V ktorom roku bol prijatý Milánsky edikt? Úloha milánskeho ediktu v dejinách starovekej kresťanskej cirkvi. Milánsky edikt nebol okamžite vyhlásený

Strana 1 zo 4

MILÁNSKY EDIKT - nimi vydaný edikt (dekret) rímskych cisárov-spoluvládcov Licinia a Konštantína (314-323) o uznaní kresťanstva spolu s inými náboženstvami, podľa svedectva cirkevného historika Eusébia z Cézarey (asi 263 -340), v roku 313 v Mediolane (dnes Miláno). Je tiež všeobecne známy ako „edikt náboženskej tolerancie“ a je považovaný za jeden z najdôležitejších dokumentov v dejinách kresťanstva, ktorý otvoril cestu pokresťančovaniu Európy. Jeho cieľom bolo pritiahnuť na svoju stranu prívržencov kresťanstva, a to ako v boji cisárov medzi sebou, tak aj s ostatnými uchádzačmi o rímsky trón. Na začiatku IV storočia. Kresťanstvo sa hlásilo nie viac ako desatina obyvateľstva Rímskej ríše, no kresťanom sa v tom čase už podarilo vytvoriť silnú organizáciu so silnou materiálnou základňou, pretože bohatí aj chudobní ľudia nešetrili na daroch v nádeji posmrtná blaženosť. Panovníci pochopili obmedzujúcu úlohu kresťanskej cirkvi a obdarili ju aj výsadami a prídelmi pôdy. V dôsledku toho začiatkom IV storočia. kresťanská cirkev vlastnila desatinu všetkých pozemkov ríše a kolégiá a okolo nich vytvorené kresťanské komunity, špecializujúce sa na pohrebné rituály, vlastnili najvýznamnejší majetok. Pohanské náboženstvo, vyžadujúce len dodržiavanie vonkajších obradov, nechávalo priestor pre slobodu myslenia, kým kresťanstvo požadovalo bezpodmienečné uznanie dogiem. Preto práve toto náboženstvo bolo najvhodnejším ideologickým základom pre monarchiu na čele so „svätým“ cisárom, ktorý bol navyše považovaný za veľkňaza (Pontifex Maximus), ochrancu tradičných presvedčení. Kresťania vzbudzovali v pohanoch strach a nepriateľstvo svojím tajnostkárstvom kvôli zvláštnostiam uctievania, neznášanlivosti voči iným náboženským ideám, otvorenej neúcte k bohom tradičného náboženstva. Existuje názor, že rímski cisári boli organizátormi prenasledovania kresťanov, ktorí odmietali domácich bohov, ale je to len čiastočne pravda. V skutočnosti výskumníci radia hľadať hlavné príčiny prenasledovania nie na štátnej, ale na komunálnej úrovni; takmer vždy ich spôsobovali majetkové spory, sprevádzané pogromami. Na komunálnej úrovni, v kolégiách, sa tieto spory nedali vždy vyriešiť pokojne, spoliehajúc sa na legislatívu, keďže prefekti na to nemali dostatok právomocí ani túžby. Obrátili sa preto na najvyšší orgán. Odvetné opatrenia zo strany úradov neboli vždy adekvátne a kresťanskí duchovní tieto situácie využívali na to, aby hovorili v mene nespravodlivo urazených. Kresťanskí presbyteri (a potom biskupi) poskytovali charitu postihnutým občanom z darovaných prostriedkov a priťahovali pohanov na svoju stranu a uvádzali ich do hodnosti „verných“. Obrad zasvätenia bol v tom istom čase očividne tajomný. Toto tajomstvo bolo zjavné najmä v pohrebných obradoch. Medzi panovníkmi bolo veľa ľudí, ktorí sympatizovali s kresťanstvom. Jedným z nich bol v tejto ére spoluvládca cisára Diokleciána (284-305) – Constantius Chlorus (293-305), ktorého nemanželským synom bol Konštantín I. Veľký. Práve táto skutočnosť (teda skutočnosť, že cisár bol kŕmený „kresťanským mliekom“), vysvetľuje kresťanská tradícia objavenie sa Konštantínovho ediktu, ktorý udeľoval slobodu vierovyznania kresťanom, ktorí vošli do dejín pod názvom „ Milánsky edikt“. V skutočnosti však jeho vzhľad nebol spôsobený ani tak kresťanskou výchovou budúceho cisára, ale politickou situáciou, ktorá sa v tom čase vyvinula. Cisár Dioklecián v roku 285 rozdelil ríšu so svojím spolubojovníkom Maximiánom, aby ľahšie porazil nepriateľov; obaja niesli titul Augustus. V roku 292 boli k moci pripojení ďalší dvaja cisári s titulmi Caesarov – Constantius Chlorus pre Západ a Galerius (293-311) pre Východ. Teda od 293 do 305 rokov. Rímskej ríši vládli štyria cisári: Dioklecián, Maximián, Konštantius a Galerius.

Podľa Eusebia, edikt vydaný v roku 313 v Mediolanum (dnešné Miláno) Roman. spolucisárov Licinius a Konštantín, do žita v boji o moc medzi sebou navzájom a ďalšími uchádzačmi o rímskeho. snažili sa získať trón na svoju stranu ... ... Ateistický slovník

Milánsky edikt- ♦ (ANG Milánsky, edikt z)) (313) dohoda medzi cisármi Konštantínom a Liciniom, ktorá stanovila rovnosť všetkých náboženstiev Rímskej ríše. Kresťanstvo bolo teda uznané ako legálne náboženstvo...

Milánsky edikt a ustanovenie kresťanstva ako dominantného náboženstva - Milánsky edikt a patrocínium kostola Jednou z významných udalostí vlády Konštantína (306 337) bol takzvaný milánsky edikt z roku 313, ktorý udelil kresťanom slobodu vierovyznania a vrátil im všetky skonfiškované kostoly a cirkevný majetok ... . .. Svetové dejiny. Encyklopédia

Milánsky edikt bol list cisárov Konštantína a Licinia vyhlasujúci náboženskú toleranciu na území Rímskej ríše. Milánsky edikt bol dôležitým krokom k tomu, aby sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom ríše. Text ediktu pred ... ... Wikipedia

Milan, edikt z- Milánsky edikt... Westminsterský slovník teologických pojmov

PRENASLEDOVANIE KRESŤANOV V RÍMSKEJ RÍŠI- prenasledovanie prvých Kristových. Kostoly v 14. storočí ako „ilegálne“ spoločenstvo, organizované rímskym štátom. G. sa z rôznych dôvodov periodicky obnovoval a zastavoval. História vzťahu medzi Rímskou ríšou a Kristom. komunity na svojom ... ... Ortodoxná encyklopédia

