grécky jazyk. Význam slova grécko-byzantský v slovníku ruského jazyka Lopatin Podobné práce ako - Šírenie grécko-byzantských duchovných tradícií v Rusku. Životy svätých a oboznámenie sa s dávnymi znalosťami

Samotné slovo je gréckeho pôvodu. Vracia sa k podstatnému menu ή κατήχησις - oznam, (ústne) vyučovanie, osveta, utvorené od slovesa κατηχέω - oznamovať, (ústne) učiť, učiť. Toto sloveso je predponou od slovesa ὴχέω - vydať zvuk, zvuk(porovnaj: ό ήχος - zvuk, povesť; ήὴχη- zvuk, hluk; ή ὴχώ - ozvena, ozvena; zvuk, hluk, krik; fáma, fáma) a obsahuje predponu κατα - s významom úplnosti akcie. O slovách oznámiť(κατηχέω) a katechumen(κατηχούμενος) sú zaujímavé materiály pre slovník cirkevnoslovanských paroným: ku κατηχέω - „1. vzdelávať, vzdelávať, vzdelávať... 2. melódia (hudobného nástroja)»; na κατηχούμενος - " príprava na krst, ten, komu boli oznámené základy viery“ s odvolaním sa na príslušné cirkevnoslovanské texty.

Etymologické slovníky ruského jazyka naznačujú sprostredkovanie latinského jazyka pri vypožičiavaní tohto slova: „z lat. katechéza z gréčtiny. vyučovanie, poučenie» ; „Neskoro Neskoro. katechéza - katechizmus, elementárny kurz teológie< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах katechizmus, katechizmus. Cez staroslav. z gréčtiny." .

Aby sme pochopili, ako toto slovo preniklo do ruského jazyka, je potrebné obrátiť sa na jeho fonetický vzhľad. A neusadil sa ani v modernej ruštine (katechizmus a katechizmus). Aby sme pochopili tento problém, obráťme sa na tradície prenosu gréckych slov v ruštine.

V modernej dobe boli identifikované dva systémy fonetického prenosu starogréckych slov, pomenované po renesančných vedcoch Erasmovi z Rotterdamu a Johannovi Reuchlinovi, ktorí ich navrhli. Systém Erasmus koreluje výslovnosť slova s ​​jeho grafikou a odráža zvuk gréckych slov v latinčine. Je akceptovaný vo väčšine európskych krajín a používa sa v Rusku v gymnaziálnej a univerzitnej praxi pri čítaní svetských textov. Reuchlinov systém bol zameraný na živú byzantskú reč. Tento systém dodržiavajú grécki učenci, v Rusku bol asimilovaný skôr ako Erasmova, priamo od Grékov a posilnený v duchovných inštitúciách. V systéme Reuchlin je zvykom čítať liturgické texty.

V gréckom podstatnom mene κατήχησις nás bude zaujímať výslovnosť písmen η a σ, ktoré sa v týchto systémoch prekladajú rôzne. V erazmovskej tradícii sa η vyslovuje ako „e“ a σ sa podľa pravidiel latinského jazyka vyslovuje. V Reuchlinovej tradícii sa η vyslovuje „a“, zatiaľ čo σ si zachováva neznělosť („s“). V erazmovskej tradícii by teda naše slovo malo znieť ako „katechéza“ a v rekhlinovskej ako „katechéza“. Čo sa stalo?

Ukazuje sa, že v živom jazyku sa obe tradície mohli vzájomne ovplyvňovať: buď premena prebehla podľa latinského stereotypu, ale nebola zachovaná ( rétor A retor, filozof A filozof), alebo premena prebehla podľa grécko-byzantského stereotypu ( katedrála A oddelenie, pravopis A pravopis), ale tiež nie vždy zachované ( knižnica A vivliofika, nohu A bufet). Ak boli výpožičky zahrnuté do ruského jazyka v duálnej forme, grécko-byzantské varianty sa nezachovávali častejšie ( teória A feoria, fyzika A fyzika). Zmiešané formy sa však môžu objaviť aj v prípade dvoch alebo viacerých fonetických rozdielov v jednom slove: dithyramb(v XVIII storočí - chváli A dithyramb), apoteóza (apoteos A apoteóza). Slovo patrí k tomuto typu katechizmus. Samozrejme, z foriem prezentovaných v modernej ruštine ( katechizmus A katechizmus) druhý je konzistentnejší. Ale aj v ňom je prvok miešania tradícií: znené „z“ namiesto hluchého gréckeho „s“.

