Карамзиннің тарихи еңбектерінің маңызы қандай болды. Николай Михайлович Карамзин Ресей тарихындағы. Карамзин мен Александр I: күші бар симфония

Аудандық жарыс

ғылыми еңбектер «Н.М. Карамзиннің Ресей мемлекеттілігінің қалыптасуында, туғанына 250 жыл толуына арналған Н.М. Карамзин»

«Н.М. Карамзин дайындалуда Ресей мемлекеттілігі»

Насыров Булат Шамильевич

Ауылдағы Октябрь ауылдық лицейінің филиалы. Абдуллово, 8 сынып

Жетекшісі: орыс тілі мен әдебиеті пәнінің мұғалімі Мавлюдова Анна Сергеевна

ЖҰМЫС МАЗМҰНЫ:

Кіріспе………………………………………………………………………..3

Негізгі бөлім

2.1 Тұлға Н.М. Карамзин………………………………………………5

2.2. «Орыс мемлекеттілігі неден басталады» немесе Н.М. Карамзин «Ресей мемлекетінің тарихы»…………………………….8

2.3 Н.М.-ның саяси көзқарастары. Карамзин………………………………….10

2.4 Н.М. Карамзин орыс мемлекеттілігінің қалыптасуындағы?................................................ .... ................................................он бір

Қорытынды…………………………………………………………………13

Пайдаланылған көздер………………………………………………….14

КІРІСПЕ

Өмірде бақытты болудың жолы бар:

әлемге, әсіресе Отанға пайдалы болу.

Н.М. Карамзин

Николай Михайлович Карамзин тек орыс тарихы, әдебиеті үшін ғана емес, жалпы әлемдік мәдениет үшін маңызды тұлға. Осы уақытқа дейін отандық және шетелдік зерттеушілер арасында Карамзин тұлғасына қызығушылық азайған жоқ. Ресейде 2015 жыл әдебиет жылы, Карамзин есімі Ульянов облысының «12 Симбирск әдеби апостолы» аймақтық жобасының орталық тұлғасы, ең бастысы, Ульянов облысында 2016 жыл Карамзин жылы болып жарияланды.

Сөзсіз, Н.М. Карамзин орыс тарихының дамуына көп еңбек сіңірді, француз сентиментализмін «орыс топырағына» «бейімдеді». Карамзиннің Отанға сіңірген еңбегін шексіз тізбелеуге болады, бірақ біз осы көрнекті «өз заманының қаһарманының» ең маңызды ерлігіне – оның Ресей тарихнамасын ғылым ретінде дамытуға қосқан үлесіне және Ресей мемлекеттілігімен байланыстырылғанына тоқталуды жөн көрдік. ол.

Осылайша мақсат зерттеу жұмысы– Н.М. рөлін зерттеу. Карамзин орыс мемлекеттілігінің тууында.

Мақсатқа жету үшін біз келесі міндеттерді белгіледік:

Карамзиннің жеке басы туралы материалды анықтау және қорытындылау;

Ресейдің мәдени өміріндегі оқиғалар туралы материалды жинау және жүйелеуXIXғасыр,

Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы» негізгі еңбегінің ерекшеліктерін зерттеу,

Н.М. қосқан үлесін бағалаңыз. Карамзин Ресейдің көпжақты дамуында.

Зерттеу нысаны: тарихшы Карамзиннің тұлғасы.

Зерттеу пәні: саяси көзқарастары мен идеялары Н.М. Карамзин, оның халық өмірін сипаттайтын ғылым ретінде тарихқа қатынасы.

Гипотеза:біз Н.М. Карамзин - Ресей мемлекеттілігінің «әкесі», ол алғаш рет орыс қоғамының барлық қабаттарына Ресейдің ежелгі дәуірдегі «өмірбаянын» ашты.

Жұмыстың практикалық құндылығы: Біздің зерттеулеріміз қызмет ете алатынына сенімдіміз әдістемелік әзірлеусыныптан тыс іс-шараларға арналған сынып сағаттары, талқылаулар, ашық сабақтар) әдебиет пен тарихқа арналған. Жұмыс тек мұғалімдерге ғана емес, сонымен қатар студенттерге, сондай-ақ көрнекті орыс мемлекет қайраткерінің тұлғасын зерттеу кезінде олардың ата-аналарына пайдалы болуы мүмкін.

Жұмыстың жаңалығы Ресей мемлекеттілігінің қалыптасуына қатысты біркелкі, үзік-үзік материалдарды жүйелеп, құрылымдады.

Зерттеу әдістері: арнайы әдебиеттердегі, мерзімді басылымдардағы және интернет материалдарындағы материалдарды зерттеу, талдау және синтездеу, мектеп және ауыл кітапханашыларымен әңгімелесу.

Жұмыс құрылымы 3 бөлімнен тұрады: кіріспе; Карамзиннің тарихшы ретіндегі қызметін сипаттайтын негізгі бөлім; зерттеу жұмысының нәтижелерін қорытындылайтын қорытынды. Жұмысқа пайдаланылған дереккөздер тізімі қоса беріледі.

IN Зерттеу жұмысының барысында біз әртүрлі дереккөздердің кешендерін пайдаландық. Бұл газеттердегі, журналдардағы мақалалар, әдеби өлкетану, интернет ресурстарындағы материалдар. Ақпарат көздерінің ішінде интернет ресурстары ерекше орын алады. Қазіргі уақытта Snet-те ғылыми-зерттеу жұмыстарының тақырыбы бойынша айтарлықтай ақпарат бар. Бізді Ульянов облысының әдеби өміріне арналған «Әдеби карта» сайты көбірек қызықтырды.

НЕГІЗГІ БӨЛІМ

2.1 Николай Михайлович Карамзиннің тұлғасы

Бірақ өмір туралы қалай айтуға боладыКарамзин А? Ол туралы шынымен аз біледі. Жазушы өмірбаянын қалдырмаған, күнделік жазбаған. Дегенмен, оның «Орыс саяхатшысының хаттары» немесе «Сезімтал және салқын» эссесі сияқты көптеген шығармаларын көптеген оқырмандар және барлық дерлік зерттеушілер өмірбаяндық деп санайды.

Ол 1766 жылы 1 желтоқсанда «Симбирск шөлінде» дүниеге келген. Болжам бойынша тұқымКарамзин yh шоқынған татар князі Қара-Мурзадан тараған. Фамилияда – шығысқа тән «қара». Алғашында үйде оқыды, 14 жасында ағаларымен бірге Шәден мектеп-интернатына жіберіліп, неміс, француз, ағылшын, итальян тілдерін үйренді, сонымен қатар гуманитарлық білім алды.

Карамзиннің туған күнінен бастап Преображенский гвардиялық полкіне оқуға қабылданып, мектеп-интернаттың соңында келді. Келіп, бір жыл демалыс алды. Әскери қызмет оны тартпаса керек. Кейінірек, 1782 жылы ол қызмет бастады, бірақ ол ұзаққа созылмады. 1783 жылы оның әкесі қайтыс болды және осы сылтауменКарамзин зейнетке шығып, Симбирскіге кетті. Әскери мансап оны көп тартпаса керек.

Симбирскіде төрт ағайынды Тургеневтердің әкесі масон Иван Петрович Тургеневпен кездесу болды. Ол алып кеттіКарамзин Мәскеуге. Карамзин масондар ортасында болды. Шеңбердің ортасында Николай Иванович Новиков болды.

Жазушының өмірі осы жерден басталды. Новиков Николай Михайловичтің «шеңберінде».Карамзин Мәскеу жазушыларымен жақын болды: Алексей Михайлович Кутузов, Якоб Ленц - Гетенің досы; оның өзі жазуға қызығушылық танытты. АлғашқыдаКарамзин аудармалармен айналысқан («Юлий Цезарь» Шекспир, «Эмилия Галотти» Лессинг), поэзия жазды, «Балалардың жүрек пен ақылға арналған оқуын» өңдеп, бір мезгілде оқыды. Төрт жылдан кейін ол шеңберден кетті. Ал енді, жаңа белесөмірінде Н.М.Карамзин Еуропаға саяхат.

Карамзин атақты адамдармен танысқысы келетін турист ретінде емес сапарға шықты. Саяхат туралы толық ақпаратты «Орыс саяхатшысының хаттарынан» табуға болады. Бұл кезеңнің маңыздылығы саяхаттың өзгергендігіндеКарамзин тұлға ретінде.

Оның ең көрнекті эпизодтарының бірі - кездесуКарамзин Кенигсбергте Кантпен бірге. Не үшінКарамзин Кантпен кездесу керек пе? Түсіну үшін. Масондар арасында, қайдаКарамзин төрт жыл қалды, Кант философиясына деген көзқарас теріс болды. Канттың скептицизмі үшін оның сезімге емес, ақылға сенуі масондық теориялардың мистицизміне соққы берді.Карамзин екі көзқарасты да түсінгісі келді. Сондықтан ол Кантпен аяқталды.

«Хаттарға» қарағанда, ары қарайКарамзин Швейцарияға барды, бірақ ол Парижге екі аптаға барды деген болжам бар, бірақ бұл нақты белгісіз. Содан кейін - Франция, Англия және қайтару, Санкт-Петербург.

Санкт-Петербургте белсенділік дауылы басталады.Карамзин саяси «Мәскеу журналын» шығарады. Онда үздік авторлар шығарылады, бірақ басты мақсат – «Орыс саяхатшысының хаттарын» нөмірден нөмірге шығару. Жазылушылар саны жеткілікті – 210 адам.

Карамзиннің мақсаты қандай хаттарын жариялады ма? Мақсат жалпы мақсаттармен байланыстыКарамзин сол кезде оның алдына қойды. Петр ол үшін идеал болды.I. Ол императорды Ресей үшін еуропалық мәдениетті ашқан адам деп есептеді. мақсатКарамзин бірақ бұл орыс халқы үшін ағартушы Еуропаны ашу үшін де болды.

Карамзин тез белгілі болады. «Кедей Лиза» мен «Борнхолм аралы» хикаяты шығады. Одан кейін – «Аонидтер», «Аглая» поэтикалық альманахтары. Адамдар оқып жатыр, бірақ сын күшейіп барады. Тек «ескілерден» ғана емес, Новиков төңірегіндегі ескі достар да наразы. Тым еркін, жеңіл тіл. Тым еркін көріністер.

Карамзин Ол Франция туралы білгенде қандай сезімде болды?Карамзин бірақ төңкерісші деп атауға болмайды, бірақ революцияның алғашқы жылдары оны әділдік пен адамзаттың жарқын мұраттары салтанат құратынына үміттендірді. Бірақ революцияның келесі жылдары оны үрейлендірді. Бұл да оның көңілсіздігі еді.

Ескендірдің тұсындаIКарамзин 1803 жылы император тарихшы лауазымына ресми түрде тағайындады. Қандай бақыттыКарамзин бұл оқиға ше? Ол өмірінің соңына дейін тарихшы болады. Оған жалақы берілді, жаңа міндеттер жүктелді. Журналистиканы, әдебиетті ұмытуға болады. Жаңа өмірдің басталуы, жәнеКарамзин ол кезде 37 жаста болатын.

Айта кеткен жөнКарамзин бұған дейін ол тарихқа қызығушылық танытқан. «Орыс саяхатшысының хаттарында» ол Ресейдің жақсы жазба тарихы жоқ екенін және осыған байланысты ол басқаларға қарағанда қызықты емес сияқты деп дәлелдеді.Карамзин , Өздеріңіз білетіндей, ол тарихты «жандандыруды» және «бояуды», қажетсіз азайтуды ұсынды, бірақ «бірақ орыс халқының меншігі, біздің ежелгі батырларымыздың мінезін білдіретін барлық белгілер .... жарқын және таң қалдырады». – ол кезде патриотизмге толы болғаны анық. Бірнеше тарихи романдар да жазылды: «Марта Посадница», «Наталья, Боярдың қызы».Карамзин және, шамасы, көбірек қызығушылық танытадыоқиға . Бірақ үкіметтің көмегінсіз оны мұқият зерделеуКарамзин бірақ бұл мүмкін емес еді. Халық ағарту министрі М.Н. Муравьев және біз нәтижені білеміз.

2.2. «Орыс мемлекеттілігі неден басталады» немесе «өмірлік жұмыс» Карамзин «Ресей мемлекетінің тарихы»

Тарихшы ресми атағымен біргеКарамзин бірегей мүмкіндік алды – бұрын жабылған және белгісіз мұрағаттар мен қолжазбаларға қол жеткізу. Бірақ мұндай шығарманы жалғыз жазу оңай болған жоқ, өйткені оған дейінКарамзин ғалым емес, жазушы болды. Мүмкін олар күткен шығарКарамзин елеулі, таза ғылыми ақпараттан аулақ болады. Дегенмен, оның әңгімесі әуел бастан екі бөлікке бөлінді: тірі әдеби әңгіме және анықтамалар, жылнамалық жазбалар. Жылнамалардың үлкен саны. Бұл таңқаларлық емесКарамзин көмектестің. Қолжазбалар мен құжаттарды СІМ Мәскеу мұрағатының меңгерушісі және көне жәдігерлерді білуші А.Ф. Малиновский.

Көмекшілер арасындаКарамзин және болашақ ғалымдар болды, олар дайын томдарға шолулар мен пікірлер жіберді. Және олар ғана емес. Державин мен Александр Тургенев кеңес беріп көмектесті.Карамзин барлық ақпаратты жинап, өңдеп, жазды. Ол жаратушы болды, дегенмен оның жаратылысы сырттан келген көмексіз ешқашан дүниеге келмес еді.

Осылайша, «Тарих» бойынша жұмыс жиырма жылдан астам уақытқа созылды - 1804 жылдан 1826 жылға дейін. 1820 жылға қарай «Ресей мемлекетінің тарихы» француз, неміс, итальян. Тәжірибелі журналист ретіндеКарамзин Шығармашылығымды бөлек-бөлек халыққа беруді мақсат еткен жоқпын, бірақ тұтастай ұсынғым келді. Сондықтан 1818 жылы ғана орыс оқырманы «Тарихтың» алғашқы сегіз томын алды, ол көптеген, тіпті ең талғампаз оқырмандарға да бейтаныс Ресейдің ежелгі кезеңі туралы айтады.

Карамзин , тарихқа жүгінсек, оның баяндауының арнайы жанрын дамытуға мәжбүр болды. Оның жанры - жазушының тәжірибесі әсер еткен және жаңа жарықтандыруды қажет ететін жаңа материалдарды көбірек тартатын, өзін-өзі реттейтін модельдің бір түрі.

Карамзин көркем әдебиеттен бірден бас тартты, сондықтан дәстүрлі әдеби жанрлардың бірін де пайдалана алмады. Шынайы тарихи сюжетке сай келетін, «Тарихқа» енген орасан зор және сан алуан деректі материалды сыйдыра алатын, ең бастысы, жазушыға өз ұстанымын білдіруде кең еркіндік беретін жанрлық форма әзірлеу қажет болды.

Бірақ даму ойлап табу емес,Карамзин бірізді болуға шешім қабылдап, жанрды дамытуда ұлттық дәстүрге сүйенді. Ал мұнда шежіре шешуші рөл атқарды. Жазушы шежірелік дәстүрді жалғастыра отырып, еліктемеген.

«Тарих» идеясы ғасырлар бойы бытыраңқылық пен апатты басынан өткерген Ресейдің бірлік пен күшпен даңқ пен күшке қалай көтерілгенін көрсету болды. Дәл осы кезеңде «Мемлекет тарихы» деген атақ пайда болды. Болашақта идея өзгерістерге ұшырады. Бірақ тақырыпты енді өзгерту мүмкін болмады. Дегенмен, дамумемлекеттілікүшін ешқашан болған емесКарамзин бірақ адамзат қоғамының мақсаты. Бұл тек құрал болды. СағатКарамзин және прогрестің мәні туралы идея өзгерді, бірақ адамзат тарихына мән берген прогреске деген сенім өзгеріссіз қалды. Тіл реформасы орыс оқырманын өркениетті, адамгершілікке тәрбиелеуді көздеді. Ал бұрынғыдан кейінКарамзин Оны азаматтық ету міндеті тұрды. Бұл үшін мен қарастырдымКарамзин , оның өз елінің тарихы болуы шарт. Біз оны тарихтың адамы етуіміз керек. Сондықтан,Карамзин тарихшы болды. Тарихшы мемлекетке өз тарихын айтпайынша, мемлекеттің тарихы жоқ. Оқырмандарға Ресей тарихын беру,Карамзин Ресей тарихын берді.

«Тарих» көптен бері даудың басты тақырыбы болды. Декабристік топтарда оны сыни қарсы алды. «Тарихтың» пайда болуы олардың ой өрісіне әсер етті. Қазір Ресейдегі бірде-бір адам орыс тарихының жалпы перспективасынан тыс ойлана алмады. АКарамзин жүрді. Ол «Тарихтың» IX, X және XI томдары – опричнина заманы, Борис Годунов және қиыншылық заманы бойынша жұмыс істеді.

Бұл жұмыс істейді деп саналадыКарамзин және «тарихи поэма» үстінен өлімді кесіңіз. Дегенмен, тарихшының соңғы сырқатынан көп бұрын жұмыстан кететінін мәлімдегені белгілі.

