19 ғасырдың бірінші жартысындағы Ресейдегі идеологиялық күрес және қоғамдық қозғалыс. 19 ғасырдың бірінші жартысындағы Ресейдегі идеологиялық күрес және қоғамдық қозғалыс идеялар күресінің көрінісі ретіндегі журнал сыны

Ресейдің бүкіл қоғамдық өмірі мемлекеттің ең қатаң бақылауында болды, оны 3-ші тармақтың күштері, оның кең ауқымды агенттер мен алаяқтар желісі жүзеге асырды. Бұл құлдырауды тудырды қоғамдық қозғалыс.

Декабристердің жұмысын бірнеше үйірмелер жалғастыруға тырысты. 1827 жылы ағайынды Крицкийлер Мәскеу университетінде жасырын үйірме ұйымдастырды, оның мақсаты корольдік отбасын жою, сондай-ақ Ресейдегі конституциялық реформалар болды.

1831 жылы патша гвардиясы Н.П. Сунгуров, оның мүшелері Мәскеуде қарулы көтеріліс дайындап жатқан. 1832 жылы Мәскеу университетінде «11-санның әдеби қоғамы» жұмыс істеді, оның ішінде В.Г. Белинский. 1834 жылы А.И. Герцен.

30-40 жылдары. үш идеологиялық және саяси бағыт пайда болды: реакциялық-қорғаушы, либералдық және революциялық-демократиялық.

Реакциялық-қорғау бағытының принциптерін оның теориясында Білім министрі С.С. Уваров. Самодержавие, крепостнойлық, православие Ресейдегі толқулар мен толқулардың ең маңызды негіздері және кепілі деп жарияланды. Бұл теорияның жүргізушілері Мәскеу университетінің профессорлары М.П. Погодин, С.П. Шевырев.

Либералдық оппозициялық қозғалыс батыстықтар мен славянофильдердің қоғамдық қозғалыстарымен ұсынылды.

Славянофильдер концепциясындағы орталық идея - Ресей дамуының өзіндік жолына сену. Православиенің арқасында елде қоғамның әртүрлі топтары арасында үйлесімділік дамыды. Славянофильдер Петрге дейінгі патриархатқа және шынайы православие сеніміне қайта оралуға шақырды. Олар Ұлы Петрдің реформаларын ерекше сынға алды.

Славянофильдер философия мен тарих (И.В. және П.В. Кириевский, И.С. және К.С. Аксаков, Д.А. Валуев), теология (А.С. Хомяков), әлеуметтану, экономика және саясат (Ю.Ф. Самарин) бойынша көптеген еңбектер қалдырды. Олар өз идеяларын «Московитянин» және «Русская правда» журналдарында жариялады.

Батысшылдық 1930-1940 жылдары пайда болды. 19 ғасыр дворяндар мен разночинцы интеллигенция өкілдерінің ортасында. Негізгі идея – қауымдастық ұғымы тарихи дамуыЕуропа және Ресей. Либералды батысшылдар сөз, баспасөз бостандығы, қоғамдық сот және демократия кепілдіктері бар конституциялық монархияны жақтады (Т.Н.Грановский, П.Н.Кудрявцев, Е.Ф.Корш, П.В.Анненков, В.П.Боткин). Олар Ұлы Петрдің реформаторлық қызметін ескі Ресейдің жаңаруының бастамасы деп санады және оны буржуазиялық реформалар жүргізу арқылы жалғастыруды ұсынды.

40-жылдардың басында үлкен танымалдылық. М.В. әдеби ортасына ие болды. Петрашевскийге, төрт жыл ішінде қоғамның жетекші өкілдері (М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, А.Н. Плещеев, А.Н. Майков, П.А. Федотов, М.И.Глинка, П.П.Семенов, А.Г.Рубинский, Н.Честойн, То. .

1846 жылдың қысынан бастап шеңбер радикалданды, оның ең байсалды мүшелері шығып, Н.А. бастаған солшыл революциялық қанат құрады. Спешнев. Оның мүшелері қоғамды революциялық жолмен өзгертуді, самодержавиені жоюды, шаруаларды азат етуді жақтады.

«Орыс социализмі теориясының» атасы А.И. Славянофилизмді социалистік іліммен ұштастырған Герцен. Ол шаруалар қауымын болашақ қоғамның негізгі ұяшығы деп есептеді, оның көмегімен капитализмді айналып өтіп социализмге келуге болады.

1852 жылы Герцен Лондонға кетіп, «Еркін орыс баспаханасын» ашты. Цензураны айналып өтіп, ресейлік шетелдік баспасөздің негізін қалады.

Ресейдегі революциялық-демократиялық қозғалыстың бастамашысы В.Г. Белинский. Ол өзінің көзқарастары мен идеяларын «Отечественные записки» және «Гогольге хатында» жариялап, орыс патшалығын қатаң сынап, демократиялық реформалар жолын ұсынды.

1841 жылы британдықтар Кантонды, Амойды және Нинбоны алды. 1842 жылы ағылшындар Шанхай мен Чжэньцзянды басып алды. Нанкинге қауіп Қытайды бейбітшілік үшін сотқа берді. Қытай Гонконгты Англияға берді, Кантон, Амой және Фучжоуды британдық саудаға ашты, Нинбо мен Шанхайды Ұлыбританияға қайтарып, 20 миллион доллар өтемақы төледі.

Ескертулер:

* Ресейде және Батыс Еуропада, барлығында болған оқиғаларды салыстыру хронологиялық кестелер, 1582 жылдан бастап (сегіз еуропалық елде Григориан күнтізбесі енгізілген жыл) және 1918 жылға дейін аяқталады (Кеңес Ресейінің Юлианнан Григориан күнтізбесіне көшкен жылы), КҮН бағанында КҮН көрсетіледі. тек Григориан күнтізбесі бойынша күн, және Джулиан күні оқиғаның сипаттамасымен бірге жақшада көрсетілген. Рим Папасы Григорий XIII жаңа стильді енгізуге дейінгі кезеңдерді сипаттайтын хронологиялық кестелерде (КҮНдер бағанында) күндер тек үшін Джулиан күнтізбесі . Бұл ретте Григориан күнтізбесіне аударма жасалмаған, өйткені ол болмаған.

Әдебиеттер мен дереккөздер:

орыс және дүниежүзілік тарихкестелерде. Автор-құрастырушы Ф.М. Лури. Санкт-Петербург, 1995 ж

Ресей тарихының хронологиясы. Энциклопедиялық анықтамалық. Фрэнсис Конттың басшылығымен. М.," Халықаралық қатынастар". 1994.

Әлемдік мәдениет шежіресі. М., «Ақ қала», 2001 ж.

1940 жылдар 19 ғасырдағы орыс әдебиетін жинаудың ең қызықты кезеңдерінің бірі,...

1940 жылдар - 19 ғасырдағы орыс әдебиетін жинаудың ең қызықты кезеңдерінің бірі, бір кездері Еуропа әлемін таң қалдырған таңғажайып құбылыс. Мұнда кіші есімдермен қатар әлемдік көркем әдебиеттің дамуында алға қадам басқан ұлы суретшілер бар. Бұл күрделі процесс кемінде бір ғасырды алады (ХІХ ғ.). Дәл 1940 жылдар кезеңінде адамның рухани сұлулығы сол кездегі әдебиеттегі «қорғасын жексұрындықтарымен» қатты соқтығысты, бұл Ресейді дамыту жолдарын азапты іздеуге себеп болды.

40-шы жылдар идеологиялық ізденістер уақыты. Ресей деген не, оның мәні неде деген оймен күресті. Славянофильдер мен батысшылдар, Герцен мен Огаревтің, Петрашевскийдің, Станкевичтің шеңберлері... Бірақ өмірді шеңберлермен шектеп қоюға болмайды, өйткені олар шындықты танудың олқылығын толтыра алмады. Ал шындықты тану міндеті сол кездегі жастарға ерекше қуатпен келеді және бірден ой елегінен өткізіп, жауап беруді қажет етеді. Ал бұл жерде материал бойынша білімімізді үш бағыт түрінде көрсетуге болады. Бұл сол заманға тән идеялардың жалпы әлемдік қозғалысымен байланысты шындықты тану. Күнделікті өмірмен байланысы бар, көркемдік пен әдеби дер едім. Ал бұл сол кездегі қоғамның саяси, деректік, моральдық өмірін білу. Бұл үш білім саласы бізді үнемі қуантады, өйткені оларда сол кездегі орыс шындығы бар.

Б.з.д.-ның мысалы өте тән және ғибратты. Печерин. Классицизмге, Грецияны, көне дәуірді зерттеуге ұмтылған, сарапшылар ортағасырлық зерттеулердегі көрнекті құбылыс деп таныған асқан дарын иесі Франциядағы 1830 жылғы төңкеріс оқиғаларына, оның барлық ойларына, ізденістеріне бей-жай қарай алмады. осы сәттен бастап, ең алдымен, бар тәжірибеге қатысты., сәт, антикалық өрісте емес, «жарқыраған қайшылықтар» өрісінде жатыр - Ізгі хабардың ақиқаты мен крепостнойлық, құлдық, деспоттық, мәні бойынша, өмір арасындағы қайшылықтар. сол кездегі Ресей тәртібі. Бірақ Печерин рухани әлемді білуге ​​деген құштарлықты соңына дейін жеңе алмады және күннің тақырыбымен өмір сүре алмады. Оның қоғамдағы белсенді өмірден католицизмге кетуі, шынайы оқиғалардан оқшаулануға ұмтылуы осыдан. Ресейдің тамаша ақыл-ойларының бірі түрме шіркеуінің капелласына айналады. Кейде оның санасында әлі күнге дейін «мұңды» Ресей оянады - оның әдеби хаттары, Герценмен хат алмасуы.