BYZANTSKÁ RÍŠA. ČASŤ I- [Východ. Rímska ríša, Byzancia], neskoroantický a stredoveký. Kristus. štátu v Stredomorí s hlavným mestom v K poli v IV sér. XV storočia; najvýznamnejšie historické centrum pre rozvoj pravoslávia. Jedinečný vo svojom bohatstve, Kristus. kultúra vytvorená v... Ortodoxná encyklopédia

ALEXANDRIJSKÝ ORTODOXNÝ CIRKEV (ALEXANDRIJSKÝ PATRIARCHÁT)- Od základne po stred. 7. storočie Alexandria Osud Alexandrijského patriarchátu, najmä v ranom štádiu jeho formovania, bol do značnej miery určený špecifikami historický vývoj helenistické a rímske hlavné mestá. Egypt Alexandria. Toto…… Ortodoxná encyklopédia

"Konstantin I" presmeruje tu; pozri aj iné významy. Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantinus Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantinus ... Wikipedia

- ... Wikipedia

knihy

• , A. Diamanty. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1916 (Petrohradské vydavateľstvo). V…
• Cisár Konštantín Veľký a Milánsky edikt z roku 313, A. Diamonds. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise z vydania z roku 1916 (Petrohradské vydavateľstvo) ...

Konštantín I. Veľký (Flavius ​​​​Valerius Constantinus) - svätý, rovný apoštolom, rímsky cisár, zakladateľ Konštantínopol. Narodil sa v roku 274 v meste Ness (dnešný Niš v Srbsku), zomrel v roku 337 neďaleko mesta Nicomedia v Malej Ázii. Syn cisára Constantia Chlora z prvého manželstva s Elena, dcéra krčmára. Po smrti svojho otca v Británii v roku 306 bol Konštantín armádou vyhlásený za cisára. Úspešne bojoval s barbarskými kmeňmi v Germánii a Galii. V roku 312, po porážke vojsk uzurpátorského cisára Maxentia, vstúpil Konštantín do Ríma a stal sa vládcom západnej časti Rímskej ríše. Na pamiatku tohto víťazstva v Ríme bol vztýčený dodnes prežívajúci. Víťazný oblúk. V roku 324 Konštantín porazil v niekoľkých bitkách légie Licinia, vládcu Východu ríše, a stal sa jediným cisárom celého rímskeho štátu. Urobil kresťanské náboženstvo dominantným v ríši. Pod jeho vedením sa zorganizoval a konal Prvý ekumenický koncil. V roku 330 Konštantín presunul hlavné mesto štátu do Nový Rím, postavený na brehu Bosporu na mieste starovekého gréckeho mesta Byzancia a následne nazývaný Konštantínopol. Zorganizoval nový štátna štruktúra, vykonali finančné a daňové reformy. Potlačil povstanie Kaloker na Cypre a povstanie Židia. Bojoval proti herézam donatistov a ariánov. Bol ženatý s Faustou, dcérou cisára Maximiana Herculia, a mal z nej 3 synov a 3 dcéry. Najstaršieho, nemanželského syna mu porodila jednoduchá, skromná žena menom Minervina. Konštantín zomrel 22. mája 337 a pred smrťou bol pokrstený. Pochovali ho v hrobke kostola svätých apoštolov v Konštantínopole; hrob Konštantína Veľkého a samotný chrám sa dodnes nezachovali. IN Byzantská ríša bol považovaný za vzorného cisára; ako rétorickú chválu nazývali Byzantínci svojho basileus – „nový Konštantín“.

Milánsky edikt 313

Hlavnou príčinou výraznej zmeny v živote Cirkvi bolo Cisár Konštantín Veľký ktorý vydal Milánsky edikt (313). Za neho sa Cirkev pred prenasledovaním stáva nielen tolerantnou (311), ale aj patronátnou, privilegovanou a rovnocennou s inými náboženstvami (313) a za jeho synov, napríklad za Konštancia, a za nasledujúcich cisárov, napr. Theodosius I a II, - dokonca dominantný.

Milánsky edikt- slávny dokument, ktorý udelil kresťanom slobodu vierovyznania a vrátil im všetky skonfiškované kostoly a cirkevný majetok. Zostavili ho cisári Konštantín a Licinius v roku 313.

Milánsky edikt bol dôležitým krokom k tomu, aby sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom ríše. Tento edikt bol pokračovaním ediktu Nikomedie z roku 311, ktorý vydal cisár Galerius. Kým však nikomedský edikt legalizoval kresťanstvo a povoľoval vykonávanie bohoslužieb pod podmienkou, že sa kresťania budú modliť za blaho republiky a cisára, milánsky edikt išiel ešte ďalej.

V súlade s týmto ediktom boli všetky náboženstvá zrovnoprávnené, čím tradičné rímske pohanstvo stratilo svoju úlohu oficiálneho náboženstva. Edikt osobitne vyčleňuje kresťanov a zabezpečuje vrátenie všetkého majetku, ktorý im bol odňatý počas prenasledovania, kresťanom a kresťanským spoločenstvám. Edikt tiež poskytuje odškodnenie zo štátnej pokladnice tým, ktorí sa dostali do vlastníctva majetku, ktorý predtým vlastnili kresťania a boli nútení tento majetok vrátiť bývalým vlastníkom.

Zastavenie prenasledovania a uznanie slobody vyznania bolo počiatočná fáza zásadná zmena v postavení kresťanskej cirkvi. Cisár, ktorý sám kresťanstvo neprijal, však inklinoval ku kresťanstvu a biskupov si ponechal medzi svojimi najbližšími. Z toho vyplýva množstvo výhod pre predstaviteľov kresťanských spoločenstiev, členov kléru a dokonca aj pre chrámové stavby. Robí množstvo opatrení v prospech Cirkvi: štedro daruje cirkvi peniaze a pôdu, oslobodzuje duchovných od verejných povinností, aby „slúžili Bohu so všetkou horlivosťou, pretože to prinesie veľa úžitku verejným záležitostiam“, Nedeľa voľný deň, ničí bolestnú a hanebnú popravu na kríži, robí opatrenia proti vyhadzovaniu narodených detí atď. A v roku 323 sa objavil dekrét zakazujúci nútiť kresťanov zúčastňovať sa na pohanských sviatkoch. Kresťanské spoločenstvá a ich predstavitelia tak zaujali úplne nové postavenie v štáte. Kresťanstvo sa stalo preferovaným náboženstvom.