Сонымен, Н.М. Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы» туралы, біз Карамзиннің «Тарихы...» «жарияланудың» басталуымен орыс қоғамы өз Отанының тарихы бар және бар екенін түсіне бастады деген қорытындыға келдік. демек мемлекет.

2.3 Н.М.-ның саяси идеялары. Карамзин

Карамзиннің жеке басын зерттеуші кейбір ғалымдар (мысалы, Ю.Лотман) оның саяси-құқықтық көзқарастары Ұлы Француз революциясының әсерінен қалыптасты деп есептейді.

Карамзин самодержавие Ресейдің дәстүрі, алғашқы институты болғандықтан, әлеуметтік-саяси дамудың негізгі тенденциясы автократиялық биліктің эволюциясы деп есептеді. Негізгі мазмұны білім берудің дамуын анықтау.

Карамзин трансформацияға қарсылық білдірді мемлекеттік мекемелер. «Мемлекеттік тәртіптегі әрбір жаңалық – зұлымдық, оған қажет кезде ғана жүгіну керек: бір рет жарғыларға тиісті беріктік береді; өйткені біз бұрыннан құрметтейтін нәрселерді көбірек құрметтейміз және әдеттен бастап бәрін жақсырақ жасаймыз. Өз заманының заң шығарушыларының басты қателігі Карамзин жаңа мемлекеттік институттарды құруды - әртүрлі министрліктер, Мемлекеттік кеңест.б.

Француз буржуазиялық революциясының әсері аяғы XVIIIВ. Н.М. Карамзин қажеттілікті жоққа шығарады революциялық өзгерістерқоғамда жалпыға бірдей теңдік арманын жүзеге асыру әрекеті француздарды бақытсыз еткенін атап көрсетеді, ағартушылық дәуірінің саяси-құқықтық және философиялық ойының индивидуализмін сынайды. Монархиялық басқару нысанының мызғымастығын негіздей отырып, Н.М. Карамзин орыс тарихына жүгінеді: ал Ресей өзінің барлық жеңістері үшін самодержавиеге қарыздар. Карамзин Ресейдің әлемдік тарихтағы ерекше орнын табанды түрде атап өтті.

Карамзин «Еркін егіншілер туралы Жарлықтың» ережелеріне сын көзбен қарап, олар емес, жер иеленушілер астықтың негізгі өндірушілері бола алады деп есептеді. Дворяндар - тақтың негізгі тірегі, олардың шаруаларды қадағалауы тәртіп пен тыныштықты қамтамасыз етеді. Крепостнойлық құқықты жүйе ретінде жою емес, «жер иесінің парасатты билігін» орнату талап етіледі.

Карамзиннің жалпы ойы елге реформа емес, «патриархалдық билік» керек деген еді. Оның пікірінше, Ресейде орыстардың «олардың әрқайсысына сеніп тапсырылған игіліктерін» құлшыныспен қадағалайтын 50 ақылды және саналы адам болса, Ресейде бәрі қалай болса солай болады.

2.4 Н.М. Карамзин Ресей мемлекеттілігінің қалыптасуындағы?

Тарихшының досы, ақын П.А. Вяземский былай деп жазды: «Карамзин – біздің 12-ші Кутузов – ол Ресейді ұмытылу шапқыншылығынан құтқарды, оны өмірге шақырды, біздің Отанымыз бар екенін көрсетті».

Бұл туралы В.А.Жуковский де: «Карамзин оқиғасын халқымыздың өткен ғасырларындағы қайта тірілу деп атауға болады. Осы күнге дейін олар біз үшін өлі мумиялар ғана болды. Енді олардың бәрі өмірге келіп, өрлеп, айбынды, тартымды бейнеге ие болады.
Ал бүгіннің өзінде орыс мәдениетінің көрнекті зерттеушісі және білушісі Ю. Карамзинге тарихтың мағынасы бар деген түсінік берілген. Бірақ бұл мағына – күту жоспары – адамдардан жасырылған және тарихи сипаттаманың нысаны бола алмайды. Тарихшы адам істерін, адамдардың моральдық жауапкершілікке тартылған әрекеттерін сипаттайды.
Біз Карамзин есіміне уақыттың күші жетпейтініне көз жеткіздік. Мұның себебі оның ғылыми және көркемдік талантының адамдарға рухани әсер етуінің орасан зор күшінде жатыр. Оның шығармасы – тірі жанның ісі. Ғалымның тұлғасын танудың кілті – табиғи бейімділік пен дарындылықта, оның өмір сүру жағдайында, мінезінің қалай қалыптасқанында, отбасылық, қоғамдық қарым-қатынаста.
Осының бәріне қарамастан, Карамзинді орыс саяси ойындағы орыс мемлекеттілігі үлгісінің алғашқы авторларының бірі деп атауға болады.

Тарихшы, барлығын қосады белгілі теорияРесейдегі монархиялық биліктің пайда болуы, билеуші ​​әулеттің заңдылығын орыс құқығының нормаларының негізіне ғана емес, бірлігінің бастапқы, табиғи-тарихи бастауларына негіздейтін ұлттық принципті тұжырымдады. самодержавие және халық, бұл орыстардың іргелі ұлттық мүдделерінің көрінісі.

Осылайша, біздің ойымызша, «орыс тарихының шымылдығын көтеру» арқылы Карамзин орыс қоғамына орыс халқының өткені бар екенін, мемлекет құрудың өзіндік тарихы бар екенін дәлелдеді. Міне, осылайша біз зерттеуіміздің негізгі қорытындысына келдік: Н.М. Карамзин Ресей мемлекеттілігін қалыптастырудағы негізгі рөлдердің біріне жатады.

ҚОРЫТЫНДЫ

Карамзин Николай Михайлович орыс тарихының жалпы барысын түсінуге де, жеке тұлғаны бағалауға да көптеген жаңа нәрселерді қосты. тарихи оқиғалар. Ол бірінші қолданды үлкен сантарихи құжаттар, соның ішінде Троица, Лоренциандық, Ипатиев жылнамалары, Двина жарғылары, Заңдар кодексі, шетелдіктердің айғақтары және т.б. Николай Михайловичтің есімі өткен ғасырда ғана емес, бүгінгі күні де кең танымал болды. Николай Михайловичке тән таланттар 18 ғасыр тарихшыларында да, 19 ғасыр тарихшыларында да болмаған.

Ресей мемлекетінің тарихы үлкен жетістік болды.

Н.М.Карамзиннің жұмысы орыс қоғамының әртүрлі қабаттарында орыс тарихына қызығушылықтың артуына ықпал етті.Ол орыс қоғамына орыс мемлекеттілігінің бар екенін де дәлелдеді.

Петр Андреевич Вяземский жұмысты жоғары бағаладыКарамзинВ поэтикалық формасы:

«Ата-бабаларымыздың жүзін тірілтті,

Және оның әрбір беті

Олардың бейнесі біздің бойымызда,

Ежелгі күндер мен істердің айнасы.

А.С.Пушкин былай деп еске алды: «Барлығы, тіпті зайырлы әйелдер де, осы уақытқа дейін өздеріне беймәлім болған өз Отанының тарихын оқуға асықты ...» . Н.М.Карамзиннің қосқан үлесі орасан зор және маңызды болдыұлттық тарихта, тарихнамада.

Біз тағы бір рет қайталай алмаймыз: Н.М. Карамзин Ресей мемлекеттілігінің қалыптасуында жетекші рөл атқарды.

ӘДЕБИЕТТЕР ЖӘНЕ БАСҚА ДЕРЕКТЕР

Пушкиннің достары: хат алмасу; Естеліктер; Күнделіктер. 2 томда. Т.I/ Құрастыру, өмірбаяндық эсселер және шамамен. В.В. Кунин. - М.: рас, 1986 ж

Карамзин Н.М. Оқиға Ресей мемлекеті 12 томдық, ред. Сахарова А.Н. – М.: Наука, 1989 ж.

Ключевский В.О. Жарияланбаған шығармалар. «Н.М.Карамзин «. / 1898 жылдың 4 наурызынан ерте емес / - М., 1983 ж.

Лотман Ю. М.Карамзиннің құрылуы А. - М.: Мол. Гвардия, 1998. - 382 б., науқас.

Пушкин А. МЕН. Жазбалардың толық құрамы. – М.; Л., 1937 - 1949 жж

Соловьев С. М. Таңдамалы жұмыстар. Ескертпелер. - М. 1983 ж.

Трофимов Ж.А.Николай Карамзин және Симбирск қ. Ізденеді, табады, зерттейді. - Ульяновск баспасөз үйі, 2009 ж

1. Барлық тіршіліктің кендері. Ақын, жазушы, орыстың тұңғыш әдеби журналын жасаушы және соңғы орыс тарихшысы 12 томдық шығармада жиырма жылдан астам жұмыс істеді. Ол тарихи шығармаға «жеңіл стиль» беріп, өз заманының нағыз тарихи бестселлерін жасай алды. Наталья Летникова атақты көп томдықтың жасалу тарихын зерттеді.

   Саяхат жазбаларынан тарихты зерттеуге дейін. «Орыс саяхатшысының хаттары» кітабының авторы, кедей Лиза, Марта Посадница, Мәскеу журналының және 19 ғасырдың басында «Вестник Европия» газетінің табысты шығарушысы тарихқа қатты қызығушылық танытты. Шежірелер мен сирек қолжазбаларды зерттей келе мен баға жетпес білімімді бір еңбекке біріктіруді жөн көрдім. Ол орыс тарихының толық баспа басылымын жасау міндетін қойды.

   

   Ресей империясының тарихшысы. Император Александр I Карамзинді елдің бас тарихшысының құрметті қызметіне тағайындады. Жазушы жыл сайын екі мың сом зейнетақы алып, барлық кітапханаларға кіруге рұқсат алды. Карамзин үш есе көп кіріс әкелген «Вестникті» тастап кетуден тартынбады және бар өмірін «Ресей мемлекетінің тарихына» арнады. Князь Вяземский атап өткендей, «ол тарихшы ретінде шашын алды». Карамзин зайырлы салондардан гөрі мұрағатты, ал құжаттарды зерттеуді шарларға шақырудан артық көрді.

   

   Тарихи таным және әдеби стиль. Даталармен араласқан фактілерді баяндау ғана емес, қалың оқырманға арналған көркемдігі жоғары тарихи кітап. Карамзин бастапқы дереккөздермен ғана емес, стильмен де жұмыс істеді. Жазушының өзі шығармасын «тарихи поэма» деп атаған. Ғалым үзінділерді, дәйексөздерді, құжаттарды қайталауды жазбаларға жасырды – шын мәнінде, Карамзин тарихқа ерекше қызығушылық танытатындар үшін кітаптың ішінде кітап жасаған.

   

   Алғашқы тарихи бестселлер. Автор сегіз томды жұмыс басталғаннан кейін он үш жылдан кейін ғана басып шығаруға берді. Үш баспахана тартылды: әскери, сенаторлық, медициналық. Уақыттың арыстандық үлесін коррекциялау алды. Үш мың дана бір жылдан кейін – 1818 жылдың басында шықты. Тарихи томдар сенсациялық романтикалық романдардан кем түспеді: бірінші басылым оқырмандарға бір айдың ішінде сатылып кетті.

   

   Арасындағы ғылыми жаңалықтар. Жұмыста Николай Михайлович шын мәнінде бірегей дереккөздерді тапты. Ипатиев шежіресін тапқан Карамзин болатын. VI томның жазбаларында Афанасий Никитиннің «Үш теңіздің арғы жағындағы саяхатынан» үзінділер бар. «Осы уақытқа дейін географтар Үндістанға ең көне сипатталған еуропалық саяхаттардың бірінің құрметі Иоан ғасырындағы Ресейге тиесілі екенін білмеген ... Бұл (саяхат) 15 ғасырда Ресейде өзінің Тавернерлер мен Шарденилер болғанын дәлелдейді, аз. ағартушы, бірақ сол сияқты батыл және іскер»– деп жазды тарихшы.

   

   Пушкин Карамзиннің шығармашылығы туралы. «Барлығы, тіпті зайырлы әйелдер де, осы уақытқа дейін өздеріне беймәлім болған өз Отанының тарихын оқуға асықты. Ол олар үшін жаңа ашылым болды. Американы Колумб тапқандай, Ежелгі Ресейді Карамзин тапқандай болды. Біраз уақыт олар басқа ештеңе туралы сөйлеспеді ... »- деп жазды Пушкин. Александр Сергеевич тарихшыны еске алуға «Борис Годунов» трагедиясын арнады, ол өз жұмысына, соның ішінде Карамзиннің «Тарихынан» материал алды.

   

   Жоғары мемлекеттік деңгейде бағалау. Александр I Карамзинге «орыс көне жәдігерлеріне қатысты барлық көне қолжазбаларды» оқуға кең өкілеттік беріп қана қойған жоқ және қаржылық жәрдемақы берді. Ресей мемлекеті тарихының бірінші басылымын император өзі қаржыландырды. Жоғарғы бұйрық бойынша кітап министрліктер мен елшіліктерге жіберілді. Ілеспе хатта егеменнің күйеулері мен дипломаттары өз тарихын білуге ​​міндетті екені айтылған.

   

   Қандай оқиға болса да. Жаңа кітаптың шығуын күтуде. Сегіз томдық кітаптың екінші басылымы бір жылдан кейін жарық көрді. Әрбір келесі том оқиғаға айналды. Қоғамда тарихи фактілер талқыланды. Осылайша Грозный дәуіріне арналған IX том нағыз таң қалдырды. «Ал, Грозный! Жарайды, Карамзин! Мен не нәрсеге таң қаларымды білмеймін: Джонның озбырлығына немесе біздің Тациттің сыйына., - деп жазды ақын Кондратый Рылеев опричнинаның өз сұмдықтарын да, тарихшының әдемі стилін де атап өтті.

   Ресейдің соңғы тарихшысы. Бұл атау Ұлы Петр кезінде пайда болды. Құрметті атақ Германияның тумасы – мұрағатшы және «Сібір тарихының» авторы, сонымен қатар «Миллердің портфолиоларымен» танымал Герхард Миллерге берілді. Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихының авторы, князь Михаил Щербатов жоғары лауазымда болды. Тарихи ісіне 30 жылын арнаған Сергей Соловьев пен ХХ ғасырдың басындағы көрнекті тарихшы Владимир Иконников мұны алға тартты, бірақ өтініштерге қарамастан, олар ешқашан атақ ала алмады. Осылайша Николай Карамзин Ресейдің соңғы тарихшысы болып қалды.

   Николай Михайлович Карамзиннің тарихи көзқарастары оның дарынды, салмақты болмысымен және оның дәуір мәніне енуіне көмектескен орасан зор тарихи интуициясымен, көркем жазу қабілетімен өмірінің бүкіл құрылымына сәйкес қалыптасты, жетілдірілді. және тарихи тұлғалардың кейіпкерлері.

   Ғалымның жолына түсіп, өзін толығымен Ресей тарихына арнаған Карамзин ұлы мақсатты басшылыққа алды - халық алдында өз тарихын ашу. тамаша әңгіме. Дәл осы ұлы мақсатты, үлкен жалпы пайдалы еңбекті түсіну Н.М. Карамзин өзінің «Тарихын» жасау барысында. Ол бұл ойға оның беттерінде қайта-қайта оралады.

   Оның «Тарих» және «Ежелгі және Жаңа Ресей туралы жазба» он екі томдықтарында көрсетілген тарихи тұжырымдамасының мағынасы, онда ол тарихи процеске өз көзқарасын толығымен ашады. Ресейдің тарихи жоқтықтан тікенектер арқылы мемлекеттік жүйені ұйымдастыру биігіне және осының негізінде өркениет биігіне көтерілуінен тұрады, оларды Н.М. Карамзин.

   «Ұлылардан» деген есеп оның Ескертпеде айтылған «ақша үшін ештеңе жасалмайды» деген сөзінде де көрінеді. Иә, және бүкіл «Записка» Ресей тарихына концептуалды баға беруімен, Н.М.Карамзинге қазіргі заманғы кемшіліктерді, тіпті орыс тіліндегі қылмыстық құқық бұзушылықтарды қызу сынауымен мемлекеттік құрылым, тарихшының Ресейдің прогресс жолындағы қозғалысына азаматтық қызығушылығының тереңдігін, тағы да оның, Карамзиннің түсінігінде айқын айғақтайды.

   Н.М. Карамзин -Ресейдің, оның қол астындағылардың, әрбір адамның жеке-жеке гүлденуінің кепілі ретінде патшаның самодержавие билігін жақтайтын бұл табанды монархист елдегі бар, елді шыншылдықтан аластататын басқарудың келеңсіздігін қатаң сынға алады. ұлылық.

   Тілсит бітімгері біткеннен кейінгі сыртқы сауда мәселелеріне байланысты үкіметтің қаржы саясатын, қазынаны ысырап етуді, инфляцияны қатаң сынға алады.

   Н.М. Карамзин жалғыз адамның ерлігін жасады, бірақ бұл оның жұмысында жалғыз болғанын білдірмейді. Біріншіден, ол ойлап тапқан еңбектің астарында дүниежүзілік тарихнама мен оның алдындағы орыс тарихи жазбаларында құнарлы негіз болды, екіншіден, Отан тарихын таза және шын жүректен сүйетін, оны ғылыми тұрғыдан оқуға берілген әрбір адам. Н.М. Карамзин, оған моральдық және материалдық қолдау көрсетті, жанашырлық танытты, оған шын жүректен көмектесті.

