavov).

Filológia bola úzko spätá s rétorikou, ktorá v Ríme zaznamenala veľký rozvoj: z najznámejších rímskych filológov treba spomenúť Marcusa Terentia Varra. Varro, podobne ako mnoho iných rímskych vedcov, bol encyklopedista – napísal asi 600 kníh o rôznych odvetviach poznania. Vo všeobecnosti sa encyklopédia stala skutočným rímskym žánrom: Varro napísal 41 kníh „Starožitnosti božské a ľudské“, Pliny starší - „Prírodná história“ v 37 knihách atď. Boli to ľudia s veľkými znalosťami: napríklad Plíniov zoznam zdrojov obsahuje 400 autorov, Varro v jednom zo svojich diel, Obrazy, podáva literárne portréty 700 slávnych Grékov a Rimanov – a nebol špecializovaným historikom, ale písal diela o filozofia, právo a poľnohospodárstvo.

V Ríme však bolo dosť filozofov a historikov, nehovoriac o vedcoch, ktorí zanechali referenčné knihy a monografie o takmer všetkých špeciálnych vedách, ktoré sa v tomto období objavili. Vo filozofii Rimania nevytvorili žiadne pôvodné školy; Najbežnejšie učenia v Ríme boli stoicizmus (Seneca, Epiktétos, Marcus Aurelius), epikureizmus (Lucretius), cynizmus. Z historikov spomeňme Titusa Livia, ktorý v 142 knihách svojich „dejín Ríma od založenia mesta“ opísal 8 storočí rímskych dejín (z tohto diela sa k nám dostala len štvrtina, ale aj toto málo v moderných vydaniach zaberá asi 1500 strán), Cornelius Tacitus („história“ a „Annals“), Suetonius Tranquillus (slávna kniha „Život dvanástich cisárov“), Ammianus Marcellinus („Skutky“) a ďalší. z prírodných vied možno menovať Diofanta Alexandrijského (matematika), Claudia Ptolemaia (geografia), Galena (medicína).

Rímska literatúra začala u Grékov, ktorí písali po latinsky, a u Rimanov, ktorí písali po grécky; Začalo to prekladmi a prepismi. Zajatý Grék Livius Andronicus v III storočí. BC. preložil do latinčiny grécke tragédie a komédie (Sofokles a Euripides) a urobil aj preklad Odysey; v tom istom čase začal Nevius písať svoje napodobeniny Grékov už v latinčine. Pôvodnejší bol tvorca historického eposu „Annals“ Ennius a komici Plautus a Terence, zatiaľ čo Gaius Lucilius a Lucius Actius vytvorili formálne aj obsahovo úplne národnú literatúru. Zlatým vekom rímskej literatúry (presnejšie poézie) bola doba prvých cisárov, keď autor „Georgics“ a „Aeneid“ Virgil, ktorý napísal „Satiry“, „Epody“, „Ódy“ a „Posolstvá“ Horace a autor „Veda o láske“ a „Metamorfóza“ od Ovidia. Z neskorších rímskych spisovateľov treba menovať Petronia, Lucana, Apuleia, Martiala, Juvenala a ďalších.

Kultúra Ríma a kresťanská kultúra sú v zložitom dialektickom vzťahu: je ťažké rozhodnúť, čo je v tomto vzťahu hlavné a čo odvodené. Rím bol možný bez kresťanstva, ale kresťanstvo nebolo možné bez Ríma; Kresťanstvo sa mohlo stať svetovým náboženstvom iba vo svetovej ríši. Na druhej strane, bez kresťanstva, ktoré zdedilo rímsku kultúru, by sme mali o antickej kultúre ako celku približne rovnakú predstavu ako o etruskej či ranej minojčine a jej význam by bol pre nás rovnaký ako význam indických civilizácií. z Mezoameriky; bez kresťanstva by z antiky zostali len nemé pamiatky hmotnej kultúry, prerušila by sa historická a kultúrna tradícia, a preto by sme boli aj my sami iní. Kresťanstvo a Rím sa navzájom popierali a dopĺňali: kresťanstvo bolo najskôr nemožné bez Ríma, ktorý prenasledoval kresťanov, a potom sa samotná existencia Ríma stala derivátom kresťanstva, ktoré rovnako vytrvalo bojovalo proti rímskemu pohanstvu – t.j. chrbtovou kosťou celej starovekej kultúry.

Tradičné rímske náboženstvo nesľubovalo večný život, posmrtný život, posmrtné trestanie zla a povzbudzovanie dobra tým, ktorí ho vyznávali: ako každé pohanstvo, t.j. animácia síl a predmetov prírody, bola zameraná na tento svet a život v ňom - ​​za hrobom dobrých aj zlých čakal v Hádes rovnaký nudný vegetatívny život. Rímske pohanstvo, ako každé iné, nepoznalo osobnú etiku, pretože. bol adresovaný nie jednotlivcovi, ale spoločenstvu; bol to rituálny a obradný systém, ktorého pôsobenie sa odohrávalo iba na povrchu ľudského duchovného sveta – pretože samotný duchovný život bol v tomto štádiu vývoja dosť povrchný, respektíve zásadne zameraný na vonkajšie pôsobenie, a nie na interný obsah. Iba v ríši môže vzniknúť nový človek, človek-človek, v našom chápaní, pre ktorého hodnota vnútorného života, morálne sebazdokonaľovanie, vnútorná sloboda neznamená nič menej ako hodnoty vonkajšieho úspechu. a blahobyt: štátny univerzalizmus vedie k občianskemu individualizmu, impérium a osobnosť sú prepojené.