Za cisára Konštantína Veľkého cirkev zrodila teóriu symfónie, keď štát s porozumením pristupuje k potrebám Cirkvi a cirkev k štátnej moci s porozumením. Jedným slovom priateľské vzťahy.

Prvý ekumenický koncil.

Prvý Nicejský koncil- Katedrála cirkvi, uznaná ako ekumenická; sa konala v júni 325 v meste Nicaea (dnes Iznik, Turecko); trval viac ako dva mesiace a stal sa prvým ekumenickým koncilom v dejinách kresťanstva.

Koncil zvolal cisár Konštantín Veľký, aby ukončil spor medzi alexandrijským biskupom Alexandrom a Áriom, ktorý popieral súčinnosť Krista Bohu Otcovi. Podľa Aria a jeho mnohých podporovateľov Kristus nie je Boh, ale prvý a najdokonalejší zo stvorení, ktoré stvoril Boh.

Na Nicejskom koncile boli určené a stanovené hlavné doktríny (dogmy) kresťanstva.

Podľa Atanáza Veľkého sa prvého ekumenického koncilu zúčastnilo 318 biskupov. Iné zdroje zároveň obsahujú menšie odhady počtu účastníkov zastupiteľstva. Pápež Silvester sa koncilu osobne nezúčastnil a delegoval na koncil svojich legátov – dvoch presbyterov. Na Radu pricestovali delegáti z území, ktoré neboli súčasťou ríše: z Pitiuntu na Kaukaze, z Bosporského kráľovstva (Kerch), zo Skýtie, dvaja delegáti z Arménska, jeden z Perzie. Na práci koncilu sa okrem biskupov podieľali mnohí presbyteri a diakoni. Mnohí z nich sa nedávno vrátili z ťažkých prác a na tele mali známky mučenia. Zišli sa v paláci v Nicaea a ich stretnutiu, ktoré sa nikdy predtým nestalo, predsedal sám cisár Konštantín. Koncilu sa zúčastnili mnohí biskupi, neskôr cirkvou oslavovaní ako svätí (sv. Mikuláš, biskup Mir Lycian a sv. Spyridon Trimifuntsky).

Po niekoľkých neúspešných pokusoch vyvrátiť ariánsku náuku len na základe odkazov na Sväté písmo bol koncilu ponúknutý krstný symbol cézarejskej cirkvi, do ktorej na návrh sv. cisára Konštantína, pribudla charakteristika Syna "v podstate s Otcom". Naznačené Krédo o 7 členoch bolo schválené Radou pre všetkých kresťanov ríše a ariánski biskupi, ktorí ho neprijali, boli z koncilu odstránení a poslaní do vyhnanstva. Koncil prijal aj 20 kánonov (pravidiel), ktoré sa týkajú rôznych aspektov cirkevného života.

vyhlášky

Zápisnice I. Nicejského koncilu sa nezachovali (cirkevný historik A.V. Kartašev sa domnieval, že sa neuchovali). Rozhodnutia prijaté na tomto koncile sú známe z neskorších zdrojov, vrátane aktov nasledujúcich ekumenických koncilov.

· Koncil odsúdil arianizmus a potvrdil postulát spolupodstaty Syna s Otcom a jeho predvečného narodenia.

· Bolo vypracované sedembodové vyznanie viery, ktoré sa neskôr stalo známym ako Nicejské.

· Upevnili sa výhody biskupov štyroch najväčších metropolitných miest: Ríma, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema (6. a 7. kánon).

· Rada tiež stanovila čas na slávenie Veľkej noci na prvú nedeľu po prvom splne mesiaca po jarnej rovnodennosti.

· Rada prijala rozhodnutie zaväzujúce biskupov osobne dohliadať na systém poskytovania zdravotnej starostlivosti chudobným občanom.

4. Svätí otcovia 4. – 5. storočia: svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Gregor Nysský.

St. Bazil Veľký (narodený okolo roku 330) . Pochádzal z oblasti Malej Ázie z Kappadokie. Podľa cirkevných historikov patril do veľmi cnostnej kresťanskej rodiny, ktorá dala kresťanskému svetu viacero svätcov (sv. Makrinus, sv. Gregor z Nyssy). Základné vzdelanie získal pod vedením svojej matky Emílie a starej mamy sv. Makríny. Jeho otec, ktorý vo Vasilijovi skoro objavil duchovné a duševné nadanie, ho poslal študovať. Svätý Bazil študoval v Cézarei v Kapadócii, Konštantínopole a Aténach. Práve v Aténach sa stretol so sv. Gregora Teológa a študoval svetské a teologické vedy.

Po promócii sa vrátil do rodného mesta Kessaria, kde krátko zastával funkciu právnika. Vo veku 30 rokov sv. Bazil sa rozhodol pre zodpovedný krok a prijal kresťanský krst a bol vysvätený za čitateľa. Okolo roku 357 sa Basil vydáva na cestu a navštevuje Palestínu, Sýriu a Egypt, kde sa zoznamuje s asketickým životom.

Po návrate do Cézarey odchádza do neďalekej púšte, kam čoskoro prichádza jeho priateľ Gregor. Tu sa spoločne venujú asketickým prácam a študujú Sväté písmo a diela Origena. Čoskoro sa sláva dvoch askétov rozšíri a každý, kto hľadá asketický život, k nim začne prichádzať.

V roku 364 na naliehanie cézarejského biskupa preberá hodnosť presbytera a v roku 370 zastáva biskupský stolec v Cézarei.

Čas, počas ktorého sv. Bazila bola doba ariánskych nepokojov a boja pravoslávnej cirkvi s nimi. Svätý Bazil sa ukázal ako horlivý obranca pravoslávia a všetku svoju silu dal na obranu pravoslávia. To všetko otriaslo jeho zdravím a v roku 379 zomrel. Cirkev ocenila diela tohto svätca a udelila mu titul Veľký a ekumenický učiteľ a svätec.

St. Bazil skrátil liturgiu apoštola Jakuba. Liturgia sv. Bazila Veľkého sa slúži 10-krát do roka.

Svätý Bazil Veľký nám zanechal množstvo výtvorov, medzi ktorými stojí za zmienku: 3 knihy proti Eunomiusovi; kniha o Duchu Svätom Amfilochiovi; Rozhovory o šiestich dňoch; Rozhovory o žalmoch, Rozhovory o 16 kapitolách z knihy proroka Izaiáša; Veľké a Malé kláštorné pravidlá; obradu liturgie pomenovanej po ňom.

