Khalkhas a Oirats. Úvahy o histórii môjho ľudu: Oiratovia sú Kalmykovia. Príbuzní Segenutov - Ikinatov a Zungarov

Historici, ktorí písali dejiny môjho ľudu, sa nezaťažovali prísnosťou pojmov, nezaujatosťou názorov, dôkladnosťou výskumu a hĺbkou pochopenia skutočného poriadku vecí. Je písaná povrchne, nesúvisle a bezradne. Dejiny mnohých národov sveta, ak nie všetkých, sú v rovnakom stave. História je vždy spolitizovaná, aby vyhovovala imperiálnym ambíciám. Impériá, ktoré vznikli po globálnej historickej kataklizme v 16. storočí, prepísali históriu podľa vlastných predstáv. Rozptýlené fakty, o ktorých kronikárske zdroje informovali po celom svete, si navzájom odporujú. Dokumenty sú zničené, skreslené, zametané a falšované, ale ako viete, rukopisy nehoria.

Môj klan patrí k etnickej skupine Buzavy, čo znamená panoši alebo bojovníci. Buzavovia (dôraz na druhú slabiku) – donskí Kalmyckí kozáci majú niektoré kultúrne črty, ktoré sa líšia od ostatných etnických skupín Kalmykov, ich tance, piesne, oblečenie, tradície a spôsob života. Ďalšie etnické skupiny Kalmykov v Rusku sú Torguts, Derbets, Khoshuts, Eluts, Zungars a ďalší. Etnické skupiny Kalmykov sú rozptýlené po rozsiahlom území euroázijského kontinentu, čo sa odráža v názve „Kalmyk“, ktorého význam znamená „ďaleko od svojich rodných miest“.

Všetky tieto nesúrodé etnické skupiny Kalmykov tvoria jedinú etnickú skupinu - Oiratov. V dávnych dobách boli „rodným miestom“ Oiratov územia na Altaji, v regióne Bajkal, v hornom toku Yenisei. Vývoj civilizačných procesov v tomto regióne počas prvého tisícročia nášho letopočtu viedol k vytvoreniu etnického substrátu, z ktorého následne vzišiel národ Oirat. Vznikla na základe blízkych etnických charakteristík – spoločný jazyk, spôsob života, spôsob života, tradície, kultúra, historická skúsenosť, presvedčenie atď. Ďalšia história Oiratov je spojená s metamorfózami civilizačných matríc regiónu, ktorý zaberá dve tretiny Ázie a polovicu Európy. Európski geografi nazvali toto gigantické územie Tartaria.

Mapa Tartárie, ktorú zostavil francúzsky kartograf Gullaume de l ́Isle v Paríži v roku 1706 a dnes je uložená v Zbierke máp Kongresovej knižnice Spojených štátov amerických, zobrazuje štát Tartária na začiatku 18. storočia, v r. podobu, v akej sa to prejavilo v zastúpení Európanov za toto obdobie. V skutočnosti už Tartaria v tom čase neexistovala. Popis mapy znie: "Podrobná mapa regiónu ohraničeného Ukrajinou a Pobaltím na západe a Čínou, Kóreou a Tichým oceánom na východe, so Sibírom a nezávislou Tartáriou v strede." Na tejto mape je pod názvom „Pays des Calmoucs“ (Krajina Kalmykov) vyznačené územie Dzungar Khanate of Oirats.

V prvom vydaní Britskej encyklopédie z roku 1771 sa o Tartarii píše: „Tartaria, obrovská krajina v severnej časti Ázie. Na severe a západe ho zaberá Sibír, ktorý sa nazýva Veľká Tartária. Tatári žijúci južne od Pižma a Sibíri sa nazývajú Astrachán, Čerkes a Dagestan a nachádzajú sa severozápadne od Kaspického mora. Kalmyckí Tatári zaberajú územie medzi Sibírom a Kaspickým morom. Uzbeckí Tatári a Mongoli žijú severne od Perzie a Indie. A napokon, Tibet sa nachádza na severozápade Číny.“

Skutočne existovala Tartária alebo existovala ako pojem v európskej politickej a etnografickej geografii, označujúci krajiny za hranicami dostupného výskumu (Tatárska v starogréckej mytológii je najhlbšou priepasťou pod Hádom, kráľovstvom mŕtvych). Napriek tomu, že kartografi sledujú územie Tartárie už niekoľko stoviek rokov, kroniky o Tartárii mlčia. Ak však uvažujeme o lokálnych udalostiach v jednotlivých regiónoch v kontexte celej Tartárie, vynára sa obraz, ktorý radikálne mení prevládajúce predstavy o histórii tohto regiónu. Potom sa ukáže, že všetky národy Tartárie boli okradnuté o svoju históriu.

Fenoménu Tartárie sa budeme podrobne venovať v časti „Princíp Moskvy“ v kontexte moderných problémov ruskej štátnosti a urbanizmu v Moskve. Tu je tiež dôležité poznamenať, že civilizácia Oirat, označená v Britskej encyklopédii ako Kalmyckí Tatári, bola štruktúrotvornou civilizačnou matricou Tartárie.

Začiatkom druhého tisícročia sa zavŕšil proces premeny kmeňových a kmeňových etník na vyšší typ etnických spoločenstiev – národností. Na rozsiahlom území východnej Európy, severnej a strednej Ázie sa dovtedy formovali národnosti, ktorých spoločenský systém predstavoval osobitnú organizačnú formu feudálnych spôsobov hospodárenia v súlade s klimatickými zónami a monokomponentmi geokrajiny. Tieto štátne útvary, khanáty, kaganáty, hordy rôznych etnických skupín, rás a národov tvorili gigantickú metaimpériu – ríšu impérií, ktorú európski geografi nazývali Tartaria. Oirati vytvorili v 11. storočí etnické spoločenstvo feudálneho typu vo vzťahu k stepnému podnebnému pásmu.

Obyvatelia Oiratov vošli do histórie ako „Únia štyroch“, čo naznačuje, že takýto zväzok tvorili štyri etnické skupiny Oiratov. V skutočnosti boli Oiratovia pestrým konglomerátom mnohých etnických skupín, ktoré mali samostatné léna. Z toho, že v historických prameňoch prebleskoval názov “Dorben Oirat”, t.j. „Štyri Oiratovia“, európski historici dospeli k záveru, že štyri národy Oiratov vytvorili alianciu. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou zdroje písali o nejakom veľkom pohybe štyroch tumenov Oiratov.

Tumen (tma - desaťtisíc) je organizačná vojensko-taktická jednotka v štátoch Tartária, pozostávajúca z desaťtisíc jazdcov. Tumen sa ďalej delil na tisíce, stovky a desiatky. Takáto organizačná štruktúra vychádzala z kmeňového členenia štátneho systému. Napríklad v starom Ríme bol v jednom z historických období každý klan (kúria) povinný dodať centúriu – 100 vojakov pod velením stotníka. Kmeň dodal kmeň - 1000 bojovníkov, ktorým velil tribún. Najväčšou vojenskou jednotkou Rimanov bola légia. Desiatkam velil dekan a légiám velil legát, ktorý bol svojím postavením súčasťou senátu Rímskej ríše. Najprv boli légie zostavené z milícií (lego - zbierať).

Potom sa rímske jednotky stali najatými a profesionálnymi. Légiám bolo zakázané opustiť provincie a priblížiť sa k Rímu z dôvodu hrozby vojenských prevratov a psychického nátlaku na senát.

Desiatková vojenská organizačná štruktúra štátov Tartária v rôznych obdobiach histórie sa používala aj pri administratívno-územnom členení štátov napríklad na Ukrajine v 15.-18. Timur (1336-1405) v zákonníku zaviedol pravidlá riadenia armády a štátu, podľa ktorých 10 vojakov volilo hlavu tucta alebo predáka (unbashi). Potom 10 unbashi zvolilo stotníka (yuzbashi).

10 yuzbashi mali za náčelníka mirzu, ktorý sa nazýval tisíc (minbashi). V súčasnosti si organizačnú vojenskú štruktúru štátov Tartária zachovali kozáci, ktorých si Romanovci od chvíle svojej vlády vyčlenili ako samostatné panstvo a rozmiestnili ich, ako v Ríme, po okrajoch ríše. Kalmykom v Rusku bola pridelená rovnaká úloha - ochrana južného okraja Ríše. Počas veľkých vojen posilnili kalmycké a kozácke jazdecké pluky pravidelné jednotky, napríklad vo vojne so Švédmi, s Napoleonom a inými.

Začiatkom 13. storočia sa Oiratovia pod vedením chána Khudukhi-bekiho ako súčasť jedného tumenu presťahovali z horného toku Jeniseju do Džungárie. Mongolská kronika „Shara tuji“ opisuje manželstvo dvoch synov Oirat Khan Khudukhi-beki s Tsetseyken – dcérou Džingischána a Kholoikhan – dcérou najstaršieho syna Džingischána Jochiho. Dve dcéry Khudukhi-beki boli vydaté za Onkuta a Mengu. V dôsledku sobášov medzi synmi, dcérami a potomkami Džingischána a Khudukhi Bekiho vznikla samostatná kmeňová dynastia. Oirati sa ako súčasť zmiešaných klanov rozšírili po celom území Tartárie. Rodinné väzby Oiratov s Mongolmi boli napríklad Kublajchán v Číne, Batu Chán v Zlatej horde, Hulagu Khan v Malej Ázii.

Takže napríklad v polovici 13. storočia zohrali Oiratovia dôležitú úlohu pri založení ríše Hulaguidov, ktorú založil Hulagu Khan. Obrovská ríša Hulaguidov zahŕňala moderné územia Iraku, Iránu, Azerbajdžanu, Turkménska, Afganistanu, Zakaukazska a východnej časti Malej Ázie. V Rašídovi ad-dinovi nachádzame: „V Iráne a Turáne bolo a je veľa [ľudí] spomedzi emirov kmeňa Oirat, nie je však známe, kto je ktorá vetva, ich pôvod poznajú len medzi sebou. Medzi nimi bol Emir Argun-aka. Emir, mimochodom, v pôvodnom význame bol nazývaný šéfom desaťtisícovej armády.

Toto sú fakty, ale tu vyvstáva otázka, či bola Tartária „pod mongolsko-tatárskym jarmom“, alebo či na území Tartárie existovali mongolskí, oiratskí, ruskí, ukrajinskí, turkickí a iní „kozácki tumeni“ na ochranu hraníc a feudálnych hraníc. panstvá, vyberať tribút, obchodnú kontrolu, vojenské zásahy a podobné aktivity. Napríklad v 16. storočí Stroganovci, sibírski priemyselníci, držali „chtivých ľudí“ – kozákov, medzi ktorými boli aj Oirati, aby chránili svoj majetok. Význam slova "kozák" je "tulák", "slobodná, nezávislá osoba". Kozáci, alebo kozáci, je spôsob života kozákov, t.j. človek, ktorý sa z nejakého dôvodu odtrhol od svojho kmeňa (podobný význam má aj slovo „Kalmyk“), túlajúci sa v cudzej krajine a zarábajúci si na živobytie zbraňami. Niečo ako potulný rytier. Takto sa vykladajú kozáci podľa moderných „vedeckých“ konceptov.

V skutočnosti kozáci tumeni neboli jednotky ako moderné jednotky. Predstavovali niečo podobné moderným kozáckym regiónom a okresom v Rusku. V tomto prípade možno prechod tumenu Khudukhi-beki do Džungárie na západný okraj majetku Džingischána interpretovať ako výsledok bilaterálnej dohody o vzájomne výhodnom územnom spolužití. Výskyt Kalmykov v povolžských a severokaukazských stepiach, ktorého príčina je v súčasnosti nevyriešenou otázkou, by sa nemal posudzovať z moderných pozícií a myšlienok, ale prostredníctvom koncepčného modelovania a systematického štúdia civilizačných matríc Tartárie.

V roku 1284 sa Arghun stal ilchánom, t.j. vládca štátu Hulaguid, po ňom do roku 1335 vládli jeho synovia a vnuci Ghazan, Oljeitu, Abu Said.

V roku 1335 Ilkáni stratili vplyv a vládli pod poručníctvom, t.j. boli povýšení na trón, aby legitimizovali moc novej dynastie Chobanid a Jalaraid. Okrem nich opatrovníctvo vykonávali oiratskí emiri a vezíri. V rokoch 1338-39 bola Oiratská žena Sati-bek, dcéra Oljeitu-chána, ilchánom pod vedením Chobanidov. Podľa zdrojov bolo v Iráne a Zakaukazsku v 13-14 storočí niekoľko tisíc oiratských rodín, ktoré sa následne asimilovali v Sýrii a Egypte. Všetky tieto politické vzťahy v Tartárii, ktoré všeobecne uznávaná historická veda považuje za poručníctvo a iné formy kontroly moci, vyzerajú nepresvedčivo a vyžadujú si samostatnú štúdiu.

V roku 1368, po páde dynastie Yuan (mongolskej) v Číne, sa zmenilo napätie politických síl Strednej Ázie, čo malo veľký vplyv na Džungáriu, obývanú Oiratmi. Džungaria bola vystavená zvýšenému vojenskému a politickému tlaku z opačných strán – západu a východu. Navyše obchodná výmena, ktorá išla týmito smermi, výrazne oslabila. Na východe medzi Mongolmi a Oiratmi sa nevyrovnali územné delimitácie, ktoré sa periodicky riešili miestnymi vojnami. Zo západu začali Oiraty pociťovať tlak Moghulistanu (štáty na území Juhovýchodného Kazachstanu a Kirgizska), ktorý rozvinul svoju expanziu na východ. Zdroje svedčia o tom, že ozbrojené strety medzi jednotkami Oirat a Moghulistan začali v poslednom desaťročí 14. storočia a mali skôr násilný charakter.

Manévrovaním medzi týmito dvoma silami boli noyoni Oirat nútení ísť do Maverannahru k Timurovi, ktorý mal svoje vlastné zúčtovanie s Moghulistanom, ktoré sa zmenilo na vojenské strety, napríklad slávnu „bitku v bahne“ v roku 1365 neďaleko Chinaz. V roku 1397 prišlo veľvyslanectvo Oirat z Desht-i-Kipchak (perzský názov pre Polovcov alebo Kipchak step, tiahnuci sa od Dunaja po jazero Balchaš zo západu na východ) do Timuru. V diele „Zafar-name“ - „Kniha víťazstiev“ (1425) kronikár Timur Sheref-ad-din Ali Yazdi (? - 1454) napísal: „Jeho Veličenstvo milostivo zaobchádzalo s veľvyslancami, poctilo ich klobúkmi, opasky, rúcha a kone, súhlasili s ich žiadosťou a prepustili s priaznivými listami, kráľovskými darmi a vzácnosťami.

Prvá polovica 15. storočia je charakteristická rastom síl oiratských feudálov a ich politickou konsolidáciou. Začiatkom 20. rokov 15. storočia sa hlavou Oiratov stal energický a aktívny noyon menom Togon. Svojej moci podriadil všetok majetok Oirat a stal sa suverénnym vládcom ríše Oirat, ktorú vytvoril. Potom podnikol rozhodné kroky na rozšírenie ríše. Západným smerom Oiratovia v roku 1421 postúpili hlboko do Moghulistanu a dosiahli Issyk-Kul. Potom dobyli okres Khami a držali tam celé 20. roky 15. storočia, potom prenechali tento okres Turfanom a sústredili všetky svoje sily východným smerom. Togon vyhral niekoľko bitiek s Mongolskom a v roku 1434 nad ním rozšíril svoju moc.

