17 ғасырдағы еуропалық әлеуметтік ой. 17 ғасырдағы Ресейдегі қоғамдық ой. Табиғи құқық теориясының пайда болуы. Гроцийдің ілімдері

ШЕКЕРДЕГІ РЕСЕЙДІҢ ӘЛЕУМЕТТІК-САЯСИ ОЙЫ.
17-18 ғасырлар

Кіріспе……………………………………………………………………………..3

1. 17 ғасырдың соңындағы Ресейдің қоғамдық-саяси ойы……………..4
2. 18 ғасырдың басындағы идеологиялық және саяси күрес………………………..6
3. В.Н.Татищевтің қызметі…………………………………………8
4. Орыс көпестер табының идеологы И.Т.Посошков………………………….. 10
5. М.В.Ломоносовтың қоғамдық-саяси көзқарастары………………..12

Қорытынды……………………………………………………………………….14

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі………………………………………… 15

Кіріспе

XVII - XVIII ғасырлар тоғы. Ресей тарихындағы жаңа кезеңнің басы болды, күрт бетбұрыс кезеңі, «ежелгі» Ресейден «жаңаға» көшу. Оның мазмұны ең жалпы мағынада екі маңызды сәт болды - орта ғасырлардан қазіргі заманға шешуші ауысу және өмірдің барлық салаларын еуропалықтандыру.

18 ғасырдың бірінші ширегі Ресей императоры Петр I есімімен байланысты, оны замандастары Ұлы деп атайды. Оның Ресейде жасағандарының көп бөлігі бірнеше ұрпақтан аман қалды. Петрин дәуіріндегі өзгерістердің күрделілігі мен түсініксіздігі тарихшылардың қызығушылығын тудырды. Ғалымдардың даулары төңірегінде қозғалған басты мәселе – Ұлы Петр жүргізген реформалар орыстың ұлттық дәстүрін қаншалықты өзгертті және қабылданған батыс, еуропалық үлгілердің салдары қандай болды деген сұрақ болды. Петр реформаларының ауқымы, олардың кейінгі дамуға ауқымды әсері Петр I қызметіне әртүрлі көзқарастардың пайда болуына ықпал етті.

17 ғасырдың соңы 18 ғасырдың басы Ресей мемлекетінің тарихындағы ең қызықты, ең қарқынды және өнімді кезең болды. Осы уақытта Ресейде ғылым, білім, мәдениет және қоғамдық-саяси ой қарқынды дамып келеді.

Бұл жұмыстың мақсаты 17-18 ғасырлар тоғысындағы Ресейдегі қоғамдық-саяси ойдың дамуын көрсету.

Міндеттері: 1. 17 ғасырдың аяғындағы Ресейдегі қоғамдық-саяси ойдың дамуына талдау жасау;

2. 18 ғасыр басындағы идеялық-саяси күресті көрсетіңіз;

3. В.Н. қызметін сипаттаңыз. Татищев;

4. Орыс көпестер табының идеологы И.П.Посошковтың көзқарасын ашу;

5. М.В.Ломоносов қызметін көрсетіңіз

1. 17 ғасырдың соңындағы Ресейдің қоғамдық-саяси ойы

Жағдай өткір идеологиялық күрес, онда біртұтас Ресей мемлекетінің қалыптасуы орын алды, 17 ғасырдағы қоғамдық-саяси ойдың өрлеуін тудырды. Оның назарында ел өмірінің мәселелері болды: мемлекеттің саяси жүйесінің нысаны туралы, пайда болған автократиялық биліктің табиғаты мен прерогативтері туралы, нысандары. үкімет бақылайдыжәне ондағы әртүрлі әлеуметтік топтардың орны туралы, біртұтас Ресей мемлекетіндегі шіркеудің рөлі туралы. Саяси күрес рухани және зайырлы авторлардың шығармаларының публицистикалық сипатын анықтады.