Печерин ескі Ресейде өзіне орын таппады. Оның қайраткері дәл социалистік Ресейдің табалдырығында тұр. Оның жеке драмасында ескі мен жаңа дүниенің тарихи соқтығысуының көптеген ерекшеліктері көрініс тапты.

Бұл кезеңдегі Александр Герцен, Печерин сияқты, Евангелистік шындық пен құлдық шындық, Ресейдің деспоттық мәні арасындағы қайшылықтардың өткірлігін сезінеді. Герценнің Ізгі хабардың ақиқатына, бүкіл өмірі бойына Ізгі хабарды оқуға деген қатынасы тән: «Мен Ізгі хабарды көп және сүйіспеншілікпен оқыдым.

…> ешбір нұсқаусыз, бәрін түсінбеді, бірақ оқылған нәрсеге шынайы және терең құрмет сезінді. Менің жастық шағымда мені вольтеризм жиі қабылдады, мен ирония мен келемежді жақсы көретінмін, бірақ Інжілді суық сезіммен алғаным есімде жоқ, бұл мені бүкіл өмір бойына алып келді. Барлық жаста мен Інжілді оқуға қайта оралдым және оның мазмұны әр кезде жанға тыныштық пен момындық әкелді.

Герценді де, Огаревті де, көптеген «жігіттерді» де қарама-қайшылықтардың өткірлігі ұстайды, олар туралы кейін Салтыков-Щедрин: «Ұлдар - Ресейдегі ең күшті тап». Герцен жігерлі, экспансивті табиғат ретінде өз ойымен жалғыз қала алмады және өзін толығымен көркем әдебиетке арнады. Кейінірек ол әңгіме оның элементі емес екенін айтады; оның элементі – мақалалар, публицистика. Бірақ қазір - оның элементінің тарихы. Біз өмір сүріп жатқан әлем доктор Круповтың көзқарасы бойынша «бұзылғандардың үйі», яғни жынды. Герценнің тамаша социологиялық әңгімесі «Доктор Круповтың жазбалары» салауатты табиғат (Левка) мен ауру қоғамды бейнелейді. Герцен, әрине, ақымақ туылған Лёвка бейнесін сәтті орындады, ол суретші сияқты баланың ішкі әлемін, оның әртүрлі көріністерін тамаша ашты: Левка Круповты семинариядан қайтып келе жатып, оны сүйгенде, ол бұл нәзіктік көрінісіне қуанып, ұялып, оны бейтаныс адамдардан жасырады. Автор ұйықтап жатқан Левкаға, оның ауру-сырқау ізі жоқ, күн сәулесімен аздап жарықтандырылған және өмірдің барлық сүйкімділігін ұйқы сезімінен сезінген жақсы, сабырлы жүзіне таңданады: «... үлкен ағаш Левка ұйықтады ... ол қаншалықты тыныш, қандай жұмсақ ұйықтады ...<…>Ешкім оның бетіне қарап қиналмады: ол өзінің сұлулығынан мүлде айырылған жоқ. Әсіресе қазір ол ұйықтап жатқанда; беттері сәл қызарып, қиғаш көздері көрінбейді, бет-әлпетінде жан тыныштығын, байсалдылықты білдіретіні сонша, қызғаныш сезімін тудырды. Герцен дені сау адамдардан еш айырмашылығы жоқ, тек оның жерге деген өзіндік көзқарасы бар: оны түсінеді, сезінеді, сұлулығын сезінетін адамның психологиялық тәжірибелерінің ауқымын бейнелей алды. Мұнда Герцен суретші жаңа жаққа айналды, бірақ, өкінішке орай, оның одан әрі дамуы болмады көркем шығармашылық.

«Кім кінәлі?» романында. батырлар жанының бұл диалектикасы енді жоқ. Мұнда тек схема қалды: қоршаған орта мен кейіпкер - және бәріне қоршаған орта кінәлі: романтикалық ізденістерімен Белтов («қосымша адам») тыныштығын бұзған Круциферский мен Любочка трагедиясы. Кейіпкерлердің ішкі дүниесін тұйықтайтын Герценнің шешендік сөздері көпшілік оқырманның көңілінен шықпады. Бұл роман 1940 жылдардағы оқу әдебиетімен («табиғи мектеп») тікелей байланысты. Қарабайыр сюжеттік схема, жоқ сияқты қасиеттер ішкі тыныштықбатырлар, шешендік сөздер 40-жылдардағы әдебиетке тән оқулық іспеттес етеді.

Герценнің бұл кезеңдегі еңбегі христиан социализмінің бағдарламасынан басқа ештеңе емес. Жаңа социализмнің тууы қарастырылады Француз революциясы 1789. Ресей қоғамының бір бөлігі, сөзсіз, Францияның тарихи апатына түсіністікпен қарап, 1789 жылды адамзат баласының жаңа дәуірінің басталуы деп санады. Алайда Герцен құбылыстың атын, оның атын ғана тапты, бірақ оның мәнін, қозғалысын емес. Мұнда христиандық социализмнің мәнін қарастыру жетіспейді.

Герцен және Огарев. Психологиялық тұрғыда, әлемге қатынасында, адамды түсінуде олар өте ерекшеленеді. Огарев Лермонтовтан көп нәрсе алды. Огарев лирикасында Лермонтов поэзиясының, жалпы романтизмнің жаңғырығы өте күшті. Огарев романтизммен қоштаспады («Бізде романтизмді жою мүмкін емес», «Әлем бірдеңені күтуде ...»). Оның жеке күйреуі - ол арманынан айырылды (әйелі Герценге кетіп қалады және т.б.). Және олар қандай жаман өмір сүрді! Олардың өмір салты, отбасы, патриархалдық күнтізбе болған жоқ. Олар патриархалдық өмір салтымен қоштасты. Олардың христиандық беретін мағынада отбасы болған жоқ. Олар социализмге апаратын дамудың басқа сатысында болды. Ескі әлемге келетін болсақ, бұл тозған. Жаңа әлемге келетін болсақ, бұл даму. Ескі дүниелер, өмір салты, патриархалдық өмір адамды прогресс деген уайымнан құтқарады. Бұл байланыс үзілген бойда қасірет болары сөзсіз. Прогресс бар нәрсені, өмірдің қалыптасқан формаларын жояды. Бұл адамзат дамуының қасіреті – өзгермейтіндіктің болмауы.

Жазушы ретінде Герцен мен Огарев мүлдем басқа. Бірі – портретші, памфлетші, эссеист. Адамгершіліктің өткір суреттерінде табысқа жетеді, қаламы өткір. Бет, портрет жасауды біледі. Екіншісі Огарев романтик, арманшыл, мистик. Огаревтің күші оның лирикалық үнінде, жанның мойындауында, субъективтілігінде. Екеуі де өмірбаяндық.

жаһандық қозғалыс. дүниежүзілік қозғалыссол кездегі идеялар. Ресейдің әлемдік қозғалыстағы орны қандай? Ресей мен Еуропа – байланыс, өзара ену нүктелері қандай? Біздің тарихи миссиямыз қандай? Біз азиялықпыз ба? Біз еуропалықпыз ба? Осыған арналған емес пе? көп бөлігіСтанкевичтің, Герценнің, Огаревтің, Ив. Киреевский? Бұл өте маңызды, өйткені бұдан былай Ресей мен Еуропаның ортақ қозғалысы туралы біртұтас құбылыс ретінде айтуға болады. Алдын ала айта кетейік, бұл құбылыс маңызды, қажет, әлі күнге дейін әдебиет пен мәдениет тарихшылары ашып үлгермеген.

Нақтыны жүзеге асыруда саяси өміріолар философиялық ой ағымымен айналысады: Хомяков, Печерин, ағайынды Аксаковтар, Герцен славянофильдер және батысшылдар. Ал, қашанғыдай, білімге тарихи материал жетпеген жерде біз оны көркем бейнелермен толықтырамыз, өнер туындылары. Шәкірттік кезеңнен өтіп, біз тарихтың дамуы мен ондағы Ресейдің орны туралы тәуелсіз, тәуелсіз пайымдау кезеңіне өте алмадық.