Je pozoruhodné, že v tom čase sa medzi Oiratmi objavila taká etnografická inovácia, ako je nosenie ulan-haly - malá kefa červenej látky na pokrývky hlavy. Dekrétom Oirat Khan Togon z roku 1437 bolo nosenie ulan-haly povinné pre všetkých Oiratov a slúžilo ako jasné vyjadrenie ich odlišnosti od zvyšku mongolsky hovoriacich národov, ktoré zohrávalo úlohu pri zjednocovaní etnická skupina Oirat. Je dôležité poznamenať, že Kalmykovia Ruskej ríše sa často nazývali „uhlan zalata“, t.j. „nosiť červenú kefu“, pričom do týchto slov vložil význam etnonyma.

Po dobytí Mongolska vstúpil Toghon do rokovaní s vládou Číny Ming, v prvom rade sa usiloval o legalizáciu voľného obchodu pre Oiratov na čínskych trhoch. Po tom, čo sa rokovania s čínskymi vládcami dostali do slepej uličky, Togon sa začal pripravovať na ťaženie proti Číne. Po náhlej smrti Togona v roku 1439 prevzal Čínu jeho syn Esen. Na jeseň roku 1449 vstúpila do Číny oiratská armáda vedená Esenom. V lokalite Tumu (v provincii Chahar, juhozápadne od mesta Huilai) sa odohrala všeobecná bitka, ktorá sa skončila porážkou polmiliónovej čínskej armády a zajatím cisára Ying Zong (podľa iných zdrojov Zheng Tong). V čínskych kronikách sa táto udalosť javí ako „Katastrofa Tumus“.

Na jeseň roku 1450 Oiratovia prepustili cisára a uzavreli mierovú zmluvu s Čínou. V roku 1454 sa Esen vyhlásil za celomongolského chána, ale už v nasledujúcom roku 1455 bol zabitý v dôsledku sprisahania skupiny veľkých mongolských feudálov. Mongolsko znovu získalo svoju nezávislosť a v samotnej ríši Oirats sa začal proces rozpadu. Stav hlbokej feudálnej fragmentácie oiratskej spoločnosti, ktorý sa začal smrťou Esenchána, trval približne jeden a pol storočia, až do samého konca 16. storočia. Počas tohto obdobia sa vonkajšia a vnútorná situácia Oiratov neustále zhoršovala.

Oslabenie oiratskej spoločnosti oživilo sily susedných štátov z celého sveta. Feudálni vládcovia Moghulistanu, Kazachstanu a Mongolska si uvedomili, že nastal čas zlepšiť svoje pomery na úkor rozdrobenej a oslabenej ríše Oirat. Nasledujúce 16. storočie priviedlo oiratskú spoločnosť na pokraj vyhynutia.

Historici majú koncept „feudálnej fragmentácie“. Kdekoľvek a kedykoľvek existujú feudálne štáty, určite počujeme, že v nich prebiehalo neustále rozdelenie moci a území. Zdá sa, že feudálny ekonomický systém je jednoducho odsúdený na občianske spory. Občianske spory vysvetľujú všetky dôvody dobytia feudálnych štátov. A naopak, dôvodom ich posilnenia je spravidla ich zjednotenie koncentráciou moci v náhle sa zjavujúcej „pevnej ruke“ niektorého z feudálov. V tom istom čase sa feudáli, ktorí mali medzi sebou priame rodinné vzťahy, navzájom zabíjali ako zaprisahaní cudzinci. Preto sa hovorí: "Králi nemajú príbuzných." Je zrejmé, že tento domáci model vnútropolitických vzťahov feudálnych štátov si vyžaduje revíziu a objektívnejší výskum.

V prvej polovici 16. storočia sa Oiratovia z Džungárie dostali pod nadvládu Mongolov, ktorým sa vďaka úsiliu Dajana Chána (1470-1543) podarilo prekonať rozdrobenosť štátu. Po dlhom boji zjednotil Mongolsko, podrobil si Oiratov, prinútil Čínu uzavrieť mierovú zmluvu výhodnú pre mongolských feudálov a vyhlásil sa za „Veľkého Yuan Khan“. Dajan Khan zomrel v roku 1543. Mongolsko sa opäť rozpadlo na mnoho malých chanátov a kniežatstiev. Majetky Oirat sa oddelili od Mongolska a začali nezávisle odraziť zásahy. Boj sa viedol zo všetkých strán súčasne - na juhu proti Turfanskému sultanátu, na západe proti Kazašskému chanátu, na východe proti Khalkha-mongolským a južným mongolským vládcom. Vznik „silnej ruky“ medzi Oiratmi a Mongolmi môže len ťažko vysvetliť procesy takých silných výkyvov v medzietnických vzťahoch. Dôvody boli hlbšie.

V 16. storočí to bolo zlé pre všetkých obyvateľov Tartárie. A nielen v Tartarii. Na celom svete došlo ku globálnej reštrukturalizácii civilizačných matríc s rozpadom niektorých a vytvorením iných impérií. O dvesto rokov neskôr, od polovice 15. storočia, sa svet zmenil. Morálka, ak sa nad tým zamyslíte, sa nezmenila, okrem toho, že sa stala bezuzdnejšou a cynickejšou. Mapa sa zmenila. Bol strihaný obrovskými nožnicami v rukách šialencov. Po páde Konštantínopolu v roku 1453 sa obchod medzi Európou a Áziou prerušil. Taliansko postupne chradlo a s ním skončila aj renesancia. Obchodné centrum Európy sa presunulo z Talianska do Holandska. Európa bola nútená hľadať riešenia, čo slúžilo ako začiatok takzvaných veľkých geografických objavov na konci 15. storočia.

Keď sa tieto „objavy“ stali, prekvapenie Európanov, najcivilizovanejších a najnábožnejších ľudí na planéte, nemalo hraníc. Objavili nevýslovné bohatstvo iných národov, ktoré ešte nikto neokradol. Najkrutejšia lúpež dostala charakter národného hrdinstva, tých, ktorí sa postavili na odpor, zabíjali celé národy a z poslušných urobili otroctvo. Tieto objavy priniesli záhubu veľkým americkým civilizáciám Mayov, Aztékov, Inkov a ďalších. Potom, v 16. storočí, krajiny európskeho pobrežia Atlantiku začali kolonizovať všetky ostatné kontinenty, čím zasiali smrť mnohým starovekým civilizáciám po celej planéte. Tieto civilizácie boli na rôznom stupni svojho vývoja od hlbokého matriarchátu až po feudálne formy, čo im však neuberá na dôstojnosti, šliapané najcivilizovanejšími barbarmi, po zuby ozbrojení mušketami a delami.

V Rusku na konci 16. storočia ukončili veľké nepokoje takzvanú dynastiu Rurikovcov. Poslední králi dynastie vytvorili na troskách rozpadajúcej sa metaríše Tartárie, ktorej územia boli považované za hranice, ríšu nového typu. Začiatok vytvorenia Moskovskej (Ruskej) ríše položil v roku 1485 cár Ivan III., ktorý pripojil Tver k Moskovskému veľkovojvodstvu, po čom oficiálne prevzal titul „panovník celého Ruska“. Potom sa začala absorpcia krajín, apanáží, hord, kniežatstiev, khanátov a iných organizačných a územných formácií Tartárie, nazývaná „zhromaždenie všetkých ruských krajín“. Takže napríklad „Riazanské veľkovojvodstvo (1521), litovské údely (1537), Kazaňský chanát (1552), Astrachanský chanát (1556), Veľká nogajská horda (1557), Sibírsky chanát (1565) atď. “. V roku 1606, po zradnom atentáte na Dmitrija Ivanoviča, posledného cára z dynastie Rurikovcov, pokračovala dynastia Romanovcov vo vytváraní impéria, no s inou koncepčnou myšlienkou.

Na druhom konci Tartárie sa v roku 1616 vodca potomkov Jurchenovcov Nurkhatsi vyhlásil za chána a založil dynastiu Hou Jin (neskôr Jin). Tak vznikla Mandžuská ríša. V 20. rokoch 17. storočia sa Nurkhatsimu podarilo podmaniť si väčšinu kniežatstiev južného Mongolska. V roku 1627 Mandžuovia dobyli Joseon (názov Kórey počas dynastie Joseon). V roku 1636 sa na príkaz Nurkhatsiho syna Abakhaia zišiel kongres vládcov 16 južných mongolských kniežatstiev, na ktorom bol Abakhai vyhlásený za všemongolského chána. V tom istom roku, pod menom Huang Taiji, dal Abahai svojmu štátu nový názov - Qing. V roku 1644 Mandžuovia zajali Čínu a založili novú čínsku dynastiu Qin, ktorá potom zničila (v polovici 18. storočia) všetky štáty Oiratov.

Oiratské chanáty postihol rovnaký osud ako iné veľké štátne útvary, ktoré vznikli v dôsledku rozpadu Tartárie, napríklad Commonwealth (1569-1795) alebo Mughalská ríša (1526-1858). Tieto štátne útvary neboli schopné reštrukturalizovať svoju domácu a zahraničnú politiku vo vzťahu k novým skutočnostiam. Všetko, čo nové impériá nemohli dostať do rúk, kolonizovali Európania. Tak vznikol nový poriadok éry priemyselnej revolúcie. Tento poriadok pretrval až do začiatku 20. storočia, kým ho nezmenili svetové vojny a revolúcie. Mandžuská ríša trvala do roku 1911, ruská - do roku 1917, osmanská (turecká) - do roku 1922. Proces vytvárania najnovšej objednávky ešte nie je dokončený. V modernom svete dochádza k vyblednutiu a hromadeniu hnacích síl schopných pohnúť globálnou civilizačnou štruktúrou.

Ale späť do 16. storočia. Podľa slávneho anglického obchodníka a cestovateľa Jenkinsona, ktorý sa v roku 1557 pokúsil vycestovať zo Strednej Ázie do Číny, sa mu to nepodarilo pre vojnu medzi Kazachmi a Oiratmi. V roku 1552 juhomongolskí feudáli pod vedením Altana Khana (1507-1583), vnuka Dajan Khana, porazili Oiratov a prinútili ich opustiť svoje usadené nomádske tábory na hornom toku rieky Orchon a utiecť na západ. . O desať rokov neskôr, v roku 1562, juhomongolskí vládcovia opäť udreli a prinútili ich ustúpiť ešte viac na západ, k rieke Irtyš. V roku 1587 sa Khalkha-Mongols pod vedením chána Ubashi-khuntaiji (1567-1627) postavili proti Oiratom, boj proti ktorým sa rozvinul už v údolí rieky Irtyš.

Anonymná oiratská kronika „História Ubashi-khuntaiji a jeho vojny s Oiratmi“, zostavená na konci 16. storočia, načrtávajúca priebeh tejto vojny, poznamenáva, že tvárou v tvár nebezpečenstvu, ktoré ohrozovalo samotnú existenciu Oirat majetky, ich vládcovia sa spojili, spoločnými silami sa postavili proti Ubashi-khuntaiji a rozdrvili ho. Na čele zjednotených oiratských síl stál vládca Khoshut ulus Baibagas Khan, ktorý sa tešil najväčšiemu vplyvu.

Posledné desaťročia 16. storočia sú charakterizované ďalším prudkým zhoršením situácie oiratských majetkov. Niektorých z nich porazil kazašský chán Tevekkel, ktorého od roku 1594 dokonca začali titulovať ako „Kráľa Kazacha a Kalmyku“. Množstvo vážnych porážok spôsobil vládcom Oiratu aj Khalkha-mongolský chán Ubashi Khuntaiji. Ubashi Khuntaiji sa stal predchodcom dynastie Khalkha-Mongols, ktorá sa v Rusku stala známou pod menom Altan Khans.

Oiratovia boli tlačení zo všetkých strán, čo ich prinútilo ustúpiť na sever. Na severe, na samom konci 16. storočia, Oiratovia dobili zvyšky vojsk sibírskeho chána Kuchuma, ktoré utiekli pred Rusmi. Smrť sibírskeho chanátu umožnila Oiratom presunúť svoje nomádske tábory na sever k horným tokom riek Išim a Om. V prvej polovici 17. storočia oiratský chán Khara-Khula silou zbraní a diplomatickými prostriedkami pomaly a vytrvalo rozdrvil všetkých vládcov oiratského majetku.

Postupná koncentrácia moci mu umožnila posilniť štát Oirat a začať systematický návrat stratených krajín. V roku 1635 Khara-Hula zomrel, krátko pred vytvorením vlastných štátov Oiratmi.

V 30. rokoch 17. storočia vznikli tri štátne útvary Oiratov: Kalmycký chanát na Volge (1633-1771), Džungarský chanát v Strednej Ázii (1635-1755) a Chošútsky chanát v Tibete (1637-1723). ). V roku 1640 usporiadali oiratskí cháni kongres, na ktorom prijali právny dokument s názvom Ike Tsaadzhin Bichig (Veľký stepný kódex), ktorý upravoval právne vzťahy oiratských štátov. Tento kódex okrem iného ustanovil tibetský budhizmus ako oficiálne náboženstvo Oiratov. Tohto kongresu sa zúčastnili zástupcovia všetkých oiratských chánskych a kniežacích rodín, ktorí sa na kongrese zišli z rozsiahleho územia – Povolží, Severný Kaukaz, Malá Ázia, Stredná Ázia, Západné Mongolsko, Ural, Sibír, Východný Turkestan, Tibet . Oiratský pedagóg a náboženský predstaviteľ Zaya Pandita (1599-1662) sa zúčastnil práce na kongrese z radov najvyšších budhistických duchovných.

V roku 1648 Zaya Pandita, budhistický mních, učenec, pedagóg a prekladateľ sútier, vytvoril oiratskú abecedu „todo bichig“ – „jasné písanie“. V jazyku Kalmyk sa písmeno Todo-Bichig oficiálne používalo až do roku 1924, potom ho nahradila cyrilika v priebehu cyrilizačnej kampane abecied národov ZSSR, ktorá sa v tom čase vykonávala. Strata kalmyckého písma je tragédiou nielen pre kultúru Kalmykovcov, ale aj pre kultúru Ruska a sveta. Deň národného písania „Todo bichig“ sa každoročne oslavuje v Kalmyckej republike 5. septembra.

Budhizmus prišiel do Tibetu v prvej polovici 7. storočia za vlády kráľa Songtsen Gampa (617-650) v podobe komplexu tantrických učení a vadžrajánových meditačných techník s prvkami hínajány a mahájány. V tomto období sa v Tibete objavili prvé kláštory a veľké vzdelávacie inštitúcie.

Začala sa formovať škola „starej tradície“ Nyingma, najstaršia zo štyroch hlavných škôl tibetského budhizmu. Ďalšie školy: Sakya, Kagjü a Kadam sa vyvinuli v 10. storočí. V 14. storočí tibetský mních Je Tsongkhapa (1357-1419) premenil kadamskú tradíciu na Nový Kadam alebo Gelug, „cnosť“, ktorá bola najrozšírenejšia medzi všetkými mongolsky hovoriacimi národmi. V roku 1571 konvertoval juhomongolský vládca Altan Khan na budhizmus. V roku 1615 bol v Džungáriu prijatý budhizmus. V 17. storočí sa tradícia Gelug dostala k Mandžuom v Číne.