Nedávno sa po prvý raz objavila vedecká, textovo overená dotlač slávneho katechizmu, ktorý zostavil sv. Filaret (Drozdov) z roku 1822, sprevádzaný predslovom o histórii jeho vzniku, poznámkami a indexmi. Toto vydanie používa menej používanú formu katechizmus, čo možno prispeje k aktivácii jeho používania v modernej ruštine. Koniec koncov, náklad tejto knihy nie je v súčasnosti malý: 10 000 výtlačkov. Na záver pre prehľadnosť uvádzame úvodné riadky tejto vynikajúcej teologickej a literárnej pamiatky.

« Otázka.Čo je to pravoslávny katechizmus?

Odpoveď. Pravoslávny katechizmus je poučenie o pravoslávnej kresťanskej viere, ktoré sa učí každý kresťan pre potešenie Boha a spásu duše.

IN.Čo to slovo znamená katechizmus?

O. Katechizmus v preklade z gréčtiny znamená oznámenie, slovné poučenie; a podľa používania z čias apoštolov tento názov označuje pôvodné učenie o pravoslávnej kresťanskej viere, ktoré je potrebné pre každého kresťana (pozri: Lk 1, 4; Sk 18, 25)“.

Kresťanstvo: Slovník / Pod všeobecným. vyd. L.N. Mitrokhina a kol., M., 1994. S. 193.

Pozri napríklad: Slovník ruského jazyka / Ed. A.P. Evgenieva. T. 2. M., 1981. S. 40.

Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. T. 2. M., 1998. S. 98.

Staroveký grécko-ruský slovník / Comp. ICH. Butler. T. 1. M., 1958. S. 924; Weisman A.D. Grécko-ruský slovník. M., 1991. S. 694.

Sedáková O.A. Cirkevnoslovansko-ruské paronymá: Materiály pre slovník. M., 2005. S. 222.

Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka / Per. s ním. a dodatky od O.N. Trubačov. T. 2. M., 1967. S. 210.

Slovník cudzích slov: Aktuálna slovná zásoba, výklady, etymológia / N.N. Andreeva, N.S. Arapova a kol., M., 1997. S. 124.

Ilyinskaya L.S. Latinské dedičstvo v ruštine: Slovníková referenčná kniha. M., 2003. S. 86.

Viac o týchto tradíciách nájdete na: Slavjatinskaja M.N. Návod v starej gréčtine: kultúrny a historický aspekt. M., 1988. S. 158-160; Staroveká gréčtina: Počiatočný kurz/ Comp. F. Wolf, N.K. Malinauskene. Časť 1. M., 2004. S. 6-8.

Podrobnosti pozri: Romaneev Yu.A.Štruktúra slov gréckeho pôvodu v ruštine: Cand. diss. M., 1965.

Dlhý kresťanský katechizmus pravoslávno-katolíckej východnej cirkvi / [Zostavil sv. Filaret (Drozdov); Predslov, príprava. text, poznámka. a vyhláška: kand. ist. Sciences A.G. Dunaev]. Moskva: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2006.

V naznačenom texte Evanjelia podľa Lukáša čítame: „Aby ste poznali pevný základ náuky, v ktorej ste boli poučení.“ V pôvodnej gréčtine tvar „bol poučený“ zodpovedá tvaru trpného aoristu κατηχήθης od nám už známeho slovesa κατηχέω. Používa sa v Skutkoch apoštolov opisná forma s trpným dokonavým príčastím toho istého slovesa ὴυ κατηχημένος, preložené do ruštiny podobne ako prvé: "Bol poučený o prvých zásadách Pánovej cesty."

Východorímska ríša a byzantská kultúra ako celok zohrali obrovskú, ešte nie celkom docenenú úlohu pri uchovávaní a odovzdávaní grécko-rímskeho filozofického a vedeckého dedičstva (aj v oblasti filozofie a teórie jazyka) predstaviteľom tzv. ideológie a vedy modernej doby.

Práve byzantskej kultúre vďačí Európa za úspechy v tvorivej syntéze pohanskej antickej tradície (hlavne v neskorej helenistickej podobe) a kresťanského svetonázoru. A ostáva len ľutovať, že v dejinách lingvistiky sa stále nevenuje dostatočná pozornosť prínosu byzantských vedcov k formovaniu stredovekého lingvistického učenia v Európe a na Blízkom východe.