Бұған біз қазір сипаттаған фактілердің барлығы 1825 жылғы 14 желтоқсандағы оқиғалардан кейін, яғни Ресей революциядан аман қалуы мүмкін болған немесе қалаған, бірақ революцияны тек әскери күштер жасамағанын түсінбеген кезде орын алғанын қосуға болады. төңкеріс - бұл сол кездегі Ресейдің тарихи ойының сәтсіздігінің дәлелі. Бізге қатаң логикалық сәйкестік, тарихи және идеологиялық ойлау жетіспейді. Бірақ біз бейнелерде ойлауда, материалды көркем түсінуде жетістікке жетеміз. Сондықтан, ең бастысы, 40-шы жылдардағы (50-жылдардың ортасына дейін) көркем әдебиеттің қозғалысы немесе күйі - көркем әдебиет, ол кезде ол «табиғи мектеп» деп аталды, бірақ бұл ұғым сіз үйренгеннен әлдеқайда көп нәрсені қамтиды. көріп.

Осы жылдары біз өмірбаяндарға деген үлкен қызығушылықты байқаймыз. Тарихи және типологиялық құбылыстарды жалпыламаға жеткізбей, бүгінгі күннің фактілерімен алмастырамыз. Өмірбаяндық тапсырыстың материалы осы кезеңнің уақыты мен сипатын жеткілікті түрде егжей-тегжейлі сипаттайды. Бұл бір мезгілде дәуірдің көркем құжаттары болып табылатын шығармалардың тұтас көркем энциклопедиясы. Замандастардың өмірбаяндары – сол кездегі оқиғаларды ашатын тамаша деректі материал. Бұл, шын мәнінде, бізде 19 ғасырдың 20-30 жылдарындағы естеліктердің неліктен көп екенін түсіндіретін өте үлкен бөлім. Біз өзіміздің философиялық, тарихи пайымдауларымызды естеліктермен алмастырамыз – бұл тәнОрыс мемуары.

Бұл жерде С.Ақсақовтың «Багров немересінің балалық шағы» естелігі біз үшін маңызды, мұнда естелік сөздің тура мағынасында ол болудан қалады. Жад тек философиялық, экономикалық, этикалық сипаттағы ой қорытуға мүмкіндік береді. Ақсақовтың «Багров немересінің балалық шағы» мемуарын түсінбестен бұл жанрдың жалпы және жекелей алғанда Ж.И.трилогиясының мәні түсініксіз. Толстой «Балалық шақ. Жасөспірімдік шақ. Жастар».

Революциялық жағдай естеліктерде дайындалып жатты. Бұл реализмнің жоғары формасына әкелді - орыс реалистік романы: Соғыс және бейбітшілік Ж.И. Толстой, «Жындар», Ф.Достоевскийдің «Ағайынды Карамазовтар», И.Гончаровтың «Обломовы».

Шынайы әлемнен идеалды әлемге - біз үшін әрең қабылданатын, бірақ әдеттен тыс анық және дәл процесс. Міне, өнер мен шындықтың қырлары бір-біріне өтеді. Кешегі мұрат бізге өнер мен өмірдің шекарасы жойылған, дәлірек айтсақ, өнер өмірден асып түскен шындық, сезілетін мәселе ретінде көрінеді. Біз оған шындық, күнделікті құбылыс ретінде сендік. Бұл тұжырым оның «Обломов» романында И.А. Гончаров. Бұл роман 50-ші жылдардың аяғында жазылған, онда бейнеленген уақыт 40-50-ші жылдар.

Романда Обломовтың көзімен «табиғи бағыт» өте жақсы сипатталған. Бірінші тарауда ол Пенкинмен айтысады: «Мұнда адамзат қайда?<…>Мұнда қандай өнер бар, қандай поэтикалық бояу таптың? Азғындықты, кірді ғана ашыңыз<…>ақындықты сылтау емес. «Өнерді өмірдің ластығына араластырмаңыз. Өмірдің кірі қалсын. Сіз әлі ештеңе істей алмайсыз ». Ақиқат сұлулықты емес, поэзияны емес, шындықты қажет етеді.

Роман адамдық сезімдерді бейнелеуде аяусыз - және бұл үлкен жаңалық болды И.А. Гончарова. Оған мейірім жоқ қазіргі адам: мұнда көптеген идеалды қиялдар бар. Гончаров Обломовта өте қатыгездік жасайды: Штольцтың күйреуі, Обломовтың күйреуі. Адам бақыт пен қайғыдан бірдей босатылады. Бұл шекараларды кесіп өту – бақыт пен бақытсыздық – адам әрекет ету, өзін-өзі басқару қабілетінен айырылады. Гончаров бейнесіндегі адам бақыт нормасы мен трагедия нормасын сыйдыра алмайды, өйткені мұндай нормалар жоқ. Бұл Гончаровтың жаңалығы болды, ол Лев Толстойды (айтпақшы, ол адамды бейнелеуде онша тереңдікке жете алмаған) таң қалдырды: «Обломов - көптен бері болмаған ең маңызды нәрсе.<…>... Мен Обломға ризамын [ов] ... Обломов - бұл кездейсоқ жетістік емес, жарылыс емес, салауатты, капитал және мәңгілік ... ».

1 Толстой Ж.И.Х. Поли. колл. д.: 90 т. М.: GIHL, 1949. Т. 60. С. 290.

Гончаров «Пшеницынаның шынтағының» «қар» мен «сирень» (яғни, өмірдегі әдемінің бәрі) сияқты әдемі екенін көрсетіп, кейіпкерін (Обломов) алдап үлгерді. Бірақ өмірден ләззат алу оны түсінуді білдірмейді. Обломов, бақытымызға орай, тек Ольгаға қол тигізді, - және оған шыдай алмады. Пшеницынамен бірге ол аман қалды. Ап. Григорьев Обломовқа Ольга Ильинскаяға «қиялсыз және өнертабыссыз» қарапайым әйел керек деп жазды. Ап. Григорьев Пшеницынаның Обломовқа берген филисттік, филисттік өмір идеясына өте риза болды. Қарапайымдылық барлық лирикалық сезімдерден асып түседі. Қарапайымдылық бәрін ауыстырады. Шереметев неге Парашаға үйленді? Ол керемет актриса болғандықтан ғана емес, қарапайымдылық болғандықтан. Бұл «қарапайымдылық», ең маңыздысы болып шықты! Пшеницын Ольга Ильинскаяға қарағанда қарапайым. Пшеницынаның жүрегі мен сүйіспеншілігі бар, онда нәзіктік емес, мейірімділік басым: ол сізді жылытады және жылы сөзді айтады. Бұл сөздегі мағына шағын болса да (Пшеницына мүлде ойламаған), бірақ интонациясы бай. Бірақ Ольга оның жүрегін білмеді. Ап. Григорьев Ольга Обломовтың өмірін құртты деп есептеді. Біз тәрбиемен емес, жүрекпен өмір сүруіміз керек. Адамды оқытуға, тәрбиелеуге болады, бірақ оған жүрегіңді сала алмайсың.

Аптың пікірімен келіспеу мүмкін емес. Григорьев, ол мәні бойынша сол кездегі орыс өмірінің бүкіл бағытын көрсетеді. Әдеби сынның бәрі озық идеялармен сусындады деп ойлауға болмайды. Осының қасында барлық идеяларды жоққа шығаратын күнделікті өмірге сын болды. Бір идея жарияланды - қарапайымдылық адам өміріндегі және өнердегі ең маңызды нәрсе.

Ап. Григорьев социалистік теорияларды теріске шығарушы. Ол үшін қазіргі әдебиеттің бәрі кедейлер мен әйелдердің игілігіне арналған әдебиет. Ап. Григорьев орыс адамы рухани және рухани мүдделердің дауысын баса алмайды деп есептеді. Социализм адамды «тұмсығы бар шошқаға» айналдырады, ал орыстың жаны үшін Фурье утопиясынан асқан жексұрын нәрсе жоқ.

Шығыс пен Батыс – теория мен өмір сияқты бір-біріне қарама-қарсы екі түрлі жол. Батыс адамды өз шегімен шектейді, бұл жерде ең бастысы – рух іздеу емес, тәнді қалпына келтіру. Шығыс болса, іштей жанды ойды, «тірі жанға сенеді». Социалисттер тар теориялары бар адамдар: Герценнің «теріс дұрыстығы» және кейінірек - Н.Г. Чернышевский. Орыс идеологиялық өмірінде діни социализмнің схемалары мен доктринаризмінде тәрбиеленген семинарист түрі басым болды. «Олар Бурсада сынды, олар академияда бүгілді - неге олар өмірлерін бұзбауы керек?» (Ап. Григорьев).

Ап. Григорьев өз көзқарастары бойынша идеалист, романтик. «Таза бейненің рыцарь» деп өзі атаған. Григорьев «түрлі-түсті» шындықты, яғни ақ пен қараны емес, ешқандай теорияға сәйкес келмейтін өмірдің екіұшты толықтығын аңсады. Григорьев үшін социализм түссіз, парасатты - бұл орыс адамының жаны емес. Ол өзін кезбе, жол қиылысындағы рыцарь ретінде сезінді:

Кімде-кім үлкенге көз жасын төгуге қабілетті, Кімнің жүрегі ақиқатқа шөліркеген, Кімде-кім фанатизм кішіпейіл болса, онда сайлау мен қызмет мөрі бар.

Бұл жерде позасыз болмаса да, үлкен шынайылық, еркіндік және рухани сұлулық бар.