St. Gregor Teológ (nar. okolo 326-328) . Pochádzal zo zbožnej kresťanskej rodiny a narodil sa v meste Nazianze (Kappadócia). Spočiatku sa jeho výchovou venovali jeho otec (biskup) a matka Nonna. Po dosiahnutí plnoletosti pokračoval vo vzdelávaní v Cézarei v Kappadokii, v Cézarei Palestíne, Alexandrii a Aténach, kde sa stretol so sv. Bazila Veľkého. V Aténach sa zoznámil s budúcim cisárom Juliánom Apostatom a už v tých časoch si všimol jeho pokrytectvo voči kresťanstvu.

V roku 356 bol pokrstený, vysvätený za kňaza a po nejakom čase k nemu na pozvanie Bazila Veľkého prišiel na púšť. Po nejakom čase sa Gregor vracia do rodného mesta Nazianzus, aby ochránil svojho otca a zmieril s ním obyvateľov mesta, ktorí ho podozrievali z odpadlíctva.

V roku 372 po dlhých prosbách sv. Bazila Veľkého sv. Gregor prijíma biskupskú dôstojnosť a stáva sa biskupom mesta Sasim, kde sa dlho nezdržal a hlavne pomáhal svojmu otcovi v Nazianze.

V roku 378 bol svätec pozvaný do Konštantínopolu ako najskúsenejší biskup bojovať proti arianizmu a čoskoro bol vymenovaný za biskupa. V roku 381 predsedal II. ekumenickej rade.

Nanešťastie sa ukázalo, že svätý Gregor mal v hlavnom meste veľa odporcov, ktorí sa s ním sporili o biskupský stolec. V záujme pokoja v cirkvi sa svätec utiahol do svojho rodného mesta Nazianzus, kde žil až do svojej smrti, ktorá nasledovala okolo roku 391. Cirkev vysoko ocenila asketickú a teologickú prácu sv. Gregora a udelila mu titul „teológ“, „veľký a ekumenický učiteľ“. V roku 950 boli jeho relikvie prevezené do Konštantínopolu a potom časť z nich do Ríma.

Diela svätého Gregora zahŕňajú: 5 slov o teológii; slová a kázne na rôzne príležitosti; listy dogmatického a historického obsahu; básne.

St. Gregor z Nyssy . Bol mladším bratom svätého Bazila Veľkého. Nedostalo sa mu také hlboké vzdelanie ako sv. Bazila a absolvoval iba školu v Kessaria Cappadocia. Ostatné vzdelanie získal pod vedením svojho brata sv. Bazila Veľkého, ktorého nazýval otcom a učiteľom.

V roku 371 bol vysvätený Bazilom Veľkým za biskupa mesta Nissa, no pre intrigy ariánov nezaujal toto kreslo, ale viedol putovný život, poučoval a posilňoval kresťanov. Až po smrti ariánskeho cisára mohol Valens zaujať jeho stoličku. V roku 381 sa zúčastnil na aktoch II. ekumenického koncilu. Zomrel okolo roku 394.

St. Gregor z Nyssy je známy svojou plodnou literárnou a vedecko-teologickou činnosťou. Vo svojich teologických názoroch má blízko k učeniu Origena.

Jeho najvýznamnejšie diela: 12 slov proti Eunomiusovi; Veľký katechumen; Rozhovory o Kazateľovi; Pieseň piesní; modlitba Pána; Blahoslavenské prikázania.

St. Jána Zlatoústeho (nar. okolo 347). Pochádzal z mesta Antiochia a počiatočnú výchovu dostal pod vedením svojej matky Anfusy. Potom pokračoval v štúdiu pod vedením pohanského rétora Livania (učil výrečnosť) a presbytera Diodora (ktorý vykladal Sväté písmo). V roku 386 bol vymenovaný za presbytera Antiochijskej cirkvi a pre svoj kazateľský talent dostal od svojich súčasníkov meno Chrysostom .

V roku 397 bol na naliehanie cisára Arcadia zvolený za arcibiskupa Konštantínopolu. Po presťahovaní sa do hlavného mesta tu našiel veľa priaznivcov i odporcov (najmä z radov šľachty, ktorú odsudzoval za to, že trávila život v prepychu a cirkusoch). Medzi jeho odporcov patrili dokonca alexandrijský biskup Teofil a cisárovná Eudoxia. Tieto dve historické postavy výrazne prispeli k nárastu prenasledovania svätého Jána. V rokoch 403-404 bol svätý Ján prenasledovaný cisárskymi úradmi a napriek nespokojnosti konštantínopolského stáda bol v roku 404 poslaný do vyhnanstva, najskôr do mesta Kukuz (na hranici s Arménskom); a potom v roku 407 bol premiestnený do mesta Pitiunt (moderná Pitsunda v Gruzínsku). Hierarcha, chorý a unavený prenasledovaním, sa však do tohto mesta nedostal a zomrel v pontskej oblasti v meste Koman pri krypte sv. baziliška. V polovici 5. storočia (438), za vlády jeho učeníka Prokla v Konštantínopole, boli jeho relikvie slávnostne prenesené do hlavného mesta Byzantskej ríše.

Ako sme už poznamenali, svätý Ján bol najpozoruhodnejším kazateľom; preto väčšinu jeho zachovaných spisov tvoria kázne na rôzne témy. Jeho pero patrí: Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša; listy Rimanom, I. Korinťanom, Galaťanom, Efezanom; 12 diskurzov o nepochopiteľnom proti Eunomiovi; o prozreteľnosti; proti pohanom a židom; šesť slov o kňazstve.Ďalším pozoruhodným dielom sv. Ján Zlatoústy je Božská liturgia, ktorá nesie jeho meno a používa sa v praxi modernej pravoslávnej cirkvi.

Po prenasledovaní Diokleciána a začiatku vlády Galeria sa ukázalo, že vieru nemožno vykoreniť popravami, pretože čím viac bolo mučeníkov, tým viac nových prívržencov bolo pre kresťanstvo. Navyše vďaka apologétom spoločnosť postupne prestáva považovať kresťanov za ateistov či čarodejníkov. Raná teológia umožňovala vysvetľovať kresťanské pravdy, čo je nevyhnutné pre jej prijatie za štátne náboženstvo. Už Galerius v roku 311 uznáva kresťanstvo ako náboženstvo rovnocenné všetkým ostatným, pričom za Konštantína dostáva privilegované postavenie.