Публицистикалық еңбектерде мемлекет пен қоғам өміріндегі мәселелердің шешімін табудың қызу ізденістері көрініс тапқан. 6-70 жылдары. ресми журналистиканың көрнекті өкілі Полоцк монах Симеон болды. 1661 жылы Мәскеуге көшіп, патша балаларының мұғалімі болды. Полоцкский Симеон самодержавие туралы ғана емес, сонымен қатар діни, сатиралық өлеңдер мен моралистік шығармалар жазған алғашқы сарай ақыны болды. Оның шығармалары да екі үлкен жинақтан құралған – «Римология» және «Көп түсті Вертоград». Патша әулетіне арналған өлеңдері мен ілімдерінде Полоцкский Симеон ағартушы монархтың идеалды бейнесін сала отырып, ағартушылық абсолютизм ілімінің негізін қалады. Симеон Полоцкийдің шәкірттері Сильвестр Медведев пен Карион Истомин болды.

Сол кездегі журналистиканың танымал айыптау бағыты 70-ші жылдары Пустозерск түрмесінде жазған протоиерей Аввакумның «Өмірі» болып табылады. Ескі сенушілер қозғалысының дем берушісі Аввакум көнелікті сақтау идеяларын уағыздайды, ежелгі тақуалықты қорғайды, биліктің озбырлығын өткір сынға алады.

XVII ғасырдағы қоғамдық-саяси ойдағы қызу пікірталас тақырыбы. орыс мәдениетінің даму жолдары туралы мәселе көтерілді. Тарихи жағдайлардың қолайсыз үйлесуі нәтижесінде туындаған Ресейдің мәдени артта қалуын жою құралы ретінде Батыс Еуропамен мәдени байланыстарды кеңейту идеясы айтарлықтай танымал болуда. Бұл пікірлер 1664 жылы Швецияға қашып кеткен және ондағы мәскеулік мемлекет туралы өзінің әйгілі сипаттамасын құрастырған И.А.Хворостин мен Елшілік орденінің хатшысы Г.Котошихиннің жазбаларында көрініс тапты. Публицист Ю.Крижанич, тегі хорват, орыс мәдениетін панславяндық мәдениеттің бір бөлігі ретінде дамытуды жақтады. Ол 1659 жылы Мәскеуге келіп, екі жылдан кейін католик шіркеуінің пайдасына қызмет етті деген күдікпен Тобылға жер аударылды. Крижанич 15 жыл қуғында болды және сол жерде «Саясатты» жазды - оның негізгі еңбегі, ол Ресейдегі автократиялық билік принциптеріне негізделген ішкі қайта құрулардың кең бағдарламасын алға тартты.

Юрий Крижанич ғылымдардың классификациясын әзірледі, ол философияны шеберліктің бір түрі ретінде, басқа ғылымдар қатарындағы ғылым ретінде, «әдейі қонымдылық» немесе барлық пәндер бойынша ой қорыту тәжірибесі ретінде түсіндірді. Ол өзінің «Көшбасшылық туралы әңгіме» трактатында билеушіге қажетті сипаттарға ерекше орын беріп, айналасына ақылды кеңесшілерді біріктірген дана адам ғана әрқашан басшылық етуі керек деп есептеді. Крижанич тұтас бір ғасырға уақытты анықтайтын және тек 18 ғасырда, ағартушылық абсолютизм кезеңінде жүзеге асатын идеяларды айтты.

Батыс еуропалық мәдениетпен танысу идеясының қарсыластары «тақуалық жанкештілер үйірмесінің» мүшелері С.Вонифатьев пен протоиерей Иван Неронов болды, олар ежелгі дәуірдің жақтаушысы ретінде әрекет етіп, шіркеу кітаптарын түзетуді қатаң айыптады. Протоиерей Аввакум сол шеңберге жататын.