Pri charakterizovaní kultúry a vedy (najmä lingvistiky) Byzancie treba brať do úvahy špecifiká štátneho, politického, hospodárskeho, kultúrneho a náboženského života v tejto mocnej stredomorskej veľmoci, ktorá existovala viac ako tisíc rokov neustáleho prekresľovania politickej mapy Európy, objavovania sa a zániku mnohých „barbarských“ štátov.

Špecifiká kultúrneho života tohto štátu odrážali celý rad významných historických procesov: raná izolácia v rámci Rímskej ríše; v roku 330 presun hlavného mesta Rímskej ríše do Konštantínopolu, ktorý sa už dávno predtým stal popredným hospodárskym, kultúrnym a vedecké centrum ríše; konečný rozpad Rímskej ríše na západorímsku a východorímsku v roku 345; pád Západorímskej ríše v roku 476 a nastolenie úplnej nadvlády „barbarov“ na západe Európy.

Byzancii sa podarilo dlhodobo udržať centralizovanú štátnu moc nad všetkými stredomorskými územiami v Európe, severnej Afrike, Malej Ázii a západnej Ázii a dokonca dosiahnuť nové územné výboje. Viac či menej úspešne odolávala náporu kmeňov v období „veľkého sťahovania národov“.

Do 4. stor. Už tu vzniklo kresťanstvo, oficiálne uznané v 6. storočí. štátne náboženstvo. V tom čase sa v boji proti pohanským zvyškom a početným herézam vyvinulo pravoslávie. Stala sa v 6. stor. dominantná forma kresťanstva v Byzancii.

Duchovnú atmosféru v Byzancii určovalo dlhé súperenie s latinským Západom, ktoré v roku 1204 viedlo k oficiálnemu rozkolu (schizme) gréckokatolíckej a rímskokatolíckej cirkvi a k ​​úplnému zastaveniu vzťahov medzi nimi.

Po dobytí Konštantínopolu vytvorili križiaci na veľkej časti byzantského územia Latinskú ríšu západného typu (Rumunsko), ktorá však trvala len do roku 1261, kedy bola opäť obnovená. Byzantská ríša, keďže masy neakceptovali pokusy o násilnú latinizáciu štátnej správy, kultúry a náboženstva.

Kultúrne boli Byzantínci nadradení Európanom. V mnohých ohľadoch si dlho zachovali neskoroantický spôsob života. Vyznačovali sa aktívnym záujmom širokého okruhu ľudí o problémy filozofie, logiky, literatúry a jazyka. Byzancia mala silný kultúrny vplyv na národy susedných krajín. A zároveň až do 11. storočia. Byzantínci chránili svoju kultúru pred cudzími vplyvmi a až neskôr si požičali výdobytky arabskej medicíny, matematiky atď.

V roku 1453 Byzantská ríša definitívne padla pod náporom osmanských Turkov. Začal sa masový exodus gréckych vedcov, spisovateľov, umelcov, filozofov, náboženských osobností, teológov do iných krajín vrátane Moskovského štátu.

Mnohí z nich pokračovali vo svojej činnosti ako profesori na západoeurópskych univerzitách, humanistickí mentori, prekladatelia, duchovní vodcovia a pod. Byzancia mala zodpovednú historickú misiu zachrániť hodnoty veľkej starovekej civilizácie v období strmých zlomov a táto misia sa úspešne skončila ich odovzdaním talianskym humanistom v období predrenesancie.

Znaky byzantskej vedy o jazyku sú do značnej miery vysvetlené zložitou jazykovou situáciou v ríši. Tu medzi sebou súperili atikistický spisovný jazyk, ktorý bol svojou povahou archaický, neformálna hovorová reč, ktorá nadväzovala na ľudový jazyk všeobecnej helenistickej éry, a stredná literárna a hovorová koiné.

IN verejná správa a v každodennom živote Byzantínci / „Rimania“ spočiatku hojne používali latinčinu, ktorá ustúpila postaveniu oficiálnej gréčtiny až v 7. storočí. Ak v ére Rímskej ríše došlo k symbióze gréckeho a latinského jazyka s prevahou v prospech druhého, potom v období nezávislosti rozvoj štátu výhoda bola na strane prvého. Postupom času ubúdalo ľudí s dobrou znalosťou latinčiny a vznikla potreba objednávok na preklady diel západných autorov.