Začiatkom 17. storočia vypukla v Tibete náboženská vojna medzi školami Kagjü a Gelug. Pozícia Gelug sa prudko zhoršila, bola na pokraji zničenia. V roku 1637 poslali gelugskí lamaistickí hierarchovia mnícha Garu-lozava na pomoc do Džungárie. Oiratovia poslali svoje tumeny do čela chóšútskeho chána Torubaihu, známeho v histórii pod menom Gushi Khan (1582-1654). V roku 1642 na okraji Kukunoru oiratská armáda v krvavej bitke porazila 30-tisícovú armádu mongolského feudálneho pána Tsokhora-Tsogta, spojenca Kagjü. Potom Gushi Khan založil dynastiu Oirat vládcov Tibetu - Ladzan Khans.

V tom istom roku 1642 bola podpísaná dohoda medzi Kalmykmi z oblasti Dolného Volhy a kozákmi donských kozákov, ktorá formalizovala vstup Kalmykov do donských kozákov. Stepan Timofeevich Razin (1630-1671) viedol delegáciu donských atamanov. Pôvod kozákov, s ktorými Kalmykovia úzko spolupracovali, je stále historickou záhadou. Kozácke štátne formácie boli zaznamenané v celej Polovskej stepi. Existujú dôkazy, že kozáci sa zúčastnili slávnej bitky na Kalke v máji 1223. Predpokladá sa, že do konca 14. storočia na dolnom toku Donu a Dnepra existovali dve veľké skupiny kozákov, ktorí sa začiatkom 16. storočia rozrástli na slobodné jednotky. Historik Tatishchev V.N. veril, že Donská armáda bola vytvorená v roku 1520. Podľa jeho názoru v tomto čase kozáci prešli na usadlý spôsob života, stavali prvé „zimné domy a jurty“ a vytvárali si vlastnú štátnosť. Moderné historické bádanie sa prikláňa k názoru, že o pôvode donských kozákov treba uvažovať v staroslovanskom obyvateľstve, ktoré podľa archeologických nálezov existovalo na Done v 8. – 15. storočí.

Podľa môjho názoru sa jednotlivé slovanské etnické národy, ktoré tvorili štátne útvary Tartárie, začali nazývať kozákmi od momentu, keď Tartária prestala existovať ako jednotný geopolitický priestor. Spisovatelia zošitov Romanov zložili z utečených nevoľníkov príbeh o pôvode kozákov v 17. storočí. Pravdepodobne vedeli, že kozáci sú úplnými predstaviteľmi štátnych útvarov Tartárie, z ktorých jeden Romanovci odobrali dynastii a potom ho nazvali Rurik. Pokusy kozákov obnoviť narušený poriadok a eliminovať tlak nových síl na nich boli spontánne a neúspešné. Romanovcom sa tieto pokusy podarilo zneškodniť tak, že ich utopili v krvi a potom ich nazvali roľníckymi povstaniami. V skutočnosti išlo o totálne občianske vojny, do ktorých sa okrem kozákov zapojilo aj mnoho národov a štátov rozpadajúcej sa Tartárie.

Zvyšné sily kozákov boli postupne reorganizované, zapísané do štátneho registra a presmerované na vonkajšieho nepriateľa. V roku 1663 Ivan Dmitrijevič Sirko, ataman Záporožskej armády, pripravujúci sa na ťaženie na Krym, napísal moskovskému cárovi Alexejovi Michajlovičovi list: „Veľký panovník! Nie je potrebné posielať donských kozákov na pomoc Záporožskému hostiteľovi. Prosím, pošlite taishu Ayuku so svojimi Kalmykmi. Sú to bojovní ľudia s kopijou na koni, vyzbrojení tulcami s veľkými šípmi so širokými hrotmi, vynikajúcimi jazdcami a vynikajúcim šermom. Ľudia sú od prírody odvážni a odvážni. Hrozné v boji. Nikdy neustúpia, hoci sa venujú modlárstvu.“ Podľa prameňov bolo od začiatku 17. storočia v rôznych regiónoch Povolžia 8 san alebo tumen kalmyckých bojovníkov.

Vektory expanzie Romanovskej ríše a organizačný vplyv na hranice boli zamerané na prístup k Čiernemu a Baltskému moru. Zatiaľ čo západná Európa bola zaneprázdnená kolonizáciou iných kontinentov, Rusku sa rýchlo podarilo „vyrezať okno do Európy“ v Baltskom mori. Na Čiernom mori čelilo Rusko protipohybu rastúcej Osmanskej tureckej ríše. Boj proti nej sa vliekol niekoľko storočí a skončil sa smrťou oboch bojujúcich ríš na začiatku 20. storočia. Čiernomorský smer, najvzdialenejší od centra, si vyžadoval neustálu lokalizáciu vojenských síl a ich neustále posilňovanie. To vysvetľuje systematické posilňovanie južných kozáckych jednotiek.

V roku 1710 poslal vedúci Volga-Ural Kalmyk Khanate Ayuka (1642-1724) jedného tumena (desaťtisíc vojakov) na Don do vojny proti Turecku, ktoré zostalo na Donu a stalo sa úplne súčasťou donských kozákov. Ďalšiu vojnu s Tureckom (1710-1713) viedlo Rusko v dôsledku porážky švédskych vojsk 27. júna 1709 v bitke pri Poltave, ktorej sa zúčastnila šesťtisícová kalmycká jazda. Švédi boli spojencami Turecka.

V predvečer tureckej vojny sa uskutočnilo stretnutie astrachanského guvernéra princa Odoevského Jakova Nikiticha s Ajukou cez Volhu pri rieke Soljanaya. Bola uzavretá dohoda, ktorá sa volala: "O jeho občianstve k ruskému panovníkovi, o jeho účasti na ťaženiach proti nepriateľom Ruska, o neničení ruských miest a ľudí a neakceptovaní panovníkových lokajov v ulusoch." Hlava Kalmyckého chanátu Taisha Ayuka získala titul chána od hlavného hierarchu tibetskej lamaistickej cirkvi v roku 1690. Ruská vláda však uznala Ayuka Khan v roku 1709, po jeho zásluhách v boji proti turecko-krymským jednotkám.

Vyjadrením dôvery Kalmykom a uznaním ich zásluh vo vojenskej službe ruskému štátu bolo odoslanie v septembri 1664 do Kalmyckých ulusov ruskej vojenskej zástavy. Táto skutočnosť pripúšťala, že Kalmycká armáda odteraz pôsobí ako integrálna súčasť ruskej armády. Banner bol vyrobený na špeciálnu objednávku a bola to skupina symbolických obrázkov. V strede je dvojhlavý orol, nad orlom je mesiac, pri orli je „kruh bylín Vinets“, na koni muž s kopijou „perforuje hada“. Vlajka je písaná z oboch strán, bordúra je šarlátová, trávy sú na nej vyšívané zlatom. Súčasne s vlajkou taisha bol Monchakovi zaslaný "pozlátený strieborný palcát", aby zdôraznil silu taisha v kalmyckých ulusoch.

V roku 1725 sa Kalmykovia stali súčasťou kozáckej armády Yaitsky (Ural). 7. apríla 1737 bola Najvyšším dekrétom cisárovnej Anny založená kozácka armáda Stavropol Kalmyk. Nasledujúci rok, v roku 1738, na ľavom brehu Kunya Volozhka (odbočka Volhy), oproti Molodetskému Kurganu, bolo položené hlavné mesto Kalmyckých kozákov - pevnosť a mesto Stavropol na Volge (od roku 1964 mesto Togliatti). V roku 1842 bola podľa dekrétu Mikuláša I. armáda reorganizovaná a Kalmyckí kozáci boli pridelení k orenburgským a astrachánskym kozáckym jednotkám. Ruské impérium venovalo veľkú pozornosť organizačným opatreniam zameraným na vytvorenie štátneho štatútu kozákov, Kalmykov a ďalších preživších štátnych útvarov zrútenej Tartárie.

V tom čase prebiehala vo východnej polovici Tartárie iná civilizačná prestavba s tendenciou posilňovať Mandžuskú ríšu, ktorá vyvrcholila prepojením hraníc mandžuskej Číny a Ruska. Po vytvorení v roku 1635 v strede Ázie najmilitantnejšieho z Oiratských štátov, Dzungar Khanate, Oirats spustili imperiálnu politiku vo všetkých častiach sveta. Najprv bola zastavená vojenská intervencia altánskych chánov, ale ďalší tlak na Khalkha-Mongolsko ovplyvnil záujmy mandžuskej ríše Qing. V roku 1690 vypukla vojna Oirat-Qing, ktorá sa skončila pohltením Khalkha-Mongolska ríšou Qing v roku 1691.

Ako súčasť ríše Čching bolo územie Mongolska samostatným cisárskym guvernérom, rozdeleným na početné khošuny (feudálne osudy). Všetci muži v khoshunoch boli považovaní za vojakov milície (cyrikov) ríše a na prvú žiadosť mandžuských úradov musela každá administratívna jednotka vystavovať a udržiavať, v pomere jedného bojovníka z desiatich rodín, ozbrojených jazdcov v plnej výstroji, t.j. podľa tartárskeho systému.

V roku 1678 bol Moghulistan úplne zajatý Džungarmi, ktorí sa stali jeho vazalom a v roku 1704 bol kvôli povstaniu Muhammada Mummina Khana zničený štát Moghulistan. Jedným z dôležitých objektov boja Oirato-Mogulistan o kontrolu nad dôležitými obchodnými cestami bol okres Khami, o ktorého vlastníctvo sa sporili tri hlavné sily: Moghulistan, Dzungar Khanate a Čína.

Hami, ktorý sa nachádza na hlavnej obchodnej ceste spájajúcej Čínu s krajinami Západu, zohral úlohu dverí, ktoré otvárali a zatvárali vstup do Číny.

Špeciálna úloha Hami bola príčinou mnohých vojen, ktoré od staroveku viedla Čína s kočovnými a usadenými obyvateľmi Polovskej stepi a Východného Turkestanu. Koncom 14. a začiatkom 15. storočia boli vládcovia Hami potomkami cisárov čínskej dynastie Yuan. V 20. rokoch 15. storočia vlastnili okres Khami Oiratovia, potom Turfani. Odvtedy boj o Khami viedol so striedavými úspechmi niekoľko štátov až do konca 70. rokov 17. storočia, kedy sa oáza Khami definitívne dostala pod nadvládu Dzungar Khanate z Oiratov.

Pokračovanie nabudúce.

V Kto boli tzv. „Mongolskí Tatári“, ktorí prišli na Rus v XIII

Interpretácia udalostí ruských dejín XII - XVI storočia. sa v poslednej dobe stala horúcou témou, ktorá je predmetom búrlivých diskusií. Z tejto doby sa totiž zachovalo pomerne veľa prameňov a falzifikát (ktorého sa v 17. storočí dopustili milovníci „skracovania minulosti“) bolo možné utajiť iba vtedy, ak sa v minulosti zachoval monopol na médiá.
Tradičná správa o „tatársko-mongolskej“ invázii je lož, to je jasné všetkým zdravým ľuďom.

Otázkou je obnoviť skutočnú históriu. Historici sa vydali dvoma cestami.
Prvý – „eurazianizmus“ (G. Vernadskij, L. Gumiľjov atď.) predpokladá zachovanie vecnej podstaty „tradičnej“ verzie, avšak s totálnou ideologickou inverziou, s nahradením mínusov plusmi a naopak. Tatársko-Mongolovia boli z pohľadu „euroázijcov“ k Rusi priateľskí a boli s ňou v idylickej „symbióze“. Ale „priateľskosť“ „Tatar-Mongolov“ voči Rusku je nezlučiteľná s obludným pogromom z rokov 1237-1240.
Eurázijská teória zasadila ranu falošnej verzii ruských dejín. Jeho pozitívom je prekonať staré ohováranie o údajne neustálom nepriateľstve medzi „lesom“ a „stepou“, o nezlučiteľnosti Rusov a Slovanov s civilizáciou stepnej Eurázie.

Interpretácia „tatársko-mongolského“ jarma, navrhnutá zástancami „novej chronológie“ (A. Fomenko a iní), išla ďalej. Podľa Fomenka neexistovali vôbec žiadni „tatársko-mongolovia“; pod týmto názvom je v stredovekých prameňoch opísaná ... časť ruského štátu. Priaznivci „novej chronológie“ uvádzajú výber informácií, ktoré nám umožňujú tvrdiť, že „Veľkú Tatáriu“ neskorého stredoveku obývali najmä Rusi. Rusko ako „krajina“, ako geopolitická realita vždy existovalo a v rámci hraníc „euroázijského“ priestoru – to je pozitívny záver tejto teórie.

Mnohé zdroje, ktorým sa podarilo vyhnúť sa totálnej „čistke“ v 17. storočí, nám umožňujú dospieť k záveru, že „tatársko-mongolská“ agresia proti Rusku je skutočná. Ale povaha tejto vojny, jej udalosti sa v týchto prameňoch javia inak ako v „tradičnej“ verzii... Až donedávna sa udalosti z roku 1237 zvyčajne popisovali počnúc dobytím Riazane; predpokladá sa, že "Tatar-Mongols" zaútočili na Rus nečakane. To by bolo možné len vtedy, ak by južná, stepná časť Východoeurópskej nížiny zostala v tom čase neobývaná alebo neexistujúca. V skutočnosti sa nás o tom snažili presvedčiť.

V skutočnosti sa vojna nezačala v decembri 1237, keď sa Batuove jednotky priblížili k Riazanu, ale skôr. Prvý úder bol namierený proti Alano-polovskej stepi: „Na jar roku 1237 dobyvatelia prekročili Volhu a začali pre nich zdĺhavú a zďaleka nie jednoduchú vojnu s Polovcami a Alanmi... Tvrdohlavý odpor Polovcov a Alans umožnil Batu sústrediť jednotky na kampaň v hlbokej jeseni severovýchodnej Rusi. V Rusi vedeli nielen o pripravovanej invázii, ale aj o mieste, kde sa sústreďovali jednotky Hordy.
Pod pseudoetnonymom „Mongolovia“ by sme v žiadnom prípade nemali chápať skutočných Mongoloidov, ktorí žili na území dnešného Mongolska. Vlastné meno, skutočné etnonymum autochtónov súčasného Mongolska - khalkha. Nikdy sa nenazývali Mongolmi. A nikdy sa nedostali ani na Kaukaz, ani do oblasti severného Čierneho mora, ani do Ruska. Khalkha, Oirats- antropologickí mongoloidi, najchudobnejšia nomádska „komunita“, pozostávajúca z mnohých nesúrodých klanov. Primitívni pastieri, ktorí sú na extrémne nízkej primitívnej komunitnej úrovni rozvoja, by za žiadnych okolností nemohli vytvoriť ani to najjednoduchšie predštátne spoločenstvo, nehovoriac o kráľovstve, a ešte viac o ríši... Amazonky. Ich konsolidácia a ich vytvorenie aj tej najprimitívnejšej vojenskej jednotky stoviek bojovníkov je úplná absurdita.

Mýtus o Mongoli z Mongolska do Ruska“- je najveľkolepejšia a najobludnejšia provokácia židovsko-kresťanského Vatikánu a Západu ako celku proti Rusku.
Antropologické štúdie pohrebísk XIII-XV storočia ukazujú absolútnu absenciu mongoloidného prvku v Rusku. To je fakt, ktorý nemožno spochybniť. Neprebehla žiadna mongoloidná invázia na Rus. A v histórii Eurázie neexistovala žiadna mongoloidná ríša.
Ale došlo k invázii. Boli tam kruté boje, obliehanie miest, pogromy, rabovanie, požiare... Bol tam hold-desiatok, boli "nálepky", dohody, spoločné vojenské ťaženia... - všetko opísané v letopisoch a kronikách bolo, toto všetko je potvrdená aj archeologicky. Aby sme pochopili, kto vlastne vykonal inváziu na Kaukaz, čiernomorskú oblasť, Rus a predtým dobyl Čínu a Strednú Áziu, kto rozdrvil a podmanil si Rus-Alanov, Rus-Polovcov z Veľkej stepi a potom Russovia z Kyjevskej Rusi, stačí určiť tých ľudí, tú komunitu, ktorá mala potenciál na také veľké a ťažké činy.