17 ғасырдағы әдебиеттің дамуы қоғамда болып жатқан процестерді бейнеледі саяси өмірелдер. Қазіргі уақытта оқиғалардың хронологиялық берілуінен алшақтаумен, шығарманың негізгі идеясына сәйкес фактілерді іріктеумен және жеке тұлға рөліне үндеумен сипатталатын тарихи-публицистикалық әңгімелер әзірленуде. тарихта.

17 ғасырда пайда болды. елдің қоғамдық өміріндегі өзгерістер орыс әдебиетінің дамуындағы жаңа кезеңнің басталуын алдын ала анықтады. IN жазба әдебиетзайырлы тенденция пайда болды. Халық шығармашылығының әсерінен әдеби тіл жанды халық тіліне барған сайын жақындай түсуде, жаңа жанрлар пайда болады, олардың ішінде демократиялық сатира ерекше назар аударуға тұрарлық. Ортағасырлық дәстүрлердің үзілуі тарихи әдеби кейіпкерлерден жалпылама әдеби образдарды, көркем кейіпкерлерді жасауға көшуімен дәлелденді.

Қарапайым адамдардың күнделікті өмірін бейнелейтін, шіркеу мен сот бұйрықтарын, бояр-дворян ортасының әдет-ғұрыптарын әшкерелеген әртүрлі әңгімелердің пайда болуы 17 ғасырдағы әдеби процестің белгісі болды. Демократиялық сатира жанрында жазылған шығармалар ерекше қызығушылық тудырады: «Шемякин соты туралы хикая», «Ерш Ершович туралы әңгіме». Санадағы, моральдық және күнделікті өмірдегі өзгерістер күнделікті әңгімеде көрініс тапты («Қайғылы оқиға», Грудцынның «Савва туралы ертегі»). Ғасырдың аяғында «Фрол Скобеев туралы ертегі» пайда болды, ол жаңа, жігерлі дворяндарды тағайындау процесін және ескі дворяндардың құлдырауын көрсетті.

Осылайша, XVII ғасырдағы орыс қоғамдық ойы. абсолютизмнің саяси идеологиясының негізін салды, реформалардың қажеттілігін негіздеді, оны жүзеге асырудың бағдарламасы мен жолдарын көрсетті.

2. 18 ғасыр басындағы идеялық-саяси күрес

Петрин дәуірінде орыс ғылымы мен мәдениеті еуропалық идеология мен мәдениеттің орасан зор әсерін сезінді. Осы кезде қоғамдық еркін ойлаудың дамуына өте қолайлы жағдайлар туды. Мұны Ф.Прокоповичтің, В.Татищевтің, А.Кантемирдің, И.Ю.Трубецкойдың – І Петрдің «ғылыми ұжымының» мүшелері, Петр реформаларының жақтаушылары мен әзірлеушілерінің қызметі дәлелдейді. Сонымен, Ф.Прокопович – көптеген еңбектердің авторы, кең көзқарасты адам – ағартушылықтың, рационализм философиясының өкілі ретінде әрекет етті. Осыны ескере отырып, халықтың білімін көтеру үшін көтерілді қажетті жағдайадамгершілік негіздерін нығайту, ал самодержавие - орыс халқы үшін басқарудың ең жақсы түрі. Сонымен бірге ол шектен тыс езгі мен қанауға қарсылық білдірді, таптық теңсіздікті жеңу қажеттігін айтты. Бірақ соған қарамастан, ол мүліктік артықшылықтарды табиғи, мәңгілік және Құдай берген деп санады. Прокоповичтің көзқарастары діни рационализмнен жаңа, зайырлы дүниетанымға өтудің жарқын мысалы болып табылады.

Сарай төңкерістері дәуірінің орталық эпизодтарының бірі - 1730 жылы Жоғарғы Жеке Кеңестің Ресейдегі басқару формасын өзгерту әрекеті - дворяндардың саяси санасының өсуінің және тіпті оның ұмтылысының айқын дәлелі. жеке топтар автократияны конституциялық түрде шектейді.