Осының бәрі социализм, Фурьеризм, фалангалар туралы әңгіме болып жатқанда, үкімет бұған аса мән берген жоқ. Ал социализмнің өзі олардың көз алдында утопия болып көрінді. Бірақ 1836 жылы Телескопта Чаадаевтың «Философиялық хаттары» шыққанда үкімет бұған шыдай алмады. Ол ренжіді және ашуланды. Хаттарда Ресейдің тарихи прогреске жаңа ешнәрсе енгізбегені, біздің тіршілігіміз тұрақты, берік, бұзылмайтын ештеңе жоқ бивуак өміріне ұқсайтыны айтылған. «Біз Шығысқа да, Батысқа да жатпаймыз... бізде дәстүрлер жоқ... біз уақыттың сыртында тұрамыз, адамзат баласының әмбебап тәрбиесі бізге әсер етпеген ...» . «Әлемдегі гермиттер, біз әлемге ештеңе берген жоқпыз және одан ештеңе үйренген жоқпыз. Біз адамзаттың идея массасына бірде-бір идеяны қосқан жоқпыз. Біз адам санасының прогрессивті дамуына ешнәрсе қосқан жоқпыз, пайдаланғанымызды мүсіндірдік.

Чаадаевты ақыл-есі дұрыс емес деп таныды, оның ой-пікірлері бос сөз болды, ал оның өзі қандай да бір қиындыққа тап болмас үшін медициналық бақылауға алынды. Чаадаевтан басқа ешнәрсе жазбаймын деген қол қойылған. Оның психикалық ауруын тексеру үшін дәрігер мен полиция бастығы келді. Императорлық рескрипт тарапынан наразылық тудырды прогрессивті адамдарсол кездегі және філістір ортасындағы қорқыныш. Чаадаев сол кезде еш жерде жариялай алмаған «Жындының кешірімін» жазды. Петр Яковлевич сабырлы және шыдамсыз болды, қоғамға, асыл жиналысқа қатысуды жалғастырды және Николаев үкіметінің ақымақтығы мен надандығын қорлау болды.

Ресей француздарды қуып жіберіп, Австрияда Александр I сөйлеген съездерден кейін «Орыс патшасы патша патшасы болды» деп жариялағанда, Ресей банкрот деп жариялануы қалай болды? Еуропадағы Ресей саясатының толық жеңісі. Француздардың қуылуы мен «Философиялық хаттардың» арасы – 20 жыл. Бірақ бұл тарихтың уақыты емес. Сол себепті Николай I үкіметі аңырап қалды.

Чаадаев қалыптасқан саясат Ресейді күйреуге апарып жатқанын түсінді. Қара теңіздегі соғыс кенеттен басталғанда солай болды. Ешқандай флот, техника жоқ, ал еуропалықтар (Англия, Франция) қулықпен әрекет етті: олар барлық жергілікті әскерлерді алға лақтырды (бұл жерде әртүрлі отаршыл әскерлер де болды), Ресей өзінің отарлық әскерлерімен (кавказдық, азиялық) жеңе бастады. , және ол үшін үлкен шығындар болды. Шарт бойынша Ресей Қара теңіз флотын түгел жоюы керек еді. Міне, Чаадаев пайғамбар сияқты болашақты көрді. Николай I өз қателігін түсінді және ол бұл ұятқа шыдай алмай, өзін-өзі улады деген гипотеза пайда болды.

Хомяков. Хомяков үшін де, Чаадаев үшін де олар жасаған дүниетанымды тарихи процестерді түсіндіретін әмбебап материал ретінде қарастыру қайғылы болды. Мұндайда тарихты сөз еткенде Ресейді ойлайтын. Бірақ идеология нөлден, тәртіппен, салынған схема бойынша өсе алмайды. Идеология немесе көзқарастар жүйесі, әртүрлі бағыттағы философия тек адам ойының ғана емес, ең алдымен тарихи бастаудың ұзақ, үздіксіз, азапты еңбегінің нәтижесі. Тарихи фактілер қалай қалыптасады, қандай тәртіппен қабылданады, ең бастысы не, не екінші кезекте, автор қай жерде тек ақпарат құралы болып табылады және материалды өз қалауы бойынша өз еркімен таратады.

Егер бір кездері Чаадаев өз жүйесін анық және дәйекті түрде түсіндіре алса және бәрі күлетін «сенбідегі кездесуден» басқа ешкім оны жоққа шығара алмады, соның ішінде Чаадаевтың өзі ақылды адамРесейде – «жынды», онда Хомяковтың жағдайы мүлде басқаша. Ол ешқандай жүйені ойлап тапқан жоқ. Иә, бұл болуы мүмкін емес еді. Зерттеуші тек фактілер мен оқиғаларды қадағалайды, оларды сөздік теріге киіндіреді. Сондықтан да Хомяковтың ойы діни киім кигенше әлсіз. Бірақ «киінгенде» ол өзінің қоғамдық-тарихи мәнін жоғалтып, оқиғаның қосымшасы ғана болып қалады. Сондықтан Хомяков туралы философиялық жүйедегі адам туралы емес, шебер, ұйымдастырушы, ұйымдастырушы, тәжірибе ретінде жазу ең қызық. Ол практикалық ақылмен марапатталды, бірақ бұл тәжірибе ешқашан соншалықты қызықты бола алмайды тарихи фактбірақ дәйекті әңгіме ретінде ғана. Бұл Семирамида авторының трагедиясы болды. Бұл біздің Ресейде философияның болмағанын көрсетеді. Біз философ болуға лайық емеспіз. Біз христиан мистицизмінде адасып, өзімізге қажет ештеңе таппаймыз, бірақ бәрі бетінде жатыр. Бұл ұлттық қасиетті Ф.Достоевский: «Кішіпейіл, мақтаншақ адам!» деп жақсы көрсеткен. Сіз жасайсыз, жасайсыз, бірақ абстракцияға араласпайсыз. Шіркеу философиялауды жоққа шығарады, тек ағынды, ішкі ағартуды мойындайды. Дінге сенуші үшін философиялау қажет емес. Қай құдайға жалбарынғаның маңызды емес пе – тек дұға еткенше.

Хомяковтың білімінің бір ғана түрі бар – келісуші, ұжымдық. Жеке білім болуы мүмкін емес, өйткені ол тұтастың бір бөлігі ғана. Хомяковтың гносеологиясы болмыстың іліміне емес, болмыстың өзіне сүйенеді. Н.Бердяев Хомяков «католиктік идеяны әлемдік жан туралы іліммен байланыстыра алмады» деп жазады (және бұл жерде Бердяевтің өзінен көп нәрсені күтуге болады), бірақ ол, Хомяков, өзіне мұндай міндет қоймады.

Қоғамды таптық қайшылықсыз ұйымдастыру туралы армандарды Херасков өз шығармаларында ашық айтады. Хомяковта олар бастапқы пішінін дерлік сақтайды. Қырқыншы жылдардағы ойшылдар арасында тапсыз шаруалар дүниесінің идеялары үлкен орын алды.

Субъективті жанашырлық қалай әлеуметтік доктринаға айналуы мүмкін? Дәл арман сияқты. (Мүмкін, тек Новиков арманды нақты көмекке айналдыра алған шығар: Херасков Новиковты баспаханамен қамтамасыз етті, ол сонда қалағанын басып шығарды. Ол ең аз діни әдебиеттерді басып шығарды, ең бастысы - кімнің шаруа екенін түсіндіретін үгіт-насихат. , кім шаруа. ) Хомяковтың Ресей туралы өлеңдері Николай I-нің қатты наразылығын тудырды. Ресейдің жаны қазір жасалып жатқан қылмыстарына өкінуі керек. Бұл бағдарлама емес - бұл өкінуге шақыру:

Тізерлеген жанмен, Шаңда жатқан басымен.

Император уланған. Қара теңіздегі флоттың толық талқандалуына шыдай алмағаны ашық айтылды.

Гоголь – күшті тұлға. Негізінде, білімсіз (Украинадағы гимназиядан басқа) білімсіз адам, бірақ құбылыстардың мәніне енуге деген құштарлық және адамдардың, заттардың, идеялардың мәніне ену қандай күшті! «Достармен хат жазысудан таңдалған орындарда»: «Олар бүкіл адамзатты бауырындай құшақтайды, бірақ өздері ағайынды құшақтай алмайды».

Сөздің құдіреті қандай керемет! Ол Гогольге берілді. Ол сөздің осынау ұлы күшін әртүрлі жанрларда, түрлі бояуларда және әлемді әшкерелейтін зор күшпен бейнелей алды!

40-шы жылдар әдебиеттің жинақталған кезеңі. Ал Гоголь оны «жинайды». «Бедовик», көше музыканттары - мұның бәрі мағынасын жоғалтты.

Жарылыс сияқты, барлығын таң қалдырған әңгімелер жинағы пайда болды - «Диканка жанындағы фермадағы кештер». Гоголь «Кештер ...» жазғанда, бәрі көлеңкеде қалды - мен енді сыпырушылар туралы жазғым келмеді. Оның әңгімелері бұрынғыларынан жаңа, қызықты және ерекше болғаны сонша, бәрі тоқтап, аузын ашты, күлді - сыншылардан бастап композиторларға дейін. Бір оқиға екіншісіне қарағанда қызықты және әсерлі! «Бұл төбе бізді қайта жазады», - деген дауыстар естілді.