Konštantín, syn Constantiusa Chlora a Eleny, sa narodil v meste Niš v Srbsku. Rok jeho narodenia nie je presne známy, ale predpokladá sa, že je to 274 alebo 289. Jeho otec mohol byť novoplatonik, preto je religiozita charakteristická pre celú Konštantínovu rodinu. Ako rukojemník sa Konštantín v deväťdesiatych rokoch 3. storočia dostal na Diokleciánov dvor do Nikomédie. Tu strávil viac ako 10 rokov. Na Diokleciánovom dvore bola vtedy atmosféra takmer kresťanská. Konštantín bol veľmi lojálny ku kresťanom. V roku 306 sa stáva cézarom Západu, ktorý zdedí svojho otca, ktorý tento titul získal po abdikácii cisárov Diokleciána a Maximina. Oslobodzuje kresťanov a možno ovplyvní podpísanie ediktu z roku 311. Medzitým sa schyľuje k vojne s Maxentiom, jeho spoluvládcom v Ríme, a Maxentius má 6-krát viac vojakov. Slávna vízia Konštantína pochádza z tejto doby: videl znamenie kríža a nápis „Zvíťaziť s týmto“ na pozadí slnka. A pred bitkou mal sen, v ktorom mu hlas prikázal, aby na vlajkách zobrazil symbol Krista (písmeno X, pozdĺž ktorého uprostred prechádza písmeno P) (opísal Eusebius). Bitka sa odohrala 28. októbra 312 na Milvijskom moste. Maxentius, zvedený Sibylami (knihami), v rozpore so všetkými strategickými úvahami opustil Rím, zaujal nepohodlnú pozíciu a bol porazený. Všetkým sa to zdalo neuveriteľné, Konštantínovi postavili v Ríme pomník s krížom. Konštantín a jeho spojenec Licinius odišli do Milána, kde bol v roku 313 vypracovaný edikt, ktorý určoval postavenie kresťanov v ríši (tento edikt sa však zachoval iba v dekréte Licinia prezidentovi Nikomedie v roku 313). Existuje Zeekov názor, že Milánsky edikt je len list Licinia do Bitýnie so zrušením všetkých obmedzení na edikt z roku 311, ale toto nie je potvrdené, pretože existujú dôkazy, že v Miláne sa dosiahla určitá dohoda týkajúca sa kresťanstva. . Hlavnými zdrojmi celého tohto príbehu sú Lactantius a Eusebius.

Znenie ediktu: „Ešte skôr, viera, že sloboda náboženstva by nemala byť obmedzovaná, že naopak, je potrebné dať právo starať sa o božské predmety mysli a vôli každého podľa jeho z vlastnej vôle sme prikázali kresťanom zachovávať vieru podľa ich zvoleného náboženstva. Ale keďže v dekréte, ktorý im takéto právo priznával, bolo na to v skutočnosti stanovených veľa rôznych podmienok, je možné, že niektoré z nich čoskoro nato narazili na prekážku takéhoto dodržiavania. Keď sme bezpečne dorazili do Mediolanum, ja, Konštantín-Augustus a Licinius-Augustus, sme diskutovali o všetkom, čo súvisí s verejným prospechom a blahobytom, okrem iného, ​​čo sa nám zdalo užitočné pre mnohých ľudí, najmä sme uznali potrebu dekrét zameraný na zachovanie bázne a úcty k Božstvu, totiž dať kresťanom a každému slobodu vyznávať náboženstvo, ktoré si každý želá, aby Božstvo / gr. aby Božstvo, nech už je čokoľvek, a čo je vôbec v nebi, bolo milosrdné a priaznivé pre nás a pre všetkých, ktorí sú pod našou mocou. Preto sme sa rozhodli, vedení zdravým a najsprávnejším zdôvodnením, prijať také rozhodnutie, aby vo všeobecnosti nikto nebol zbavený slobody nasledovať a zachovávať vieru, ktorú zachovávajú kresťania, a aby každý dostal slobodu nasledovať túto vieru. náboženstvo, ktoré pre seba považuje za najlepšie, aby nám slobodným presvedčením uctievané najvyššie Božstvo vo všetkom prejavovalo obvyklú milosť a dobrú vôľu voči nám.

Preto patrí vašej cti vedieť, že nás potešilo, že po odstránení všetkých obmedzení, ktoré bolo možné vidieť v dekréte, ktorý ste dostali skôr o kresťanoch / gréčtine. „táto naša vôľa musela byť vyjadrená písomne, aby po odstránení všetkých obmedzení, ktoré boli obsiahnuté v našom dekréte zaslanom na vašu česť skôr ohľadom kresťanov a ktoré sa zdali byť veľmi neláskavé a v rozpore s našou miernosťou“ / - aby to bolo a teraz každý z tých, ktorí chcú obmedziť náboženstvo kresťanov, to môže urobiť slobodne a bez prekážok, bez akýchkoľvek obmedzení alebo ťažkostí pre seba. Považovali sme za potrebné oznámiť to so všetkou dôslednosťou vašej starostlivosti, aby ste vedeli, že sme kresťanom priznali právo na slobodný a neobmedzený obsah ich náboženstva. Vidiac, že ​​sú nami povolené, vaša česť pochopí, že aj ostatným je v záujme pokoja našej doby priznaná podobná úplná sloboda pri zachovávaní ich náboženstva, takže každý má právo slobodne si zvoliť a ctiť si, čo chce. poteší; o tom rozhodujeme my, aby sa nezdalo, že by sme spôsobili nejaké škody nejakému kultu alebo náboženstvu (latinský text je poškodený).

Okrem toho, s ohľadom na kresťanov, rozhodujeme (lat. - rozhodol sa rozhodnúť), že tie miesta, na ktorých sa zvyčajne stretávali, o ktorých bolo v predchádzajúcom dekréte na vašu česť prijaté známe (gréčtina - iné) ak sa ukáže, že ich v minulosti kúpili nejaké osoby, alebo z pokladnice, alebo od kohokoľvek iného - tieto osoby by sa okamžite a bez váhania vrátili ku kresťanom bez peňazí a bez toho, aby požadovali akúkoľvek platbu; tak isto tí, čo dostali tieto miesta do daru, nech dajú (ich) čím skôr kresťanom. Zároveň aj tí, ktorí si tieto miesta kúpili, aj tí, ktorí ich dostali darom, ak budú hľadať niečo z našej dobrej vôle (lat. - nech si pýtajú primeranú odmenu, - grécky - nech sa obrátia na miestneho eparchu) , aby aj oni naša Milosť nezostali nespokojní. Toto všetko treba s vašou pomocou okamžite a bez meškania preniesť do spoločenstva kresťanov. A keďže je známe, že kresťania vlastnili nielen miesta, kde sa zvyčajne schádzali, ale aj iné, ktoré boli majetkom nie jednotlivcov, ale ich komunít (lat. - t. j. kostoly; gréčtina - t. j. kresťania) zákon, ktorý sme definovali vyššie, prikážete dať kresťanom, teda spoločnosti a ich zhromaždeniam, bez váhania a protirečenia, presne podľa vyššie uvedeného pravidla, aby tí, ktorí ich bezplatne vrátia, dúfali, že dostanú odmenou za našu láskavosť.