   Сонда да Н.М. Карамзин өзінен бұрынғыларды еш нәрседе қайталаған жоқ. Оларды қайталамады, біріншіден, өзінің жоспары бойынша, мәселенің ауқымы. Оның «Тарихы» аяқталмағанымен, тарихнамашының ауруы мен өлімімен «интеррегнум» оқиғалары, Ресейдің «қиындықтар» кезеңіндегі бақытсыздықтары туралы қысқартылған, екі мың жылдан астам уақытты қамтиды және басталады. рим және грек жазушыларының Ресей аумағында тұратын халықтар туралы алғашқы көне сөздері. Сығылған, бірақ концептуалды түрде толық формада болса да, Ресей тарихын 19 ғасырдың басына әкелетін «Ескертпемен» ұштастыра отырып, Н.М. Карамзин өз оқырманына елдің тұтас жолын елестетуге мүмкіндік берді.

   Ол өз шығармашылығының тарихи-философиялық бағытында оларды қайталаған жоқ. Н.М. Карамзин шын мәнінде Ресей үшін және бүкіл Еуропа үшін уақыттың бетбұрысты кезеңінде жазды. Ал оның шығармасының өзі сол дәуірдің сұрақтарына жауап болды. Ескертпелердің бірінші сөз тіркестерінде ол бұл туралы анық айтады: « Қазіргі уақыт өткеннің салдары. Біріншісін бағалау үшін соңғысын есте сақтау керек. Біреуі екіншісімен, былайша айтқанда, толықтырылып, байланыста ойға анық көрінеді.".

   Дәл осындай ойларды ол өзінің «Тарихының» алғашқы жолдарында айтады; " Тарих – белгілі бір мағынада халықтардың қасиетті кітабы: негізгі, қажетті; олардың болмысы мен белсенділігінің айнасы; аяндар мен ережелер тақтасы; ата-бабаның ұрпаққа берген келісімі; қосымша, қазіргі және болашақтың мысалын түсіндіру"; тарих, Н.М. Карамзин бойынша," ғасырлар тізбегін олардың құмарлықтарымен, әдет-ғұрыптарымен, істерімен елестету өз болмысымыздың шегін кеңейтеді; Өзінің жасампаздық күшімен біз барлық уақыттағы адамдармен бірге өмір сүреміз, біз оларды көреміз және естиміз, біз оларды жақсы көреміз және жек көреміз, тіпті пайдасы туралы ойламай-ақ, біз сананы жаулап, сезімталдыққа нәр беретін әртүрлі жағдайлар мен кейіпкерлер туралы ойлаудан ләззат аламыз.".

   Дәл сол дәуір, оның басты оқиғасы феодализм мен абсолютизм негіздерін құлатып, жаңа буржуазиялықтарға жол ашқан Ұлы Француз революциясы болды. көпшілікпен қарым-қатынас. Дамып келе жатқан буржуазиялық өмір салты орыс өмірінің барлық салаларына, соның ішінде рухани салаға да әсер етті. Новиковтың ағартушылық көзқарастары, Радищевтің радикализмі, болашақ декабристік идеологияның пайда болуы бұл өзгерістерді бір жағынан жанама түрде көрсетті.

   Екінші жағынан, 1801 жылғы қастандықпен жаңарған, ақылды монарх басқарған, ол да әкесінің өлтірілуіне есеңгіреп қалған патша үкіметі, кез келген жаңа үкіметтің басында жиі болатындай, сынады. сананы тыныштандыру, тез тозған автократиялық ғибадатхананы сол кездегі әлеуметтік-экономикалық талаптарға сәйкес келтіру үшін жүйені түбегейлі бұзбай бірнеше либералдық қадамдар. Үкіметті «сол жақтан», «оң жақтан» сынға алды. Екеуіне де өмір өзгеріп бара жатқандай көрінді, бірақ ол мүлде «бұрыс бағытта» кетіп бара жатқандай көрінді және оған шын мәнінде дұрыс бағыт беру оларға ғана бұйырды.

   Кең білімді, жақсы оқитын, Еуропаның жартысын аралаған Н.М. Карамзин барлық осы жаңа еуропалық және ресейлік тенденциялардың құйынында болды. Ол өмірге қырағылықпен қарап, қазіргі оқиғаларды дүниежүзілік тарихтың қозғалысымен, ал оның қазіргі қаһармандарын өткен күннің қаһармандарымен салыстырды, ағымдағы оқиғаларға азаппен ой жүгіртті, тарих тәжірибесін пайдалана отырып, Ресейдің болашақтағы жолын анықтауға тырысты. жылдар. Бұл оның «Орыс саяхатшысының хаттарында» ішінара, бірақ толық көлемде «Ресей мемлекетінің тарихында» көрініс тапты.

   Өзінің монументалды жұмысына кірісе отырып, тарихшы орыс тарихының бүкіл бағытын түсінуге, оның бағытын өз заманының тұрғысынан жарықтандыруға ұмтылды. Және бұл мағынада оған өткенді түсінудің жолдарын айтып берді, дәл қазіргіні түсінуге өткен уақыт көмектесті. Бұл бұрынғы тарихшылардың жазбаларында ғана ұшқындаған мүлде жаңа, тұжырымдамалық тарих еді.

   Бірақ өз идеяларын тарихтың прокрсттік төсегіне сығып, оны бөлшектеуге, өзінің идеологиялық айла-шарғыларына бейімдеуге тырысып жатқан қарапайым «насихатшыға» тап болдық деп ойлау дұрыс емес. Бұл олай емес. Қоғамдық құбылыстың мәніне ене алатын ғалым және суретші ретіндегі дәуірі мен өзіндік таланты тек Н.М. Карамзиннің тереңдігі, тарихи өткенге көзқарас ауқымы процестің ретроспекциясын көруге көмектесті.

   Осы білімнің құралын өңдеп, деңгейіне сәйкес түсінді тарихи білімжәне оны жалықпай жетілдіріп, көп қырынан жаңаша жасап, осы тұрғыда ғалымдардың келешек ұрпағына шын зерделі сабақ берді, мұның өзі ұстаздық қалам ұстаған тарихшыны ақтай алады. Дәл осы тұрғыдан оның тарихи көзқарасы өзекті, заманауи болды, ол тарихты қоғам алдына қойған міндеттердің биігінен бағалап, осы міндеттерге сай білімдер жинағын жасады.

   А.С. Пушкин Н.М. Карамзин «соңғы шежіреші». Кемеңгердің бұл бейнелі мінездемесі қате болғанымен, тамаша болып шықты. Бұл тек Н.М. Карамзин шынында да ел тарихын жаңғыруға тырысқан ғалымдардың кезінде «соңғысы» болды. Бірақ «Тарих» пен «Ескертпелердің» авторына ең болмаса архаикалық, еңбекқор шежіреші атағы берілуі мүмкін.

   Н.М. Карамзиннің өзі оны шежірешімен сәйкестендіруге қарсылық білдіреді: "Оқырман байқайды, мен ерліктерді (екпін автор қосқан – А.С.), жылдар мен күндер бойынша бөлек-бөлек сипаттамай, жадымда ең қолайлы әсер қалдыру үшін біріктіремін. Тарихшы шежіреші емес: соңғысы тек уақытқа қарайды, ал біріншісі істің қасиеті мен байланысына қарайды; орындарды бөлуде қате болуы мүмкін, бірақ бәріне өз орнын көрсету керек«.Олай болса, оны ең алдымен оқиғалардың уақытқа байланысты суреттелуі емес, олардың «қасиеті мен байланысы» қызықтырады. Және бұл тұрғыда Н.М.Карамзинді «соңғы шежіреші» деп атауға болмайды, бірінші шын мәніндегі шынайы зерттеуші. өз Отанының тарихынан.

   «Меншік пен байланыс» деген сөздер арқылы не түсінетінін оның өзі оқырманға мұқият түсіндіреді.Негізінде, бүгінгі таңдағыларды мұқият қарауға кейде кедергі келтірмейтін бүкіл ғылыми бағдарлама. жоғары атақөз халқының тарихшысы. Әрине, біз одан 19 ғасырдың екінші жартысы мен 20 ғасырдың басындағы қоғамдық ғылым саласындағы жаңалықтармен бірге дүниеге келген әдістемелік биіктерді таба алмаймыз.

   ХІХ ғасырдың басында болғаны бәрінен де таң қалдырады. Н.М. Карамзин сол кездегі қол жеткізген әлемдік ғылыми әлеуетке сүйене отырып, өткеннің тәжірибесіне көп ой сала отырып, өзінің орасан зор ізденістері мен көркемдік интуициясын басшылыққа ала отырып, бүгінгі күннің өзінде тарихшы үшін кейде шешімін таппай жүрген бірқатар зерттеу ұстанымдарын тұжырымдады.

   Бірінші кезекте Н.М. Карамзин, әрине, Отанға деген сүйіспеншілікті әшкерелейді, бірақ оны ашыған патриотизм деп күдіктенуге болмайды - бұл бірдей парасаттылық, бірдей көркемдік талғам емес еді. Бұл сүйіспеншілікті ол бүкіл дүниежүзілік тарихтың бір бөлігі болып табылатын өз халқының тарихына қызығушылықтың артуы, Ресейге жіберілген барлық асқынулар мен құлдыраулар үшін тербелетін тәжірибе деп түсінеді. Ол бұл сүйіспеншілікке басқа халықтар мен мемлекеттердің тарихына деген қызығушылыққа қарсы емес.

   Керісінше бірін-бірі толықтырып, байытады. " Қандай да бір тарих болса, - деп жазады ол, - тіпті шебер емес жазылған, Плиний айтқандай, әсіресе отандық, жағымды ... Біз бәріміз Еуропада және Үндістанда, Мексика мен Абиссинияда азаматтармыз; әрқайсысының жеке басы отанмен тығыз байланысты: біз оны жақсы көреміз, өйткені біз өзімізді жақсы көреміз. Гректер, римдіктер қиялды баурап алсын; олар адамзат баласының отбасына жатады және бізге өздерінің ізгіліктері мен әлсіздіктерімен, даңқымен және апаттарымен бөтен емес; бірақ орысша есімнің біз үшін ерекше сүйкімділігі бар: менің жүрегім Фемистокл немесе Сципионнан гөрі Пожарский үшін соғады."; тарихшы үшін, - Н.М. Карамзин сенімді, -" Отанға деген сүйіспеншілік оның қылқаламына жылу, күш, сүйкімділік береді. Махаббат жоқ жерде жан жоқ".

   Оның тағы бір ұстанымы – қанша ащы болса да, тарих шындығына еру.. "Тарих роман емес және дүние бәрі көңілді болу керек бақ емес, Н.М. Карамзин - ол шынайы әлемді бейнелейді«. Біз кейде тарихта не көреміз?» деп сұрайды автор. Зорлықшыл римдіктердің қанды мейрамы және «тиранияның құбыжығы», «қателіктер мен тонаулар» - және мұның бәрі жай ғана жағымсыз артықшылық емес. Батыс тарихы.Отанымыздың тақтайшаларынан да осыған ұқсас нәрсені оқимыз.Әрбір халықтың тарихында «қиын беттер» болады-деп Н.М.Карамзиннің ойы осындай.

   Оқиғаларды іштей түйсіну, ғасырлар биігінен емес, ұрпақтың жеке басымдығымен емес, замандас көзімен қарау сияқты тарихшының зерттеу ұстанымы. аса маңызды. " Біз іс-әрекеттер мен актерлерді өз көзімізбен көруіміз керек: сонда біз Тарихты білеміз«, - деп жазады Н.М.Карамзин.

   Н.М. Карамзин түсінеді мүмкіндіктері шектеулітарихтағы сияқты тарихи шындықты түсіну мәселесінде тарихшы « адам істеріндегі сияқты, ол өтіріктен де түзу болуы мүмкін; дегенмен ақиқаттың сипаты әрқашан азды-көпті сақталады; және бұл бізге адамдар мен істер туралы жалпы түсінік қалыптастыру үшін жеткілікті». Тарихшы қолында бар материалдан жасай алады және жасауы керек, ол «мыстан алтын өндіре алмайды, бірақ ол мысты да тазартуы керек; ол әр нәрсенің бағасы мен қасиетін білуі керек; оның жасырынған жерінен ұлын тауып, оны бермеуі керек. үлкендердің құқықтары кіші».

   Тарихшы үшін ең бастысы «жалпы ұғымды» дұрыс түсіну керек деп есептей отырып, өзін-өзі сыни және өте қарапайым түрде бағалайды, ал егер материал қалғанын аяқтауға мүмкіндік берсе, «не болды немесе болды, және болуы мүмкін емес». Ғылыми айқындық пен саналылық – Карамзиннің «Тарихында» үнемі мазасыз естілетін лейтмотив.

   Н.М. Карамзин өзінің принциптерінің бірін жалпы қоғам тарихын құруды, «адамдардың азаматтық болмысының құрамындағы барлық нәрсені: ақыл-ойдың, өнердің, әдет-ғұрыптың, заңдардың, өндірістің жетістіктерін» сипаттауды жариялады. «Ғасырлар бойы бізге жеткенді бір жүйеге біріктіруге ұмтылды, оқиғалардың себеп-салдарлық байланыстарын ашатын, тарихи процестің бірлігі концепциясымен сіңген тарихқа деген күрделі көзқарас тарихи Н.М.Карамзиннің тұжырымдамасы.

   Ол жоғары бағалады Н.М. Карамзиннің тарихи материалға деген саналылығы. Оның жазбалары, автордың өзі айтқандай, шынайылықтың «ауыр құрбандығы».

   Ал, ақырында, оның «Тарихында» Н.М. Карамзин ел тарихының көркемдік өрнектелуі мәселесін де қойды. Жазудың көркемдік стилін тарихшы кездейсоқ таңдаған жоқ, бұл жерде әңгіме оның әдеби талантының бұған анық бейімділігінде емес. Тарихи баяндаудың таптырмас заңы ретінде таныту шеберлігін «іс-әрекеттер мен актерлерді көру» деп есептеген тарихшы тарихи тұлғалардың «бір құрғақ атаумен емес, есте сақтау қабілетімен» өмір сүруін қамтамасыз етуге ұмтылуын саналы түрде жариялады. кейбір моральдық физиогномия» - бұл тарихты білу, сезіну дегенді білдіреді.

   Ол билікті, мемлекетті тарихи процестің қозғаушы күші деп есептеді.ол, бір жағынан, қоғамның әртүрлі күш-жігерін шоғырландырса, екінші жағынан, өзі күшті ынталандырушы болып табылады. қоғамдық қозғалыс. Ал Ресейдің бүкіл тарихи процесі, Карамзиннің пікірінше, өз мәні бойынша автократтардың бастаулары мен биліктің басқа да көріністері – халық билігі, олигархиялық немесе аристократиялық билік, ерекше тенденциялар арасындағы күрес болды. Алдымен бірліктің, содан кейін самодержавиенің қалыптасуы, тарихшының пікірінше, Ресейдің бүкіл қоғамдық өмірі тірек болған тірек болды.

   Ресейдің бүкіл тарихы, оның пікірінше, «ең көне» (Рюриктен Иван III-ге дейін), «орта» (Иван III-ден I Петрге дейін) және «жаңа» (Петр I-ден Александр I-ге дейін) бөлінеді. Бірінші кезеңнің басты ерекшелігі – аппанаттар жүйесі, екіншісі – самодержавие және үшінші – «азаматтық әдет-ғұрыптардың өзгеруі». Тарихқа «мемлекеттік» көзқарастың мұндай үлкен тұрақтылығының себебі неде? Бұл өте қарапайым және оның ішінде болуымен байланысты саяси сала, адамдардың, таптардың, сословиелердің әлеуметтік-экономикалық, материалдық мүдделерін барынша айқын көрсететін тарихи процестің өзі сублимацияланады. Сырттай осы материалдық мүдделерді көрсететін билік мәселесі қалады.

   Карамзин оқиғалардың сыртқы, үстірт сызбасын мүлдем дұрыс түсінді. Ол Ресей өз тарихының сол кезеңдерінде күшті орталық үкіметке сүйенген кезде ішкі өмірді ұйымдастыруда да, сыртқы саясат саласында да үлкен табыстарға қол жеткізгенін нанымды анықтады.

   самодержавиенің жойылуы анархияға, ұлтаралық талас-тартысқа, қанды күреске, халық күштерін күйретуге, ал сыртқы салада – жеңіліске және тәуелсіздіктен айырылуға әкелді; тек самодержавиенің жаңа жаңғыруы елге құтқару әкелді. Еуропа елдерінің ішінде Ресейдің тәуелсіздігінен айырылуымен, екі жүз қырық жыл шетелдік қамытын орнатумен және тағы екі жүз жылдық тұрақтылықпен аяқталатын мұндай ұзақ, сұмдық ерекше азаматтық қақтығыстардан басқа бірде-бір ел аман қалмаған шығар. Батыстағы поляк-литва мемлекетінің қысымы, дұшпандық Қазан билеушілері мен қырымдықтардың елдің оңтүстік және оңтүстік-шығыс шекараларына үздіксіз шабуылдары.