Nový človek potreboval nového boha, presnejšie Boha - všemocného a všeobjímajúceho, no zároveň človeka nekonečne blízkeho človeka, ktorý by „riadil“ nie samostatných ľudí, lokalitu, sféru činnosti, atď., ale nekonečno a večnosť, a mohol by ich sprostredkovať ľudskej duši. Hľadanie takého boha sa začína už v ranom impériu: kult starých rímskych bohov postupne upadá (alebo skôr kult zostáva, ale samotní bohovia sú už chápaní len ako obrazy a symboly), nový kult cisárov tiež nemôže uspokojiť požiadavky náboženského cítenia a v Ríme sa šíria východné náboženstvá. Uctievanie Cybele, Isis, Atargata, Mithra, Baal atď. dalo odpustenie hriechov a víťazstvo nad smrťou, sľubovalo večný život; práve v tomto kruhu náboženských predstáv a praktík sa začalo šíriť kresťanstvo. Nové náboženstvo, ktoré sa narodilo v odľahlej provincii Judea, známe len vďaka náboženskému fanatizmu svojich obyvateľov, ktorí uctievali jediného neznámeho boha, pre Rimanov nejasného, ​​sa nové náboženstvo rýchlo rozšírilo po celej ríši. Kresťanstvo, ktoré vzniklo ako jedna zo židovských siekt, sa rýchlo stalo kozmopolitným náboženstvom pre ľudí akéhokoľvek jazyka, pohlavia, sociálnej a štátnej príslušnosti – netreba zdôrazňovať, že to bolo možné len v ríši; už tri desaťročia po smrti svojho zakladateľa sa v samotnom Ríme objavili Kristovi prívrženci. Počas I-II storočia. Rímsky štát kresťanov buď prenasledoval, alebo ich toleroval: pre tradičné rímske vedomie bola myšlienka monoteizmu nepochopiteľná a ich radostné očakávanie súdneho dňa bolo nepríjemné; okrem toho sa kresťania odmietali zúčastňovať na kulte cisára, čo bolo vnímané ako prejav politickej nelojálnosti. Skutočné prenasledovanie kresťanov sa však začalo až v druhej polovici 3. storočia, keď rímsky štát vyhlásil vojnu kresťanskej cirkvi, tomuto „paralelnému štátu“, ktorý integroval čoraz väčšie množstvo sociálnych vzťahov. Asi pol storočia sa viedol vážny boj, ktorý však nebol úspešný: kresťania už boli všade – v verejná správa, v armáde, vo všetkých politických inštitúciách vôbec. Pohanská ríša sa znovuzrodila na kresťanskú – vidiac zbytočnosť boja proti kresťanstvu, rímsky štát ju uznal za rovnocennú s ostatnými náboženstvami ríše (313). Potom už nebolo možné zastaviť šírenie kresťanstva a v roku 392 boli pohanské kulty oficiálne zakázané a prenasledovanie pohanov sa už začalo. Začína sa rozvoj správnej kresťanskej kultúry - náboženská literatúra, architektúra, maliarstvo atď. Kresťanstvo prekračuje hranice ríše a šíri sa medzi barbarov, ktorí čoskoro nato rozdrvia západorímsky štát; kresťanská cirkevčiastočne vypĺňa vákuum moci a zároveň sa prirodzene politizuje. Dejiny Ríma ustupujú do minulosti a dedičstvo rímskej kultúry sa stáva vlastníctvom kresťanstva: týmto sa skončilo poltisícročné obdobie vzťahu medzi týmito významnými fenoménmi svetových dejín a kultúry.

Význam rímskej kultúry pre Európu, prostredníctvom nej pre celý svet možno len ťažko preceňovať. Politická štruktúra, technika, jazyk, literatúra, umenie – takmer vo všetkých oblastiach života sme dedičmi starých Rimanov. Rímska tradícia prežila priamo, nepretržite a nepriamo; „Rímsky nápad“ sa ukázal byť skutočne večný. Následníci rímskej štátnosti, Východorímska ríša a Svätá rímska ríša nemeckého národa, trvali do roku 1453 a 1806; ale neskôr politické subjekty v Európe a čiastočne mimo nej boli postavené na základe apelu na dedičstvo starovekého Ríma. V stredoveku, na Západe aj v Byzancii, sa ľudia stále považovali a nazývali Rimanmi, a keď si konečne uvedomili rozdiel od antiky, bolo to len preto, aby oznámili potrebu nového obrodenia (renesancie). Spôsob vnímania sveta, vzťahy medzi ľuďmi, základy estetiky, štruktúra jazyka a teda aj myslenie - to všetko medzi národmi a spoločnosťami Európy, ktoré vznikli za posledného jeden a pol tisícročia, je rovnaké. vo svojich základných základoch: to, čo odlišuje Európanov od predstaviteľov iných regiónov a kultúr (napríklad obyvateľov Indie alebo Číny), je výsledkom spoločného dedičstva Ríma pre nás všetkých, dedičstva starovekej civilizácie ako celku. Rímska realita, ktorú od nás delia dve tisícročia, je nám jasnejšia a bližšia modernej kultúry národy, ktoré nemali žiadne historické spojenie s antickou civilizáciou; Pokiaľ existuje Európa, nezáleží na tom, či západná alebo východná, večné mesto pokračuje vo svojom „živote po smrti“.