Бірақ сөз өнері иесі ретінде Гоголь мұның жеткіліксіз екенін түсінді. Және ол күнделікті өмірге, бізді қоршап тұрған күнделікті өмірге жүгірді. «Иван Ивановичтің Иван Никифоровичпен қалай ұрысқаны туралы ертегі». Ұрыс-керіс болмашы нәрсенің кесірінен шықты – мылтық ауадай. Иван Ивановичке мылтық ұнады. Ол сатуды өтінді, бірақ Иван Никифорович бас тартты. Егер сіз сата алмасаңыз, онда сіз өзгерте аласыз - және қоңыр шошқа ұсынды. Иван Никифорович ренжіді: «Шошқаңмен өзіңді сүй. Мылтық - бұл зат.

«Гандер» деген қорлайтын сөз екі достың арасында өлімге әкелетіндей ілінді. Содан бері шайқас басталды. Сот әлі істі бастамағанымен, жанжал жалғасып жатыр. Күнделікті өсек-аяң, интрига, жаламен өмір сүру – сол заманның адамы үшін маңызды сюжет.

Иван Федорович Шпонка және оның тәтесі. Қалыңдық Шпонкаға қарады, ал Шпонка қалыңдыққа қарады. Ол орындықта айналмалы қозғалыстар жасады. Апай бәрі шешілгенін түсінді, құда түсу де өтті. Гоголь оқырманға күлкілі көріністерді ұсынады, бірақ бұл ғана емес. Ең нәзік романдармен тең келетін тамаша лирикалық хикая – «Ескі дүниенің иелері».

Жеміс ағаштары, қоршаулар, қираған үйлер ... және тұрғындардың өздері. Ең жақсы шытырман оқиғалы романдардағыдай құпия үйлену тойы және өмір керемет тегіс, әдемі, лирикалық өтті. Олардың ерекше кәсібі тамақ ішу болды. Пулчерия мен Афанасий Ивановичтің әңгімелері. «Сіз не қалайсыз? - Және бұл әлі де мүмкін. Афанасий Иванович тойып жеп, бәрінің көңілінен шықты. Бірақ содан кейін біртүрлі жағдай болды. Пулчерия жақсы көретін ақ мысық серуендеуге бел буып, қалың ағаштардың арасында адасып қалады, шамасы, оны алып кеткен бір джентльменді кездестіреді. Келесі күні мысық қайтып келмегенде, Пулчерия бұл жақсы белгі емес екенін айтты. Афанасий Иванович оны жұбатты. Бірақ бұл Пулчерияны сендіре алмады. Ақыры мысық жүгіріп келіп, оған қарсы тұрып, мияулады. «Бұл менің өлімім», - деді Пулчерия. Осы көңіл-күймен олар қалды. Біраз уақыттан кейін Пулчерия шынымен ауырып, қайтыс болды. Афанасий Иванович балаша жылап жіберді. Оның қасіретін айтып жеткізу мүмкін емес еді. Олар оның санасында қозғалмай ма деп қорықты. Өмірінің серігін қабірге дейін серік етті, ащы; айқайлап, ешқандай көндіруге мән бермеді. Автор осы тамаша трактатқа қайта қараған кезде көп уақыт өтті. Менің келгеніме Афанасий Иванович қатты қуанды. Біз үстелге отырдық. Қыз оның ішіне майлықты өткір қимылмен итеріп жібергенде, ол тіпті оған мән бермеген. Пулчерия есіме түскенде Афанасий Иванович ащы көз жасына ерік берді. Оның қайғысы соншалықты үлкен, шынайы және қорқынышты болғандықтан, автор адамның жасына бағынбайтын құмарлықтың не екенін көрді. Қаншама әдемі күндерді өткізген ұясы жоқ. Қаншама махаббат болды! Бірақ бәрі өтеді.

«Бізді қайта жазатын Хохол» шынымен де барлығын қайта жазды және «Тарас Бульба» қаһармандық эпопеясын жасады, онда казак пен Ляш кейіпкерлері (поляктар - поляктар) кең көлемде ашылады. Бұл суретші казактардың еркелігін, қатыгез адамгершілігін, адам төзгісіз мінезін, талғампаз Ляш тәрбиесін көрсете білген. Осы екі дүниенің арасында ол өзінің қаһарманы – Андрейді қояды. Лирикалық қаһарманполяк әйелінің сұлулығына ғашық болған. Казак үшін ең жаман нәрсе - полькамен одақ. Сосын – «Мен сені дүниеге әкелдім, өлтіремін» деген қайғылы көрініс. Ал Остап поляктардың уысына түсті. Оны көпшілік алдында өлім жазасына кесу үшін адамдар собор алаңына жиналды. Бірақ бұған дейін ол әлі де сынақтан өтуі керек, таусылып, максималды ауырсынуды тудыруы керек. Остап: «Әке, қайдасыз? Сіз естисіз бе? Көпшілік арасынан: «Естіп тұрмын, балам!» деген дауыс естілді. Ал мұның дауысын өшіру мүмкін болмады.

Гоголь әртүрлі жанрларда материалдық, рухани, күнделікті өмірсол кезде.

Бірақ ол бүкіл Ресейді білдіргісі келеді және өлең жазады » Өлі жандар».

30-шы жылдар - Пушкин дәуірі. Ал біздің барлық идеяларымыз эстетикалық жағынан да, идеялық тұрғыдан да Пушкин идеяларымен байланысты. Қазір орталықтар көшті. Идеялардың өзі мүлде басқа сипат ала бастады. Күнделікті өмірден қоршалған өмір тұншығып, тағы бір өмір - барлық ұсақ-түйектерімен алға шықты. Күнделікті өмір, күнделікті өмірдің ұсақ-түйектері, олар қазірдің өзінде ұсақ-түйек ретінде қабылданбайды, бірақ маңызды нәрсе ретінде қабылданады. Бұл мүлдем бәріне қатысты. Пушкин батырдың кеудешеге, манжеттеріне және жейдесінің маңдайына назар аудармайды. Ол үшін бұл маңызды емес, әрине. Ал Гогольдің кейіпкері осыдан өрілген. Бұл оқиға барысында өте маңызды, өйткені оның іс-әрекеті, оның идеясы, оның мүдделері - олар да ұсақ-түйек. Оның пайдаға дейін құмарлығы да ұсақ. Көріну өте үлкен болса да, бірақ мәні бойынша - бұл «миллионердің» жан дүниесінде ештеңе жоқ. Бірақ бұл ерекшеліктер Гогольге ғана емес, бүкіл кезеңге тән. Гоголь бұл мағынада «ту» болып табылады. Бұл ұсақ-түйектік, идеясыздық қасиеті сол кезеңнің барлық жазушыларын қамтыды, бірақ Гоголь бұл ерекшеліктерді ерекше қамтыды.<…>

Ескертулер:

«Славянофильдер» термині негізінен кездейсоқ. Бұл атауды оларға идеологиялық қарсыластары – дау-дамайдың қызған шағында батыстықтар қойған. Славянофильдердің өздері бұл атаудан бас тартып, өздерін славянофильдер емес, «орыс әуесқойлары» немесе «русофильдер» деп есептеп, оларды негізінен жалпы славяндардың емес, Ресейдің, орыс халқының тағдыры қызықтыратынын атап өтті. А.И. Кошелев оларды «туғандар» немесе дәлірек айтқанда, «түпнұсқа адамдар» деп атаған жөн, өйткені олардың басты мақсаты жеке басын қорғау болды деп көрсетті. тарихи тағдырорыс халқының Батыспен ғана емес, Шығыспен де салыстырғанда. Ерте славянофилизм (1861 ж. реформасына дейін) сонымен қатар кеш (реформадан кейінгі) славянофилизмге тән болған панславянизммен сипатталмады. Славянофилизм орыс тіліндегі идеологиялық және саяси бағыт ретінде қоғамдық ойшамамен XIX ғасырдың 70-жылдарының ортасында сахнадан жоғалады.

Славянофилдердің негізгі тезисі - Ресейдің бастапқы даму жолының дәлелі, дәлірек айтқанда, «осы жолмен жүру» талабы, «түпнұсқа» институттарды, ең алдымен шаруалар қауымдастығын және православие шіркеуін идеализациялау.

Үкімет славянофильдерден сақ болды: оларға демонстрациялық сақал қоюға және орыс көйлектерін киюге тыйым салынды, кейбір славянофильдер сөздерінің қаталдығы үшін Петр және Павел бекінісінде бірнеше айға қамалды. Славянофильдік газеттер мен журналдарды шығару әрекеттерінің барлығы бірден басылды. Славянофильдер 1848-1849 жылдардағы Батыс Еуропа революцияларының әсерінен реакциялық саяси бағыттың күшеюі жағдайында қудалауға ұшырады. Бұл олардың қызметін біраз уақытқа қысқартуға мәжбүр етті. 50-жылдардың соңы – 60-жылдардың басында А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, В.А. Черкасский шаруа реформасын дайындау мен жүзеге асырудың белсенді қатысушылары.