   Ресейдің жүздеген жылдардағы даму бағытын айқындаған бұл оқиғалар кез келген зерттеушінің қиялын елең еткізді. Олар Н.М.Карамзинді біртұтас мемлекеттілік мәселесімен байланыстыруымен таң қалдырды. Халықтың бақытсыздығы Ресейдің санасына тым ұзақ уақыт бойы қысым жасады және бұл Н.М.Карамзиннің тұжырымдамасында жанама көрініс тапты, ол үшін, жоғарыда айтқанымыздай, Отанға деген сүйіспеншілік оның барлық асқынуларымен, жетістіктерімен және сәтсіздіктерімен, қуаныш пен қасірет қасиетті болды.

   Міне, жалпы нәтиже, ол Н.М. Карамзин: «Шексіз самодержавиеден басқа, бұл орасан зор іс-әрекеттің бірлігін не тудыруы мүмкін?» «Ресей жеңістер мен қолбасшылық бірлігімен құрылды, алауыздықтан жойылды, бірақ самодержавие құтқарды».

   Негізінде,Ресей тарихындағы екі принциптің – орталықтандыру мен орталықсыздандырудың күрес сызығын ол тамаша жүргізді, оны айқын бейнеледі, оған көркемдік-психологиялық бояу берді, бұл оны одан да өміршең, шынайы етті. Оның артында басқа, тереңірек негіздер жоқ болғандықтан, бұл сызықты жоққа шығару, мүмкін, орынды емес шығар. Ал еліміздің саяси тарихы палитрасының бұл байлығы бізге Н.М. Карамзин.

   Біздің санамызда, жоғарыда айтылғандай, Карамзин бейнесі жалынды монархист, самодержавиенің сөзсіз жақтаушысы, сол кездегі эпиграммада айтылғандай (және қазір де қуанышпен қайталанатын) адам ретінде ұзақ және берік дамып келеді. «самодержавиенің қажеттілігі және қамшының сүйкімділігі» (дегенмен, соңғы зерттеулер көрсеткендей, бұл эпиграммаға жатқызылған А. С. Пушкин Карамзинді крепостнойлықтың чемпионы деп санамаған). Сондай-ақ оған деген Отанға деген сүйіспеншілік, ең алдымен, самодержавиеге деген сүйіспеншілікті білдіретіні, оның өз халқына бостандық пен бостандық бермегендіктен нағыз патриот бола алмағаны туралы айтылды.

   Меніңше, мұндай бағалаулар ғылыммен дәлелденбеген сансыз стереотиптердің бірі, біздің қоғамдық ойымыз ұзақ және ойланбастан негізделіп келген «идеологизмдердің» бірі сияқты.

   Автократия Н.М. Карамзин биліктің қарабайыр түсінігімен емес, «сүйреу және жібермеу», «крепостниктерді» басу және ақсүйектерді қолдау, бірақ шекара, субъектілердің қауіпсіздігі туралы жоғары адами идеяның бейнесі болды, олардың әл-ауқаты, азаматтық және тұлғалық ең жақсы адами қасиеттердің барлығын ашудың кепілі.

   Ағартушылықтың ең жақсы дәстүрлерінде, ағартушылық абсолютизм рухында ол өзіне мұндай үкіметтің идеалды бейнесін салды, бұл ешқашан және еш жерде мүмкін емес еді. Оның самодержавиелігі – елдің өткен тарихы мен шынайы бүгінгі өмірінің қатыгездігінің өзі тым-тырыс күйзеліске ұшыраған асыл интеллигенттің тамаша утопиясы.

   Ең алдымен самодержавие Н.М. Карамзин – қоғамның жоғарғы төрешісі, халық, ақсүйектер билігінің тенденциялары мен әртүрлі иеліктердің арасындағы тепе-теңдікті қамтамасыз ететін күш. Күшті биліктің басты мақсаты – диқанның, жазушының, ғалымның адам қабілетін барынша ашуға жағдай жасау; тек жекелеген халықтардың ғана емес, бүкіл адамзаттың шынайы прогресіне әкелетін қоғамның осы жағдайы.

   Бұл қоғамда ағартушылық үстемдік құрса, монарх халықты осы бағытта жүргізсе ғана мүмкін болады. Әсіресе маңызды міндетсамодержавие, Н.М.Карам-зин Ресей үшін «азаптауы» «ең қауіпті және ең төзгісіз» болған олигархияны басып-жаншу деп санады. «Біреуден жасыру оңай» деп жазды ол, нағыз монархиялық билікті мүлде идеализацияламай, «жиырма қуғыншыдан гөрі».

   Ерекше маңызы бар Н.М. Карамзин монархтың ел басқарудағы жоғары міндеттерін орындауына; оның басты парызы – «халықтың бақытын қадағалау», ал парыз бар жерде заң бар, «автократия – заңның жоқтығы емес». «Егемен өз қол астындағылардан кем емес, өзінің қасиетті міндеттерін орындауы керек». Тарихшыны автократтың жеке қасиеттері емес, оның мемлекеттік жоспарларын білдіруі алаңдатады. Автократия бұл мағынада Н.М. Карамзин - «Отанның бейнесі», өйткені оған барлық билік біріктірілген, ал ағарту - Отанның гүлденуінің негізі.

   Автократия идеясын оның гуманистік және ағартушылық көрінісімен қорғай отырып, идеалды жақтай отырып, Н.М. Карамзин бұл идеяны шын жеткізушілерді аямады. Ол «арнайы» кезеңдегі ұсақ иемденуші өзін-өзі жақсы көретіндердің ешқайсысын қалдырмай, қосымшалар жүйесін енгізгені үшін Дана Ярославты айыптады. Ол Юрий Долгорукийдің қулығы, жауыздығы, көреалмаушылықтары туралы ашық жазды, Ордадағы «жаман интригалары» үшін Мәскеудің алғашқы княздарын, атап айтқанда Александр Невскийдің ұлы Юрий Александровичті аямады. Одан және оның сүйікті кейіпкері Дмитрий Донскойдан алады.

   Ол оны 1382 жылы Тоқтамыс шапқыншылығына тойтарыс беру кезінде көрсеткен қорқақтығы үшін айыптайды. Билеушінің жеке қасиеттері туралы айта отырып, ол Дмитрий Донскойға қатысты келесі ескертуді жасауға мүмкіндік береді: «Бірақ егемендіктің ізгі қасиеттері, керісінше. мемлекеттің күшіне, қауіпсіздігіне, тыныштығына ізгілік емес». Иван III-тің мемлекеттік қабілеттерін жоғары қоя отырып, ол соған қарамастан Ахматпен күрес кезеңінде өзінің қорқақтығын, атап айтқанда, ұлы герцог отбасының елдің солтүстігіне кетуін айыптайды, онда Софья Витовтовнаның серіктері қоныстанушыларды мазақ етті. .

   Ол немересі Дмитрийді түрмеге тастаған Иван III-тің қатыгездігі туралы ашық жазады, ол Василий III кезінде қайтыс болды. Бақытсыз Дмитрий, Н.М.Карамзиннің айтуынша, «қатал саясаттың әсерлі құрбандарының бірі» болды және бұл саясат «автократияны» орнатуға бағытталған. Бұл кейбір белгісіз билеушілер туралы емес, Ресейдің тіректері - Иван III және Василий III туралы.

   Иван Грозныйдың мысалын қолдана отырып, тарихшы монархтың қалай болмау керектігін көрсетеді. Анастасия қайтыс болғаннан кейін оның билігінің сипаттамасы - бұл қорқынышты мартирология, орыс қоғамының барлық топтарына қарсы зұлымдықтардың шексіз тізбегі, қандай да бір құбыжықтардың сипаттамасы. «Тирания - бұл самодержавиені теріс пайдалану», - деп сендіреді ол. Бірақ бұл Рюрик үйінің жарқын өкілі туралы болды, ол автократиялық билікті орнату үшін көп жұмыс жасады, сондықтан Н.М. Карамзин. Санкт-Петербор митрополиті Филареттің қоғамдық оқуға қатысуы кездейсоқ емес. Ресей академиясыИван Грозныйдың заманына арналған «Тарихтан» үзінділер туралы ғылым, тарихшының «орыс патшасының атына» «қойған» «мұңды белгілерді» көру оған қиын екенін айтты.

   Мемлекеттік мүддені өз амбициясына құрбан еткен Карамзин мен Борис Годунов пен Шуйскийді кемсітетін мінездеме береді. Осы жолда ол самодержавистік биліктің, деспоттық озбырлықтың, фаворитизмнің, патша әкімшілігінің қиянатының, мансапқорлықтың, қалыптасып келе жатқан бюрократияның және Ресей үшін өлімге әкелетін осы процестің салдарын, олардың сән-салтанатын айқын, бейнелі, шырынды түрде тартады. билікте.

   Петр I Н.М. Карамзин өте қарама-қайшы баға береді. Бұл бір жағынан, Ресейдің ұлылығы үшін, ондағы самодержавиені нығайту үшін көп еңбек сіңірген егемен болса, екінші жағынан, ол осындай «елге орасан зор зиян келтірген еуропалық әдет-ғұрыптарды мінсіз иемденуге барды. Оның іс-әрекетінде жаңаға деген құштарлық барлық шекараларды кесіп өтті». Орыс, ерекше, бәрі жойылды, «жоғарғылар төменгілерден бөлініп шықты» (әлеуметтік сипатқа ие бұл байқау таң қалдырады). «Біз әлемнің азаматы болдық, бірақ кейбір жағдайларда Ресей азаматы болуды тоқтаттық», - деп кінәлі Петр.

   Өздеріңіз білетіндей, оның «Тарихы» Н.М. Бұрын да, қазір де оқырмандарды адал шешендік сөздерімен таң қалдыратын Александр I-ге «арнауын» Карамзин алды. «Тарихты» цензурадан босатқан және оған патшаның мөрін берген сот ісіне арналған бұл ескерткіштің соңында Н.М. Карамзин тіпті: «Халық тарихы патшалықі» деп жариялайды.

   Кезінде тарихшы М.П. Погодин «Арнауды» «суб-тасымалдаушы» деп атады. Бірақ бұл жерде де Н.М. Карамзин патшалыққа өз бағасын беріп, I Александрға ағартушылық абсолютизм тұжырымдамасы рухындағы қадамдарды ұсына алды. Ресейде Наполеонды жеңуімен сол кездегі ойлаушы қоғамның көпшілігі сенетін «жаңа дәуір» басталғанын айта келіп, Н.М. Карамзин бұдан әрі бейбітшілік егеменге «адамдардың игілігі үшін, имандылық, ізгілік, ғылым, азаматтық өнер, қоғамдық және жеке игіліктің табысы үшін билік жүргізу үшін қажет» деп атап көрсетеді. Бағдарлама көрсетілген; тағы да Н.М. Карамзин өзінің сүйікті, бірақ, өкінішке орай, қоғамның гүлденуі мен адамның игілігі үшін өмір сүретін билік ретіндегі автократия туралы утопиялық идеясына оралады.

   Отандық тарих қаламымен Н.М. Карамзин Еуропа мен Азияның тарихымен бірге қозғалады, олар бір-бірінен ажырамайды. Шыңғыс хан билігінің құрылуы мен оның әскери кәсіпорындарының басталуы туралы шығыс деректерін пайдалана отырып, жан-жақты әңгімелейді; ал татар-моңғолдардың орыс жеріне шапқыншылығына тоқтала отырып, ол оқырманды олардың ішкі жағдайымен ғана емес, сонымен қатар батыс шекараларының жай-күйімен – Ресейдің Венгриямен, Швециямен, Орденмен, Литвамен қарым-қатынасымен таныстырады.

   Оқырман Американың ашылуымен, «бөлінген Лютердің» тарихымен, баспа өнертабысы, дүниежүзілік тарихтағы басқа да тамаша оқиғалармен танысады. Әрбір кезең өткен сайын ұлттық тарихтың күрделілігі мен көпқабаттылығы Н.М. Карамзин, еліміздің дамуына, көршілес елдерде болып жатқан оқиғаларға байланысты жаңа жолдар көбейіп келеді.

   Органикалық ажырамас бөлігіұлттық тарих Н.М. Карамзин халқы. Әрине, ол ұлы князьдер, патшалар, атақты генералдар, шіркеу иерархтары сияқты тарихтың алдыңғы шебінде тұрмайды, бірақ оның көзге көрінбейтін қатысуы барлық жерде сезіледі. Халықтың тарихта бұл болуын атақты шежіреміздің авторы «Өткен жылдар хикаясының» авторы баяндаса керек, содан бері бұл дәстүр байыпталып, шежіреден шежіреге, бір тарихи шығармадан өтіп келеді. басқасына.

   Ауыл өмірін, қолөнерін суреттеуде халық көріп, естіледі; тарихшы өз оқырманына жер жырушы мен қолөнершінің қажырлы еңбегінің, қарулы ерлігінің суреттерін жеткізеді. Қарапайым адамдаркөптеген соғыстарда. Ресей қалаларын қорғау кезінде бекініс қабырғаларында адамдар көрінеді шетелдік басқыншыларжәне орыс князьдерінің аралық күресі кезінде. Оның қорқынышты дауысы Киев Русі кезінен бері көптеген тәртіпсіздіктер кезінде естіледі. Н.М. Карамзин антикалық кез келген ірі танымал спектакльдерді айналып өтпейді.

   Оның қаламы Мәскеу патшалығының құрылысы кезіндегі халық толқуларын және оның 16 ғасырдағы одан әрі нығаюын сипаттайтын беттерді көбірек бұрады. «Мәскеу толқып кетті», «халық күбір-күбірі» басталды – бұл реферат орыстың құрылу кезеңіне арналған «Тарихта» өте тұрақты. орталықтандырылған мемлекет. Біз барлық үлкен саясат деген идеядан бас тарта алмаймыз патша сарайы, боярлардың интригалары, ежелгі князьдік және боярлық рулардың күресі бұқараның тынымсыз белсенділігі, олардың осы немесе басқа саяси кәсіпке қызығушылықтары аясында өтті.

   Және сол адамдарға Н.М. Карамзин, белгілі бір саяси жанашырлық пен антипатия көрінісі үшін көбіне жоғары баға төлеуге тура келеді. «Орыс мемлекетінің тарихы» беттерінде халықтың қаны өзендей ағып жатыр.

   «Тарихты» жасау, Н.М. Карамзин орыс қоғамының бүкіл қозғалысына ғана емес, сонымен бірге еуропалық және жаһандық тарихтың бөлігі ретінде Ресей тарихын үнемі назарда ұстады. Бұл батыстықтардың жасанды еуропашылдығы немесе салыстырмалы-тарихи баяндау әдісіне құрмет емес еді. Ол үшін континенттің бүкіл тарихы – кеңірек айтқанда: Еуразияның бүкіл тарихы – жекелеген елдердің ерекшеліктерінде ғана көрінетін біртұтас тұтастық болды. Бұл сонымен қатар батысшыл нигилизм мен орысофильдік оқшаулану тенденцияларынан азат, кемел, терең ойдың саяси көзқарасы болды.

   Еуропаның Шығысында үлкен шығыс славян мемлекетінің пайда болуының өзі Н.М. Карамзин оны Рим империясының құлауынан және оның қирандыларында жаңа мемлекеттердің пайда болуынан кейінгі табиғи құбылыс ретінде қарастырады. Ресей, деп жазады ол, кірді « ортақ жүйе«Римнен кейінгі еуропалық халықтар» бақыттан әлсіреп, солтүстіктегі варварлардың бұлшық етінен езіліп, құлады.«Тарихшының пікірінше, 11 ғасырдың ортасына дейін Ресей күш-қуаты мен азаматтық білімі жағынан Ресейден ешбір кем емес еді. бірінші еуропалық державалар .. .. бірдей сипаттағы, бірдей заңдары, әдет-ғұрыптары, мемлекеттік жарғылары бар ... Еуропаның жаңа саяси жүйесінде атақтылыққа елеулі құқықтары бар және Грецияның ықпалында болудың маңызды артықшылығымен пайда болды, варварлар жеңе алмаған жалғыз күш.

   Біз баяу үлкен екіұштылықпен, пікірталастармен, нигилизмнің жарылыстарымен жақында ғана жақындаған нәрсеге Н.М. Карамзин 19 ғасырдың басында-ақ дәлелдеуге тырысты.

   Жалпыеуропалық тұрғыдан алғанда Н.М. Карамзин және кезеңнің басталуы феодалдық бытыраңқылық. Тағдырға ыдырау, деп жазады ол, бүкіл Еуропаға тән сол кездегі «жалпы жара». Ресейдің Батыстан артта қалуы осы жерден басталды. «Бөліну» және «ішаралық соғыстар» барысында «Еуропа ағартушылыққа ұмтылған кезде біз тұрдық немесе баяу қозғалдық». Ресей оны «төңкерген» татар-монғол ордаларының соққысын бастан кешірді. Батыс «құлдықпен» қоштасып, ағартушылықты дамытып, университеттер ашқанда, Ресей «жойып кетпес үшін ғана күштерін сынады».