Národnostné zloženie obyvateľstva ríše bolo od začiatku veľmi pestré a v priebehu dejín štátu sa menilo. Mnohí obyvatelia ríše boli pôvodne helenizovaní alebo romanizovaní. Byzantínci museli udržiavať neustále kontakty s používateľmi najrôznejších jazykov - germánsky, slovanský, iránsky, arménsky, sýrsky a potom arabsky, turkický atď.

Mnohí z nich poznali písanú hebrejčinu ako jazyk Biblie, čo im však nebránilo v tom, aby k výpožičkám z nej často vyjadrovali mimoriadne puristický postoj, odporujúci cirkevným dogmám. V 11.-12.st. - po vpáde a usídlení početných slovanských kmeňov na území Byzancie a pred ich vytvorením samostatných štátov - bola Byzancia fakticky grécko-slovanským štátom.

Byzantskí filozofi-teológovia 2.-8. stor. (Origenés, Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Proklus, Maxim Vyznávač, Similiky, Pseudo-Dionysius Areopagita, Ján Zlatoústy, Leonty, Ján Filomón, Ján Damašský, z ktorých mnohí boli oficiálne uznaní za „svätých “ a „otcovia cirkvi“) spolu so západnými predstaviteľmi patristiky sa aktívne podieľali na rozvoji kresťanských dogiem so zapojením svetonázorových myšlienok Platóna a čiastočne Aristotela, na rozvoji koherentnej filozofie jazyka v rámci rámec kresťanského názorového systému pri príprave izolovania scholastickej logiky od filozofie (spolu s logickou gramatikou).

Mali značný vplyv na predstaviteľov súčasnej a následnej západnej filozofie a vedy. Neskorší byzantskí teológovia sa venovali aj filozofickým problémom jazyka (Michael Psellos, Maxim Planud, Gregory Palamas).

Indikatívny (na rozdiel od latinského Západu) je starostlivý postoj byzantskej cirkvi a kláštorov k zachovaniu a prepisovaniu antických (obsahom pohanských) pamiatok. S týmto procesom prepisovania bol spojený prechod do 9. a 10. storočia. na drobné písmenko.

I.P. Susov. Dejiny lingvistiky - Tver, 1999

GRÉCKO-BYZANTSKÉ

grécko-byzantské

Lopatin. Slovník ruského jazyka Lopatin. 2012

Pozri tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je GRECO-BYZANTINE v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:

• GRÉCKO-BYZANTSKÉ v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka.
• GRÉCKO-BYZANTSKÉ v Slovníku pravopisu.
• GRECO vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  (Greco) Emilio (nar. 1913) taliansky sochár. Rytmicky vypointované, nádherne štylizované diela dekoratívneho výtvarného umenia („Liya“,…
• HRÁČ GRÉCKEHO ŠACHU
  (Gioachino Greco) - slávny taliansky šachista (1600-1634), napísal v roku 1626 teoretickú esej o šachovej hre. Nové vyd. 1859 a ...
• GRECO UMELEC V encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron:
  (el-, El Greco) - pozri Theotokopuli ...
• GRECO v Modernom encyklopedickom slovníku:
  pozri El...
• GRECO v Encyklopedickom slovníku:
  pozri El...
• GRECO v Encyklopedickom slovníku:
  -... Prvá časť zložené slová so zmyslom grécky, napr. grécko-latinská,...
• BYZANTSKÝ v Encyklopedickom slovníku:
  , št. Vzťahuje sa k Byzancii – štátu 4. – 15. storočia, ktorý vznikol po rozpade Rímskej ríše. byzantské umenie. byzantský…
• GRECO vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  GRECO, pozri El Greco...
• GRECO
  (Gioachino Greco) ? slávny taliansky šachista (1600-1634), napísal v roku 1626 teoretickú esej o šachovej hre. Nové vyd. 1859 a ...
• BYZANTSKÝ v úplne akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
  Byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, byzantské, ...
• BYZANTSKÝ v slovníku Synonymá ruského jazyka.
• BYZANTSKÝ v Novom výkladovom a odvodzovacom slovníku ruského jazyka Efremova:
  adj. 1) Týkajúce sa Byzancie, s ňou spojené. 2) Typické pre Byzanciu, charakteristické pre ňu. 3) Príslušnosť k Byzancii. 4) Vytvorené, vyrobené ...
• BYZANTSKÝ v Slovníku ruského jazyka Lopatin:
  byzantský (od...
• BYZANTSKÝ v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
  byzantský (od...
• BYZANTSKÝ v pravopisnom slovníku:
  byzantský (od...
• GRECO
  prvá časť zložených slov s významom. grécko-latinská,…
• BYZANTSKÝ v Slovníku ruského jazyka Ozhegov:
  týkajúci sa Byzancie - štátu 4-15 storočia, ktorý vznikol po rozpade rímskeho ...
• GRECO v modernom výkladový slovník, TSB:
  pozri El Greco. - (Greco) Emilio (nar. 1913), taliansky sochár. Rytmicky vypointované, nádherne štylizované diela dekoratívneho výtvarného umenia („Liya“, …
• BYZANTSKÝ vo Výkladovom slovníku Efremovej:
  byzantský adj. 1) Týkajúce sa Byzancie, s ňou spojené. 2) Typické pre Byzanciu, charakteristické pre ňu. 3) Príslušnosť k Byzancii. 4) Vytvorené,...
• BYZANTSKÝ v Novom slovníku ruského jazyka Efremova:
  