V lesostepnej zóne Eurázie od Kaukazu po Altaj a Sajany, vrátane Vnútorného Mongolska, neexistovala žiadna skutočná moc, žiadni ľudia, s výnimkou neskorého Rusa Scytho-Siberians, dedičov boreálneho, obrovského a mocného Scytho. - Sibírsky svet. Ak by sa aj takýto ľud objavil, Skýtsko-sibírčania by ho nemilosrdne rozdrvili. Stovky mocných klanov zjednotených jazykom, boreálsko-árijské tradície superetnos, jediná pohanská viera – stovky a státisíce dobre vyzbrojených bojovníkov, profesionálni rytieri v mnohých generáciách, mocní svetlovlasí a svetlookí Rusi-boreálovia - to boli tí skutoční "Mongolovia". Len oni, tieto neporaziteľné a zapálené klany, sa mohli spojiť pre veľké dobytie, pre veľké ťaženie (v ktorom by nezobrali nešťastných Khalkha divochov ako hnačov).
Rusom skýtsko-sibírskeho sveta neodolal nikto – a autor tejto štúdie o tom vie a píše o tom – musím dodať, že práve Rusi dali čínskym kráľovstvám dynastie a elity – a tiež stráže s úradníkmi. Boli to oni, ktorí ju spolu s Rusom Strednej Ázie v priebehu niekoľkých rokov podmanili. Kto by im mohol konkurovať! Kto by im odolal! Číňania by mongoloidných Oiratov a Khalkha odohnali bičmi a do Strednej Ázie by sa jednoducho nedostali. V kampani na západ Skýtsko-sibírska Rus porazila Tatárov z Uralu a Povolžia a pripojila ich k ich „hordám“ (veď „horda“ nie je turkické alebo mongolské slovo, „horda“ je charakteristická premena slova „genus“ pri prechode do raných nemeckých jazykov: porovnať, „genus“ – „horda, ordnung, poriadok“, „práca“ – „arbeit“. Skýtsko-sibírska Rus, pohania, hnali pred seba a uvrhli na porážku na hradby miest čaty dobytých národov - Tatárov, Bulharov, Russ-Alans, Russ-Polovtsy. Navyše, Tatári boli pohanmi „boreálneho“ zmyslu, oni, ako „turecká skupina“ ako celok, nie tak dávno oddelená od boreálnej komunity a mongoloidná prímes prakticky (na rozdiel od krymských Tatárov - „kyrym Tatarlar“) nemala.

„Tatarsko-mongolská“ invázia bola inváziou skýtsko-sibírskeho pohanského Ruska, ktorý do svojej mocnej „deviatej vlny“ vtiahol pohanských Tatárov, pohanských Polovcov, Rus-Alanov, sekundárnych ruských pohanov Strednej Ázie. - invázia Ruso-pohanov z Ázie na Rus-kresťanov "feudálne rozdrobenej" Veľkej Vladimírsko-Suzdalskej a Kyjevskej Rusi.
Rozprávky o Mongoloch-Oiratoch by sa mali prenechať tým, ktorí ich zložili. Bola to Skýtsko-sibírska Rus, ktorá sa opierala o dobyté kráľovstvá a ríše, vrátane Rusi, ktorá vytvorila Veľkú „mongolskú“ Mughalskú ríšu.
Impérium-Horda (Empire-Kin) sa po svojej rastúcej a totálnej islamizácii začala regenerovať a degradovať, k čomu prispel prílev obrovského množstva Semitov-Arabov do Zlatej (správne Bielej) Hordy. V dôsledku toho sa islamizácia stala dôvodom rozpadu mocnej ríše.

História Eurázijskej ríše-Hordy sa k nám dostala v „skreslených zrkadlách“ moslimských a katolíckych zdrojov. Žiadna z ruských kroník nespomína ani „Mongolov“ ani „Mongolsko“ – jednoducho neexistovali. Došlo k invázii, ktorá bola vo svojich dôsledkoch obludná. Neexistovala žiadna „symbióza“, Gumilyov si minulosť idealizuje. Ale boli tam silné, zmluvné, príbuzenské vzťahy.
A ak boli Rusi Ruska a Rusi Hordy najprv oddelení náboženstvom a spôsobom života, ako aj rozdielom v sociálno-politickom vývoji (Rusi-kresťania Ruska už prekonali kmeňové fázy, „rozvinuli sa feudalizmus“ a Russ of the Horde zažívali kmeňový vrchol „vojenskej demokracie“), potom o storočie neskôr islamizácia Rusov a Tatárov z Hordy rozorala neprekonateľnú hranicu medzi etnokultúrnymi a lingvistickými „bratmi“. “, alebo, presnejšie, konečne odrezať svoju islamizovanú eurázijskú časť od superetnosu Ruska (s výnimkou tých ruských „Tatárov“, ktorých desaťtisíce prešli na pravoslávie a prešli do služieb Ruska – Ruska).
Mená Chemuchin, Baty, Berkey, Sebedai, Guess, Mamai, Kill, Chagadai, Boro (n) give atď. sú tiež ruské mená, len nie pravoslávne, ale pohanské (neskôr Rusi rovnakým spôsobom a najmä sibírski Rusi, začali volať svojich „menších bratov“ – Rip, Catch, Guess...).

A nie je nič zvláštne na tom, že „cháni“ Rusi Skýtsko-sibírskej hordy prijali do svojej armády jednotky Rus-Alanov, Rus-Yas, Rus Vladimir-Suzdal a Kyjevská Rus, Tatárov-pohanov. Bolo by zvláštne, keby zhromaždili armádu z Khalkhy, Chanty, Mansi a Oirats – s takouto „armádou“ by sa z „Mongolska“ nikdy nedostali.

Čo sa týka židovsko-kresťanských opisov „krutostí a zverstiev“ „tatárskych Mongolov“ na ruských – teda ruských – pohanoch, ich činy boli nemenej farbisto opísané počas ťažení Rusov proti Byzancii, tzv. Balkán a Britské ostrovy. Niet však pochýb, že k žiadnej mongoloidnej invázii na Rus nedošlo. A tiež v tom, že malé okrajové národy a kupecká úžernícka „internacionála“ ako vždy profitovali zo sporov medzi Rusmi a využívajúc nepokoje a vojny odviedli desaťtisíce Rusov na trhy s otrokmi, väčšinou ženy a deti zo zdevastovaných dedín, nechránení mužskí bojovníci. Osobitnú úlohu v tom zohrali „krymskí Tatári“, ktorí majú veľmi nepriamy vzťah k Horde aj k Volžsko-Uralským kaukazským Tatárom, ktorí trpeli spormi nie menej ako Rusi.

Tí politickí technológovia, ktorí sa snažia presvedčiť moderných Tatárov, že ich predkovia boli „veľkí dobyvatelia“ a „udržiavali Rusko v otroctve“, sú klamári, ich úsilie je zamerané na to, aby postavili národy podľa princípu: rozdeľuj a panuj.

Musíme mať na pamäti, že pravých kaukazských Tatárov ( presnejšie - Bulhari) je sekundárny filiálny etnos, ktorý vznikol zo superetnosu v boreálnom štádiu. Rozdiel medzi Rusmi a Bulhari(pohanských Tatárov), nositeľov pôvodnej boreálnej tradície, bolo podstatne menej ako medzi súčasnými Rusmi a moslimskými Tatármi.

Abaev N.V., Kyzyl

Doteraz zostávajú hlavné etnopolitonymá éry Chinggis Khaan, ktoré sú jasne spojené s najstaršími eponymami predchádzajúcich období v histórii turkicko-mongolských národov, kontroverzné a nie úplne jasné v ruských mongolských štúdiách. Patrí medzi ne napríklad etnopolitonymum nirun , ktorá rozdeľuje všetkých Mongolov na „domorodých“, step ( darlekins ), a na "chrbticu", t.j. horská tajga, ktorá tiež tvorila „chrbticu“ ríše Khamag Mongol-Uls, ktorá vznikla z „čistých bedier“ praotca „zlatej rodiny Džingischána“ Kijat-Borjigina - Alan-Goa, a ktorý žil, na rozdiel od stepi darlekins, vo vysokých polohách v horách.

Mytologéma Alan-Goa (Tuv. Alan-Khoo; Yak. Alan-Kuo) tak rozdelila vznikajúci tengrovský superetnos na darlekýni , ktorí sú interpretovaní ako „všetci ostatní“ príbuzní (Mong. turulekhin; zdá sa mi, že tu neznamenajú „potlačený“, „utláčaný“ – z Bur.-Mong. „darha“, „drviť“, ale darkhans , t.j. zvláštna kasta kováčov, Tuv. Dargan, Bur.-Mong. Darkhan, pl. Darkhats) a na „čistý“, „árijský“ (ďalšia verzia mena Alan– Arun//Aryun//Arigun, t.j. „čistý“, „nepoškvrnený“, ktorý je spojený s genealogickou legendou kráľovskej rodiny Kijat-Borjigin, že ich predok Bodonchar sa narodil z čistých, nepoškvrnených bedier Alan-Goa zo „žltého psa“, ktorý do nej prenikol. jurta v podobe lúča svetla .

Ukazuje sa, že traja synovia, vrátane Bodonchara, z ktorého pochádza klan Borjigin (tu „bor“ je „vlk“; pozri Turkic. „beriem“ - „vlk“) a všetci niruny sa narodili po smrti manžel Alan-Goa ( Dobu Mergen , možnosť - "Dobun-Mergen", t.j. tuv. Dovuu-Mergen, čo pravdepodobne naznačuje etnické spojenie Dovun Mergen s kmeňom Toba//Tuva//Tumat). Ako o tom píše Sayshiyal, „po smrti Dovuna Mergena porodila jeho vdova Khatun Alan Gua ďalších troch synov bez manžela. V skutočnosti je známe, že sa narodili nemanželskému manželovi Alana Gua, jej bývalému služobníkovi Magaligovi Bayagudayovi, s ktorým sa spriatelila. Zároveň, akoby „tajomstvo“, sa v „Tajnom príbehu“ uvádza, že každú noc sa k nej cez preklad jej komnaty predieral nejaký muž s bielou tvárou a jasným lúčom, ktorý prenikol do jej žalúdka. a preto otehotnela.

Celá vec sa zrejme odohrala na území starovekého Tannu-Uriankhai, keďže Maalikh-Bayaudaets pochádzal z kmeňa Bayat „lesných Uryankhov“ (tuv. „Argy-Aryg uryankh“), ktorí Dobu Mergen je považovaný za spoločného predka s Mongolmi z Džingischána a vo všeobecnosti možno Uriankhovcov považovať za „starších predkov“ Mongolov. A boli to Temujinovi „starší príbuzní“, ktorí boli Taijiutmi, v ich mene tiež zdôrazňujúc čisto tengrovský charakter ich etnickej skupiny (podľa nášho výkladu etnonymum-polytonymum „Taydzhiut“ pochádza zo spoločného turkického a tuvanského „dag dagyyr“ - „urobiť tengrovský obrad na vrchole hory“, t. j. „tayi – chi – gut“ možno preložiť ako „ľudia uctievajúci nebo na vrchole posvätnej hory“; ešte bližšie k mongolskej verzii „tayi“ - Khakas verzia "tigir taii" - "nebeská obeť").

T.D. Skrynnikova predkladá predpoklad založený na genetickom vzťahu medzi Taichiut a nukuzami (Nukuz je jedným z dvoch legendárnych predkov Turko-Mongolov, ktorí vyšli z Ergenekonu; Yak. Erken-Kyun - "Shining Sun"; variant "Kyun-Ergen" - "lúče slnečného svetla"; Tuv. "Ertengi-Khun " - "Vychádzajúce slnko", "Uriankhai" - "Krajina vychádzajúceho slnka" - N.A.), že etnonymum Taijiut je založené na sajansko-altajskom, turkickom výraze "taichi//toichi", čo znamená nejaký druh vlka. Autor sa zároveň opiera o interpretáciu mena Nukuz ako „pes“ alebo „Nebeský vlk“ (porov. Bur. Mong. „nohai“ – „pes“, „nogai“ – turkický kmeň) a Nukuz, podľa genealogickej legendy Mongolov bol Chinggis-Khaan považovaný za brata Kiyana, ktorý utiekol do horskej kotliny, ktorú Turci nazývali Ergenekon, a Mongoli sa zjavne spoliehali na toto staršie turkické meno Ergune-Khun.

Výklad etnonyma Taijiut T.D. Skrynnikova ako „vlci“ má právo na existenciu, ale z lingvistického hľadiska je tu pravdepodobnejšie vysledovať etnonymum „tozhu“, ktoré pochádza z totemu taz//tas – „los“, čo je logickejšie. keďže todžskí „lesní Urianchati“ boli súčasťou kmeňového zväzu Taijiut, ktorého distribučná oblasť siahala od východnej Tuvy (Todža) a Tofalárie po povodie Selengy, hoci etnicky Tuvanci-Todžania nie sú ani Turci ani Mongoli, ale skôr nezávislá etnická skupina s rôznymi etnickými väzbami - Samojedi, Keti, východní Khakasovia z kmeňa Khaas, Mansi, Ujguri, Sacha-Jakuti, Tumati, Burjati, Basmylovia (milige), ktorých majetky sa nazývali Boma, „Piebald Horses“ - Bur.-Mong. Alagui, a rozšírila sa do oblasti Bajkalu). Ale berúc do úvahy čisto tengrovský charakter vznikajúcej ríše, ktorá dostala nebeskú charizmu od samotného Khukhe Munkhe Tengeriho, ktorého „synom“ Chinggis Khaan sa stal, navrhujem, aby som sa pozastavil nad vyššie uvedeným výkladom etnonyma – politonyma – eponymu Taijiut : „tayi“ – „vykonávajú rituálne uctievanie neba na posvätných horách“ + „chi“ – „tí, ktorí [vykonávajú tento tengrovský obrad]“, t.j. subjekty kultu hôr a neba, „ut“ – množné číslo.

Zároveň vo svojej interpretácii genealogického mýtu o pôvode kráľovského rodu Džingischána T.D. Skrynnikova má vo všeobecnosti pravdu, napríklad, že postupnosť prenosu etnonyma Kijat-Borjigin sa uskutočnila iba cez ženskú líniu a zdôraznilo sa, že iba potomkovia Alan-Goa, ktorí sa narodili po smrti Dobu -Mergen, možno považovať za skutočných Mongolov, t.j. "nirunami". Samotné etnonymum "Mongol" bolo prvýkrát spomenuté v súlade so ženskou líniou - v mene Mongoljin-Goa a etnonymum Kiyat sa začalo prenášať prostredníctvom patrilineárneho systému príbuzenstva až po Kábul Khan, keď sa jeho deti začali nazývať " kiyats“, najmä deti jedného z jeho synov Bartana-Bahadura, ktorý bol starým otcom Temujina.