Pri tom všetkom ste povinní poskytnúť všetku možnú pomoc vyššie uvedenému spoločenstvu kresťanov, aby sa náš príkaz čo najskôr vykonal, aby sa aj v tomto prejavil záujem nášho milosrdenstva o verejný pokoj, a potom, s ohľadom na to, ako už bolo spomenuté vyššie, Božská k nám vždy bude dobrá vôľa, ktorú sme už v takej veľkej miere zažili, prispievajúc k nášmu úspechu a všeobecnému blahu. A aby sa tento náš milosrdný zákon mohol stať známym všetkým, musíte to, čo je tu napísané vo svojom verejnom oznámení, všade dať a priniesť všeobecné informácie aby tento zákon nášho milosrdenstva nezostal nikomu neznámy.

Na rozdiel od Nikomedického zákona z roku 311 si Milánsky edikt nekladie za cieľ tolerovať kresťanov ako zlých, ale dáva kresťanom právo učiť, pokiaľ neubližujú iným náboženstvám. Edikt stanovuje tak paritu kresťanstva a iných náboženstiev, ako aj majetkové a sociálne postavenie kresťanov.

Konštantín spočiatku zostal verný zásade rovnosti náboženstiev, rozdeľujúc svet na dva nezmieriteľné tábory. V tom istom roku 313 teda povolil kult rodiny Flaviovcov v Afrike. Na druhej strane sa Cirkev snažila o práva a výsady, ktoré požívalo pohanské náboženstvo a predstavitelia pohanských kultov. Tak začal nový smer v náboženskej politike Konštantína. Cisár, samozrejme, nepokrstený, stál nad všetkými kultmi, ale jeho sympatie ku kresťanom boli jasne zjavné, preto sa privilégiá rozšírili aj na ich cirkvi, komunity, duchovenstvo: v roku 313 oslobodenie od dekurionátu, v roku 315 oslobodenie od štátnych povinností spolu s cisárskym panstvom. , v roku 319 - bola ustanovená právomoc biskupov v občianskych veciach; Teraz začína jasne dominovať kresťanstvo. Konštantína na smrteľnej posteli pokrstil Eusébius z Nikomédie. Je to celkom pochopiteľné: krst predpokladal plnú účasť na živote cirkvi a zaväzoval mnohé veci, ktoré Konštantín v tom čase robiť nemohol (napríklad ide o päť vrážd spáchaných Konštantínom, ktoré boli vecou politickej nevyhnutnosti alebo k nim došlo do r. súdny príkaz).

Milánsky edikt zohral v dejinách kresťanstva rozhodujúcu úlohu. Kristovo učenie sa prijíma v jedinom v tom čase v ekumene ríše, rozvíja sa teológia (otcovia cirkvi, boj proti herézam), zvyšuje sa možnosť misie. To však vyvoláva zvláštny problém vzťahov medzi Cirkvou a štátom. Ak sú spočiatku akoby v iných realitách, teraz je tu Cirkev a kresťanský cisár, ktorý je trochu mimo Cirkvi. Schmemann v knihe The Historical Way of Ortodoxia poukazuje na to, že Konštantín oslovuje Cirkev nie ako hľadač pravdy, ale ako cisár, ktorého moc povolil Boh. Sloboda milánskeho ediktu podľa Schmemanna nie je kresťanskou slobodou, keďže so všetkým dobrým významom tohto ediktu viedla k tomu, že kresťanstvo prijalo myšlienku teokratickej monarchie, čo znamená, že sloboda jednotlivca, najkresťanskejšia z ideí pohanského sveta, sa ukáže ako symbol boja proti cirkvám. Toto je sloboda uctievania a začiatok náboženského monarchizmu kresťanstva. Ale zároveň je to koniec predchádzajúcej duchovnej éry - éry synkretizmu, myšlienky, že všetky náboženstvá môžu byť spojené ako vzostupujúce k jednému Božstvu.

V dejinách kresťanskej cirkvi je len málo udalostí, ktoré by sa dali porovnať s tým, čo sa stalo pred 1700 rokmi, keď cisári Konštantín a Licinius podpísali edikt, ktorý vošiel do dejín pod názvom Milánsky edikt. Pre kresťanov, ktorí žili v nasledujúcich storočiach, a pre moderných kresťanov sa tento edikt stal jasnou hranicou, ktorá oddeľovala tieto dve epochy. Dá sa povedať, že po roku 313 sa zmenila tvár kresťanskej cirkvi aj tvár celej Rímskej ríše, takže plodmi milánskeho ediktu sa živíme dodnes. Edikt mal značný vplyv na formáciu európskej civilizácie, o formovaní kresťanskej civilizácie ako celku. Ale v tejto správe by som chcel upozorniť na úlohu, ktorú zohral Milánsky edikt v dejinách Cirkvi, na tie zmeny v cirkevnom živote, ktoré boli výsledkom jeho prijatia.

Keď moderný kresťan počuje o Milánskom edikte, v prvom rade si spomenie na koniec prenasledovania kresťanov. Počas prvých troch storočí svojej existencie bola Cirkev prakticky mimo zákona a všetci Kristovi nasledovníci boli potenciálnymi mučeníkmi. Sám Božský zakladateľ kresťanstva utrpel násilnú smrť podľa nespravodlivého rozsudku, takmer všetci priami učeníci Ježiša Krista ukončili svoju cestu násilnou smrťou. V podmienkach existencie cisárskeho kultu boli kresťania zločincami tak vo vzťahu k rímskym úradom, ako aj vo vzťahu k rímskemu pohanskému náboženstvu. Naplnenie jedného z hlavných prikázaní Ježiša Krista – kázať evanjelium všetkým národom – z nich urobilo zločincov (Mt 28:18-20). V Rímskej ríši bol prozelytizmus zakázaný, takže to, čo bolo pre kresťanov Božím prikázaním, bolo pre rímsku administratívu priamou výzvou porušiť zákon. Za týchto okolností sa dejiny Cirkvi v prvých troch storočiach stali dejinami mučeníkov.