• BYZANTSKÝ vo Veľkom modernom výkladovom slovníku ruského jazyka:
  adj. 1. Týkajúce sa Byzancie, s ňou spojené. 2. Typické pre Byzanciu, charakteristické pre ňu. 3. Príslušnosť k Byzancii. 4. Vytvorené, vyrobené ...
• THEODOR BYZANTINSKÉHO
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Teodor Byzantský (+ 1795), mučeník. Pripomenutý 17. február (grécky) Pôvodom z Konštantínopolu. Trpel…
• STEPHÁN BYZANTÍN v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Svätý Štefan (VIII. storočie), mučeník. Pripomenutý 28. november. Svätí mučeníci Štefan, Bazil...
• PAVOL BYZANTÍN v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pavol z Byzancie (+ okolo 270 - 275), mučeník. Pripomenutý 3. jún. Trpel pre...
• LEONTIUS BYZANTSKÉHO v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
  (Jeruzalem) (v mieste narodenia - byzantský, v mieste bydliska - Jeruzalem) - cirkevný historik a teológ-erezológ († asi 590). Najprv …
• Pohanstvo grécko-rímske v Encyklopédii Brockhausa a Efrona:
  ¬ 1) Animizmus v užšom zmysle slova (kult duší). Musíme uznať najstaršiu etapu grécko-rímskeho náboženstva ako tú, ktorá je pre ...
• BYZANTIA* v Encyklopédii Brockhausa a Efrona:
  Obsah: Byzancia? kolónia. ? Byzantská ríša. ? byzantská literatúra. ? byzantské právo. ? byzantské umenie. ? byzantská minca. Byzancia...
• EL GRECO v Collierovom slovníku:
  (El Greco) (asi 1541-1614), španielsky umelec gréckeho pôvodu, sa narodil na ostrove Kréta, ktorý bol v tom čase pod nadvládou Benátok; jeho …
• KÚPELE (MED, JABLKO, ORIEŠKY) v Slovníku obradov a sviatostí:
  SPASY (14/1, 19/6, 29/16 August) Ako som sľúbil, bez klamania Slnko preniklo skoro ráno So šikmým pruhom šafranu Zo závesu na pohovku. …
• FERRARO FLORENTÉNSKA katedrála v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Katedrála Ferrara-Florence 1438 - 1445, - katedrála západnej cirkvi, ktorú zvolal pápež Eugen IV v ...
• UNION v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pozor, tento článok ešte nie je dokončený a obsahuje len časť potrebných informácií. Union (cirkev; lat. unio ...
• STEPHAN DECHANSKY v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Štefan Uroš III., Dečanskij (1285 - 1331), srbský kráľ, veľký mučeník. Pamäť …
• STRETNUTIE S PÁNOM v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Predstavenie Pána, sviatok pravoslávnej cirkvi, patrí Dvanástim. Oslavuje sa 2. februára. V…
• SPASSKY ANATOLY ALEKSEEVICH v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Spassky Anatolij Alekseevič (1866 - 1916), profesor Moskovskej teologickej akadémie na Katedre dejín staroveku ...
• ROZDELENIE ZBOROV v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pozor, tento článok ešte nie je dokončený a obsahuje len časť potrebných informácií. kresťanská cirkev, Podľa…
• LEBEDEV ALEXEY PETROVICH v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Pozor, tento článok ešte nie je dokončený a obsahuje len časť potrebných informácií. Lebedev Alexey Petrovič (...
• IRINA-PIROSHKA v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Irina-Piroshka (Piroska), v schéme Xenia (1088 - 1134), cisárovná, reverend. Pamäť …
• JOSEPH (SEMASHKO) v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Jozef (Semashko) (1798 - 1868), metropolita Litvy a Vilny. Vo svete, Joseph Iosifovich ...
• UNION BREST v strome ortodoxnej encyklopédie.
• ROMÁN v Adresári postáv a kultových predmetov gréckej mytológie:
  I LAKAPIN Byzantský cisár v rokoch 920-945. 115. jún 948 Roman prišiel z mesta Lakapi v téme Likand. …
• RUSKO, DIV. CIRKEVNÁ HUDBA (PREHISTORICKÉ A ANTICKÉ OBDOBIE) v Stručnej biografickej encyklopédii.
• RUSKO, DIV. KLASICKÁ FILOLÓGIA
  Z oboch starovekých jazykov v Rusku sa naučili gréčtinu skôr a z diel napísaných v tomto jazyku najprv čítali a prekladali ...
• RUSKO, DIV. PRÍBEH v Stručnej životopisnej encyklopédii:
  Hlavný predmet historická veda v Rusku je minulosť jeho rodnej krajiny, nad ktorou pracoval a pracuje najväčší počet Ruskí historici a...
• BOLOTOV VASILY VASILIEVICH v Stručnej životopisnej encyklopédii:
  Bolotov, Vasilij Vasilievič, je slávny cirkevný historik (nar. 31. decembra 1853, zomrel 5. apríla 1900). Syn diakona z Tveru...
• ANTONY ZUBKO v Stručnej životopisnej encyklopédii:
  Anthony, Zubko, minský pravoslávny arcibiskup (1797 - 1884), pôvodom Bielorus, syn gréckeho uniatského kňaza. Študoval na polotskom gréckom uniatskom seminári v ...
• RUSKO SOVIETSKA FEDERÁLNA SOCIALISTICKÁ REPUBLIKA, RSFSR vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB.
• MICHAEL PSELL vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  Psellus (Michael Psellos), pred tonzúrou - Konštantín (1018, Konštantínopol, - asi 1078 alebo asi 1096), byzantský politik, spisovateľ, vedec. …