Etnonymum „Mongol“, v našom výklade „Had-Drak“, má svoje korene, po prvé, k ľudu Juan (podľa Baizhumina Zh. klan Saka Sasan//Sazan, porov. dynastia Sassanidov, podľa nášho zač. výklad - "su -zon", "sugan", názov hory a kmeňa Soyan a Uhorov Ob); v mongolskej literatúre sú tiež považovaní za „nirunov“, po druhé, ich skutočnému predkovi Mogolyuimu, ktorého meno je V.S. Taskin sa rozkladá na dve časti – „moge“ (Bur.-Mong. „Snake//Snake“, z Avarga-Moge, obrovský svetový had, odtiaľ pochádza etnonymum Avar//Abry, eponymum Aproksay//Arpoksay, tzv. spoločný predok Turanov, t.j. Turkov a Mongolov, po iránsky - Afrasiab) a "chodiť", skomolený čínsky prepis z turkického "kurt" - "červ", t.j. „had“.

Preto Číňania nazývali Rouranov aj „Juan-Juan“, t.j. podľa hieroglyfov "červy". Po tretie, spája sa s mangytskými Turkami a s „Mangys“ – z Amarga-Moos (variantom je tuvánske etnonymum Mongush, ktoré je ešte staršie ako Mangyt, keďže koncovka „t“ // „d“ sa objavila neskôr „s " - "sh"). V Tuvane je Amarga-Moos to isté ako Amarga-Chylan, kde „chylan“ znamená „had“.

No najpriamejším predchodcom etnonyma Mongol (Tuv. Mool; iné možnosti - Mogol//Mogul//Mogor//Mungal) je burjatsko-mongolský kmeň Mangut (čínsky „mengu“), ktorý je súčasťou kmeňového zväzu os. Bulagats (z "Bulan" - "los" v Tuvane). Etnické mená Bulagat-Bulgar-Bulgar-Bilge (Milig)-Biler-Bilyar majú pravdepodobne spoločný koreň, čo potvrdzuje meno bulharskej kráľovskej dynastie Asen (z klanu Turkic Khagan Ashina - „Nebo“ a „azhe “ // „popol“ - iné meno turkicko-mongolského kmeňa Togon, tugu//tuguhun, odvodené od iránsko-árijského mena dračieho hada „Azhi-Dahak“, s ktorým je meno Geser aj meno kráľovskej rodiny Ashina - Khashin sú spojení cez etnonymum východného Khakass Khaas). Burjatsko-mongolská a oiratská verzia mena tohto draka je „Azhiray-Bukhe“, ktorá spája iránske nahnevané božstvá asurov a Azhi-Dahak s ujgurským „buke“// „begu“// „bogo“ a tuvanský „moge“ - „silný muž“; „hrdina“ je zároveň názov hada-draka tajných mužských vojenských zväzkov, bežných medzi všetkými „lesnými národmi“.

Medzi Sacha-Jakutmi sa mu hovorilo Azyren, zrejme tiež z párového Altaja „Azar-Chazar“, označujúce príšerné psy strážiace Brány pekla, kde vládne Erlik Khan. V Tuvane je Azar jednoducho „nebo“ a hlavný hromový drak je Khairakan, kde seno//kai je had, čo zodpovedá jakutskému Kairakanovi a burjatsko-mongolskému Khairkhanovi (medzi Hunmi - Kuar).

O tomto nebeskom patrónovi „nomádov“, ktorý má totemický pôvod, Zh. Baizhumin píše: „Obraz mýtického draka, ako žiadny iný, súčasne zosobňoval „nebeskú“ podstatu kultúrneho typu kočovníkov a ich pozemskú moc. Toto nebeské zviera chrliace oheň zároveň symbolizovalo ohnivý živel, ktorý je rovnako ako ten nebeský spojený so vznikom „mužského princípu“, ako aj s úplným prispôsobením tohto fantastického „prírodného univerzála“ vodné prostredie. Práve drak bol hlavným symbolom známeho nomádskeho konceptu „najvyššej moci sankcionovanej nebom“.

V tomto ohľade sa zdá byť celkom prirodzené, že sám Temujin bol po „potlačení“ Kereitov v roku 1203 (podľa čínskych záznamov) vyhlásený za svojho dvorného tengriánskeho kňaza Teba Tengri-Khuhechu Bukhe a podľa Juvainiho – v roku 1202 „z vôle Najvyššieho nebeského boha Hormustu-Tengri (Khor-Mazd) "" Džingischán", zároveň Temujin získal titul "Khajir Džingis-Tengri" - "Ťažký nebeský Džingis". "Khazhir" bol považovaný za "najzúrivejšieho nebeského", ktorý bol nahnevaný asura príroda (asurovia - nahnevaní nebešťania starovekej árijskej mytológie), ktorá zodpovedá burjatsko-mongolskému Azhiray-Bukhe, nebeskému hadovi-drakovi, tengrijskému totemovému patrónovi mužských vojenských zväzkov, spojenému so starým iránskym hadom-drakom Azhi-Dhakoy.

A tak Burjatsko-mongolský titul vojenského božstva „Azhiray“ vo variante „Khazhir“ (Azhar; porov. Azar-Chazar, Geser, kmeňové meno Chazarov a pod.) pridelil jeho dvor Džingis-Khaanovi. Tengrijskí kňazi Teb-Tengeri, ktorí sa predtým „radili“ s Hormust-Tengrim. V tengrijských invokáciách Ekhiritov a Bulagatov z oblasti Bajkal, venovaných „jazdcom na čiernych koňoch“, sa hovorí: „Khan baabai Ukher, Ukherei khubuun Azharai bukhe“ - „Boh Otec je býk a syn býk je Azharai bukhe“ [pozri. "Khuhe Munhe Tengeri". - zväzok 1.-Ulan-Ude, 1996, s. 103-104, 137] a „hlavný“, „najvyšší“ Boh sa nazýva Hormust-Tengri – „Akhalkha khan Khirmas tengeri“. Dedina Ulei, Osinsky aimag, kde žili „multi-hmloví Onkhotoi“ („olon tumen Onkhotoi“), etnicky najbližší príbuzní s Jakutmi, Ujgurmi, Bargutmi a Oiratmi, tiež vo svojich invokáciách spomínajú božstvá, ktoré si obzvlášť uctievajú. z panteónu hrdinského eposu Abai-Geser a Alan Gua. Je zaujímavé, že s. Úľ je známy prítomnosťou veľkého množstva čertov, no zároveň má veľa pamätných miest spojených s menom Geser.

To všetko naznačuje, že subregión Angara-Lena bol jedným z najdôležitejších centier etnokultúrnej genézy Mongolov z Chinggis Khaan, ktorý sa formoval na priesečníku turkicko-ujgurského a burjatsko-mongolského sveta, kde došlo k intenzívnej interakcii. rôznych duchovných a náboženských tradícií, na základe ktorých sa turkicko-mongolský tengrizmus stáva spoločným eurázijským a svetovým náboženstvom, vďaka čomu Džingischán zjednotil príbuzné etniká, ktoré už v staroveku mali spoločné náboženstvo. Toto duchovné a kultúrne spoločenstvo sa v ére Džingischána nielen zachovalo, ale ešte viac posilnilo, keďže ho spájal spoločný kultový systém.

Mimochodom, keď už v polovici 18. stor. Jakuti a Burjati odrazili útok kozákov v oblasti väznice Verkholensky, podľa legiend a historických tradícií 60 oiratských bojovníkov na čiernych koňoch, ktorých viedol Azhiray-Bukhe a jeho „brat“ Kharamtsagai-Mergen (obe mená , zrejme ide o pseudonymy) im prišli na pomoc, ktorí mali podporovať morálku jazdcov z čiernych koní a ich spojencov z miestnych kmeňov, ktorí považovali Azhiray-Bukheho za impozantného a neporaziteľného Boha vojny a vodcu tajných vojenských aliancií medzikmeňová povaha, spájajúca Ekhirovcov, Bulagatov, Khongodorov, Sakha-Jakutov, Khori, Oiratov atď. a Haramtsagay je vo všeobecnosti bežné podstatné meno, čo znamená „asistent“).

Burjatský geografický epos "Shono-Bator" - "Vlčí hrdina" hovorí, že Oirat Khan Erkhe Tayzha v období bojovníkov Dzungar-Khalkha, usporiadaných v týchto častiach ("v údolí posvätnej Zulkhe", t. j. Lena) , lov battue spolu so svojím najlepším bojovníkom Bolenom Bator-Bukhem, majiteľom Čierneho psa, ktorý s pomocou svojho psa porazil strašného vlka, s ktorým si bojovníci z Erkhe Taizh nevedeli poradiť. Bolen Bator bol za odmenu menovaný Dzungar Khan, ktorý mal 2 synov a najmladší bol Shono-Bator (zomrel v októbri 1729). Všetko to boli skutočné historické postavy, preto boli kampane západných Mongolov skutočné, t.j. Oirats, ktorí sa považovali za bratov Burjatských Mongolov („Oirat a Buryat sú dvaja bratia,“ hovorí ľudová tradícia oboch národov). Skutoční boli aj jazdci na čiernych koňoch (hara-moriton), ktorí sa zúčastňovali všetkých nepriateľských akcií svojich kmeňov a v rámci jednotlivých kmeňov vytvárali osobitné etnosociálne skupiny; medzi Khongodormi sa napríklad jedna z kmeňových divízií nazývala „hara-moriton buruutkhan“, čo doslova znamená „Buruu s čiernymi rohmi“ a Bulagatovia mali jazdcov na „modrých (dáma) koňoch“. Skutoční boli aj „čierni jazdci“, ktorí uctievali Azharai-Bukheho, a najvážnejší informátori, napríklad S. Angarkhaev, známy burjatský spisovateľ pôvodom z Tunkinského Khongodori, a B. Antonov, slávny majster čiernej Jazdecká škola boja, po prvýkrát v Sovietskom zväze, v ktorej začali vyučovať toto vojenské úžitkové umenie zákazom, oznámili, že kmeňové jednotky Khara-moriton boli spojené s tajnými vojenskými alianciami, nielen s Ekhiritmi a Khori, ale aj s Bulagatom, Khongodorom a Mongolom (najmä s Oiratmi, pretože blízkosť „lesných národov“ bola najvýraznejšie pociťovaná počas vtedajších vojen Dzungar-Khalkha, ktoré sa vyvinuli do čínsko-mandžuskej agresie proti všetkým Mongolom a Oirati bojovali obnoviť Khamag Mongol Uls a Khalkhas slúžil ako Mandžusko-Číňania, ktorí takmer zničili celý ľud Oirat, pričom vyhladili asi milión ľudí).

Oiratskí bogatýri čierneho koňa v spojenectve s miestnymi kmeňmi, medzi ktorými boli ich stúpenci kultu Azharai-Bukhe, zrejme prehrali túto Verkholenskú kampaň a neďaleko šamanského kameňa pod Verkholenskom, ako D.V. Tsybikdorzhiev, „boli zabití vodcovia burjatského kmeňa Ekhirit Azharai-Bukhe a Kharamsai-mergen“. Pravda, nie je veľmi jasné, či ich skutočne zabili kozáci pri obliehaní Verkholenska v roku 1648, pretože. na inom mieste autor píše, že ich zastrelili lukmi „stepní“ bojovníci Khalkha, ktorí boli po „úspešnom nájazde“ na Khalkhu vyslaní na prenasledovanie Khori a Ekhirovcov (?) a už zabili čatu Burjatov na Lena (??), a Azharai-Bukhe a Kharamsay prežili a ponáhľali sa k Lene, ale "stepným bojovníkom sa stále podarilo zastreliť vodcov Čiernych jazdcov."

Autor v celom tomto príbehu jasne ignoruje „oiratskú stopu“, ako aj skutočnosť, že to boli Oiratovia, ktorí sa v tom čase pokúsili vyhrať nad Burjatmi, Altajcami, Khakasmi, Tuvanmi v boji za celomongolskú vec ( jazdecký zbor Tuvanov dokonca bojoval v Tibete, keď prekonal nepreniknuteľné hory a náhle vtrhol do Tibetu s západ, odkiaľ ich nečakali, najprv do západnej provincie Ui a potom do stredného Tibetu s delostrelectvom a blížiacim sa k Lhase).

Autor venuje zjavne prehnanú pozornosť ťaženiu ľudu Khorin proti Khalkha, pričom sa nehanbí tým, že ich spojenci Ekhiriti Khalkhu vôbec nepotrebovali, pretože bolo dosť vlastných problémov (a kde žili Ekhirovci, ale kde je Khalkha?), čo bolo, samozrejme, bližšie ku Khori, a Oirati ich vôbec netrápili.

Pokiaľ viem, Khorintsy samozrejme pomáhali západným Burjatom pri odrazení nájazdov kozákov. Ale prítomnosť Oiratu v povodí Angary a dokonca aj Leny, ako aj vo východných Sajanoch medzi Khongodormi, cez ktorých krajiny v skutočnosti viedli najpriamejšie a najpohodlnejšie cesty do povodia Angary, najmä vľavo od nej. -bankové prítoky (Osa, Kuda atď.) a potom do Leny.

Môj starý otec bol z kmeňa Onkhotoy, klanu Mangut, kmeňového zväzu Bulagat, ktorý žil v Osinskom imag, s. Úľ mi povedal, že náš predok je Shono-baator, náš burkhan je Bukha-Noyon-baabai, spoločný s Khongodormi, a najvyšší Boh je Khormust-tengri, náš hrdina a syn Boha nebies je Abai Geser-khubuun, a žijeme v krajine Geser a okolo Uley sú pamätné miesta spojené s menom Geser. A samotné meno Uley pochádza z kmeňa Oyrat Olet, ku ktorému patril legendárny predok Jakutov Elley; neskôr som zistil, že keď Elley išiel do Leny (pravdepodobne z Khakassie), jasne prešiel našimi krajinami, pretože. Elleyada spomína naše klany Ongoi a Onkhota (jak. Onogoi), opisuje metódy psychofyzickej prípravy a výchovy mladých bojovníkov, spomína Tuvan Hotogoyts a ľudí Buryat Khori atď. Tu vyvstáva otázka, prečo oponovať Khorintom a Bulagatom, pretože aj etnonymum-eponym Khor, myslím, súvisí so spoločnými predkami Khakov, Ujgurov, Uriankhaisov a Khori-Tumatov (myslím, že z Tuvanských starovekých Tumatov, a z Dabu-Mergen), vrátane vrátane Alan-Goa, ako aj s menom Najvyššieho Boha Hormazda (Khan Khurmas, Khirmas, Khurmas, Kurbustu)?

Prečo sa autor tak nahneval na Khalkha, neviem, možno má nejaké vlastné kmeňové preferencie, ale veľmi ma pobavilo, že v citovanej knihe mi pripísal, že „N.V. Abaev sa odtiaľ zmenil na príchod čiernych jazdcov, meno hara moriton"umelo priťahovaný k deleniu bulagatov (?) alebo (?) khongodorov na čierneho koňa a bieleho koňa" . O „rozdelení bulagatov“ som v tom krátkom predslove v knihe o čínskom wushu [!!] s prekladom klasických traktátov zo starej čínštiny nenapísal vôbec nič. Veľmi dobre viem, ako to bolo s Bulagatmi z domoviny môjho starého otca (dedina Ulei) s kultom Azharai (v minulosti boli veľmi dobrí, čo umožnilo Bulagatom stať sa „veľkými Bulgadami“, „veľkými bratmi“, podľa kozáckych náčelníkov mať Kyshtymov do Jeniseja a ďalej, ísť na vojenské ťaženia do Jakutských, Bratských a iných väzníc a stať sa podľa veľkého burjatského vedca Tsydendambaeva Ts.