Legalizácia kresťanstva sa začala ešte skôr, v roku 311, keď cisár Galerius, uvedomujúc si nezmyselnosť prenasledovania kresťanov, vydal edikt, v ktorom sa uvádzalo: „Rozhodli sme sa, že kresťania budú opäť žiť slobodne a nech si organizujú zhromaždenia, ale v spôsobom, ktorý ich nikto z nich nevyrušil." Tento dekrét v skutočnosti zrušil prenasledovanie pre samotné meno kresťana, ale neposkytoval povolenie konvertovať na kresťanstvo z iných náboženstiev. Cirkevní historici sa domnievajú, že v roku 312 vydali cisári ďalší edikt obmedzujúci možnosť konvertovania na kresťanstvo. Preto sa prenasledovanie kresťanov mohlo úplne zastaviť až po Milánskom edikte v roku 313.

Milánsky edikt však urobil viac, než len ukončil prenasledovanie Cirkvi. Hlásal princíp náboženskej slobody. Slová ediktu o slobode voľby viery znejú veľmi moderne: „Dali sme kresťanom a každému možnosť slobodne vyznávať akékoľvek náboženstvo, ktoré si ktokoľvek želá... rozhodli sme sa, že je potrebné legitimizovať to, čo sme vždy považovali za potrebné, totiž že nikto by nemal byť odmietnutý pri výbere, ak niekto zradil svoje myšlienky uctievaniu kresťanstva alebo toho náboženstva, ktoré považoval za najvhodnejšie pre seba; aby najvyššie božstvo, ktorého svätosť by sme z vlastnej vôle nasledovali, mohlo vo všetkom prejavovať svoju úctu a milosrdenstvo“ (Lactantius. O smrti prenasledovateľov, 48:2-3). Táto náboženská sloboda otvorila správnu cestu pre prácu kresťanskej misie, ktorá mala do konca štvrtého storočia priniesť značné ovocie.

Sympatie cisárskych autorít k Cirkvi vyjadrené v Milánskom edikte a zintenzívnenie misijnej činnosti viedli k masovému obráteniu sa na kresťanstvo. Pre niektorých bol prechod k novej viere poctou móde alebo bol diktovaný sebeckými úvahami. My, ktorí sme prežili krach ateistickej ideológie a obrodu Cirkvi v krajinách býv. Sovietsky zväz, nie je ťažké predstaviť si obraz omše prichádzajúcej do kostola, ktorá mala niekedy formálny charakter. Masové obrátenia mali aj niektoré negatívne dôsledky, ktoré sa prejavili čiastočným zničením spoločného života kresťanov a poklesom všeobecnej morálnej úrovne. Ale široké šírenie učenia evanjelia sa ukázalo ako veľmi prospešné pre spoločnosť ako celok, čo prispelo k zmierneniu verejných mravov a humanizácii verejného života. Kresťanská myšlienka vysokej dôstojnosti človeka ovplyvnila v roku 315 zrušenie stigmatizácie zločincov, oficiálne zrušenie popravy kríža a prijatie zákazu vyhadzovania detí, čo bola bežná prax medzi národmi. Rimanom. V roku 325 boli zrušené krvavé predstavenia - gladiátorské bitky, ktoré si veľmi obľúbili obyvatelia mnohých regiónov ríše. Postupne sa menil aj postoj k inštitúcii otroctva.

Milánsky edikt vyhlásil slobodu náboženského výberu. A jeho moderný čitateľ má túžbu dať do súladu slobodu, o ktorej hovorí staroveký výnos, so slobodou náboženstva, o ktorej hovoria moderní politici. Avšak moderné chápanie sloboda vyznania hraničí s náboženskou ľahostajnosťou, nesúvisí ani s túžbou po pravde, ani s túžbou získať božskú priazeň. Toto nebol duch Milánskeho ediktu. Nebola v ňom žiadna ľahostajnosť. Edikt bol vydaný v záujme kresťanov a bol znakom sklonu ku kresťanstvu. V kontexte celého ediktu, vypracovaného v prospech kresťanov, slová o slobode voľby viery implikujú predovšetkým možnosť slobodnej voľby kresťanskej viery. Dá sa povedať, že už v roku 313 bol svätý Konštantín rovný apoštolom na ceste ku kresťanstvu. V každom prípade už v roku 312 kontemploval videnie kríža a pomocou kresťanského symbolu porazil presilu svojho protivníka Maxentia. Náboženská sloboda sa tak hlásala v prospech kresťanstva a zároveň bola plne v súlade s evanjeliovým učením o láske.

V ére, ktorá sa začala v roku 313, sa štát, reprezentovaný cisárom, začal aktívne zúčastňovať na záležitostiach Cirkvi, vrátane obmedzovania práv kresťanských heretikov a schizmatikov. Žiaľ, silové metódy, ktoré používali cisári, často odporovali evanjelickému duchu a Cirkev sa začala využívať na dosahovanie politických cieľov. Ale to, že nie je možné vykoreniť nesúhlas násilím, pochopil už svätý Konštantín, ktorý nakoniec prejavil zhovievavosť tak schizmatickým donatistom, ako aj kacírom ariánov, keď ich vrátil z vyhnanstva. Následný odklon od myšlienky náboženskej tolerancie a boj proti rozdeleniu cirkvi boli diktované nielen politickými motívmi, ale aj hlbokým presvedčením o pravde pravoslávnej cirkvi a túžbou vidieť celý svet v kresťanskej jednomyseľnosti. Svedčia o tom listy toho istého svätého Konštantína adresované Ariovi a Alexandrovi Alexandrijskému pred Nicejským koncilom a Ariovi, keď bol po koncile vo vyhnanstve. Tieto listy sú preniknuté skutočným duchom kresťanskej lásky a túžby po kresťanskej jednote.

Benevolentný a povýšenecký postoj k Cirkvi, dosvedčený v Milánskom edikte, ako aj sympatie k cirkvi zo strany cisárskych autorít následne prerástli do toho, že kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom. Cirkev začala získavať množstvo práv a privilégií, ktoré, aby sme boli spravodliví, sa niekedy stávali pre duchovenstvo zdrojom pokušenia. Po tom, čo cisárska vláda udelila Cirkvi osobitné práva a výsady, neopustila pokusy zasahovať do cirkevných záležitostí. Ale so všetkou blízkosťou cirkvi a štátu sa kresťanské náboženstvo, na rozdiel od starovekého rímskeho pohanstva, nepremenilo na funkciu štátnej moci a zachovalo si svoju autonómiu. Túto autonómiu uznal už prvý kresťanský cisár, autor milánskeho ediktu. Keď sa donatisti obrátili na cisára so žiadosťou, aby pri posudzovaní ich prípadu konal ako sudca, svätý Konštantín odpovedal: „Aká hlúposť žiadať súd od človeka, ktorý sám očakáva Kristov súd! Na súd kňazov sa treba pozerať ako na súd samotného Boha! Rovnaký spôsob myslenia nasledoval tento cisár po Nicejskom koncile, keď vo svojom liste biskupom, ktorí na koncile neboli prítomní, napísal: „Všetko, čo sa deje na svätých koncilech biskupov, treba pripisovať vôli sv. Boh.” A neskôr, koncom 4. storočia, svätý Ambróz Milánsky nedovolil prekročiť hranice Cirkvi ani cisárovi, za ktorého sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom, Teodózovi I. V reakcii na cisárov pokus zasahovať do cirkevných záležitostí svätý Ambróz napísal: „Čo môže byť pre cisára čestnejšie, ako byť nazývaný synom Cirkvi? Ale cisár je v Cirkvi a nie nad Cirkvou." V dejinách vzťahov medzi cirkvou a pravoslávnym štátom v prvom tisícročí neexistovali ideálne obdobia, možno ani samotný model týchto vzťahov nebol ideálny, ale práve tento model, stanovený Milánskym ediktom, bol prijatý r. so samotným kresťanstvom v Rusku.