   Иван III тұсында Ресей мемлекетінің одан әрі орталықтандырылуын ол жалпыеуропалық тенденциялардың көрінісі ретінде бағалайды: Иван III «жаңа мемлекеттік жүйебірге егемендіктердің жаңа билігі бүкіл Еуропада пайда болды.«Иван III-пен бірге, оның пікірінше, Ресей қайтадан еуропалық державалардың қатарына қосылды, оны татар-моңғол шапқыншылығынан тайдырды.Ресейдің Еуропаға оралуы. XVII ғасырда белсенді түрде жалғасты, бірақ әсіресе Петр I тұсында.

   Тiптi жеке қасиеттерiнде де ғасырлар бойы «адамдар өздерiнiң негiзгi қасиеттерi өзгерген жоқ» деп есептеп, ортақ заңдылықтарды табуға ұмтылады. Иван IV Н.М. Карамзин Калигула, Нерон, Людовик XI-мен салыстырады, Годунов оған Кромвельдің ақыл-ойын еске түсіреді.

   Осылайша Н.М. Карамзин Ресейдің Еуропа тарихымен жалпы байланысы.

   Біздің тарихнамада бірнеше рет атап өтілгендей, Н.М. Карамзин өз заманы үшін тамаша дереккөз қорын пайдаланып қана қойған жоқ, сонымен бірге көптеген тарихи материалдарды мұрағаттағы жұмысының арқасында, достары мен мейірімді адамдары жұмысқа жіберген қолжазбалары арқылы өзі ашқан. Сондықтан ол алғаш рет ғылыми айналымға Лавренттік және Троица шежіресін, 1497 жылғы «Судебникті», Кирилл Туровскийдің, Даниил Заточниктің еңбектерін және көптеген акт және дипломатиялық материалдарды енгізді.

   Ол грек жылнамаларын, шығыс авторларының хабарларын, батыс жылнамаларының деректерін, отандық және шетелдік мемуарлар мен эпистолярлық әдебиеттерді кеңінен пайдаланды. Оның «Тарихы» нағыз ресейлік дереккөз энциклопедиясына айналды, бұл ғылыми-зерттеу деректік базасын дамытудағы елеулі қадамды білдіреді, даулы жерлерді, әлі де бар олқылықтарды көрсетті, ғалымдарды осы салада одан әрі ілгерілетуге шақырды.

   Тарихшыны кейде дереккөзге тұтынушылық көзқараспен қарағаны үшін, кейде «текстологиялық қулығы үшін» сөгіп, оған қарсы дереккөз мәтінін қатаң сақтау, оның шынайылығын тексеру қағидасы алға тартылды. Сөз жоқ, Н.М. Карамзин бұл проблемаларды өз сынаушыларымен қатар түсінді. Шынында да, кейде ол сынмен жеткілікті түрде расталмаған деректерге сүйенді, айталық, Стрыйковскийдің хроникасы, Никон хроникасы, Иорданиядан келген бірқатар хабарламалар. Оны белгілі бір дереккөз түріне деген ынта-жігері үшін де сөгуге болады. Осылайша, Иван Грозныйдың озбырлығын, оның зұлымдығын суреттей отырып, тарихшы негізінен А.Курбский берген шетелдік есептерге жүгінді, оның тенденциясы көп жағынан айқын көрінеді.

   Тұтыну тәсіліне келетін болсақ, көпшілік оқырманға арналған шығармадан басқаша күту қиын болар еді. «Тарих» Н.М. Карамзин, сондай-ақ «Тарих» С.М. Соловьев, ғылыми, танымал еңбек – орыс тарихнамасында сирек кездесетін, өкінішке орай, тіркес. Бұл ретте Н.М. Карамзин дереккөздің ғылыми мәнін, оған сыни тұрғыдан қараудың қажеттігін тамаша түсінді. Мысал ретінде оның Йоахим шежіресіне деген көзқарасын келтіруге болады. Негізінде, ол оны жоққа шығарды, оның түпнұсқалығы туралы дауды Notes-қа берді және оның деректерін пайдалануға қарсы сөйледі. Ол басқа жағдайларда да солай жасады. Екінші жағынан, ол бірқатар дереккөздерді сенімді деп қабылдады, тек кейінірек сын олардың сәйкессіздігін ашты.

   Бірақ тарихшы өзінің жасын әр нәрседе болжаған жоқ: ол ағартушылық идеялармен асқақтағанмен, идеологиясының жалпы асыл көңіл-күйі жағынан да, қалауымен тарихқа жалпы провидентиалистік көзқарас тұрғысынан да сол заманның перзенті болды. оның күнделікті заңдылықтарын ашу, кейде аңғал , тарихтағы белгілі бір тұлғаның рөліне таза идеалистік баға беру.

   Оның провиденциализмі ірі тарихи бетбұрыстарды бағалауда сезіледі. Ол Ресей тарихында жалған Дмитрийдің пайда болуы Борис Годуновты өзінің қорқынышты күнәсі - Дмитрий Царевичті өлтіруді ұйымдастырғаны үшін жазалаған Провиденстің қолы болды деп шын жүректен сенеді. Н.М. Карамзин князьдің өліміне нағыз кінәлі Годунов екеніне және оның дәлелдеу жүйесін жоққа шығаруға болмайтынына бір минутқа да күмәнданбады.

   Қалай болғанда да, А.С. Пушкин толықтай көз жеткізіп, ұлы ақынымыздың тарихи түйсігі шектен шыққан сияқты. Ресей жерлерін біріктірудегі және Алтын Ордаға қарсы күресті ұйымдастырудағы Мәскеудің рөлін бағалауда да бірдей провизиялық көзқарас сезіледі. «Тәңір құдіреті» «Тарих» беттерінде үнемі орын алып, тарихи нақты, тарихшы стихиялы түрде дұрыс түсінген елдің даму үдерістеріне сан қырлы сұлбалар береді.

   Н.М. Карамзин белгілі бір тарихи тұлғалардың іс-әрекетінің психологиялық шарттылығын шебер суреттейді. Онда Олег Рязанскийдің Куликово шайқасы қарсаңында лақтырылуы, оның Мамайдан қорқуы мен орыс князьдіктерін бірінен соң бірін басып жатқан Мәскеуге өшпенділігі көрсетіледі. Ол «немересі сияқты тиран болмаған» табиғатында табиғи қатыгездікке ие, «ақылдың күшімен бойында сабырлы» Иван III кейіпкері туралы көп ойлайды.

   Н.М. Карамзин аурудан кейін Иван IV-тің көңіл-күйіндегі психологиялық бұрылысты және оның ұлы Дмитрийге адалдық туралы боярлар тобының ант беруінен кейін, әсіресе патшайым Анастасия қайтыс болғаннан кейін өте нәзік болды; жас Иван IV-ге әсер етудің әртүрлі түрлеріндегі корольдік ортаның рөлін мұқият бағалады. Тарихшылар арасындағы жалғыз ол Борис Годуновтың өмірінің әртүрлі кезеңдеріндегі психологиялық бұрылыстарды анықтап, оның саясатын түсіндіруге тырысты, ол негізінен осы бұрылыстардан туындайды.

   1766 жылы 12 желтоқсанда (ескі стиль бойынша 1 желтоқсанда) орыс жазушысы, ақын, Мәскеу журналының (1791-1792) және «Вестник Европы» журналының (1802-1803) редакторы, құрметті мүшесі Николай Михайлович Карамзин дүниеге келді. Императорлық ғылым академиясы (1818), Императорлық Ресей академиясының толық мүшесі, тарихшы, тұңғыш және жалғыз сот тарихшысы, орыс әдеби тілінің алғашқы реформаторларының бірі, орыс тарихнамасының және орыс сентиментализмінің негізін қалаушы.

   Н.М. Орыс мәдениетіндегі Карамзинді асыра бағалау мүмкін емес. Бұл адамның жер бетінде өмір сүрген қысқа 59 жыл ішінде қолынан келгеннің барлығын еске түсіре отырып, орыс поэзиясының, әдебиетінің «алтын» ғасыры – орыс XIX ғасырының бет-бейнесін айқындаған Карамзин екенін ескермеу мүмкін емес. , тарихнама, деректану және ғылыми зерттеудің басқа да гуманитарлық бағыттары.білім. Поэзия мен прозаның әдеби тілін танымал етуге бағытталған лингвистикалық ізденістерінің арқасында Карамзин өз замандастарына орыс әдебиетін ұсынды. Егер Пушкин «біздің бәріміз» болса, Карамзинді бас әріппен «біздің бәріміз» деп атауға болады. Онсыз Вяземский, Пушкин, Баратынский, Батюшков және басқа да «Пушкин галактикасы» деп аталатын ақындардың шығуы екіталай еді.

   «Әдебиетімізде қай нәрсеге жүгінсеңіз де, Карамзин барлығының негізін қалады: публицистиканың, сынның, әңгіменің, романның, тарихи әңгіменің, публицистиканың, тарихты зерттеудің», - деді В.Г. Белинский.

   «Ресей мемлекетінің тарихы» Н.М. Карамзин қарапайым оқырманға қол жетімді Ресей тарихы туралы бірінші орыс тіліндегі кітап емес. Карамзин орыс халқына сөздің толық мағынасында Отан берді. Олардың айтуынша, сегізінші және соңғы томды сынай отырып, американдық лақап аты бар граф Федор Толстой: «Менің Отаным бар екен!» - деп айғайлады. Және ол жалғыз емес еді. Оның барлық замандастары мыңжылдық тарихы бар елде тұратынын, мақтанатын нәрсесі бар екенін күтпеген жерден білді. Бұған дейін «Еуропаға терезе» ашқан Петр I-ге дейін Ресейде назар аударуға тұрарлық ештеңе жоқ деп есептелді: артта қалушылық пен варварлықтың қараңғы дәуірі, бояр самодержавиесі, ең алдымен орыс жалқаулығы және көшелердегі аюлар .. .

   Карамзиннің көп томдық еңбегі аяқталмай, 19 ғасырдың бірінші ширегінде жарық көрген ол ұлттың алдағы ұзақ жылдардағы тарихи өзіндік санасын толық айқындап берді. Одан кейінгі барлық тарихнама Карамзиннің ықпалымен қалыптасқан «императорлық» өзіндік санаға сәйкес ештеңе бере алмады. Карамзиннің көзқарастары 19-20 ғасырлардағы орыс мәдениетінің барлық салаларында терең, өшпес із қалдырды, ұлттық менталитеттің негіздерін қалыптастырды, ол сайып келгенде, орыс қоғамы мен тұтастай алғанда мемлекет дамуын анықтады.

   20 ғасырда революциялық интернационалистердің шабуылынан қираған орыс ұлы державасы ғимаратының 1930 жылдарға қарай – әртүрлі ұрандармен, әртүрлі басшылармен, басқа идеологиялық пакетте қайта жандануы ерекше. бірақ... 1917 жылға дейін де, одан кейінгі де орыс тарихының тарихнамасына деген көзқарастың өзі Карамзин жолында көп жағынан цингоистік және сентименталды болып қала берді.

   Н.М. Карамзин - алғашқы жылдар

   Н.М.Карамзин 1766 жылы 12 желтоқсанда (1 ғ.) Қазан губерниясының Бузулукск уезінің Михайловка селосында дүниеге келген (басқа деректер бойынша - в. отбасылық мүлікЗнаменское, Симбирск ауданы, Қазан губерниясы). Ол туралы ерте жылдараз белгілі: оның балалық шағы туралы Карамзиннің өзі туралы хаттар, күнделіктер, естеліктер жоқ. Ол тіпті өзінің туған жылын нақты білмеген және өмір бойы дерлік 1765 жылы туған деп есептеген. Тек қартайған шағында құжаттарын тауып алған ол бір жылға «жас көрінді».

   Болашақ тарихшы әкесі, отставкадағы капитан Михаил Егорович Карамзиннің (1724-1783), Симбирскінің орта дворянының иелігінде өсті. Жақсы болды үйде оқыту. 1778 жылы Мәскеуге Мәскеу университетінің профессоры И.М. Шаден. Сонымен бірге 1781-1782 жж университетте лекцияларға қатысты.

   Интернатты бітіргеннен кейін 1783 жылы Карамзин Петербургтегі Преображенский полкіне жұмысқа орналасып, ол жерде жас ақын және өзінің Мәскеу журналының болашақ қызметкері Дмитриевпен танысады. Сонымен бірге ол С.Геснердің «Ағаш аяқ» идилиясының алғашқы аудармасын жариялады.

   1784 жылы Карамзин лейтенант шенінде зейнеткерлікке шығып, енді ешқашан қызмет етпеді, бұл сол кездегі қоғамда қиындық ретінде қабылданды. Симбирскіде қысқа уақыт болғаннан кейін ол «Алтын тәж» масон ложасына қосылды, Карамзин Мәскеуге көшіп, Н.И.Новиковтың шеңберіне енгізілді. Ол Новиковтың «Достық ғылыми қоғамына» тиесілі үйге қоныстанды, Новиков негізін қалаған «Детский хрестоматия жүрек пен ақыл» (1787-1789) атты алғашқы балалар журналының авторы және шығарушылардың бірі болды. Сонымен бірге Карамзин Плещеевтер отбасына жақын болды. Көптеген жылдар бойы ол Н.И.Плещеевамен нәзік платондық достықпен байланысты болды. Мәскеуде Карамзин Еуропа мен Ресей тарихына қызығушылық айқын көрінетін өзінің алғашқы аудармаларын шығарады: Томсонның «Төрт мезгіл», Янлистің ауыл кештері, В.Шекспирдің Юлий Цезарь трагедиясы, Лессингтің Эмилия Галотти трагедиясы.

   1789 жылы «Детский хрестоматия...» журналында Карамзиннің «Евгений мен Юлия» атты алғашқы түпнұсқа әңгімесі жарық көрді. Оқырман оны әрең байқады.

   Еуропаға саяхат

   Көптеген өмірбаяншылардың пікірінше, Карамзин масондықтың мистикалық жағына бейім емес, оның белсенді білім беру бағытының жақтаушысы болып қала берді. Дәлірек айтсақ, 1780 жылдардың аяғында Карамзин орыс тіліндегі масон мистицизмімен «ауырып қалған». Масондыққа деген салқынқандылық оның Еуропаға кетуінің себептерінің бірі болса керек, онда ол бір жылдан астам уақыт (1789-90), Германия, Швейцария, Франция және Англияда болды. Еуропада ол еуропалық «ақыл-ой билеушілері» И.Кант, Дж.Г.Гердер, Ч.Боннет, И.К.Лаватер, Дж.Ф.Мармонтельмен кездесіп, әңгімелесті (беделді масондардан басқасы), мұражайларды, театрларды, зайырлы салондарды аралады. Карамзин Парижде Ұлттық жиналыста О.Г.Мирабо, М.Робеспьер және басқа революционерлерді тыңдады, көптеген көрнекті саяси қайраткерлерді көрді және көбімен таныс болды. Шамасы, 1789 жылғы революциялық Париж Карамзинге сөздің адамға қаншалықты әсер ететінін көрсетті: баспа сөз, париждіктер брошюралар мен парақшаларды қызыға оқитын кезде; ауызша, революциялық шешендер сөйлеп, дау-дамай туындаған кезде (ол кезде Ресейде жинақтауға болмайтын тәжірибе).

   Карамзиннің ағылшын парламентаризмі (Руссоның ізімен жүруі мүмкін) туралы аса ынталы пікірі болмады, бірақ ол жалпы ағылшын қоғамы орналасқан өркениет деңгейін жоғары бағалады.

   Карамзин – журналист, баспагер

   1790 жылдың күзінде Карамзин Мәскеуге оралды және көп ұзамай ай сайынғы Мәскеу журналын (1790-1792) шығаруды ұйымдастырды, онда көп бөлігіФранциядағы революциялық оқиғаларды баяндайтын «Орыс саяхатшысының хаттары», «Лиодор», «Кедей Лиза», «Боярдың қызы Наталья», «Флор Силин» романдары, очерктері, әңгімелері, сыни мақалалары мен өлеңдері. . Карамзин журналға сол кездегі әдеби элитаның барлығын: достары Дмитриев пен Петровты, Херасков пен Державинді, Львовты, Нелединский-Мелецкийді және т.б. әдеби бағыт- сентиментализм.

   Мәскеу журналының тек 210 тұрақты жазылушысы болды, бірақ 18 ғасырдың аяғында бұл 19 ғасырдың аяғындағы жүз мың таралыммен бірдей болды. Оның үстіне журналды еліміздің әдеби өміріне «ауа-райын тудырған» адамдар: студенттер, шенеуніктер, жас офицерлер, түрлі мемлекеттік органдардың ұсақ қызметкерлері («архив жастары») оқитын.

   Новиков қамауға алынғаннан кейін билік Мәскеу журналының шығарушысына қатты қызығушылық танытты. Құпия экспедициядағы жауап алу кезінде олар: Новиков «орыс саяхатшысын» шетелге «арнайы тапсырмамен» жіберді ме? Новиковтықтар әдепті адамдар болды және, әрине, Карамзинге қалқан болды, бірақ осы күдіктерге байланысты журналды тоқтатуға тура келді.