Podľa B. Antonova, ktorý sa potom postavil ako Alar Khongodor (prvýkrát som čítal o jeho olchonskom pôvode od Tsybikdorzhieva D.V.) a Angarkhaev A., keď ešte žil v Tunke, som skutočne mimochodom spomenul „čierneho koňa“. Buruutkhans“ bez toho, aby vyvodili akékoľvek závery o ich prepojení s tajnými vojenskými alianciami a kultom Azharai-Bukhe. Ale teraz musím poznamenať, že takéto spojenectvá existovali medzi takmer všetkými turkicko-mongolskými kmeňmi a Temujin sám, samozrejme, bol ich členom a dosiahol najvyššiu úroveň umenia, čo mu umožnilo prevalcovať ostatných najúžasnejších drakov, vodcov nezdolných Tatárov. , Naimans, Kereits, Merkits atď.

Preto je nesprávne, že iba Hori-Tumatovia mali takéto zväzky, boli to všetci tí, ktorí nosili zbrane od Xiongnuov, a všetci tí, ktorí nosili opasok (Tuv. kur), mali zbrane. Mimochodom, slávni tuvanskí bogatyrs-Durguns „Aldan-Maadyr“, ktorí vyvolali povstanie proti mocnej mandžusko-čínskej ríši, sa nazývali doslova „60 bogatyrs“, teda zhoda počtu bator-maadyrov s čiernymi jazdcami. , má zjavne posvätný ezoterický význam - súlad čísla 60 s "Aldyn-bashtyg Amyrga Chylan" - "Zlatohlavá (alebo 60-hlavá) Kráľovná hadov." Videl som obraz tejto „ženy so zlatou hlavou“, že má v skutočnosti jednu hlavu, korunovanú zlatou (“Aldyn”) korunou. Aldan-Maadyri zhromaždili takmer všetky kmene Tuvy do svojich „sich“ a vo všeobecnosti bol medzi Ujgurmi rozšírený princíp „sich“ (chus orda) a severní Ujguri tvoria takmer všetky klany a kmene Tannu-Tuvy. , s výnimkou Tumatov, Tele a Uryankhais, a dokonca aj potom vládnuce klany týchto druhých sú ujgurského pôvodu.

Slovo „Khalkha“ je obzvlášť poburujúce, pretože som o ňom vôbec nič nenapísal, ale napísal „Mongolsko“, ale každý vie, že Oiratovia žijú v západnom Mongolsku, bývalom Džungáriu. O kampaniach Khorintov (spolu s Ekhiritmi) do Khalkhy v uvedenom čase úprimne neviem nič, ale viem, že Burjatsko sa v skutočnosti volalo „Ara-Khalkha“, t.j. Severná Khalkha, a miestne zúčtovanie Khorintov, o ktorých je malý záujem vo svetle globálneho a tragického konfliktu medzi Khalkhami a Oiratmi, na ktorom sa najpriamejšie podieľali Tuvani, Khakasovia, Altajci a Uriankhovia, ktorí utrpeli obrovské straty (Khakasovia stratili takmer všetky svoje bojaschopné obyvateľstvo v dôsledku únosu v roku 1703). Ale aj po vyhladení Oiratov Tuvani, Khotogoyts (princ Chingunzhav) a dokonca aj samotní Khalkhovi vyvolali opakované povstania proti Qingom. Nakoniec sa vzbúrili aj tí, ktorí slúžili Čchingovi s vierou a pravdou, ohňom a mečom a zasadili medzi svojich spoluobčanov mandžusko-čínske jarmo.

Napríklad aj Khurulmai, lojálny satrap Qins a Khalkhas v Západnej Tuve, sa vzbúril, jeho vládca Bubei sa vzbúril a po porážke povstania „5 khoshuns of Bubei“ (Bubeen Taban Khoshuun) odišli do Burjatska. cez Todžu. Zaujímavosťou je, že na západných amerikách republiky je stále veľa ľudí s priezviskom Bubeev (a) a v dedine. Baitog tam je dokonca celá ulica s názvom Dzhungarskaya. O domovine môjho starého otca R. I. Abaeva z klanu Makhutovcov Osa - dedine Ulei som už písal, treba ešte raz pripomenúť, že s Tuvanskými Severnými Ujgurmi, Khori-Tumatmi, Chakasmi a Kirgizmi z krajiny Khorov - Khoorai (Hongorai), s dobrými Mongolmi, Altajcami a inými etnickými skupinami Hunnu, Bulagats súvisia so základnými pojmami - Khormust-Tengri, Abai Geser-Khan, Nebeský drak Azharai-Bukhe a vo všeobecnosti celé tengrijské náboženstvo. , teraz zjednotený medzi Mongolmi, Tuvanmi a Khori so severnou mahájánou v tradícii tibetsko-mongolsko-ujgurského budhizmu, ktorý v období Kušanu prenikol k Sogdiánom a ich príbuzným západným Ujgurom, ktorí neoceniteľne prispeli k rozvoju Mahayana, najprv v Tibete a štáte Tangut a potom medzi Mongolmi a ďalšími poddanými Khamag Mongol Uls.

Už sme písali, že Budhovo učenie sa začalo „Chattari Arya Sachchani“ – „Štyri árijské pravdy“ a spolu so zoroastrizmom, brahminizmom, „burhanizmom“, taoizmom, bónom, šintoizmom a ďalšími vetvami spoločného árijsko-turánskeho svetového náboženstva toto Vyučovanie sa stalo skutočne eurázijským náboženstvom, ktoré sa po zjednotení s príbuzným tengriánstvom skutočne vrátilo do svojej historickej vlasti - sibírskeho Sumeru, na posvätnú horu Sumeru, do krajiny Ibir-Shibir. A klan Sakya, oddelený od sibírskych Skýtov-Sakov (Khakas-Sagays, Sakha-Yakuts, Tuvanský klan Saaya a ďalší potomkovia „kráľovských Skýtov“), ako súčasť iných „kočovných“ Árijcov, raz dobyl Indiu do dať impulz novému vzletu spirituality v tradíciách árijsko-turánskeho náboženstva.

Pokiaľ ide o nešťastný „predhovor“, v ktorom som mimochodom krátko, mimochodom (v súvislosti s čínskymi školami a štýlmi wushu) spomenul „kara-kyuresh“ a „lamsk kuresh“ Tuvanov, doslova ich vymenoval, ako aj tzv. škola „sinsimak“ v Burjatsku, ktorú v tom čase viedol môj priateľ Shirokov G.I., ktorý v tom istom roku 1989 napísal s mojou účasťou množstvo článkov a v jednom z nich prenikla poznámka o „lámovi Oirat“, ktorý viedol kampaň 60 hrdinov proti Lene. Možno to poslúžilo neskorším popularizátorom ako základ, aby hara-moriton definovali ako „bojové umenie na základe budhistickej metódy“, z čoho ma obviňuje autor tejto knihy. Ale také nezmysly som jednoducho nebol schopný napísať, keďže som napísal množstvo článkov a kníh o hlbokých základoch taoistického aj budhistického systému psychoregulácie a dotkol som sa témy „šamanských“ (presnejšie tengrijských) tréningových metód. v porovnaní s budhistickými podrobnejšie spolu s Tsoktov B. B.-Ts. v článku „Porovnávacia analýza „šamanských“ a budhistických bojových umení“ („Sociálne procesy v modernej západnej Sibíri“. - Gorno-Altaisk: GAGU, 2001), ako aj v článku: Abaev N.V. „Nebeský had-drak vo vojenských kultoch turkicko-mongolských národov Sayano-Altaja a Strednej Ázie“. // So. čl. „G.N. Potanin a národy horského regiónu Altaj-Sayan: cez generáciu do budúcnosti. Gorno-Altaisk, 2005).

Literatúra a pramene

1. Abaev N.V. Psychofyzické cvičenia wushu. Wushu - tradícia a modernosť. - Ulan-Ude: "Vydavateľstvo kníh Burjat", - 1989.
2. Almas Turgun. Ujgurov. – Almaty, 2008
3. Baizhumin Zh. Príbeh o narodení, živote a smrti pastiera Abela. Árijský lexikón. - Almaty, 2009. Kniha 2.
4. Butanaev V.Ya. Khakass-ruský historický a etnografický slovník. - Abakan, 1999.
5. Ksenofontov G.V. "Elleiad". Materiály o mytológii a legendárnej histórii Jakutov. - M., 1977.
6. Malyavkin A.G. Tang kroniky o štátoch Strednej Ázie. Texty a štúdie. - Novosibirsk, 1989.
7. Sayshiyal. Príbeh Džingischána. - Aginskoe-Ulanbaatar, 2009.
8. Skrynnikova T. Genealógia „Zlatého klanu“ ako Čingis-chán ako kodifikácia manželského partnerstva. - mongolský. – sv. 22(43), 2009.
9. Taskin V.S. Materiály o histórii starých nomádskych národov skupiny Donghu. - M., 1984.
10. Taijiud Ayudayn Ochir. Mongolchuudyn garal, nershil. – Ulanbátar, 2008.
(0)

Podľa legiend o Burjatoch, ktoré mali personifikačný charakter, keď bol celý kmeň pomenovaný od legendárneho prvého predka, taký bol Barga-baatar, t.j. vodca kmeňa Bargut.

Jeho synovia boli Iluder, Buryaadai a Horeoda. Z prvého prišli Oleti (Oirats), z druhého - Buryats (Ekhirit-bulagats), z tretieho - Hori-Mongolovia. Táto legenda sa objavila oveľa neskôr ako druhá, podľa ktorej sa Buryatské kmene objavili zo zvieracích totemov. Tak či onak je zvláštne, že Oleti v tomto mýte o troch bratoch sú neoddeliteľní od Burjatov, ktorí boli v tom čase považovaní iba za Ekhiritov a Bulagatov, a Hori-Mongolov. A sú na to dôvody.

17. a 18. storočie bolo pre Oiratov, čiže Dzungarov, dramatické a tragické. Prežili boje v kazašských stepiach, niekoľko migrácií, až k brehom Kaspického mora a späť, bratovražedné vojny s Chalkhami, genocídu od cisára Qing.

Dnešní Kalmykovia sú len časťou Oiratov, ktorí kedysi tvorili jednotky ľavej ruky Ikh Mongol uls (Zuun Gar alebo Dzhungar).

Bez toho, aby som sa chcel dotknúť celej histórie tohto ľudu, rád by som sa zastavil pri Oiratoch, ktorí sa usadili na západnej strane jazera Bajkal.

Historici datujú hlavnú vlnu migrácie Džungarov v oblasti Cis-Bajkal (územie súčasného okresu Ust-Orda a niekoľko okresov Irkutskej oblasti) do čias Oirat-Khalchaskej vojny v roku 1688. Časy „Sain-Khan zmätku, Bushagtyho ofenzívy“. Potom, na úteku pred krviprelievaním, mnoho klanov Khalkhas a Dzungarov odišlo na sever. A ak sa Khalkh-Mongols z väčšej časti usadili na území dnešného Južného Burjatska, potom Oirati išli ďalej, do krajín riek Kuda, Lena a Kirenga. V smere migračného toku to boli najmä ľudia zo Sajano-Altaja, ktorému sa hovorí skutočný „oy arad“ – lesný ľud. Odlišovali sa od stepných Džungarov Galdana Boshogta Chána, nechceli bojovať a pri prvej príležitosti utiekli.

Zber a systematizáciu generických legiend na začiatku - polovici 20. storočia vykonal etnograf Sergej Petrovič Baldaev. Mnohé údaje, ktoré zozbieral od informátorov, sú často protichodné a nesú pečať buď úplne archaických kultov, alebo prekrývajúcich sa mýtov, legiend a historických mylných predstáv. Práca s týmto materiálom nie je jednoduchá a na mnohé otázky stále neexistujú jednoznačné odpovede.

Segenuty – „tretia sila“ Cisbaikalie

V tradíciách predkov Bulagatov a Ekhiritov sa často vyskytujú príbehy o nájazdoch, bitkách a celých bitkách týchto kmeňov so Segenutmi. Bol to silný a početný kmeň, často segenuti napádali susedov, rabovali, zabíjali, unášali dobytok a ženy. Mohli postaviť viac ako tristo jazdcov. Neskôr, keď kmeň Segenutov zoslabol, začali na nich útočiť Ekhiriti a Bulagatovia, ktorí sa pomstili za predchádzajúce lúpeže a násilie. Segenuti žili v údolí rieky Lena a ústí rieky Kirenga, približne na území súčasnej rezervácie Bajkal-Lena.

Podľa jednej z legiend mladí Bulagat a Ekhirit čelili segenutom. Podľa iného prišli do údolia Lena z južných brehov jazera Bajkal, keď zabili svojich predkov noyona. Iná legenda hovorí, že cesta Segenutov bola pomerne dlhá a išla po trase Sayano-Altaj - údolie rieky Khem (Yenisei, oblasť Nowého Kanska), údolie Angara - údolie rieky Zulkhe (Lena). Pôvod Segenutov naznačuje nielen doba ich migrácie (vojna Oirat-Khalcha) a miesto ich pobytu (Sayan-Altaj). To tiež naznačuje, že Baldaevovi informátori ich často nazývali „Tsegnuts“,

Časť Segenutov sa neskôr presťahovala na ostrov Olkhon, časť odišla do delty Selenga, Bajkal-Kudara, kde sa usadili v dedinách Korsakovo a Dulan. Ďalšia skupina segenutov odišla z delty Selengy do dediny Romanovka v Jeravninskom okrese a do obce Chesan v Kižinginskom okrese v Burjatsku.

Segenuti sa medzi Bulagatmi a Ekhiritmi úplne asimilovali. Ale kmeňová pamäť uchováva obrazy vodcov, ktorí často niesli čestné tituly "baatar", "mergen", "bukhe".

Podľa legendy utiekli z Mongolska tri rodiny a jedna tehotná žena Dulagai. Jej manžela Sulma zabili jeho prenasledovatelia. Porodila syna Ukha Shara, ktorý sa stal prvým vodcom Segenutov. Od neho vzišiel klan I Saganut, z troch rodín - klan II.

Podľa inej legendy sa prvý vodca Segenutov, Ukha Shara, narodil zo Segenutskej ženy v zajatí Ekhirčanov. Zo zajatia utiekla, no príbuzní chlapca neprijali, nazvali ho cudzincom. Postupom času sa stal slávnym lovcom, zápasníkom a jazdcom, viedol poľovačky a bol vyhlásený za baatara.

Mal železnú reťaz a prilbu, bucharský luk a koňa zo stajne samotného Setsenchána.

Počas jedného z lovov - zegete aba, Ukha Shara porazil troch Ekhiritských zápasníkov z klanu Shono, ktorí ho potom prepadli a zabili vodcu segenutov. Existuje zvláštna legenda, že Segenuti vystopovali svoj pôvod od samotného Segeena Sebdaga tengeriho, ktorý bol kedysi „treťou silou“ medzi západnými a východnými tengris. Segenuti mali rovnakú silu.

Príbuzní Segenutov - Ikinatov a Zungarov

Blízke klany Segenutov tvorilo niekoľko ďalších nezávislých divízií. Všetky boli spojené spoločnou legendou o výstupe z úpätia Sayano-Altaj a časom tohto exodu bola vojna Oirat-Khalkhas.

Ikináty do 17. storočia zaberali pomerne rozsiahle územia, približne v trojuholníku súčasných miest Bratsk, Kansk a Nižneudinsk. V čase, keď sa objavili Rusi, boli ikináti v štádiu kmeňovej formácie, podobne ako ich susedia, ašaabagati. Medzi týmito kmeňmi boli neustále potýčky. Výsledkom bolo, že Ashaabagaty, ktorí získali podporu ruských vojakov z väzenia Krasnojarsk, porazili Ikinatov. Postupom času kmeň úplne zoslabol a rozptýlil sa po stepiach Ungin a Alar a pripojil sa k Bulagatom.