Milánsky edikt ukončil éru otvoreného prenasledovania kresťanstva. Potom už kresťania nemali takmer žiadnu príležitosť byť mučeníkmi, napodobňovať smrť Ježiša Krista, nasledovať Kristovu cestu k nespravodlivej násilnej smrti. V tomto smere dostalo asketické hnutie, ktoré nazývame mníšstvo, v Cirkvi osobitný rozvoj. Už zakladateľ egyptskej pustovne svätý Anton Veľký vnímal mníšstvo ako obdobu mučeníctva, ako dobrovoľné mučeníctvo. Svätý Atanáz Veľký v Živote svätého Antona píše: „Bolo žiaduce, aby sa / svätý Anton / stal mučeníkom. A on sám, zdalo sa, bol smutný, že nie je hodný mučeníctva. /.../ A keď už prenasledovanie ustalo, /.../ Antonius opustil Alexandriu a utiahol sa do svojho kláštora, kde bol denne mučeníkom vo svojom svedomí a zápasil v skutkoch viery. Za jeden z dôsledkov milánskeho ediktu tak možno do určitej miery považovať aj rozvoj mníšstva.

Po roku 313 čelila Cirkev okolnostiam, ktoré dovtedy nemusela riešiť. Cirkev nikdy nemala takú záštitu, akú jej začal poskytovať štát. Cisári, z ktorých niektorí ešte mali pohanský titul veľkňaz, boli v úžase pred Cirkvou a biskupmi. Teraz ich však nepopravili za odmietnutie účasti na cisárskom kulte, navyše sám cisár sklonil hlavu pred Kristom. Niektorí kresťania boli v pokušení vidieť v tejto mimoriadnej zmene príchod Kristovho kráľovstva na zemi. Toto pokušenie uchvátilo aj slávneho prvého cirkevného historika Euzébia z Cézarey. Liek na toto pokušenie sa zrodil v hĺbke samotnej Cirkvi, keď najlepší z kresťanov utiekli z pomyselného nebeského kráľovstva na zemi do púšte. Najúprimnejší Kristovi nasledovníci nemohli uskutočniť kresťanský ideál v podmienkach kresťanského štátu. Na pozadí vonkajšieho triumfu Cirkvi, výstavby veľkých kostolov, na pozadí všetkých privilégií, ktoré Cirkev dostala, slúžili ako tichá pripomienka toho, že pravé kresťanstvo sa buduje vo vnútri človeka, v jeho duši, a na pozadí všetkých privilégií, ktoré Cirkev dostala. o úspechu kresťanstva nerozhoduje vonkajší rozkvet. Mníšstvo sa stalo veľkým duchovným ovocím veľkého úspechu z roku 313.

Nemožno však poprieť, že aj tie vonkajšie plody, ktoré priniesol Milánsky edikt z roku 313, nemôžu len lahodiť oku. Patronátna politika dala impulz rozvoju všetkých druhov cirkevného umenia. Ten nebývalý rozkvet cirkevnej architektúry, maliarstva, sochárstva, úžitkového umenia, cirkevnej poézie, hudby, literatúry, ktorý sa stal možným vďaka ediktu, dodnes udivuje celé civilizované ľudstvo.

Vedci môžu veľa polemizovať o samotnom Milánskom edikte, o tom, kde a kým bol vydaný, o miere jeho autority v čase jeho vydania, ale je nesporné, že hral najväčšiu rolu v dejinách ľudstva. Vychádzajúc z úcty k človeku a jeho slobode, na myšlienke vysokej dôstojnosti človeka, edikt ukončil takmer tristoročné kruté prenasledovanie, otvoril cestu najširšiemu kresťanskému poslaniu, spôsobil rozkvet kresťanského materiálneho i duchovného kultúru, posilňujúcu v mysliach mnohých ľudí a v povedomia verejnosti najdôležitejšie kresťanské ideály, ideály lásky, dobra a spravodlivosti, všetko, čo je základom modernej európskej civilizácie.

Pozri: Akimov, VV Dejiny kresťanskej cirkvi v prednicejskom období / VV Akimov. Minsk: Kovcheg, 2012, s. 38-57.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Spovedníkovi Donatovi o smrti prenasledovateľov / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. O smrti prenasledovateľov (De mortibus persecutorum) / Prel latinčina, úvodný článok, komentáre, index a bibliografický zoznam V. M. Tyuleneva. Petrohrad: Aleteyya, 1998. S. 212.

Bolotov, VV Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. 2. zväzok: Dejiny cirkvi v období pred Konštantínom Veľkým / VV Bolotov. M., 1994. S. 162-163.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Spovedníkovi Donatovi o smrti prenasledovateľov. 245-246.

Pozri: Bolotov, VV Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. 3. zväzok: Dejiny cirkvi počas ekumenických koncilov / VV Bolotov. M., 1994. S. 137.

Bolotov, VV Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. T. 2: Dejiny cirkvi v období pred Konštantínom Veľkým. S. 404.

Eusebius Pamphilus. Život blahoslaveného Bazila Konštantína / Eusebius Pamphilus. M., 1998. S. 112. (Kniha 3. Kapitola 20).

Pozri: Bolotov, VV Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. T. 3: Dejiny Cirkvi počas ekumenických koncilov. S. 76.

Svätý Atanáz Veľký. Výtvory / Svätý Atanáz Veľký. M., 1994. T. 3. S. 217.

Pozri: Akimov, V. V. Premena ranokresťanských eschatologických názorov v cirkevno-historických spisoch Eusébia z Cézarey / V. V. Akimova // Zborník Minskej teologickej akadémie. č. 3. Zhirovichi, 2005. S. 66-70.