Батысшылдық , славянофилизм сияқты ХІХ ғасырдың 30-40-шы жылдарының басында пайда болды. Мәскеулік батыстықтардың шеңбері 1841-1842 жылдары қалыптасты. Замандастар батысшылдықты өте кең түсіндірді, соның ішінде батыстықтар арасында идеологиялық дауларында славянофильдерге қарсы шыққандардың барлығы. Батысшылдар П.В. сияқты қалыпты либералдармен бірге. Анненков, В.П. Боткин, Н.Х. Кетчер, В.Ф. Корш, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев. Алайда, Белинский мен Герцен славянофильдермен дауларында өздерін «батысшылдар» деп атады.

Әлеуметтік шығу тегі мен ұстанымы бойынша батыстықтардың көпшілігі славянофильдер сияқты асыл зиялы қауымға жатады. Батыстықтардың арасында Мәскеу университетінің белгілі профессорлары – тарихшылар Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев, заңгерлер М.Н. Катков, К.Д. Кавелин, филолог Ф.И. Буслаев, сондай-ақ көрнекті жазушылар И.И. Панаев, И.С. Тургенев, И.А. Гончаров, кейінірек Н.А. Некрасов.

Батыстықтар Ресейдің даму жолдары туралы дауларда славянофильдерге қарсы шықты. Олар Ресей «кеш» болса да, барлық Батыс Еуропа елдері сияқты тарихи даму жолымен жүріп келе жатқанын алға тартты, бірақ олар оны еуропалықтандыруды жақтады.

Батыстықтар өздері айтқандай «Ресейді құтқарған» Петр I-ді дәріптеді. Олар Петрдің қызметін елді жаңартудың бірінші кезеңі деп санады, екіншісі жоғарыдан реформалардан басталуы керек - олар революциялық сілкіністер жолына балама болады. Тарих және құқық профессорлары (мысалы, С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин) үлкен мәнРесей тарихындағы мемлекеттік биліктің рөлін берді және орыс тарихнамасындағы мемлекеттік мектеп деп аталатын мектептің негізін салушылар болды. Мұнда олар мемлекетті адамзат қоғамының дамуын жасаушы деп есептеген Гегель схемасына сүйенді.

Батыстықтар өз идеяларын университет кафедраларынан, «Московский обсервер», «Московские ведомости», «Отечественные записки», кейінірек «Русский вестник» және «Атеней» газеттерінде жарияланған мақалаларында насихаттады. Оқуға жарамды Т.Н. Грановский 1843-1851 жж. Батыс Еуропа тарихы бойынша ашық дәрістер циклдары, онда ол Ресей мен Батыс Еуропа елдеріндегі тарихи процестің заңдылықтарының ортақтығын дәлелдеді, Герценнің пікірінше, «тарихқа насихат жүргізді». Батысшылдар славянофильдермен «төбелескен» және Мәскеу қоғамының ағартушы элитасы «кім кімді бітіреді, оны өзі қалай бітіреді» деп жиналатын Мәскеу салондарын да кеңінен пайдаланды. Қызу пікірталас басталды. Алдын ала баяндамалар дайындалып, мақалалар мен трактаттар жазылды. Герцен әсіресе славянофильдерге қарсы полемикалық қызулығымен ерекшеленді. Бұл Николаев Ресейдің өлім атмосферасында шығу болды.

Көзқарастардағы айырмашылықтарға қарамастан, славянофильдер мен батысшылдар бір тамырдан шыққан. Олардың барлығы дерлік көрнекті жазушы, ғалым, публицист бола отырып, асыл зиялы қауымның ең білімді бөлігі болды. Олардың көпшілігі Мәскеу университетінің студенттері болды. Олардың көзқарастарының теориялық негізі неміс классикалық философиясы болды. Бұл екеуі де, басқалары да Ресейдің тағдыры, оның даму жолдары туралы алаңдатты. Бұл екеуі де, басқалары да Николаев жүйесінің қарсыластары ретінде әрекет етті. «Біз, екі жүзді Янус сияқты, әртүрлі бағыттарға қарадық, бірақ жүрегіміз бір болды», - дейді Герцен кейін.

Орыс қоғамдық ойының реакциялықтан бастап революцияшылға дейінгі барлық бағыттары «ұлтшылдықты» жақтап, бұл тұжырымдамаға мүлдем басқа мазмұнды енгізгенін айту керек. Төңкерісшіл «ұлтты» ұлттық мәдениетті демократияландыру және бұқараны озық идеялар рухында ағарту тұрғысынан қарастырды, бұқараның әлеуметтік тірегін көрді. революциялық өзгерістер.

3. Революциялық бағыт

Революциялық бағыт «Современник» және «Доместик запись» журналдарының төңірегінде қалыптасты, оларды В.Г. Белинскийдің қатысуымен А.И. Герцен мен Н.А. Некрасов. Бұл бағытты жақтаушылар да Ресейдің еуропалық даму жолымен жүретініне сенді, бірақ либералдардан айырмашылығы олар революциялық сілкіністер болмай қоймайды деп есептеді.

50-жылдардың ортасына дейін. революция А.И. үшін крепостнойлық құқықты жоюдың қажетті шарты болды. Герцен . 40-жылдардың аяғында диссоциацияланған. Батысшылдықтан ол «орыс социализмі» идеясына келді, ол орыс қауымы мен артелінің еуропалық социализм идеяларымен ұштастыра отырып еркін дамуына негізделген және ұлттық масштабта өзін-өзі басқаруды және мемлекеттік меншікке ие болды. жер.

Сол кездегі орыс әдебиеті мен публицистикасына тән құбылыс сол кездегі цензура жағдайында баспа бетінде көрінбейтін «бүлінген» өлеңдердің, саяси памфлеттердің және публицистикалық «хаттардың» тізімге таралуы болды. Олардың ішінде жазбалар ВБелинский 1847 ж “ Гогольге хат ”. Оның жазуына 1846 жылы Гогольдің «Достармен хат алмасудан таңдамалы үзінділер» атты діни-философиялық еңбегін жариялауы себеп болды. Белинский «Современник» газетінде жарық көрген кітапқа жазған шолуында автордың шығармашылық мұрасына опасыздық жасағаны, діни «кішіпейіл» көзқарастары, өзін-өзі қорлауы туралы ауыр сөздермен жазған. Гоголь өзін қорлады деп есептеп, Белинскийге хат жолдады, онда ол өзінің шолуын өзіне деген жеке дұшпандықтың көрінісі деп санады. Бұл Белинскийді өзінің әйгілі Гогольге хатын жазуға итермеледі.

«Хатта» Николаевтық Ресейдің жүйесін қатаң сынға алды, бұл Белинскийдің айтуынша, «адам саудасы адамның жеке басына, ар-намысына және мүлкіне ешқандай кепілдіктер ғана емес, тіпті жоқ емес елдің қорқынышты көрінісі. полицияның бұйрығы, бірақ әртүрлі ресми ұрылар мен тонаушылардың үлкен корпорациялары ғана бар ». Белинский ресми шіркеуге – самодержавиенің қызметшісіне де шабуыл жасап, орыс халқының «терең атеизмін» дәлелдеп, шіркеу пасторларының діндарлығына күмән келтіреді. Ол да атақты жазушыны аямайды, оны «қамшыны уағыздаушысы, надандықтың елшісі, қаракөздік пен қаракөздіктің қайраткері, татар моральының панегирисі» деп атайды.

Белинский сол кездегі Ресейдің алдында тұрған ең жақын, кезек күттірмейтін міндеттерді былайша тұжырымдады: «Крепостнойлық құқықты жою, дене жазасын алып тастау, мүмкіндігінше, ең болмағанда бұрыннан бар заңдарды қатаң түрде орындауды енгізу». Белинскийдің хаты мыңдаған тізімге бөлініп, халықтың үлкен наразылығын тудырды.

П.Я. Николаев билігіне идеологиялық оппозицияның дербес қайраткері болды. Чаадаев (1794 - 1856). Мәскеу университетінің түлегі, Бородино шайқасының және Лейпциг түбіндегі «халықтардың шайқасының» қатысушысы, декабристер мен А.С. Пушкин 1836 жылы «Телескоп» журналында өзінің «Философиялық хаттарының» біріншісін жариялады, ол Герценнің айтуы бойынша «барлық ойлайтын Ресейді дүр сілкіндірді». Ресейдің «ғажайып» өткені мен «ғажайып» бүгіні туралы ресми теорияны жоққа шығара отырып, Чаадаев Ресейдің тарихи өткеніне және оның дүниежүзілік тарихтағы рөліне өте мұңды баға берді; ол Ресейдегі қоғамдық прогрестің мүмкіндіктеріне өте пессимистік көзқараста болды. Чаадаев Ресейдің еуропалық тарихи дәстүрден бөлінуінің басты себебін католицизмнен бас тартып, крепостнойлық құлдық дін – православие деп санады. Үкімет «Хатты» үкіметке қарсы сөз деп бағалады: журнал жабылды, шығарушы жер аударылды, цензор жұмыстан шығарылды, Чаадаев есі дұрыс емес деп танылып, полицияның бақылауына алынды.