Podľa legendy bol Ikinat Segeenovým synovcom a prišiel s ním do Angary z rieky Khem (Turkic - Kem, Rus - Yenisei). Ikinat sa rozhodol zostať a túlať sa medzi riekami Angara, Oka a Biryusa, zatiaľ čo môj strýko šiel ďalej smerom k Lene (Zulkhe Muren).

Podľa inej legendy bol Sageenovým synovcom istý Bart. Keď sa usadili v blízkosti Zulkhe Muren, premnožili sa a začali útočiť na svojich susedov – Ekhiritov a Bulagatov. Tí, ktorí sa zjednotili, vyhladili Segenutov, prežili iba Segeen a Barta. Raz sa Bárta vybral na poľovačku a jeho strýko medzitým, hladný, zjedol jedinú ovcu. Príbuzní sa pohádali a Bartha sa odsťahovala. Z neho pochádzala rodina Zungarianovcov.

Zungari sa považujú za prisťahovalcov zo západu, a teda za potomkov západných Tengrisov. Podľa jednej zo Zungarských legiend pochádza ich klan, ako aj klany Segenutov a Ikinatov z nebeského posla Seezhina Sagaana a dcéry istého Ayukhan Khana. Z nich sa narodil prvý vodca kmeňa - Segeedey mergen. Táto legenda je tiež kuriózna v tom, že Seezin Sagaan zostupuje z neba v sprievode Bukha Noyona, ktorý podľa niektorých legiend prepichol pestrého býka a ukradol dcéru Taizha Khana.

Takže, neosobne, Bulagatovia nazývali vládcov Oirat, teda z titulu „tayzh“.

Podľa inej legendy bol Zungarovým synovcom Ikinat. Žili na južnej strane Altaja a odišli kvôli vojne Galdan-Boshogtu Khan. Putovali pozdĺž rieky Uda (okres Nižneudinsky v regióne Irkutsk), kvôli potýčkam s miestnymi obyvateľmi boli nútení migrovať do oblasti Balagansk pri Angare. Neskôr časť Zungarov odišla do Bajkal-Kudary, blízko delty Selenga.

Prirodzene, v prvom rade sa naznačuje identita mena rodu Zungars s Dzhungars. A tiež kuriózne meno vládcu - Ayukhan. Nie je to Kalmyk Ayuka Khan?

Táto fotografia kalmyckých dievčat sa na internete nazývala „Buryat girls“.

“Rozptýlené ako šípy zo saadaku...”

Vojna v roku 1688 bola hrozná. Hlad, ľudia umierali po tisíckach, mŕtvych nemal kto pochovávať. Vzduch bol naplnený až k nebesiam smradom hnijúcich mŕtvol ľudí a zvierat, píše Baldaev.

"Deti posadili na kone, ženy dostali luky..."

Khalkhovia aj Oiratovia utiekli pred vojnou so svojimi rodinami. Prvenstvo v neformálnej hierarchii Oiratov, ktorí odišli na Bajkal, mal kmeň Segenutov. Kmeň Ikinat a klan Zungar boli dosť veľké. Okrem nich existovali aj ďalšie vetvy Oiratov.

V okrese Osinsky v regióne Irkutsk žije malý rod munkhalyut. Manželka jedného zo segenutov, ktorá nedokázala vydržať kruté zaobchádzanie, utiekla so synom k ​​rieke Osa, kde ju našli Bulagatovci z rodu Yangut. Syn ženy, Munkhalyut, bol od detstva vášnivým lovcom.

Neďaleko rieky Zulkhe (Lena) žila aj rodina Khaitalovcov, spolu so Segenutmi majú podľa legendy rovnaké korene a spoločne utiekli pred vojnou. Keď Rusi začali postupovať pozdĺž Verkholenye, Khaitalčania odišli na ostrov Olkhon, potom sa niekoľko z nich neskôr presťahovalo do delty Selenga. Odtiaľ niekoľko rodín odišlo do dediny Ilyinka v Zaigraevskom okrese a do dediny Egita v Eravninskom okrese Burjatsko. Tiež Haitals možno nájsť v okrese Nukutsky v regióne Irkutsk. Existujú zmienky o rodine Obogol, príbuznej rodine Haital, dnes už vyhynutej.

Zo Segenutov vzišiel aj rod Boronut. Teraz ich zostalo len málo, pretože klan sa rozptýlil do rôznych dedín v okresoch Kachugsky, Alarsky, Ekhirit-Bulagatsky, Bayandaevsky v regióne Irkutsk.

Klan Torgout sa potuloval pozdĺž Zulkhe Muren. Niektorí z nich prešli cez Bajkal a usadili sa aj v delte Selenga. Ich veľký šaman Buydan prijal lamskú vieru a modlil sa ku kmeňovým božstvám "s pokynmi od dalajlámu, s pokynmi od Bogdo Gegeen, s návrhmi od Khambo Lamu." Tu je všetko jasné – v dnešnej Kalmykii sú Torgouti.

Rodina Kurumchi sa podľa legendy objavila v údolí rieky Lena počas porážky Dzungaria. Podľa Baldaeva je príchod Khuremshe datovaný do 17. storočia, čo je s najväčšou pravdepodobnosťou omyl, keďže chanát Oirats bol zničený v 60. rokoch 18. storočia. V dôsledku toho nie je jasné, či migrovali so Seganutmi a ďalšími, alebo o storočie neskôr. Rovnako ako ostatné fragmenty Oiratov sa usadili pomerne široko, v okresoch Kachugsky, Bayandaevsky, Ekhirit-Bulagatsky v Irkutskej oblasti, Kabansky, Ivolginsky a Barguzinsky v Burjatsku.

Oirat možno zahŕňajú rody Bukot, Sharanut, Durlai, Yekhenut, Zod, Zamot, Shebkhen, Narat. Informácie o nich, Baldaev, sú, žiaľ, dosť vzácne a kusé.

Ústne tradície nám nezachovali informácie o črtách klanov Oirat - o ich spôsobe života, kroji, jazyku. Koncom 19. storočia, keď v Cis-Bajkale začali pôsobiť prví etnografi a folkloristi, boli tieto klany už úplne asimilované západnými Burjatmi, pričom si zachovali len spoločnú spomienku na to, odkiaľ a prečo prišli.

PS:Úzke väzby medzi kmeňmi Západných Burjatov a Oiratov sa odrážajú v mnohých legendách, mýtoch, kmeňových tradíciách a príbehoch. Rivalita medzi Bukh-noyonom a býkom Taizha Khanom, pokrvné bratstvo troch - Oiratov, Ekhirit Bulagatov a Hori Mongolov...

Spoločným pamätníkom oboch národov je epos Shono Baatar. Shono bol najmladším synom Oirat Khuntayzh Tsyben Rabdan. Starším bratom Shono-baataru bol Galdan Tsyren, vládca Džungária do roku 1745. Ich matka, Nalkhan Khatan, bola dcérou Ayuka Khana.

Pád Oiratov bol skutočne tragický. Impérium Qing brutálne zasiahlo proti neposlušným ľuďom; len v roku 1763 bolo zabitých až milión Oiratov. Zvyšok sa rozpadol ako šípy z tulca.

Variant eposu, ktorý v roku 1936 napísal folklorista Khamgashalov so Shanarsheevom, rozprávačom z dediny Bilchir, okres Osinsky, oblasť Irkutsk, sa stal neoddeliteľnou súčasťou duchovného dedičstva burjatsko-mongolského ľudu.

Oiratovia (mongolsky: Oirad, Oird, Oird; v minulosti aj Eleuti) sú najzápadnejšou skupinou Mongolov, ktorých domov predkov je v oblasti Altaj v západnom Mongolsku. Hoci Oiratovia pochádzajú z východnej Strednej Ázie, najvýznamnejšiu skupinu dnes nájdeme v Kalmykii, poddanom Rusku, kde sa nazývajú Kalmykovia.

Historicky sa Oiratovia skladali zo štyroch hlavných kmeňov: Dzungarov (choros alebo Lots), Torgutov, Derbetov a Khoshutov. Medzi malé kmene patria: Khoid, Bayadi, Myangad, Zakhhin, Baatud.

Etymológia

Názov pravdepodobne znamená „oi“ (les) a „ard“ (človek) a medzi „lesných ľudí“ ich zaradili už v 13. storočí. Druhý názor sa domnieva, že názov pochádza z mongolského slova „oirt“ (alebo „oirkhon“), čo znamená „blízko (ako na diaľku)“, ako aj „blízko / bližšie“.
Názov Oirat môže byť odvodený od skomoleniny pôvodného názvu skupiny Dörben Öörd, čo znamená „Spojenecká štvorka“. Iní Mongoli, možno inšpirovaní označením Dörben Ord, občas pre seba používali termín dočinskí mnísi (dochin znamená štyridsať), no málokedy bola medzi väčším počtom kmeňov taká jednota ako medzi Oiratmi.

Systém písania

V 17. storočí Zaya Pandita, mních Gelug z kmeňa Khoshut, vyvinul nový systém písania s názvom „Todo Bichig“ (čisté písmo) pre ľudí z Oiratu. Tento systém bol vyvinutý zo staršej mongolskej abecedy, ale mal rozvinutejší systém diakritiky, aby sa predišlo nesprávnemu čítaniu, a odrážal niektoré lexikálne a gramatické rozdiely medzi oiratom a mongolčinou.

Písací systém Todo Bichig sa používal v Kalmykii (Rusko) až do polovice 20. rokov 20. storočia, kedy bol nahradený latinkou a potom azbukou. Je to vidieť na niektorých verejných nápisoch v hlavnom meste Kalmykia, Elista, a povrchne sa to učí v školách. V Mongolsku bola tiež v roku 1941 nahradená azbukou. Niektorí Oiratovia v Číne stále používajú Todo Bichig ako svoj primárny systém písania, ako aj mongolské písmo.
Pamätník Zai Pandit bol odhalený pri príležitosti 400. výročia narodenia Zaia Pandita a 350. výročia jeho stvorenia Toda Bichiga.

Príbeh

Oiratovia zdieľajú históriu, geografiu, kultúru a jazyk s východnými Mongolmi a v rôznych časoch sa zjednotili pod tým istým vodcom ako väčšia mongolská entita – či už je to vládca oiratského pôvodu alebo džingisidského pôvodu.

Pozostáva z etnických skupín Khoshut (mongolsky: "hoshuud", hoshuud), Horos alebo Ölöt ("ld", Ööld), Torgut (torguud, torgud) a Dörbet ("dörvod", Dörvöd) kal alebo kocka. Kalmak, čo v preklade od západných turkických susedov znamená „zvyšok“ alebo „zostať“. Rôzne zdroje uvádzajú aj kmene Bargutov, Buzavov, Keraitov a Naimanov, ktoré sú súčasťou Derbenského hordy; niektoré kmene sa mohli k pôvodným štyrom pripojiť až v neskorších rokoch. Tento názov však môže odrážať, že Kalmykovia zostávajú skôr budhistami, než aby ich konvertovali na islam; alebo zvyšných Kalmykov na vtedajšom území Altaj, keď turkické kmene migrovali ďalej na západ.

Po páde dynastie Yuan si Oirati a východní Mongoli vytvorili samostatné identity až do bodu, keď sa Oiratovia označovali ako „štyria Oiratovia“, zatiaľ čo tí, ktorí boli pod vládou kaganov na východe, označovali iba „Mongolov“. .

Raná história

Jeden z prvých zmienok o národe Oiratov v historickom texte možno nájsť v Tajnej histórii Mongolov, kronike Džingischánovho vzostupu k moci v 13. storočí. V knihe The Secret History sú Oiratovia považovaní za „lesných ľudí“ a hovorí sa, že žijú pod vládou šamanského vodcu známeho ako beks. Žili v Tuve a mongolskej provincii Khovsgyol, zatiaľ čo Oirati sa v 14. storočí presťahovali na juh.
V jednej slávnej pasáži vodca Oiratu, Kuduka Beki, používa jed alebo „hromový kameň“ na vytvorenie silnej búrky na Džingischánovej armáde. Kúzelný trik sa však vypomstí, keď nečakaný vietor zavinie búrku späť do Kudaky.

V počiatočných fázach povstania Temujina Džingisa bojovali Oiratovia pod velením Kuduka Bekhiho proti Džingisovi a boli porazení. Oiratovia boli úplne privedení pod mongolskú nadvládu po tom, čo bol zničený ich spojenec Jamukha, Temujinov priateľ z detstva a neskorší rival. Podriadením sa chánovi by sa Oiratovia vytvorili ako lojálna a impozantná frakcia mongolskej vojnovej mašinérie.

V roku 1207 si Jochi, najstarší syn Džingischána, podmanil lesné kmene vrátane Oiratov a Kirgizov. Veľký chán dal týchto ľudí svojmu synovi Jochimu a jedna z jeho dcér Checheigen sa vydala za vodcu Oiratov Khutug-behiho alebo jeho syna. V Mongolskej ríši boli známi Oiratovia, ako Arghun Agha a jeho syn Navruz. V roku 1256 sa skupina Oiratov pod velením Bukh-Temüra (mongolsky Bukh-Tömör, Böhtömör) pripojila k výprave Hulagu do Iránu a bojovala proti Cháššašinom, Abbásovcom v Perzii.

Ilhan Hulagu a jeho nástupca Abaha ich presídlili do Turecka. A zúčastnili sa druhej bitky pri Homse, kde boli Mongoli porazení. Väčšina zanechaných Oiratov podporovala Arika Bökeho proti Kublajovi v občianskej vojne v Toluidoch. Kublaj porazil svojho mladšieho brata a vstúpili do služieb víťaza.

V roku 1295 viac ako 10 000 Oiratov na čele s Targai Khurgenom (zaťom rodu Borjigin) utieklo zo Sýrie, vtedy pod nadvládou mamlúkov, pretože nimi opovrhovali moslimskí Mongoli aj miestni Turci. Dobre ich prijal egyptský sultán Al-Adil Kitbuga pôvodom z Oiratu. Ali Pasha, ktorý bol guvernérom Bagdadu, hlavou vládnuceho rodu Oiratov, zabil Ilkhan Arpa Keun, čo viedlo k rozpadu mongolskej Perzie. Vzhľadom na to, že Oirati mali blízko k Chagatai Khanate a Golden Horde, mali s nimi úzke väzby a mnohí mongolskí cháni mali manželky Oirat.

Po vyhnaní dynastie Yuan z Číny sa Oiratovia znovuzrodili v histórii ako voľné spojenie štyroch hlavných západných mongolských kmeňov (Dörben Oirad). Aliancia rástla a uchopila moc v odľahlej oblasti pohoria Altaj, severozápadne od oázy Hami. Postupne sa rozšírili na východ, anektovali územia pod kontrolou východných Mongolov a dúfali, že pod ich zástavou obnovia jednotnú nomádsku vládu.
Spojenie nechinizidov tvorili štyria Oiratovia, ktorí pozostávali z Keraitov, Naimanov, Bargudov a starých Oiratov.

Jediným vládnucim kmeňom Borjigidov boli Khoshuts, zatiaľ čo zvyšok bol ovládaný ne-Chingizidmi. Číňania Ming pomohli Oiratom dostať sa k moci nad Mongolmi počas vlády mingského cisára Yongle po roku 1410, keď Ming porazili Kubilida Olzhei Temur a moc Borjigidov bola oslabená. Borjigid Khans boli vytlačení Oiratmi pomocou Baní a boli nimi ovládaní ako bábkoví cháni, kým Min a Oirats neukončili svoje spojenectvo, keď proti nim začal kampaň Yongle Emperor.