   1790 жылдары Карамзин алғашқы орыс альманахтарын - Аглая (1794-1795) және Аонидтерді (1796-1799) басып шығарды. 1793 жылы француз революциясының үшінші кезеңінде якобиндік диктатура орнап, Карамзинді қатыгездігімен таң қалдырған кезде Николай Михайлович өзінің бұрынғы кейбір көзқарастарынан бас тартты. Диктатура оның бойында адамзаттың өркендеу мүмкіндігіне үлкен күмән тудырды. Ол революцияны және қоғамды өзгертудің барлық зорлық-зомбылық жолдарын қатаң айыптады. Үмітсіздік пен фатализм философиясы оның жаңа шығармаларына енеді: «Борнхолм аралы» (1793) әңгімелері; «Сьерра Морена» (1795); өлеңдері «Меланхолия», «А.А.Плещеевке хабарлама» т.б.

   Осы кезеңде Карамзинге нағыз әдеби атақ келеді.

   Федор Глинка: «1200 курсанттың ішінде сирек кездесетіні Борнхольм аралының бірде-бір бетін жатқа айтқан жоқ».

   Бұрын мүлдем танымал болмаған Эраст есімі асыл тізімдерде жиі кездеседі. Бейшара Лизаның рухында сәтті және сәтсіз суицидтер туралы қауесеттер бар. Улы мемуарист Вигель Мәскеудің маңызды дворяндарымен қазірдің өзінде айналыса бастағанын еске алады «Отыз жастағы отставкадағы лейтенантпен тең дерлік».

   1794 жылдың шілдесінде Карамзиннің өмірі аяқталуға жақын қалды: иелікке бара жатқан жолда, далада, қарақшылар оған шабуыл жасады. Карамзин екі жеңіл жарақат алып, керемет түрде құтылды.

   1801 жылы ол бала кезінен таныс үйдегі көрші Елизавета Протасоваға үйленді - үйлену тойы кезінде олар бір-бірін 13 жылға жуық біледі.

   Орыс әдеби тілінің реформаторы

   1790 жылдардың басында Карамзин орыс әдебиетінің бүгіні мен болашағы туралы байыпты ойлады. Ол досына былай деп жазады: «Мен көп оқудың ләззатынан айырылдым ана тіл. Жазушылардан әлі де кедейміз. Бізде оқуға лайық бірнеше ақын бар». Әрине, орыс жазушылары болды және бар: Ломоносов, Сумароков, Фонвизин, Державин, бірақ оннан астам елеулі есімдер жоқ. Карамзин алғашқылардың бірі болып, бұл талант туралы емес екенін түсінді - Ресейде басқа елдерге қарағанда таланттар кем емес. Тек орыс әдебиеті 18 ғасырдың ортасында жалғыз теоретик М.В. Ломоносов.

   Ломоносов жүргізген әдеби тіл реформасы, сондай-ақ ол жасаған «үш тыныштық» теориясы ежелгі әдебиеттен жаңа әдебиетке өту кезеңінің міндеттеріне жауап берді. Тілде әдеттегі шіркеу славянизмдерін қолданудан толық бас тарту ол кезде әлі ерте және орынсыз болды. Бірақ Екатерина II кезінде басталған тілдің эволюциясы белсенді түрде жалғасты. Ломоносов ұсынған «Үш тыныштық» тірі ауызекі сөйлеуге емес, теоретик жазушының тапқыр ойына сүйенді. Және бұл теория көбінесе авторларды қиын жағдайға душар етеді: олар ауыр, ескірген славяндық өрнектерді қолдануға мәжбүр болды, онда олар ауызекі тілде олар әлдеқашан басқалармен ауыстырылды, жұмсақ және талғампаз. Оқырман кейде сол немесе басқа дүниелік жұмыстың мәнін түсіну үшін шіркеу кітаптары мен жазбаларында қолданылған ескірген славян сөздерінің үйіндісін «жарып» өте алмайтын.

   Карамзин әдеби тілді ауызекі тілге жақындатуды ұйғарды. Сондықтан оның негізгі мақсаттарының бірі әдебиетті шіркеу славянизмінен ары қарай босату болды. «Аонидтер» альманахының екінші кітабына жазған алғы сөзінде: «Бір күн күркіреген сөз тек құлақты естиді және жүрекке ешқашан жетпейді» деп жазды.

   Карамзиннің «жаңа стилінің» екінші ерекшелігі жеңілдету болды синтаксистік құрылымдар. Жазушы ұзақ кезеңдерден бас тартты. Орыс жазушыларының пантеонында ол: «Ломоносов прозасы бізге мүлдем үлгі бола алмайды: оның ұзақ кезеңдері жалықтырады, сөздердің орналасуы әрқашан ой ағымына сәйкес келе бермейді», - деп батыл айтты.

   Ломоносовтан айырмашылығы, Карамзин қысқа, оңай көрінетін сөйлемдермен жазуға тырысты. Бұл күні бүгінге дейін жақсы стиль үлгісі және әдебиетке үлгі.

   Карамзиннің үшінші еңбегі – орыс тілін негізгі сөздік қорда берік орныққан бірқатар табысты неологизмдермен байыту болды. Карамзин ұсынған жаңалықтардың қатарында біздің заманымызда кеңінен танымал «өнеркәсіп», «дамыту», «нақтылау», «концентрат», «қосу», «ойын-сауық», «адамзат», «қоғамдық», «жалпы пайдалы» сияқты сөздер бар. «, «әсер ету» және басқа да бірқатар.

   Неологизмдерді жасай отырып, Карамзин негізінен француз сөздерін калькалау әдісін қолданды: «қызық» дегеннен «қызықты», «рафиннен» «тазартылған», «дамытудан» «дамыту», «жүріп алу» дегеннен.

   Петрин дәуірінің өзінде орыс тілінде көптеген шетел сөздері пайда болғанын білеміз, бірақ олар көбінесе славян тілінде бұрыннан бар және қажет емес сөздерді ауыстырды. Сонымен қатар, бұл сөздер көбінесе шикі түрде қабылданған, сондықтан олар өте ауыр және ебедейсіз болды («бекініс орнына фортеция», «жеңіс» орнына «жеңіс» т.б.). Карамзин, керісінше, шетел сөздеріне орысша жалғауларды беруге тырысты, оларды орыс грамматикасының талаптарына бейімдеді: «серьезный», «мораль», «эстетикалық», «аудитория», «гармония», «энтузиазм» т.б.

   Өзінің реформаторлық қызметінде Карамзин тірі ауызекі сөйлеуге арналған инсталляция жасады білімді адамдар. Бұл оның жұмысының табысының кілті болды - ол ғылыми трактаттар емес, саяхат жазбалары («Орыс саяхатшысының хаттары»), сентименталды әңгімелер («Борнхолм аралы», «Кедей Лиза»), өлеңдер, мақалалар, француз, ағылшын және неміс тілдерінен аударады.

   «Арзамас» және «Әңгімелесу»

   Оның өзгеруін қазіргі Карамзин деген жас қаламгерлердің дені қатты қабылдап, оның соңынан ергені ғажап емес. Бірақ, кез келген реформатор сияқты, Карамзиннің де табанды қарсыластары мен лайықты қарсыластары болды.

   Карамзиннің идеялық қарсыластарының басында А.С. Шишков (1774-1841) - адмирал, патриот, сол кездегі белгілі мемлекет қайраткері. Ескі сенуші, Ломоносов тіліне табынушы Шишков бір қарағанда классик еді. Бірақ бұл көзқарас маңызды ескертулерді талап етеді. Карамзиннің еуропашылдығынан айырмашылығы, Шишков классицизмнен алыс романтикалық дүниетанымның ең маңызды белгісі - әдебиеттің ұлттығы идеясын алға тартты. Шишков та қосылып кеткен екен романтиктер, бірақ тек прогрессивті емес, консервативті бағыт. Оның көзқарастарын кейінгі славянофильдік пен похвенизмнің өзіндік бастаушысы ретінде тануға болады.

   1803 жылы Шишков орыс тілінің ескі және жаңа стилі туралы баяндама жасады. «Карамзиншілерді» еуропалық революциялық жалған ілімдердің ырқына көнді деп сөгіп, әдебиеттің ауызша дәстүрге қайта оралуын жақтады. халық өнері, халықтық тілге, православие шіркеуінің славян сауаттылығына.

   Шишков филолог болған жоқ. Ол әдебиет пен орыс тілі мәселелерімен, керісінше, әуесқой ретінде айналысқан, сондықтан адмирал Шишковтың Карамзинге және оның әдеби жақтастарына жасаған шабуылдары кейде ғылыми тұрғыдан дәлелденбеген, дәлелсіз және идеялық болып көрінетін. Карамзиннің тіл реформасы жауынгер және Отан қорғаушы Шишковке ұлтжандылық пен дінге қарсы көрінді: «Тіл – халықтың жаны, адамгершілік айнасы, нұрлылықтың шынайы көрсеткіші, істің тынымсыз куәгері. Жүректе иман жоқ жерде тілде тақуалық болмайды. Отанға деген сүйіспеншілік жоқ жерде тіл үйдегі сезімді білдірмейді..

   Шишков Карамзинді варварларды шектен тыс қолданғаны үшін («дәуір», «үйлесім», «апат»), неологизмдер оны жиіркенішті («революция» сөзінің аудармасы ретіндегі революция), оның құлағын жасанды сөздермен кесіп тастады: «болашақ» , «дайындық» және т.б.

   Мойындау керек, кейде оның сыны орынды, дәл де болды.

   «Карамзинистер» сөзінің жалтаруы мен эстетикалық әсерленуі көп ұзамай ескіріп, әдеби қолданыстан шығып қалды. Дәл осы болашақты Шишков олар үшін болжап, «саяхаттау менің жанымның қажеттілігіне айналғанда» деген сөздің орнына: «саяхаттауды ұнатқан кезде» деп айтуға болады деп есептеді; «Ауылдық ореадтардың алуан-алуан тобырымен жорғалаушылардың фараоидтарының қара топтарымен кездеседі» деген талғампаз және қайталанған сөзді «сығандар ауыл қыздарына қарай барады» деген түсінікті сөзбен алмастыруға болады.

   Шишков және оның жақтастары ежелгі орыс әдебиетінің ескерткіштерін зерттеудің алғашқы қадамдарын жасады, «Игорь жорығы туралы ертегіні» ынтамен зерттеді, фольклорды зерттеді, Ресей мен славян әлемінің жақындасуын жақтады және «словен» буынының сәйкес келу қажеттілігін мойындады. ортақ тіл.

   Аудармашы Карамзинмен пікірталаста Шишков әр тілдің «идиоматикасы» туралы, оның фразеологиялық жүйелерінің өзіндік ерекшелігі туралы, ойды немесе шынайы семантикалық мағынаны бір тілден екінші тілге аудару мүмкін еместігі туралы салмақты дәлел келтірді. . Мысалы, француз тіліне сөзбе-сөз аударғанда «ескі желкек» тіркесі бейнелі мағынасын жоғалтады және «тек сол нәрсені білдіреді, бірақ метафизикалық мағынада оның мағыналық шеңбері жоқ».

   Карамзинскаяға қарсылық білдіре отырып, Шишков орыс тіліне өзінің реформасын ұсынды. Ол күнделікті өмірде жоқ ұғымдар мен сезімдерді француз емес, орыс және ескі славян тілдерінің түбірлерінен жасалған жаңа сөздермен белгілеуді ұсынды. Карамзиннің «әсерінің» орнына «әсер ету», «дамудың» орнына «өсімдік», «актер» орнына «актер», «даралықтың» орнына «яност», «дымқыл аяқ киім» дегенді ұсынды. галоштар» және «лабиринттің» орнына «қыдырушы». Оның орыс тіліндегі жаңалықтарының көпшілігі тамырын жайған жоқ.

   Шишковтың орыс тіліне деген жалынды махаббатын мойындамау мүмкін емес; Ресейде шетелдіктерге, әсіресе француздарға деген құмарлықтың шектен шығып кеткенін мойындамасқа болмайды. Сайып келгенде, бұл қарапайым халықтың, шаруаның тілі мәдени таптардың тілінен айтарлықтай ерекшелене бастағанына әкелді. Бірақ тілдің бастапқы эволюциясының табиғи үдерісін тоқтату мүмкін еместігін жоққа шығаруға болмайды. Шишков ұсынған «зане», «убо», «ұнату», «ұнату» және т.б. сол кезде ескірген өрнектерді қолдануға мәжбүрлеу мүмкін емес еді.

   Карамзин Шишков пен оның жақтастарының ерекше тақуалық пен патриоттық сезімдерді басшылыққа алатынын біліп, айыптауларына тіпті жауап бермеді. Кейіннен Карамзиннің өзі және оның ең дарынды жақтастары (Вяземский, Пушкин, Батюшков) «шишковшылардың» «тамырларына оралу» қажеттігі туралы өте құнды нұсқауын және өз тарихының мысалдарын ұстанды. Бірақ кейін олар бір-бірін түсіне алмады.

   Пафос және жалынды патриотизм А.С. Шишков көптеген жазушылардың жанашырлығын тудырды. Ал Шишков Г.Р.Державинмен бірге жарғысы мен жеке журналы бар «Орыс сөзін ғашықтардың әңгімесі» әдеби қоғамын (1811) құрғанда, П.А.Катенин, И.А.Крылов, кейінірек В.К.Кюхельбекер және А.С.Грибоедов. «Әңгімелесудің...» белсенді қатысушыларының бірі, көрнекті драматург А.А. Шаховской «Жаңа Штерн» комедиясында Карамзинді қатыгездікпен келемеждеді, ал «Кокеталарға сабақ, немесе Липецк сулары» комедиясында «Сөйлесу... балладист» Фиалкин В.А.Жуковскийдің пародиялық бейнесін жасады.

   Бұл Карамзиннің әдеби беделін қолдаған жастардың достық қарсылығын тудырды. Д.В.Дашков, П.А.Вяземский, Д.Н.Блудов Шаховскийге және Әңгімелесудің басқа мүшелеріне бірнеше тапқыр кітапшалар жазды ... «Арзамас тавернасындағы көрініс» кітабында Блудов Карамзин мен Жуковскийдің жас қорғаушылары шеңберіне «Белгісіз Арзамас жазушыларының қоғамы» немесе жай ғана «Арзамас» деген атау берді.

   1815 жылдың күзінде құрылған бұл қоғамның ұйымдық құрылымында байсалды «Әңгімелесу ...» пародиясының көңілді рухы билік етті. Мұнда ресми әсемдік, қарапайымдылық, табиғилық, ашықтық басым болғанымен, әзіл мен ойынға көп орын берілді.

   «Әңгімелесулер ...» ресми рәсімін пародиялай отырып, «Арзамасқа» қосылған кезде әркім «Әңгімелесулер ...» немесе Ресей академиясының тірі мүшелерінің арасынан «қайтыс болған» предшественникке «жерлеу сөзін» оқуға мәжбүр болды. ғылымдарының (граф Д.И. Хвостов, С. А. Ширинский-Шихматов, А. С. Шишковтың өзі және т.б.). «Қабір тастары» әдеби күрестің бір түрі болды: олар жоғары жанрларға пародия жасады, «сөйлеушілердің» поэтикалық шығармаларының стильдік архаизмін келемеждеді. Қоғам жиналыстарында орыс поэзиясының юморлық жанрлары шыңдалып, әр түрлі шенеуніктерге қарсы батыл да табанды күрес жүргізіліп, кез келген идеологиялық шарттардың қысымынан ада, дербес орыс жазушысының түрі қалыптасты. Қоғамның ұйымдастырушылары мен белсенді қатысушыларының бірі П.А.Вяземский өзінің кемелденген шағында өзінің пікірлестерінің жастық бұзақылығы мен ымырасыздығын (атап айтқанда, тірі әдеби қарсыластарды «жерлеу» рәсімдерін) айыптаса да, ол Арзамасты «әдеби әріптестік» және өзара шығармашылық оқу мектебі деп атады. Көп ұзамай «Арзамас» және «Беседа» қоғамдары 19 ғасырдың бірінші ширегінде әдеби өмір мен қоғамдық күрестің орталығына айналды. Арзамас соларды қосады атақты адамдар, Жуковский (псевдоним - Светлана), Вяземский (Асмодей), Пушкин (Крикет), Батюшков (Ахиллес) сияқты, т.б.

   Беседа 1816 жылы Державин қайтыс болғаннан кейін тарады; Негізгі қарсыласынан айырылған Арзамас 1818 жылға қарай өмір сүруін тоқтатты.

   Осылайша, 1790 жылдардың ортасына қарай Карамзин орыс әдебиетінде ғана емес, жалпы орыс көркем әдебиетінде жаңа бет ашқан орыс сентиментализмінің танымал басшысы болды. Бұрын француз романдары мен ағартушылардың шығармаларын ғана бойына сіңірген орыс оқырмандары «Орыс саяхатшысы мен кедей Лизаның хаттарын», ал орыс жазушылары мен ақындары («әңгімелесушілер» де, «Арзамас» да) мұның мүмкін екенін және жазуы керек екенін түсінді. ана тілінде.

   Карамзин мен Александр I: күші бар симфония?