Ежелгі дәуірден 20 ғасырдың басына дейінгі Ресей тарихы Фроянов Игорь Яковлевич

ХІХ ғасырдың 50-60 жылдарының басындағы Ресейдегі революциялық жағдай. Крепостнойлықтың құлауы

XIX ғасырдың 50-жылдарының аяғында. Ресейдегі феодализм дағдарысы шарықтау шегіне жетті. Крепостнойлық өнеркәсіп пен сауданың дамуына кедергі келтірді, ауыл шаруашылығының төмен деңгейін сақтап қалды. Шаруалардың берешегі өсті, жер иелерінің несиелік мекемелерге қарыздары өсті.

Сонымен бірге, Ресей экономикасында, феодалдық жүйенің түкпір-түкпірінде капиталистік өмір салты дамып, жұмыс күшін сатып алу мен сатудың біртіндеп дамып келе жатқан жүйесімен тұрақты капиталистік қатынастар пайда болды. Оның ең қарқынды дамуы өнеркәсіп саласында болды. Ескі өндірістік қатынастардың шеңбері енді өндіргіш күштердің дамуына сәйкес келмеді, бұл сайып келгенде 19 ғасырдың 50-60-шы жылдарының тоғысында Ресейде жаңа революциялық жағдайдың пайда болуына әкелді.

50-ші жылдары бұқараның мұқтаждығы мен қиыншылықтары айтарлықтай нашарлады, бұл Қырым соғысы зардаптарының, табиғи апаттардың жиілігінің (эпидемиялар, егіннің бұзылуы және соның салдарынан ашаршылық) әсерінен болды. реформаға дейінгі кезеңде күшейген помещиктер мен мемлекет тарапынан жасалған қысым. Жұмысшылар санын 10%-ға қысқартқан жұмысқа қабылдау жиынтықтары, азық-түлік, жылқы және жем-шөп реквизициялары Ресей ауылының экономикасына ерекше қатты әсер етті. Ол шаруалардың жер учаскелерінің көлемін жоспарлы түрде қысқартып, шаруаларды аулаға көшірген (осылайша оларды жерінен айырған), құлдықтағыларды нашар жерлерге қоныстандырған помещиктердің жағдайын және озбырлығын күшейтті. Бұл актілердің ауқымы соншалық, реформадан аз уақыт бұрын үкімет арнайы қаулылармен мұндай әрекеттерге тыйым салуға мәжбүр болды.

Бұқараның жағдайының нашарлауына жауап ретінде өзінің қарқындылығы, ауқымы және нысандары бойынша алдыңғы онжылдықтардағы спектакльдерден айтарлықтай ерекшеленетін және Петербургте үлкен алаңдаушылық тудырған шаруалар қозғалысы болды.

Бұл кезең милицияға қосылғысы келетін және осылайша бостандыққа қол жеткізуге үміттенген помещик шаруалардың жаппай қашуымен (1854–1855), соғыстан қираған Қырымға рұқсатсыз қоныс аударумен (1856), қарсы бағытталған «байсалды» қозғалыспен сипатталады. шарап шаруашылығының феодалдық жүйесі (1858–1859), толқулар мен құрылысшылардың қашуы. темір жолдар(Мәскеу-Нижний Новгород, Волга-Дон, 1859-1860). Ол империяның шетінде де тынышсыз болды. 1858 жылы эстон шаруалары қолдарына қару алып шықты («Махтрадағы соғыс»). 1857 жылы Батыс Грузияда ірі шаруа толқулары болды.

Қырым соғысындағы жеңілістен кейін, өсіп келе жатқан революциялық өрлеу жағдайында жоғарғы жақтың дағдарысы шиеленісе түсті, бұл өзін-өзі көрсетті, атап айтқанда, әскери сәтсіздіктерге қанағаттанбаған дворяндардың бір бөлігі арасында либералдық оппозиция қозғалысының белсенділенуінде, Саяси-әлеуметтік өзгерістердің қажеттігін түсінген Ресейдің артта қалуы. Бұл кезде атақты орыс тарихшысы В.О.Ключевский: «Севастополь тоқырауға ұшыраған саналарға соққы берді» деп жазды. 1855 жылы ақпанда қайтыс болғаннан кейін император Николай I енгізген «цензура терроры» шын мәнінде ел алдында тұрған ең өзекті мәселелерді ашық талқылауға мүмкіндік беретін жариялылық толқынымен жойылды.

Ресейдің болашақ тағдыры туралы мәселеде үкіметтік ортада бірлік болмады. Мұнда бір-біріне қарама-қарсы екі топ құрылды: буржуазиялық реформаларды жүзеге асыруға белсене қарсы шыққан ескі консервативті бюрократиялық элита (III секция бастығы В.А. Долгоруков, Мемлекеттік мүлік министрі М.Н. Муравьев және т.б.) және реформаларды жақтаушылар (Ішкі істер министрі С.С. Ланской). , Я.И.Ростовцев, ағайынды Н.А. және Д.А.Милютиндер).

Орыс шаруаларының мүдделері революцияшыл интеллигенцияның жаңа буынының идеологиясында көрініс тапты.

1950 жылдары елдегі революциялық демократиялық қозғалысты басқарған екі орталық құрылды. Бірінші (эмигрантты) Лондонда «Еркін орыс» баспаханасының негізін қалаған А.И.Герцен басқарды (1853). 1855 жылдан бастап ол мерзімді емес жинағын шығара бастады » Темірқазық», ал 1857 жылдан бастап - Н.П.Огаревпен бірге өте танымал болған «Колокол» газеті. Герценнің басылымдарында Ресейдегі әлеуметтік қайта құрулар бағдарламасы тұжырымдалған, ол шаруаларды жер мен төлем үшін крепостнойлықтан босатуды қамтиды. Бастапқыда Колоколь баспагерлері жаңа император Александр II-нің (1855-1881) либералдық ниетіне сенді және «жоғарыдан» ақылға қонымды реформаларға белгілі бір үміт артты. Алайда, крепостнойлық құқықты жою жобалары дайындалып жатқанда, елестер сейіліп, лондондық басылымдардың беттерінде жер мен демократия үшін күреске шақыру бар дауыспен естілді.

Екінші орталық Санкт-Петербургте пайда болды. Оны «Современник» журналының жетекші авторлары Н.Г.Шелгунов және басқалар басқарды). Н.Г.Чернышевскийдің цензураға ұшыраған мақалалары А.И.Герценнің басылымдары сияқты ашық емес, бірізділікпен ерекшеленді. Н.Г.Чернышевский шаруалар бостандыққа шыққанда жерді оларға өтеусіз беру керек, Ресейдегі самодержавиені жою революциялық жолмен жүзеге асады деп есептеді.

Крепостнойлық құқықты жою қарсаңында революциялық-демократиялық және либералдық лагерьлердің шекарасы белгіленді. «Жоғарыдан» реформалардың қажеттігін мойындаған либералдар оларды, ең алдымен, елдегі революциялық жарылыстың алдын алу мүмкіндігі ретінде қарастырды.

Қырым соғысы үкіметті таңдаудың алдына қойды: не елде болған феодалдық тәртіпті сақтау және соның нәтижесінде саяси және қаржылық-экономикалық апаттың нәтижесінде беделі мен жағдайын жоғалтып қана қоймайды. ұлы державаның, сонымен бірге Ресейде самодержавиенің өмір сүруіне қауіп төндіреді немесе буржуазиялық реформаларды жүргізуге кіріседі, олардың ең маңыздысы крепостнойлық құқықты жою болды.

Екінші жолды таңдай отырып, Александр II үкіметі 1857 жылы қаңтарда «помещик шаруалардың өмірін реттеу шараларын талқылау үшін» Құпия комитет құрды. Сәл бұрын, 1856 жылдың жазында Ішкі істер министрлігінде (орынбасары) министр А.И.Левшин шаруа реформасының үкіметтік бағдарламасын әзірледі, бұл бағдарлама крепостнойларға азаматтық құқық бергенімен, барлық жерді олардың меншігінде қалдырды. жер иесі және соңғысына мүліктегі рулық билік берді. Бұл жағдайда шаруалар пайдалану үшін жер телімін алатын еді, ол үшін олар белгіленген міндеттерді орындауы керек еді. Бұл бағдарлама алдымен Вильна және Петербург генерал-губернаторларының атына жазылған императорлық рескрипттерде (нұсқауларда) белгіленіп, кейін басқа губернияларға жіберілді. Рескрипттерге сәйкес істі жергілікті жерлерде қарайтын губернияларда арнайы комитеттер құрыла бастады және реформаны дайындау көпшілікке мәлім болды. Құпия комитет Шаруалар істері жөніндегі бас комитет болып өзгертілді. Реформаны дайындауда Ішкі істер министрлігіне қарасты Земский басқармасы (Н.А. Милютин) маңызды рөл атқара бастады.