Najväčším vládcom štyroch Oiratov (mongolsky: "dөrvũn oyrd", "dörvn oirad") bol Esen Taysi, ktorý viedol štyri Oiraty v rokoch 1438 až 1454, počas ktorých zjednotil Mongolsko (vnútorné a vonkajšie) pod svoju bábku chána Tohtoa. Bukh.

V roku 1449 Esen Taysi a Togtoa Bukh zmobilizovali svoju jazdu pozdĺž čínskych hraníc a napadli Čínu Ming, pričom porazili a zničili protimínovú obranu pri Veľkom múre a posily vyslané na zadržanie kavalérie. V tomto procese bol cisár Zhengtong zajatý v Tumu. Nasledujúci rok Esen po neúspešnom pokuse o výkupné vrátil cisára. Po získaní titulu chána, ktorý si mohli nárokovať iba priami potomkovia Džingischána, bol Esen zabitý. Krátko nato moc Oiratu upadla.

Od 14. do polovice 18. storočia Oirati často bojovali s východnými Mongolmi a tiež sa niekoľkokrát zjednotili s východnými Mongolmi počas vlády Dajan Khan a Tyumen Zasagt Khan.

Khoshut Khanate

Oiratovia konvertovali na tibetský budhizmus okolo roku 1615 a čoskoro sa dostali do konfliktu medzi školami Gelug a Karma Kagjü. Na žiadosť školy Gelug v roku 1637 Gusi Khan, vodca Khoshuts v Koko Nora, porazil Chogtu Khong Taiji, princa Khalkha, ktorý podporoval školu Karma Kagyu, a dobyl Amdo (moderné Qinghai).

Zjednotenie Tibetu nasledovalo na začiatku 40. rokov 17. storočia, keď bol Güshi Khan vyhlásený 5. dalajlámom za tibetského chána a založenie Khoshut Khanate. Samotný titul „Dalai Lama“ dostal Altan Khan (nezamieňať s altánskymi chánmi Khalkha), tretí láma z línie Gelug tulku, čo v mongolčine znamená „Oceán múdrosti“.

Medzitým sa Amdo stalo domovom Khoshutov. V roku 1717 Džungari vtrhli do Tibetu a zabili Lha-bzan-chána (alebo Khoshut-chána), vnuka Gyushi-chána a štvrtého chána Tibetu, ktorý dobyl Khoshut-chhanate.

Ríša Qing porazila Dzungarov v 20. rokoch 18. storočia a prihlásila sa k nadvláde nad Oriatmi prostredníctvom Mandžusko-mongolskej aliancie (séria systematických manželstiev medzi princami a princeznami Mandžua s chalchskými mníchmi a oriatskými Mongolmi, ktorá bola ustanovená ako kráľovská). politika sa uskutočňovala viac ako 300 rokov), ako aj vo vzťahu k Tibetu kontrolovanému Khoshutom.

V roku 1723 Lobzang Danjin, ďalší potomok Gyushi Khan, zajal Amdo a pokúsil sa dobyť Khoshut Khanate. Bojoval proti armáde mandžuskej dynastie, ale bol porazený až nasledujúci rok a 80 000 jeho kmeňa bolo popravených mandžuskou armádou kvôli jeho „pokusu o vzbure“. V tom čase počet obyvateľov Horných Mongolov dosiahol 200 000 a boli väčšinou pod vládou mongolských princov Khalkha, ktorí boli v manželskom zväzku s kráľovskými a šľachtickými rodinami Manchu. Amdo sa tak dostal pod nadvládu Mandžuov.

Dzungar Khanate

V 17. storočí došlo k vzostupu moci na východe inej ríše Oirat známej ako Janat Khanate, ktorá sa rozprestierala od Veľkého čínskeho múru po dnešný východný Kazachstan a od dnešného severného Kirgizska po južnú Sibír. Toto bola posledná nomádska ríša, ktorej vládli šľachtici Choros.

Qing (alebo Mandžuovia) dobyli Čínu v polovici 17. storočia a snažili sa chrániť jej severnú hranicu pokračovaním v politike „rozdeľ a panuj“, ktorú proti Mongolom úspešne vykonávali ich predchodcovia dynastie Ming. Mandžuovia upevnili svoju vládu nad východnými Mongolmi v Mandžusku. Potom presvedčili východných Mongolov z Vnútorného Mongolska, aby sa prezentovali ako vazali. Nakoniec sa východní Mongoli z vonkajšieho Mongolska snažili chrániť Mandžuov pred Dzungarmi.

Podľa niektorých učencov bolo asi 80% populácie Džungar zničených v dôsledku vojen a chorôb počas dobytia Džungária Mandžumi v rokoch 1755-1757. Počet obyvateľov Zungaru dosiahol v roku 1755 600 000.

Hlavnú populáciu Oirats Choros, Olot, Khoid, Baatud, Zakhchin, ktorí bojovali proti Qing, zabili mandžuskí vojaci a po páde Dzungar Khanate sa z nich stali malé etnické skupiny. V roku 1755 tam bolo 600 000 Khalkha Mongolov a 600 000 Oiratov a teraz 2,3 milióna Khalkha a 638 372 Oiratov žije v štyroch okresoch, zatiaľ čo v Mongolsku je niekoľko stoviek ľudí Choro.

Kalmykovci

Kho Orlok, taishi z Torgutov, a Dalai Tayisi Dorbets, v roku 1607 viedli svoj ľud (200 000-250 000 ľudí, väčšinou Torgutov) na západ (rieka Volga) a založili Kalmycký chanát. Podľa niektorých správ tento pohyb urýchlili vnútorné rozkoly alebo kmeň Khoshut; iní historici sa domnievajú, že je pravdepodobnejšie, že migrujúce klany hľadali pastvu pre svoje stáda, vzácne v stredoázijských vysočinách. Časť kmeňov Khoshut a Ölöt sa k migrácii pridala takmer o storočie neskôr.

V roku 1630 sa migrácia Kalmykov dostala do stepí juhovýchodnej Európy. V tom čase túto oblasť obývala Nogai Horda. Ale pod tlakom kalmyckých bojovníkov Nogaiovci utiekli na Krym a rieku Kuban. Mnohé ďalšie kočovné národy v euroázijských stepiach sa následne stali vazalmi Kalmyckého chanátu, ktorého časť sa nachádza v oblasti modernej Kalmykie.

Kalmykovia sa stali spojencami Ruska a medzi Kalmyckým chanátom a Ruskom bola podpísaná dohoda o ochrane južných ruských hraníc. Neskôr sa stali registrovanými, potom plnoprávnymi poddanými ruského cára. V roku 1724 sa Kalmykovia dostali pod ruskú kontrolu. Na začiatku 18. storočia tu bolo asi 300-350 000 Kalmykov a 15 000 000 Rusov.

Ruské kráľovstvo postupne odtrhlo autonómiu Kalmyckého chanátu. Táto politika podporovala zakladanie ruských a nemeckých osád na pastvinách, kde sa Kalmykovia túlali a kŕmili svoj dobytok. Ruská pravoslávna cirkev naopak vyvíjala tlak na budhistických Kalmykov, aby prestúpili na pravoslávie. V januári 1771 prinútil útlak cárskej správy väčšinu Kalmykov (33 000 domácností alebo asi 170 000 ľudí) presťahovať sa do Džungárie. 200 000 (170 000) Kalmykov začalo migrovať zo svojich pastvín na ľavom brehu Volhy do Džungárie cez územia svojich baškirských a kazašských nepriateľov.

Posledný Kalmyk Khan, Ubashi, viedol migráciu s cieľom obnoviť Dzungar Khanate a nezávislosť Mongolska. Ako poznamenáva K. D. Barkman, „je celkom zrejmé, že Torgutovci sa nechystali vydať Číňanov, ale dúfali, že budú viesť nezávislú existenciu v Džungárii“. Ubashi Khan poslal svojich 30 000 jazdcov do rusko-tureckej vojny v rokoch 1768-1769, aby získali zbrane pred migráciou. Cisárovná Katarína Veľká nariadila ruskej armáde, Baškirom a Kazachom, aby vyhladili všetkých migrantov a Katarína Veľká zrušila Kalmycký chanát.

Kirgizi na nich zaútočili pri jazere Balchaš. Asi 100 000 – 150 000 Kalmykov, ktorí sa usadili na západnom brehu rieky Volga, nemohlo rieku prekročiť, pretože rieka v zime roku 1771 nezamrzla a Katarína Veľká z nich vyhnala vplyvných šľachticov.

Po siedmich mesiacoch cesty sa len jedna tretina (66 073) pôvodnej skupiny dostala do Džungárie (jazero Balchaš, západná hranica ríše Mandžusko-čching). Mandžuská ríša presídlila Kalmykov do piatich rôznych oblastí, aby im zabránila vo vzbure, a čoskoro vplyvní kalmyckí vodcovia (zabití Mandžumi) zahynuli. Po ruskej revolúcii sa ich osídľovanie urýchlilo, budhizmus bol zničený a stáda boli kolektivizované.

22. januára 1922 Mongolsko počas hladomoru v Kalmykii ponúklo emigráciu Kalmykom, ale ruská vláda to odmietla. Počas tohto hladomoru zomrelo približne 71-72 000 (93 000?; asi polovica populácie) Kalmykov. Kalmykovia sa vzbúrili proti Rusku v rokoch 1926, 1930 a 1942-1943. V marci 1927 Sovietsky zväz deportoval 20 000 Kalmykov na Sibír, do tundry a Karélie.

Kalmykovia založili 22. marca 1930 suverénnu republiku Oirat-Kalmyk. Štát Oirat mal malú armádu a 200 kalmyckých vojakov porazilo 1700 sovietskych vojakov v provincii Durwood v Kalmykii, ale štát Oirat bol zničený sovietskou armádou v roku 1930. Kalmyckí nacionalisti a panmongolisti sa pokúsili v 20. rokoch 20. storočia presídliť Kalmykov do Mongolska. Mongolská vláda ponúkla, že vezme Mongolov zo Sovietskeho zväzu, vrátane Kalmykov, do Mongolska, ale Rusko tento pokus odmietlo.

V roku 1943 celú populáciu 120 000 Kalmykov deportoval Stalin na Sibír na základe obvinenia z podpory inváznych armád Osi útočiacich na Stalingrad (Volgograd); predpokladá sa, že pätina obyvateľstva zomrela počas deportácie a bezprostredne po nej. Asi polovica (97 – 98 000) Kalmykov deportovaných na Sibír zomrela skôr, ako sa v roku 1957 mohli vrátiť domov. Vláda Sovietskeho zväzu zakázala počas deportácie vyučovanie kalmyckého jazyka.

Hlavným cieľom Kalmykov bola migrácia do Mongolska. Mongolský vodca Khorlogiin Choibalsan sa pokúsil presídliť deportovaných do Mongolska a stretol sa s nimi na Sibíri počas návštevy Ruska. V súlade so zákonom Ruskej federácie z 26. apríla 1991 „O rehabilitácii vyhnaných národov“ boli represie proti Kalmykom a iným národom kvalifikované ako akt genocídy. Teraz sa snažia oživiť svoj jazyk a náboženstvo. V roku 2010 to bolo 176 800 Kalmykov.

Sin-ťiangskí Mongoli

Mongoli zo Sin-ťiangu sú menšinou, najmä v severnej časti regiónu, v roku 2010 ich bolo 194 500, z ktorých asi 50 000 tvoria Dongxiang. Sú to väčšinou potomkovia preživších Torghutov a Khoshutov, ktorí sa vrátili z Kalmykie a Chaharov, ktorí tam sídlili ako vojaci posádky v 18. storočí. Cisár poslal správy so žiadosťou o návrat Kalmykov a na označenie ich príchodu postavil menšiu kópiu Potala v Jehol (Chengde) (vidiecke sídlo mandžuských cisárov).

Modelová kópia tejto „malej Potala“ bola vyrobená v Číne pre švédskeho prieskumníka Svena Hedina a bola inštalovaná na svetovej kolumbovskej výstave v Chicagu (1893). V súčasnosti je uskladnený vo Švédsku, kde sa plánuje jeho postavenie. Niektorí z repatriantov to tak ďaleko nedotiahli a dodnes žijú ako moslimovia v juhozápadnej časti jazera Issyk-Kul v dnešnom Kirgizsku.

Alašskí Mongoli

Hranica Gansu a západne od rieky Irgai sa nazýva Alsha alebo Alasha, Alshaa a Mongoli, ktorí sa tam presťahovali, sa nazývajú monarchovia Alasha.

Štvrtý syn Turbaikha Gyushi Khan Ayush bol proti bratovi Khan Baibagas. Ayushov najstarší syn je Batur Erkh Jonon Khoroli. Po bitke medzi Galdanom Boshigt Khanom a Ochirtu Sechen Khanom sa Batur Erkh Jonon Khoroli so svojimi 10 000 domácnosťami presťahoval do Tsaidamu. Piaty dalajláma pre nich chcel od vlády Čching pôdu, a tak im v roku 1686 cisár dovolil žiť v Alash.

V roku 1697 vládli alašskí panovníci v jednotkách „khoshuu“ a „sum“. Vznikol Khoshuu s ôsmimi sumami, Batur Erkh Jonon Khoroli bol vymenovaný za Balea (princ) a Alasha bol teda „zasag-khoshuu“. Alasha však bola ako „aimak“ a nikdy jej nevládol „chuulgan“.

V roku 1707, keď Batur Erkh Jonon Khoroli zomrel, nastúpil po ňom jeho syn Abuu. Od mladosti bol v Pekingu, slúžil ako cisárov osobný strážca a dostal princeznú (cisára), čím sa stal „Khoshoi Tavnan“, t. j. cisárovým snúbencom. V roku 1793 sa z Abuu stal Yun Wang. Žije tu niekoľko tisíc moslimských Alash Mongolov.

Ezhine Mongols

Mongoli, ktorí žili pozdĺž rieky Ejin (Ruo Shui), pochádzali z Ravzhira, vnuka Torgut Khan Ayuk z Volhy.

V roku 1678 odišiel Ravjir so svojou matkou, mladšou sestrou a 500 ľuďmi do Tibetu modliť sa. Keď sa v roku 1704 vrátili cez Peking, qingský vládca, cisár Kangxi, im dovolil zostať tam niekoľko rokov a potom pre nich zorganizoval "hoshuu" na mieste zvanom Sertei a urobil guvernéra Ravjir.

V roku 1716 ho cisár Kangxi poslal so svojimi mužmi do Hami, blízko hraníc Čching-Čína a Zungar Khanate, aby zhromaždili informácie proti Oiratom. Keď Ravjir zomrel, jeho nástupcom bol jeho najstarší syn Denzen. Bál sa Zungarov a chcel, aby ich vláda Qing nechala odsťahovať sa od hraníc. Usadili sa v Dalan-Uul-Altan. Keď Denzen v roku 1740 zomrel, jeho syn Lubsan Daria sa stal jeho nástupcom a stal sa Bejlom. Teraz je v Ejin Torguts asi 5000 ľudí.

V roku 1753 sa usadili na brehoch rieky Ejin a tak vznikla rieka Torghut „Khoshuu“.

Oiratské kmene

Sart Kalmyks a Xinjiang Oirats nie sú Volžskí Kalmykovia alebo Kalmykovia a Kalmykovia sú podskupinou Oiratov.