Úradný a hovorový jazyk Východorímskej (Byzantskej) ríše, najmä jej hlavného mesta Konštantínopol; prechodné štádium medzi starogréckym jazykom staroveku a moderným novogréckym jazykom Grécka a Cypru.

Chronológia

Chronologicky zahŕňa stredogrécka etapa takmer celý stredovek od definitívneho rozdelenia Rímskej ríše až po pád Konštantínopolu v roku 1453. V dejinách byzantského jazyka sa rozlišujú tieto obdobia:

Neskorá antika a raný stredovek

Prvé (ranobyzantské) obdobie

V podmienkach takmer všeobecnej negramotnosti, nezrozumiteľnosti a nedostupnosti vzdelávania v archaickom spisovnom jazyku, rozriedenie etnické zloženie ríše v dôsledku sťahovania Slovanov na Balkán a neustálej zahraničnej intervencie po roku 1204 sú na tom mnohí grécki roľníci lepšie. cudzie jazyky než ich vlastný literárny jazyk. V neskorom byzantskom období hrajú roly lingua franca pobrežia Francúzi a Taliani. V horských oblastiach sa používa aj albánčina, mnoho južných slovanských jazykov a dialektov, arumunčina a dokonca aj rómčina. V dôsledku neustálej medzietnickej komunikácie v gréckom jazyku v byzantskom období sa vyvinulo množstvo spoločných znakov s inými balkánskymi jazykmi (pozri Balkánsky jazykový zväz). Po dobytí Adrianopolu (Edirne) Turkami v roku 1365 sú byzantské dialekty čoraz viac ovplyvňované turecký; mnohí Gréci (Malá Ázia, Trácia, Macedónsko) nakoniec prešli na neindoeurópsky turecký jazyk a konvertovali na islam.