Бұл сезімдердің ең жарқын көрінісі әр уақытта Киев губернаторы, Палаталық және сауда колледждерінің президенті және Жоғарғы Жеке Кеңестің мүшесі болған көрнекті мемлекет қайраткері князь Д.М.Голицын болды.

Тарихшылардың пікірінше, оның жетекшілігімен құрастырылған жоғарғы басшылардың құжаттары – Ант берудің шарттары мен баптары (немесе басқару нысанының жобасы), тарихшылардың пікірінше, болашақ конституцияға негіз бола алады.

Саяси жүйені қайта құру жоспарларында Голицин өз әріптестерінен әлдеқайда асып түсіп, заң шығару билігін Жоғарғы жеке кеңес пен дворяндар мен қала тұрғындарынан сайланған өкілдердің екі палатасы арасында бөлуді ұсынғаны белгілі, бұл өкілді биліктің кең нысанын қалыптастыру. Бұл жоспарлардың орындалмауы («конституциялық өнертабыс») және Жоғарғы Жеке Кеңестің ыдырауы Голицынды: «Мереке дайын болды, бірақ қонақтар оған лайық емес» деп мойындауға мәжбүр етті.

Артықшылықтар абсолюттік жүйені ұстанушылар жағында болды. 1730 жылдың қаңтар-ақпан айларындағы конституциялық қозғалыс Петр заманының басты идеологы Феофан Прокопович бастаған Петрдің бұрынғы серіктерінің біріккен қарсылығын тудырды.

Кейінірек бұл үйірмеде Прокопович «ғылыми отряд» деп атаған зиялы қауым дамыды. Оның құрамына ғалым, ақын және дипломат А.Д.Кантемир, мемлекет және тарихшы В.Н.Татищев, А.П. Волынский. Қауымдастықты Синодтың вице-президенті, Новгород архиепископы Ф.Прокопович басқарды.

«Ғылыми отряд» мемлекеттің саяси және экономикалық қуатын қамтамасыз еткен Петр дәуіріндегі ішкі және сыртқы саясаттың сол дәстүрлерін ғылым мен білім саласындағы ілгерілеу үшін дамытуды жақтады. Бірақ сонымен бірге «Ғылыми жасақ» мүшелерінің барлық идеяларының негізінде шексіз монархияның, мүліктік жүйенің және асыл артықшылықтардың заңдылығы мен мызғымастығына берік сенім жатыр. Бұл көзқарастарды барынша толық көрсеткен В.Н.Татищев (1686 - 1750).

3. В.Н.Татищевтің қызметі

Татищев өзінің теориялық және тарихи есептеулерінде Батыста кең таралған және Ресейдегі пікірлестер арасында танымал «табиғи құқық», «қоғамдық шарт» теорияларын ұстанды. Дәл осы ұстанымдарынан ол әлеуметтік және саяси институттардың эволюциясын, соның ішінде самодержавие мен крепостнойлықтың шығуын қарастырды.

Олардың негізінде ол ең алдымен егеменді де, жер иеленушілерді де өз бағыныштыларына қамқорлық жасауға міндеттейтін, ал олар өз кезегінде олардың үстінде тұрған билікке сөзсіз бағынатын шарттық принципті ажыратты.

Татищев Аристотельдің көне дәуірде берген классификациясына сүйене отырып, әлемдік тарихтан белгілі мемлекеттік биліктің үш формасын атады: монархия, ақсүйектер және демократия. Ресей үшін географиялық ерекшеліктеріне және халықтық мінездің қоймасына байланысты ол тек монархияның игілігін мойындады.

түрлендіру тарихи білімғылымда ғасырдың ортасында аяқталды. Бұған негізінен В.Н.Татищевтің еңбектері ықпал етті. Оның XVI ғасырдың аяғына дейінгі аралықты қамтитын төрт бөлімнен тұратын «Ресей тарихы» қазірдің өзінде нағыз ғылыми еңбек болды (ол шежіре түрінде жасалғанымен).