   1802 - 1803 жылдары Карамзин «Вестник Европы» журналын шығарды, онда әдебиет пен саясат басым болды. Көбінесе Шишковпен бетпе-бет келуге байланысты Карамзиннің сын мақалаларында орыс әдебиетін ұлттық түпнұсқа ретінде қалыптастырудың жаңа эстетикалық бағдарламасы пайда болды. Карамзин, Шишковтан айырмашылығы, орыс мәдениетінің өзіндік кілтін ғұрыптық көнелік пен діндарлықты ұстанудан емес, орыс тарихындағы оқиғалардан көрді. Оның көзқарастарының ең жарқын көрінісі «Марфа Посадница немесе Новгородты жаулап алу» әңгімесі болды.

   1802-1803 жылдардағы саяси мақалаларында Карамзин, әдетте, үкіметке ұсыныстар жасады, оның негізгісі самодержавие мемлекетінің гүлденуі жолында ұлтты ағарту болды.

   Бұл идеялар негізінен Екатерина Зұлқарнайынның немересі император Александр I-ге жақын болды, ол да бір кездері «ағартушылық монархияны» және билік пен еуропалық білімді қоғам арасындағы толық симфонияны армандаған. Карамзиннің 1801 жылғы 11 наурыздағы төңкеріске және Александр I тағына отыруына берген жауабы «Екатерина II-ге тарихи мадақ» (1802), онда Карамзин Ресейдегі монархияның мәні туралы өз көзқарасын білдірді, сондай-ақ монарх пен оның қол астындағылардың міндеттері. «Улогияны» егемендік жас монархқа мысалдар жинағы ретінде мақұлдап, оны жақсы қабылдады. Александр I, әрине, Карамзиннің тарихи зерттеулеріне қызығушылық танытты және император ұлы ел өзінің ұлы өткенін есте сақтау керек деп дұрыс шешті. Есіңізде болмаса, кем дегенде жаңадан жасаңыз ...

   1803 жылы патша ағартушысы М.Н.Муравьев арқылы ақын, тарихшы, педагог, сол заманның ең білімді адамдарының бірі Н.М. Карамзин 2000 рубль зейнетақымен сот тарихшысы ресми атағын алды. (Ол кезде шендер кестесіне сәйкес генералдан төмен емес шенге ие болған шенеуніктерге жылына 2000 рубль мөлшерінде зейнетақы тағайындалды). Кейінірек, И.В.Киреевский Карамзиннің өзіне сілтеме жасай отырып, Муравьев туралы: «Кім біледі, оның ойластырылған және жылы көмегінсіз Карамзиннің ұлы ісін жүзеге асыруға мүмкіндігі болмас па еді», - деп жазды.

   1804 жылы Карамзин іс жүзінде әдеби және баспа қызметінен шығып, өмірінің соңына дейін жұмыс істеген «Ресей мемлекетінің тарихын» жасауға кірісті. Оның ықпалымен М.Н. Муравьев тарихшыға бұрын белгісіз, тіпті «құпия» материалдардың көбін берді, оған кітапханалар мен мұрағаттар ашты. Қазіргі тарихшылар жұмыс істеу үшін мұндай қолайлы жағдайларды армандауы мүмкін. Сондықтан, біздің ойымызша, «Ресей мемлекетінің тарихын» «ғылыми ерлік» деп айту Н.М. Карамзин, мүлдем әділ емес. Сот тарихшысы қызметте болды, ақша төленген жұмысты адал атқарды. Тиісінше, ол қазіргі уақытта тапсырыс берушіге қажет болған осындай оқиғаны жазуға мәжбүр болды, атап айтқанда, патшалығының алғашқы кезеңінде еуропалық либерализмге жанашырлық танытқан Александр I патша.

   Алайда, Ресей тарихын зерттеу әсерінен, 1810 жылы Карамзин дәйекті консерватор болды. Бұл кезеңде оның жүйесі Саяси Көзқарастар. Карамзиннің «жүрегі республикашыл» деген тұжырымдарын мемлекеттік ізгілікке, қатаң реттеуге және жеке бас бостандығын жоққа шығаруға негізделген идеалды қоғамдық тәртіп «Данышпандардың платондық республикасы» туралы айтып отырмыз деп есептегенде ғана адекватты түрде түсіндіруге болады. .. 1810 жылдың басында Карамзин өзінің туысы граф Ф.В.Ростопчин арқылы Мәскеуде «консервативтік партияның» көшбасшысы сотта - Ұлы князь Екатерина Павловнамен (Александр I-нің әпкесі) кездесіп, оның Тверьдегі резиденциясына үнемі келе бастады. Ұлы Герцогтың салоны М.М.Сперанскийдің қайраткері бейнеленген либералдық-батыс бағытына консервативті оппозицияның орталығы болды. Бұл салонда Карамзин өзінің «Тарихынан ...» үзінділерін оқыды, сол уақытта ол оның меценаттарының біріне айналған императрица Довагер Мария Федоровнамен кездесті.

   1811 жылы Ұлы герцогиня Екатерина Павловнаның өтініші бойынша Карамзин «Ежелгі және жаңа Ресейдің саяси және азаматтық қарым-қатынастарындағы» жазбасын жазды, онда ол Ресей мемлекетінің идеалды құрылымы туралы идеяларын баяндады және оның саясатын өткір сынға алды. Александр I және оның тікелей ізашары: Павел I , Екатерина II және Петр I. 19 ғасырда жазба ешқашан толығымен жарияланбаған және тек қолжазба тізімдермен бөлінген. Кеңес дәуірінде Карамзиннің өз жолдауында айтқан ойлары М.М.Сперанскийдің реформаларына өте консервативті дворяндардың реакциясы ретінде қабылданды. Автордың өзін «реакционер», шаруаларды азат етудің және Александр I үкіметінің басқа да либералдық қадамдарының қарсыласы деп атады.

   Алайда 1988 жылы нотаны алғаш рет толық жариялау кезінде Ю.М.Лотман оның терең мазмұнын ашты. Бұл құжатта Карамзин жоғарыдан жүргізілген дайын емес бюрократиялық реформаларды орынды сынға алды. Ескерту авторы Александр I-ді мақтай отырып, сонымен бірге өзінің кеңесшілеріне шабуыл жасайды, әрине, конституциялық реформаларды жақтаған Сперанскийге сілтеме жасайды. Карамзин патшаға тарихи мысалдарға сілтеме жасай отырып, Ресейдің крепостнойлық құқықты жоюға және автократиялық монархияны конституциямен шектеуге (еуропалық державалардың үлгісі бойынша) не тарихи, не саяси тұрғыдан дайын емес екенін егжей-тегжейлі дәлелдеу еркіндігін алады. Оның кейбір дәлелдері (мысалы, жерсіз шаруаларды босатудың пайдасыздығы, Ресейде конституциялық демократияның мүмкін еместігі туралы) бүгінгі күннің өзінде айтарлықтай сенімді және тарихи тұрғыдан дұрыс көрінеді.

   Орыс тарихына шолу және император Александр I-нің саяси бағытын сынаумен қатар жазбада православиемен тығыз байланысты ерекше, ерекше орыс билігі түрі ретіндегі самодержавиенің интегралды, ерекше және өте күрделі теориялық тұжырымдамасы болды.

   Сонымен бірге Карамзин «нағыз самодержавиені» деспотизммен, озбырлықпен немесе озбырлықпен анықтаудан бас тартты. Ол нормалардан мұндай ауытқулар кездейсоқтықтан (Иван IV Грозный, Павел I) «дана» және «ізгі» монархиялық басқару дәстүрінің инерциясымен тез жойылды деп есептеді. Жоғары мемлекеттік және шіркеу билігінің күрт әлсіреуі және тіпті толық болмауы жағдайында (мысалы, Қиыншылықтар кезінде) бұл күшті дәстүр қысқа тарихи кезең ішінде самодержавиені қалпына келтіруге әкелді. Самодержавие «Ресейдің палладийі», оның күші мен өркендеуінің басты себебі болды. Сондықтан Ресейдегі монархиялық басқарудың негізгі принциптері, Карамзиннің пікірінше, болашақта сақталуы керек еді. Олар самодержавиені бұзбай, оның барынша нығаюына әкелетін заң шығару және білім саласындағы дұрыс саясатпен ғана толықтырылуы керек еді. Самодержавиені осылайша түсінгенде, оны шектеуге әрекет жасау орыс тарихына және орыс халқына қарсы жасалған қылмыс болар еді.

   Алғашында Карамзиннің жазбасы жас императорды тітіркендірді, ол өз әрекетін сынауды ұнатпайды. Бұл жазбада тарихшы өзін плюс royaliste que le roi (патшаның өзінен де үлкен роялист) дәлелдеді. Алайда, кейіннен Карамзин ұсынған тамаша «Орыс самодержавиесінің әнұраны» өз әсерін тигізгені сөзсіз. 1812 жылғы соғыстан кейін Наполеонның жеңімпазы Александр I өзінің көптеген либералдық жобаларын қысқартты: Сперанскийдің реформалары аяқталмады, конституция және самодержавиені шектеу идеясы тек болашақ декабристердің санасында қалды. Ал қазірдің өзінде 1830 жылы Карамзин тұжырымдамасы шын мәнінде граф С.Уваровтың (православие-автократия-ұлттық) «ресми ұлт теориясы» белгілеген Ресей империясының идеологиясының негізін құрады.

   «Тарихтың ...» алғашқы 8 томы шыққанға дейін Карамзин Мәскеуде тұрды, ол жерден тек Тверьге Ұлы Герцог Екатерина Павловнаға және Нижний Новгород, Мәскеуді француздар басып алған кезде. Ол әдетте жазын Остафьевте, князь Андрей Иванович Вяземскийдің иелігінде өткізді, оның некесіз қызы Екатерина Андреевна Карамзин 1804 жылы үйленді. (Карамзиннің бірінші әйелі Елизавета Ивановна Протасова 1802 жылы қайтыс болды).

   Карамзин Петербургте өткізген өмірінің соңғы 10 жылында ол корольдік отбасымен өте жақын болды. Император Александр I Нота тапсырылған кезден бастап Карамзинге ұстамдылық танытқанымен, Карамзин жазда Царское селосында жиі өткізетін. Императрицалардың (Мария Феодоровна мен Елизавета Алексеевна) өтініші бойынша ол бірнеше рет император Александрмен ашық саяси әңгімелер жүргізді, онда ол түбегейлі либералдық реформаларға қарсылардың өкілі ретінде әрекет етті. 1819-1825 жылдары Карамзин егемендіктің Польшаға қатысты ниетіне қызу қарсы шықты («Ресей азаматының пікірі» жазбасын тапсырды), бейбіт уақытта мемлекеттік салықтардың көбеюін айыптады, губерниялық қаржының күлкілі жүйесі туралы айтты, жүйені сынады. Әскери елді мекендердің, Білім министрлігінің қызметі кейбір маңызды беделді тұлғалардың (мысалы, Аракчеевтің) егемендігінің таңқаларлық таңдауын көрсетті, қысқарту қажеттілігі туралы айтты. ішкі әскерлер, жолдардың ойдан шығарылған түзетулері туралы, халық үшін соншалықты азапты және тұрақты заңдардың, азаматтық және мемлекеттік болуы керек екенін көрсетті.

   Әрине, артында императрица да, ұлы князь Екатерина Павловна сияқты арашашылар болса, оны сынап, айтысып, азаматтық батылдық танытып, монархты «дұрыс жолға» салуға тырысуға болады. Император Александр I мен оның замандастары мен оның билік еткен кейінгі тарихшылары «жұмбақ сфинкс» деп бекер атамаған. Бір сөзбен айтқанда, егемен Карамзиннің әскери қоныстандыруға қатысты сыни пікірлерімен келісіп, «Ресейдің негізгі заңдарын беру» қажеттігін мойындады, сондай-ақ кейбір аспектілерді қайта қарау керек. ішкі саясат, бірақ біздің елде солай болды, шын мәнінде - мемлекет адамдарының барлық дана кеңестері «қадірлі Отан үшін жеміссіз» болып қалады ...

   Карамзин тарихшы ретінде

   Карамзин – біздің алғашқы тарихшымыз, соңғы шежірешіміз.
   Өзінің сыны бойынша ол тарихқа жатады,
   кінәсіздік пен апотегмалар – шежіре.

   А.С. Пушкин

   Тіпті Карамзиннің қазіргі тарих ғылымы тұрғысынан оның «Ресей мемлекетінің тарихы» ғылыми еңбегінің 12 томын атауға ешкімнің батылы жетпеді. Сот тарихшысы деген құрметті атақ жазушыны тарихшы ете алмайтыны, оған тиісті білім мен дұрыс тәрбие бере алмайтыны сол кездің өзінде-ақ баршаға аян еді.

   Бірақ, керісінше, Карамзин бастапқыда өзіне зерттеуші рөлін алу міндетін қойған жоқ. Жаңадан шығарылған тарихшы ғылыми трактат жазып, өзінің атақты ізашарларының – Шлозердің, Миллердің, Татищевтің, Щербатовтың, Болтиннің және т.б.

   Карамзинге арналған дереккөздер бойынша алдын ала сыни жұмыс тек «сенімділік әкелген ауыр құрмет» болып табылады. Ол, ең алдымен, жазушы болды, сондықтан ол өзінің әдеби талантын дайын материалға қолданғысы келді: «таңдау, жандандыру, бояу» және осылайша орыс тарихын «тартымды, күшті, назар аударуға тұрарлық нәрсе» еткісі келді. орыстар ғана емес, шетелдіктер де». Және бұл тапсырманы ол тамаша орындады.

   Бүгінгі таңда 19 ғасырдың басында деректану, палеография және басқа да көмекші тарихи пәндердің қалыптасу кезеңінде болғанымен келіспеу мүмкін емес. Сондықтан жазушы Карамзиннен кәсіби сын талап ету, сонымен бірге тарихи дереккөздермен жұмыс істеудің сол немесе басқа әдісін қатаң сақтау – жай ғана күлкілі.

   Карамзин ханзада М.М. отбасылық шеңберін әдемі қайта жазды деген пікірді жиі естиміз. Бұл олай емес.

   Әрине, өзінің «Тарихын ...» жазған кезде Карамзин өзінен бұрынғылар - Шлозер мен Щербатовтың тәжірибесі мен еңбектерін белсенді пайдаланды. Щербатов Карамзинге орыс тарихының дереккөздерін шарлауға көмектесіп, материалды таңдауға да, оның мәтіндегі орналасуына да айтарлықтай әсер етті. Кездейсоқ па, жоқ па, Карамзин «Ресей мемлекетінің тарихын» Щербатовтың тарихымен дәл сол жерге әкелді. Алайда, Карамзин өзінің алдыңғы қатарлылары әзірлеген схемаға сүйене отырып, өз эссесінде орыс оқырманы үшін бейтаныс шетелдік тарихнамаға көптеген сілтемелерді келтіреді. Өзінің «Тарихы...» бойынша жұмыс істей отырып, ол алғаш рет ғылыми айналымға белгісіз және бұрын зерттелмеген дереккөздердің массасын енгізді. Бұл Византия және Ливон хроникалары, шетелдіктердің ежелгі Русь халқы туралы мәліметтері, сондай-ақ көп саныТарихшының қолы әлі тимеген орыс шежіресі. Салыстыру үшін: М.М. Щербатов өз жұмысын жазуда небәрі 21 орыс шежіресін пайдаланды, Карамзин 40-тан астамын белсенді түрде келтіреді. Шежірелерден басқа Карамзин зерттеуге ежелгі орыс құқығының және ежелгі орыс көркем әдебиетінің ескерткіштерін тартты. «Тарихтың...» арнайы тарауы «Орыс шындығына», ал бірқатар беттері жаңадан ашылған «Игорь жорығы туралы әңгімеге» арналған.

   Сыртқы істер министрлігі (коллегия) Мәскеу мұрағатының директорлары Н.Н.Бантыш-Каменский мен А.Ф.Малиновскийдің ыждағатты көмегінің арқасында Карамзин өзінен бұрынғылардың қолында болмаған құжаттар мен материалдарды пайдалана алды. Синодтық депозитарий, монастырьлардың кітапханалары (Троица Лавра, Волоколамск монастырь және т.б.), сондай-ақ Мусин-Пушкин мен Н.П. Румянцев. Карамзин көптеген құжаттарды өзінің көптеген агенттері арқылы Ресейде және шетелде тарихи материалдар жинаған канцлер Румянцевтен, сондай-ақ папалық мұрағат құжаттарының жинағын құрастырған А.И.Тургеневтен алды.

   Карамзин пайдаланған көптеген дереккөздер 1812 жылғы Мәскеу өрті кезінде жойылып, оның «Тарихында ...» және оның мәтініне арналған кең көлемді «Ескертпелерде» ғана аман қалды. Осылайша, Карамзин еңбегінің өзі белгілі бір дәрежеде тарихи дереккөз мәртебесіне ие болды, оған кәсіби тарихшылар сілтеме жасауға толық құқылы.