V neskorobyzantskom období bol ľudový jazyk, vytlačený z literárneho obehu, ponechaný prirodzenému vývoju v ľudovom používaní a zachoval sa v niekoľkých pamiatkach ľudovej slovesnosti. Aký veľký bol rozdiel medzi umelo udržiavaným čistým literárnym jazykom a jazykom používaným ľudom, možno posúdiť podľa mnohých verzií alebo prepisov do bežne zrozumiteľného jazyka najznámejších historických spisovateľov.

Vzorce vývoja stredného gréckeho jazyka

Chronologický a genetický vývoj byzantského jazyka od starogréčtiny a jej postupný prechod do novovekej gréčtiny sa líši napríklad od histórie latinčiny. Ten po vytvorení románskych jazykov (stará francúzština a iné) prestal byť živým a rozvíjajúcim sa organizmom. Gréčtina si na druhej strane v podstate zachováva jednotu a postupný vývoj až do modernej doby, hoci podrobný rozbor série ukazuje, že táto jednota je do značnej miery imaginárna.

IN byzantský sa nachádzajú tendencie k divergentnému vývoju. Charakteristický byzantské obdobie – priepasť medzi písaným a hovoreným jazykom, rozvinutá diglosia: znalosť spisovného jazyka (u vyšších vrstiev) aj hovorených nárečí. Tento proces bol ukončený až v novovekom gréckom období (v 20. storočí) po grécko-tureckej výmene obyvateľstva a postupnej turkifikácii rodených hovoriacich mimo nezávislé Grécko.

Organizačným princípom vo vývoji neologizmov (neologizmov) gréckeho jazyka boli ľudové dialekty a provincializmy, ako aj individuálne črty spisovateľov. Vplyv ľudových nárečí (ľudových nárečí), vyjadrený v rozdieloch vo výslovnosti hlások, v stavbe viet (syntax), v rozklade gramatických tvarov a v tvorení nových slov podľa zákona analógie, sa nachádza dokonca v predkresťanskej dobe.

Samotní Gréci, vedomí si rozdielu medzi spisovným a jazykom používaným v bežnej konverzácii a v ľudovom obehu, tento druhý nazývali γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), nakoniec, ρωμαϊκή (romaika) na rozdiel od prvého - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa doslova "očistený" koine). Na egyptských papyrusoch a nápisoch možno pozorovať skoršie stopy gramatických a lexikálnych znakov. V kresťanskej ére sa spisovný a ľudový jazyk ešte viac a hlbšie oddeľuje, keďže črty ľudového jazyka našli uplatnenie vo Svätom písme a v cirkevnej praxi, teda v hymnách a náukách. Dalo by sa očakávať, že ľudová reč, ktorá sa už značne vzdialila od spisovného jazyka, nájde svoje postupné uplatnenie v r. rôzne druhy literatúru a obohatiť ju o nové tvary a slovotvorby. Ale v skutočnosti, kvôli extrémnemu purizmu Dimotica, ľudová reč naďalej oponovala Kafarevusa (spisovný jazyk) až do reformy v roku 1976, keď sa tieto dva varianty spojili, s prevahou Dimotica.

Zaberá zvláštne miesto. Počas niekoľkých tisícročí svojej existencie sa viackrát zmenil, no zachoval si svoju aktuálnosť a dôležitosť.

Mŕtvy jazyk

Dnes je latinčina mŕtvym jazykom. Inými slovami, nemá rečníkov, ktorí by túto reč považovali za rodnú a používali ju v bežnom živote. Ale na rozdiel od iných, latinčina dostala druhý život. Dnes je tento jazyk základom medzinárodnej právnej vedy a lekárskych vied.

Starogréčtina má z hľadiska svojho významu blízko k latinčine, ktorá tiež zomrela, ale zanechala stopy v rôznych terminológiách. Tento úžasný osud je spojený s historickým vývojom Európy v staroveku.

Evolúcia

Staroveký latinský jazyk vznikol v Taliansku tisíc rokov pred naším letopočtom. Svojím pôvodom patrí do indoeurópskej rodiny. Prvými hovorcami tohto jazyka boli Latiníci, vďaka ktorým dostal svoje meno. Títo ľudia žili na brehoch Tiberu. Zbiehalo sa tu niekoľko starých obchodných ciest. V roku 753 pred Kristom založili Latini Rím a čoskoro začali dobyvačné vojny proti svojim susedom.