Ағартушылық идеяларын Ежелгі дәуірдегі әйгілі орыс тарихының авторы Татищев әзірледі. Ол әлеуметтік-тарихи факторларға байланысты Ресейдің ұлттық дамуының өзіндік ерекшелігіне назар аударды, азаматтық қақтығыстар мен моңғол-татарларға ұзақ уақыт бойы бағыну ағартушылық прогресінің тежелуіне әкеліп соқтырғанын атап өтті. шіркеудің үстемдігі Батысқа қарағанда әлдеқайда ұзаққа созылды. Татищев мемлекеттіліктің пайда болу себептерін ерікті келісіммен байланыстырып, мемлекеттілікті «ерікті тұтқын» деп атады. Ол самодержавие мен крепостнойлық құқықты шексіз орыс мемлекетінің нығаюы мен гүлденуінің қажетті негізі деп санады. Дінге қатысты ол шіркеу мен мемлекеттік билікті бөлу керек деген идеяны ұстанды.

Бірыңғай орыс мемлекетінің құрылуы орын алған өткір идеологиялық күрес жағдайы «көтерілуіне әкелді әлеуметтік және саяси ой.Жаңа саяси қондырманың қалыптасуы қоғамның әртүрлі қабаттарының мүдделерін қозғады. Өмір тізіліп қалды маңызды мәселелер: мемлекеттің саяси жүйесінің нысаны, қалыптасып келе жатқан автократиялық биліктің сипаты мен прерогативтері туралы, басқару нысандары және ондағы әртүрлі әлеуметтік топтардың орны туралы, біртұтас мемлекеттегі шіркеудің рөлі туралы, әр түрлі мүліктің құқықтары мен міндеттері. Ресейдің өзгерген халықаралық ұстанымы да идеологиялық негіздеуді талап етті. Мұның бәрі қоғамдық-саяси ойдың дамуына түрткі болды. Публицистикалық мазмұн бұрынғыдай дәстүрлі әдеби жанрлармен сусындады. Шындығында бір адресатқа емес, кең аудиторияға арналған хабарламалар мен хаттар түріндегі публицистикалық шығармалар бар.

XVI ғасырдың бірінші ширегінде. қалыптасты саяси теорияорыс-мемлекет. Оның іргетасы бұрынғы кезеңде Мәскеу ұлы князьдерінің билігін Владимир мен Киев княздарынан мұрагер ету идеясы дамыған кезде қаланды. Мәскеу самодержавиесінің идеологтары бұл идеяны одан әрі дамытып, Ресей мемлекетінің құрылуын тек орыс тарихының фактісі ретінде ғана емес, сонымен бірге дүниежүзілік тарихтағы маңызды құбылыс ретінде қарастырады.

Ұлы Герцог билігінің ресми теориясының дамуындағы маңызды кезең болды «Владимир княздері туралы аңыз».Ол екі аңызға негізделген. Олардың бірі мәскеулік егемендіктерді Рим императоры Августтың ұрпағы деп мәлімдеді. Тағы бірінде Византия императоры Константин Мономахтың Киев князі Владимир Всеволодовичке Владимир патшалыққа үйленді деген патша регалиясын қалай тапсырғаны туралы айтылады. Бұдан Владимир Мономахтың мұрагерлерінің де корольдік атаққа заңды құқығы бар екендігі шықты. Бұл аңыздар Киев княздерінің мұрагерлері ретіндегі Мәскеу ұлы князьдерінің автократиялық басқару формасына құқығын негіздеді, олардың ел ішіндегі билігінің беделін нығайтуға және Ресей мемлекетінің халықаралық беделін нығайтуға ықпал етті. Мәскеудің Киевтің барлық мұраларына, соның ішінде Польша-Литва мемлекетінің қол астындағы орыс жерлеріне құқықтарын дәлелдейтін «Ертегі» идеялары Мәскеу князьдерінің саясатында кеңінен қолданылды. «Ертегі» ішкі саяси күресте идеологиялық қару қызметін де атқарды, ол 1547 жылы IV Иванды патшалыққа тәж кигізу рәсімінде қолданылды. «Ертегінің» идеялары жылнамаларда да көрініс тапты.