   «Ресей мемлекетінің тарихының» негізгі кемшіліктерінің арасында оның авторының тарихшының міндеттеріне өзіндік көзқарасы дәстүрлі түрде атап өтіледі. Карамзиннің пікірінше, тарихшыдағы «білім» мен «білім» «іс-әрекетті бейнелеу талантын алмастырмайды». Тарихтың көркемдік міндетіне дейін, тіпті моральдық міндет артта қалады, оны Карамзиннің қамқоршысы М.Н. Муравьев. Тарихи кейіпкерлердің сипаттамаларын Карамзин тек өзі жасаған орыс сентиментализмінің бағытына тән әдеби-романтикалық бағытта береді. Карамзиннің пікірінше, бірінші орыс князьдері жаулап алуға деген «жалынды романтикалық құмарлығымен», олардың қасындағылары - тектілігімен және адал рухымен ерекшеленеді, «бұдырлар» кейде наразылық танытып, көтерілістерді көтереді, бірақ ақыр соңында асыл билеушілердің даналығымен келіседі, т.б., т.б. П.

   Ал Шлозердің ықпалымен өткен тарихшылардың алдыңғы ұрпағы сыни тарих идеясын әлдеқашан дамытты, ал Карамзиннің замандастары арасында нақты әдістеменің жоқтығына қарамастан, тарихи дереккөздерді сынауға қойылатын талаптар жалпыға бірдей мойындалды. Ал кейінгі ұрпақ философиялық тарих талабымен – мемлекет пен қоғамның даму заңдылықтарын анықтаумен, тарихи процестің негізгі қозғаушы күштері мен заңдылықтарын танумен алға шығып үлгерді. Сондықтан Карамзиннің тым «әдеби» туындысы бірден негізді сынға ұшырады.

   17 – 18 ғасырлардағы орыс және шетелдік тарихнамада берік орныққан идея бойынша тарихи процестің дамуы монархиялық биліктің дамуына байланысты. Карамзин бұл ойдан бір елі де ауытқымайды: монархиялық билік Киев дәуірінде Ресейді асқақтатты; князьдер арасындағы биліктің бөлінуі Мәскеу княздарының – Русь коллекционерлерінің мемлекеттік даналығымен түзетілген саяси қателік болды. Сонымен бірге оның салдарын – Русь пен татар қамытының бытыраңқылығын түзеткен князьдер болды.

   Бірақ Карамзинді орыс тарихнамасының дамуына ешқандай жаңалық қоспады деп сөкпес бұрын, «Ресей мемлекетінің тарихы» кітабының авторы өзіне тарихи процесті философиялық тұрғыдан түсінуді немесе тарихнамаға соқыр еліктеу міндетін мүлде қоймағанын есте ұстаған жөн. Батыс Еуропа романтиктерінің идеялары (Ф. Гизо, Ф. Минье, Дж. Мешлет), олар сол кезден бастап тарихтың негізгі қозғаушы күші ретінде «таптық күрес» және «халық рухы» туралы айта бастады. Карамзин тарихи сынға мүлдем қызықпаған, тарихтағы «философиялық» бағытты әдейі жоққа шығарған. Зерттеушінің тарихи материалдан жасаған тұжырымдары, оның субъективті ойдан шығарған тұжырымдары Карамзинге «іс-әрекет пен мінезді бейнелеуге» жарамсыз «метафизика» болып көрінеді.

   Осылайша, Карамзин тарихшының міндеттеріне қатысты өзіндік көзқарастарымен, жалпы алғанда, 19-20 ғасырлардағы орыс және еуропалық тарихнаманың басым ағымдарынан тыс қалды. Әрине, ол оның дәйекті дамуына атсалысты, бірақ тек үнемі сынға алынатын нысан және тарихтың жазылмауының ең айқын үлгісі түрінде ғана.

   Замандастардың реакциясы

   Карамзиннің замандастары – оқырмандары мен жанкүйерлері оның жаңа «тарихи» туындысын зор ықыласпен қабылдады. «Ресей мемлекетінің тарихының» алғашқы сегіз томы 1816-1817 жылдары басылып, 1818 жылы ақпанда сатылымға шықты. Сол уақыт үшін үлкен, үш мың таралымы 25 күнде сатылып кеткен. (Және бұл қатты бағаға қарамастан - 50 рубль). Бірден екінші басылым қажет болды, оны 1818-1819 жылдары И.В.Слионин жүргізді. 1821 жылы жаңа, тоғызыншы томы, ал 1824 жылы келесі екі томы шықты. Жазушы 1829 жылы жарық көрген шығармасының он екінші томын қайтыс болғанына үш жылдай уақыт салып бітіруге үлгермеді.

   «Тарихты...» Карамзиннің әдебиетші достары мен граф Толстой сияқты американдық граф Толстой сияқты өз Отанының тарихы бар екенін кенеттен байқаған кең ауқымды оқырман қауым сүйсіндірді. А.С.Пушкиннің айтуынша, «барлық адамдар, тіпті зайырлы әйелдер де, осы уақытқа дейін өздеріне беймәлім болған өз Отанының тарихын оқуға асықты. Ол олар үшін жаңа ашылым болды. Ежелгі Ресейді Карамзин, Американы Колумб тапқан сияқты.

   1820 жылдардағы либералдық зияткерлік топтар Карамзиннің «Тарихын ...» жалпы көзқарастары бойынша артта қалған және қажетсіз тенденциялық деп тапты:

   Маман-зерттеушілер, жоғарыда айтылғандай, Карамзиннің еңбегін дәл шығарма ретінде қарастырды, кейде тіпті кемсітті. тарихи мәні. Көпшілікке Карамзиннің әрекетінің өзі тым тәуекелді болып көрінді - сол кездегі орыс тарих ғылымы жағдайында мұндай көлемді еңбек жазуды қолға алу.

   Карамзиннің көзі тірісінде-ақ оның «Тарихына...» сыни талдаулар пайда болды, ал автор қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай оны анықтау әрекеттері жасалды. жалпы мағынасыбұл еңбек тарихнамада. Левель Карамзиннің патриоттық, діни және саяси хоббиіне байланысты шындықтың еріксіз бұрмалануын көрсетті. Арцыбашев «тарих» жазуға кәсіби емес тарихшының әдеби техникасының қаншалықты зиянын тигізетінін көрсетті. Погодин «Тарихтың» барлық кемшіліктерін қорытындылады, ал Н.А. Полевой бұл кемшіліктердің ортақ себебін «Карамзин – біздің заманның жазушысы емес» дегенінен көрді. Оның әдебиеттегі де, философиядағы да, саясаттағы да, тарихтағы да барлық көзқарастары Ресейде еуропалық романтизмнің жаңа әсерлерінің пайда болуымен ескірді. Карамзинге қарама-қайшылықта Полевой көп ұзамай өзінің алты томдық «Орыс халқының тарихын» жазды, онда ол Гизоның және Батыс Еуропаның басқа романтиктерінің идеяларына толығымен мойынсұнды. Замандастары бұл шығарманы Карамзиннің «лайықты емес пародиясы» деп бағалап, авторды өте қатыгез және әрқашан лайық емес шабуылдарға ұшыратты.

   1830 жылдары Карамзиннің «Тарихы...» ресми түрде «орыс» бағытының туына айналады. Сол Погодиннің көмегімен Уваровтың «ресми ұлт теориясының» рухына толығымен сәйкес келетін оның ғылыми реабилитациясы жүзеге асырылады.

   19 ғасырдың 2-жартысында «Тарих...» негізінде белгілі оқу-ағартушылық және ғылыми еңбектердің негізін құрайтын көптеген ғылыми-көпшілік мақалалар мен басқа да мәтіндер жазылды. оқу құралдары. Карамзиннің тарихи сюжеттері негізінде балалар мен жасөспірімдерге арналған көптеген шығармалар жасалды, олардың мақсаты ұзақ жылдар бойына патриотизмді, азаматтық борышқа адалдықты, өскелең ұрпақты өз Отанының тағдыры үшін жауапкершілікті тәрбиелеу болды. Бұл кітап, біздің ойымызша, 19-ғасырдың соңы мен 20-ғасырдың басындағы жастардың патриоттық тәрбиесінің негіздеріне елеулі әсер етіп, орыс халқының бір емес, бірнеше буынының көзқарасын қалыптастыруда шешуші рөл атқарды.

   14 желтоқсан. Қорытынды Карамзин.

   Император Александр I-нің өлімі және 1925 жылғы Желтоқсан оқиғасы Н.М. Карамзин және оның денсаулығына теріс әсер етті.

   1825 жылы 14 желтоқсанда көтеріліс туралы хабарды алған тарихшы көшеге шығып: «Мен қорқынышты тұлғаларды көрдім, қорқынышты сөздерді естідім, аяғыма бес-алты тас құлады».

   Карамзин, әрине, дворяндардың өз егемендігіне қарсы әрекетін бүлік және ауыр қылмыс деп санады. Бірақ көтерілісшілердің арасында көптеген таныстар болды: ағайынды Муравьевтер, Николай Тургенев, Бестужев, Рылеев, Кучелбекер (ол Карамзиннің «Тарихын» неміс тіліне аударған).

   Бірнеше күннен кейін Карамзин желтоқсаншылар туралы былай дейді: «Бұл жастардың қателігі мен қылмысы – біздің заманымыздың қателігі мен қылмысы».

   14 желтоқсанда Петербургті аралау кезінде Карамзин қатты суық тиіп, өкпесі қабынып ауырады. Замандастарының алдында ол осы күннің тағы бір құрбаны болды: оның әлем туралы идеясы күйреді, болашаққа деген сенімі жоғалды және ағартушы монархтың идеалды бейнесінен өте алыс жаңа патша таққа отырды. Жартылай сырқаттанған Карамзин сарайға күн сайын келіп, императрица Мария Федоровнамен марқұм егемен Александр туралы естеліктерден әңгімелесіп, болашақ патшалық міндеттері туралы пікірталасқа көшті.

   Карамзин енді жаза алмайтын болды. «Тарихтың ...» ХІІ томы 1611 - 1612 жылдар аралығында тоқталды. Соңғы томның соңғы сөздері орыстың шағын бекінісі туралы: «Нутлет бас тартқан жоқ». 1826 жылдың көктемінде Карамзин шынымен жасай алған соңғы нәрсе - ол Жуковскиймен бірге Николай I-ді Пушкинді қуғыннан қайтаруға көндірді. Бірнеше жылдан кейін император Ресейдің бірінші тарихшысының эстафетасын ақынға беруге тырысты, бірақ «орыс поэзиясының шуағы» мемлекеттік идеолог және теоретик рөліне сәйкес келмеді ...

   1826 жылдың көктемінде Н.М. Карамзин дәрігерлердің кеңесімен Францияның оңтүстігіне немесе Италияға барып емделуді жөн көреді. Николай I оның сапарына демеушілік жасауға келісті және император флотының фрегатын тарихшыға берді. Бірақ Карамзин саяхаттауға тым әлсіз болды. 1826 жылы 22 мамырда (3 маусым) Петербургте қайтыс болды. Ол Александр Невский Лаврасының Тихвин зиратында жерленді.

   Қайырлы күн, Даша!

   Замандастары Н.М.Карамзинді бірінші дәрежелі жазушы, сыншы, драматург, баспа ісін ұйымдастырушы ретінде білген. Оның сентименталист қаламының табынушылары «Кедей Лиза» әңгімесін, филологтар орыс тілін шіркеу славян лексикасының бұғауынан босатуға деген ұмтылысты атап өтеді.

   Карамзиннің орыс мәдениетінің дамуына қосқан үлесі

   1802 жылы Николай Михайлович «Вестник Европы» журналының бірінші томын басып шығарып, полиграфия саласында жаңа бет ашты. Ол Ресейде алғашқылардың бірі болып Шекспир шығармаларын аударып, насихаттайды, бұл көптеген шетелдік классиктердің қамқор білгірлерінің мойындауына лайық. Осының бәрімен қатар, Карамзин орыс мәдениетінің жанды құбылысы болып қала береді, оның тарихи шығармаларында автор өзінен бұрынғылардың ең жақсы дәстүрлеріне сүйене отырып, тарихи шындықты тек нақты дәлелденген деректерге сүйене отырып, қағаз бетіне түсіруге тырысады. , сонымен бірге моральдық жағынан тағылымды ұғым.

   Н.М.Карамзин тарихшы ретінде

   1818 жылы оның негізгі еңбегінің «Ресей мемлекетінің тарихы» атты алғашқы 8 томы жарық көрді. Бұл шығарма туған елге, оның халқына деген сүйіспеншілік пен шексіз құрметтің үлгісіне айналды, оның авторы қызмет ету үшін бүкіл рухани және рухани байлықты берді. физикалық күш. Сонымен бірге, «Тарихты» жазу қажеттілігі Карамзинге қазіргі дәуірдің таза практикалық аспектілерімен де байланысты болды: феодалдық-крепостнойлық жүйенің ыдырауының басталуы жағдайында автор оны құрудың бағдарламасын ойлап тапты. сақтау. Бұл тарихшының өзін және оның еңбегін орыс ой-пікірінің «консервативті бағытының ізашары» ретінде бағалауға әкеліп, жұртшылықтың екіұшты реакциясын тудырды. Феодалдар авторды мақтады, ал либералдар оны айыптады.

   Әйтсе де, «алғашқы тарихшы және соңғы шежіреші» Пушкин орынды айтқандай, жазушылардың назарын орыс тарихына аудара білді. Оның ықпалымен К.Ф.Рылеевтің «Тарихи ойлар», А.С.Пушкиннің «Борис Годунов», И.И.Лажечниковтың, Н.В.Кукольниктің тарихи романдары дүниеге келді. Карамзин тарихты ғылым ретінде де, мәдени құбылыс ретінде де батыстық өмір салтын көшіре отырып, ағартушы орыс ақсүйектерінің арасында «орналатқан».

   Өз Отанының нағыз патриоты ретінде Карамзин Ресей империясы халқының сол бөлігінің тарихына деген сүйіспеншілік пен құрмет сезімін оятуға ұмтылды, ол тек қабылдаушы ғана емес, сонымен бірге нақты саяси салмағы да болды. Николай Михайлович қазіргі қайраткерлерге төрелік ететін тарих деп есептеді, өйткені «ұрпағы - өткен заманның істерін инстинктивті түрде қарайтын кассациялық соттың бір түрі...», сондықтан «ар-намысты қалпына келтіретін үлкен тарихи шындық бар. ал есімдері тек құмарлық пен арам пиғылдан немесе замандастарының теріс пікірінен зардап шеккен қайраткерлердің кінәсіздігі...».

   Карамзин тарих ғылымының халық санасындағы шешуші рөлін көрсетіп, «ұрпақ сотының» болмай қоймайтынын ескертті. Сонымен бірге, менің ойымша, Карамзин тарихшының уақыт өткен сайын билікке ие екенін көрсетті, өйткені келер ұрпақ алдында өз дәуірінің оң немесе керісінше жағымсыз «бейнесін» жасай алатын да сол. Тарихшы алға тартқан ең күшті императив – Ресей үшін басқарудың жалғыз қолайлы түрі – самодержавие; рухани құрылым – дін басыларының қызметі, ал халықтың өзіндік санасы – Батысқа қарсы айқын сипатқа ие тарихи ұлтшылдық.

   Замандастардың санасында тарихи тақырыптарды өзекті етудің кері жағы оның Карамзин өз еңбегінің беттерінде атап өткен тарихи оқиғаларды көрсету нұсқасына қосылуы болды. Тарихшы жұртшылық арасында үлкен моральдық беделге ие болды, оны императордың өзі де есептесе алмады. Қызығушылықты ояту тарихи мұраел, Карамзин халықтың кең ауқымы қолы жетпейтін дереккөздерді сол кездегі қоғамдық-саяси қажеттіліктерге сәйкес бейімдеп, еркін түсіндірді. Ол іс жүзінде орыстың ұлттық санасының көптеген аспектілерін қалыптастырды: Ресей - Батыс желісі бойынша идеологиялық қарама-қайшылық, православиемен біріктірілген самодержавиені сақтауға бағытталған орыс халқының ерекше жолы.

   Карамзин Батыс өркениеттерінің табысты тәжірибесін қабылдамау құқығын негіздеуге негіз қалады, мемлекеттіліктің классикалық идеалдарына басымдық берді, ол шығыс деспотизмдерінің дәстүрлерін ұстануда көрініс тапты, ерекше жолмен жүруді ұсынады. тұжырымдамасы осы уақытқа дейін табылмаған. Бұл қалыптаспаған азаматтық қоғамның қайнар көзі шығар қазіргі Ресей, «бұзушы ықпалымен» бәрін Батысты кінәлау әдеті, өз субъектілерін шешім қабылдау жауапкершілігінен босатқан әділ автократқа сенімге негізделген сананың көне үлгісінен бас тарта алмау. Еліміздің болашағы туралы ой-пікірлер контекстінде орыс халқының өзіндік санасын ғасырлар бойы кәсіби мамандар қалыптастырған және көбінесе ең жоғары деңгейде, ал халықтың өзіне бұл туралы ойлаған жөн. идеологиялық эксперименттер үшін пассивті базаның рөлі.

   

   қорытындылар

   Адам өзінің бүгінін тарих призмасы арқылы жүзеге асырады. Н.М.Карамзин өзінің іргелі тарихи еңбегімен Ресейдің әлемдегі болашақ бейнесінің контурын белгілеп берді, сонымен қатар отандық қоғамдық-саяси ойға белгілі бір стандарттарды енгізді, негізінен Ресей империясының да, оның мұрагерлерінің де саяси саясаттағы ұлттық стратегиясын қалыптастырды. арена.

   Құрметпен, Юлия.