Za stáročia svojej existencie prešiel tento štát viacerými dôležitými zmenami. Najprv bolo kráľovstvo, potom republika. Na prelome 1. storočia nášho letopočtu vznikla Rímska ríša. Jeho úradným jazykom bola latinčina.

Až do 5. storočia bola najväčšou civilizáciou na svete Obklopovala so svojimi územiami celé Stredozemné more. Pod jej vládou bolo veľa národov. Ich jazyky postupne vymreli a nahradila ich latinčina. Tak sa rozšíril zo Španielska na západe do Palestíny na východe.

Vulgárna latinčina

Práve v období Rímskej ríše nabrali dejiny latinčiny prudký obrat. Táto príslovka sa delí na dva typy. Existovala primitívna spisovná latinčina, ktorá bola oficiálnym komunikačným prostriedkom v r verejné inštitúcie. Používal sa pri príprave dokumentov, bohoslužbách a pod.

Zároveň sa vytvorila takzvaná vulgárna latinčina. Tento jazyk vznikol ako odľahčená verzia komplexu štátny jazyk. Rimania ho používali ako nástroj na komunikáciu s cudzincami a dobytým národom.

Tak vznikla ľudová verzia jazyka, ktorá sa každou generáciou viac a viac odlišovala od svojho vzoru staroveku. Živá reč prirodzene oprášila staré syntaktické pravidlá, ktoré boli príliš zložité na rýchle vnímanie.

Latinské dedičstvo

Takže história latinského jazyka dala vzniknúť V 5. storočí nášho letopočtu padla Rímska ríša. Zničili ho barbari, ktorí si na troskách bývalej krajiny vytvorili vlastné národné štáty. Niektoré z týchto národov sa nedokázali zbaviť kultúrneho vplyvu minulej civilizácie.

Postupne sa týmto spôsobom rozbieha taliansky, francúzsky, španielsky a portugalčina. Všetci sú vzdialenými potomkami starovekej latinčiny. Klasický jazyk zomrel po páde ríše a prestal sa používať v každodennom živote.

V Konštantínopole sa zároveň zachoval štát, ktorého panovníci sa považovali za právnych nástupcov rímskych cézarov. Bola to Byzancia. Jeho obyvatelia sa zo zvyku považovali za Rimanov. Avšak hovorové a úradný jazyk tejto krajiny sa stali gréčtinami, preto sa napríklad v ruských prameňoch Byzantínci často nazývali Gréci.

Použitie vo vede

Na začiatku nášho letopočtu sa rozvinul lekársky latinský jazyk. Predtým mali Rimania veľmi málo vedomostí o ľudskej povahe. V tejto oblasti boli výrazne podradní Gréci. Po tom, čo rímsky štát anektoval starovekú politiku, preslávenú svojimi knižnicami a vedeckými poznatkami, však v samotnom Ríme výrazne vzrástol záujem o vzdelanie.

Začali vznikať lekárske školy. Obrovský príspevok k fyziológii, anatómii, patológii a iným vedám urobil rímsky lekár Claudius Galen. Zanechal po sebe stovky diel napísaných v r latinčina. Aj po smrti Rímskej ríše na európskych univerzitách sa medicína naďalej študovala pomocou dokumentov. Budúci lekári preto museli poznať základy latinského jazyka.

Podobný osud čakal aj právne vedy. V Ríme sa objavila prvá moderná legislatíva. Dôležitú úlohu v tom zohrali právnici a právni experti. V priebehu storočí sa nahromadilo obrovské množstvo zákonov a iných dokumentov napísaných v latinčine.

Cisár Justinián, vládca Byzancie v 6. storočí, sa ujal ich systematizácie. Napriek tomu, že sa v krajine hovorilo po grécky, panovník sa rozhodol znovu vydať a aktualizovať zákony v latinskom vydaní. Takto sa objavil slávny Justiniánov kódex. Tento dokument (rovnako ako celé rímske právo) podrobne študujú študenti práva. Preto niet divu, že latinčina je stále zachovaná aj v profesijnom prostredí právnikov, sudcov a lekárov. Pri bohoslužbách ho používa aj katolícka cirkev.