Губерниялық комитеттер ішінде либералдар мен консерваторлар арасында шаруаларға жеңілдік берудің нысаны мен дәрежесіне байланысты күрес жүрді. К.Д.Кавелин, А.И.Кошелев, М.П.Посен дайындаған реформалық жобалар. Ю.Ф.Самарин, А.М.Унковский авторлардың саяси көзқарастарымен және экономикалық жағдайларымен ерекшеленді. Осылайша, қымбат жерлерге ие болып, шаруаларды корведе ұстаған қара жерді провинциялардың помещиктері жерді барынша сақтап, жұмысшылардың қолын ұстағысы келді. Өнеркәсіптік қара топырақты емес провинцияларда помещиктер реформа барысында өздерінің шаруашылықтарын буржуазиялық жолмен қайта құру үшін қомақты қаражат алғысы келді.

Дайындалған ұсыныстар мен бағдарламалар редакциялық комиссиялар деп аталатын талқылауға ұсынылды. Осы ұсыныстар төңірегінде күрес осы комиссияларда да, жобаны Бас комитетте қарау кезінде де, Мемлекеттік кеңес. Бірақ, пікір қайшылықтарына қарамастан, бұл жобалардың бәрінде орыс дворяндарының қолында жер иеленушілік пен саяси үстемдікті сақтау арқылы помещиктердің мүддесі үшін шаруа реформасын жүргізу туралы болды, «Игілікті қорғау үшін не істеуге болады. помещиктердің жұмысы орындалды» - деп мәлімдеді Мемлекеттік кеңесте Александр II. Бірқатар өзгерістерге ұшыраған реформа жобасының соңғы нұсқасына император 1861 жылы 19 ақпанда қол қойды, ал 5 наурызда реформаны жүзеге асыруды реттейтін ең маңызды құжаттар: Манифест пен Жалпы ережелер жарияланды. Крепостнойлық құқықтан шыққан шаруалар.

Осы құжаттарға сәйкес шаруалар жеке бас бостандығына ие болды және енді өз мүлкіне емін-еркін билік ете алады, сауда және өндірістік қызметпен айналысады, жылжымайтын мүлік сатып алып, жалға алады, қызметке кірісті, білім алады, отбасылық істерін жүргізе алды.

Барлық жер жер иесінің меншігінде қалды, бірақ оның бір бөлігі, әдетте, қысқартылған жер телімі және «мүліктік резиденция» деп аталатын (саяшық, шаруашылық құрылыстары, бақшалары және т.б. бар учаске) ​​ол беруге міндетті болды. пайдалану үшін шаруаларға беріледі. Осылайша, орыс шаруалары жермен босатылды, бірақ олар бұл жерді белгілі бір тұрақты алым немесе корвеге қызмет көрсету үшін пайдалана алады. Шаруалар 9 жыл бойы бұл үлестерден бас тарта алмады. Толық азат ету үшін олар жылжымайтын мүлікті сатып алып, жер иесімен келісім бойынша оны киюге, содан кейін олар шаруа қожайындарына айналды. Осы уақытқа дейін «уақытша жауаптылық» орны белгіленді.

Шаруалардың үлестері мен төлемдерінің жаңа мөлшері арнайы құжаттарда, «жарғылық жарғыларда» бекітілді. олар әр ауылға екі жыл мерзімге жасалған. Бұл алымдар мен жер телімдерінің мөлшері «Жергілікті ережелермен» белгіленді. Сонымен, «Ұлы орыс» жергілікті ұстанымы бойынша 35 губернияның аумағы 3 белдеуге бөлінді: қара топырақты емес, қара топырақ және дала, олар «жергілікті жерлерге» бөлінді. Алғашқы екі жолақта жергілікті жағдайларға байланысты жер учаскесінің «жоғары» және «төменгі» («ең жоғары» 1/3) өлшемдері, ал далалық белдеуде - бір «жарлық» телімі белгіленді. Егер реформаға дейінгі жер учаскесінің мөлшері «ең жоғарыдан» асып кетсе, онда жер бөліктерін өндіруге болатын еді, бірақ «төменгі» бөліктен аз болса, онда жер иесі жерді кесіп тастауға немесе алымдарды азайтуға мәжбүр болды. Кейбір басқа жағдайларда да қысқартулар жасалды, мысалы, шаруаларға жер беру нәтижесінде меншік иесінің бүкіл жердің 1/3 бөлігінен азы болған кезде. Кесілген жерлердің ішінде ең құнды учаскелер (орман, шабындық, егістік) жиі шықты, кейбір жағдайларда помещиктер шаруа қожалықтарын жаңа жерлерге ауыстыруды талап ете алады. Реформадан кейінгі жерге орналастырудың нәтижесінде орыс ауылы жолақты жолақтарға айналды.

Жарғылық хаттар әдетте бүкіл ауылдық қоғаммен, «әлеммен» (қауымдастықпен) жасалды, ол салық төлеу үшін өзара жауапкершілікті қамтамасыз етуі керек еді.

Шаруалардың «уақытша міндетті» позициясы 20 жылдан кейін ғана (1883 жылдан бастап) міндетті болып табылатын сатып алуға көшкеннен кейін тоқтатылды. Төлем үкіметтің көмегімен жүзеге асты. Өтеу төлемдерін есептеудің негізі жердің нарықтық бағасы емес, феодалдық сипаттағы алымдарды бағалау болды. Мәміле жасалғанда шаруалар соманың 20 пайызын, ал қалған 80 пайызын мемлекет жер иелеріне төледі. Шаруалар мемлекеттен жыл сайын өтеу төлемі түрінде берілген несиені 49 жыл бойы өтеуге мәжбүр болды, бұл ретте, әрине, есептелген пайыздар ескерілді. Өтеу төлемі шаруа қожалықтарына ауыр жүк болды. Сатып алынған жердің құны оның нарықтық бағасынан айтарлықтай асып түсті. Сатып алу операциясы кезінде үкімет реформаға дейінгі жылдары жерді қамтамасыз ету үшін жер иелеріне берілген қыруар қаржыны да қайтарып алуға тырысты. Егер жылжымайтын мүлік кепілге қойылған болса, онда қарыз сомасы жер иесіне берілген сомадан шегерілді. Пәтер иелері өтеу сомасының аз ғана бөлігін қолма-қол ақшамен алды, ал қалғандарына арнайы пайыздық билеттер берілді.

Бұл қазіргі заманғы екенін есте ұстаған жөн тарихи әдебиетреформаны жүзеге асыруға байланысты мәселелер толық әзірленбеген. Шаруалардың үлестері мен төлемдері жүйесін реформалау барысында (қазіргі уақытта бұл зерттеулер компьютерлерді қолдану арқылы кең ауқымда жүргізілуде) қайта құру дәрежесі туралы әртүрлі көзқарастар бар.

1861 жылғы ішкі губерниялардағы реформадан кейін империяның шетінде – Грузияда (1864-1871), Арменияда және Әзірбайжанда (1870-1883) крепостнойлық құқықтың жойылуы болды, бұл көбінесе одан да аз жүйелілікпен және феодалдық қалдықтардың көбірек сақталуы. Нақты шаруалар (патша отбасына жататын) 1858 және 1859 жылғы жарлықтардың негізінде жеке бас бостандығын алды. «1863 жылғы 26 маусымдағы ережелер» 1863–1865 жылдар аралығында жүзеге асырылған нақты ауылдағы жердің орналасуы мен өтеуге көшу шарттары анықталды. 1866 жылы штат ауылында реформа жүргізілді. Мемлекеттік шаруалардың жерді сатып алуы 1886 жылы ғана аяқталды.

Осылайша, Ресейдегі шаруа реформалары іс жүзінде жойылды крепостнойлықжәне Ресейдегі капиталистік формацияның дамуының басы болды. Алайда, олар ауылдағы жер иеленушілік пен феодалдық қалдықтарды сақтай отырып, барлық қайшылықтарды шеше алмады, бұл сайып келгенде одан әрі шиеленісуіне әкелді. таптық күрес.

Шаруалардың «Манифесттің» басылуына берген жауабы 1861 жылдың көктеміндегі наразылықтың жаппай жарылысы болды. Шаруалар корвенің сақталуына және алымдарды төлеуге, жерді қысқартуға наразылық білдірді. Шаруалар қозғалысы әсіресе Еділ бойында, Украинада және орталық қара жер губернияларында кең өріс алды.

1863 жылы сәуірде Бездна (Қазан губерниясы) және Кандеевка (Пенза губерниясы) ауылдарында орын алған оқиғалар орыс қоғамын есеңгіретіп тастады.Реформаға ашуланған шаруалар сол жерде әскери топтардың қолынан атылды. Барлығы 1861 жылы 1100-ден астам шаруа толқулары болды. Билік шерулерді қанға батыру арқылы ғана күрестің қарқынын түсіре алды. Біріккен, стихиялық және саяси санадан ада шаруалардың наразылығы сәтсіздікке ұшырады. Қазірдің өзінде 1862-1863 жж. қозғалыс ауқымы айтарлықтай қысқарды. Одан кейінгі жылдары ол күрт төмендеді (1864 жылы 100-ден аз спектакль болды).

1861-1863 жж ауылдағы таптық күрестің шиеленісуі кезеңінде елдегі демократиялық күштердің белсенділігі күшейді. Шаруалар көтерілістері басылғаннан кейін үкімет өздеріне сенімдірек сезініп, демократиялық лагерьге қуғын-сүргінмен шабуыл жасады.