Содан кейін ол пішінге ие болды Мәскеу туралы түсінікше? «Үшінші Рим»Псков Елеазаров монастырының аббаты Филофей 1510-1511 жылдары Василий III-ге жазған хаттарында тұжырымдаған. «Мәскеу – үшінші Рим» теориясы жауынгерлік діни идеология рухында дамыды. Филофейдің көзқарасы бойынша христиандықтың дүниежүзілік орталығы дәйекті түрде «ескі» Римнен «екінші Римге» - Константинопольге, одан Мәскеуге көшті. Екі Рим «шынайы христиандыққа» опасыздық жасағаны үшін құлады. Византия 1439 жылы католиктік шіркеумен одаққа кіріп, христиан дініне опасыздық жасады, бұл оны түріктердің жаулап алуына әкелді. Мәскеу, алайда, православиеге адал болып қалды, Флоренция Одағын мойындамады, сондықтан қазір христиандықтың әлемдік орталығы, «үшінші Рим», «және төртінші Рим болмайды».

Егер орыс егемендіктерінің римдік шығуы туралы идея Ресей мен «римдік держава» арасында тікелей байланыс орнатып, сол арқылы оның басқа еуропалық елдер арасындағы құрметті орнын қамтамасыз етсе, онда «Мәскеу үшінші Рим» идеясына қарсы шықты. Ресей «латын» Батыс әлеміне. Ол белгілі бір дәрежеде содырлар шіркеуінің сол кездегі Ресей мен католиктік елдер арасындағы, ең алдымен Италиямен сәтті дамып келе жатқан мәдени байланыстарына реакциясын көрсетті. Бұл идея дипломатиялық қарым-қатынас тәжірибесінде ешқашан қолданылмаған және Ресей мемлекетінің жаһандық маңыздылығын емес, дін мен шіркеудің ерекше маңыздылығын және Орыс Православие Шіркеуінің позициясын нығайтуды негіздеуге арналған. елдің қоғамдық өмірінде. «Мәскеу - үшінші Рим» теориясы шіркеудің бөтеннің бәріне деген дұшпандық көзқарасын, ұлттық ерекшелік пен өзін-өзі оқшаулауды уағыздауды, діни төзімсіздікті және өмірдің кез келген саласында жаңа нәрседен түбегейлі бас тартуды қамтыды.

Шіркеудің мемлекеттегі орны туралы мәселе ең өзекті мәселелердің біріне айналды. Үстем тап ішіндегі әлеуметтік қайшылықтар мен қайшылықтардың шиеленісуі, практикалық білімнің жинақталуы дінге деген сыни көзқарастың оянуына ықпал етті. Бұл кезеңдегі орыс қоғамдық-саяси және философиялық ойының ең жарқын құбылыстарының бірі - еретиктердің пайда болуы, олардың көзқарастарында табиғат пен қоғам туралы дәстүрлі діни идеялардың шеңберінен шығудың алғашқы әрекеттері көрінді.

еретикалық қозғалысжылы пайда болды Новгород XV ғасырдың 70-жылдарында. әлеуметтік орта, оны дүниеге әкелген қала қонысы болды, ал сөйлейтіндер ақ діндарлардың қарапайым өкілдері болды. Бұл рационалистік ойлаудың өзіне тән элементтерімен және шіркеудің әдет-ғұрыптары мен догмаларына сыни көзқарасы бар типтік ортағасырлық қалалық бидғат болды. Новгородтық еретиктер рационалистік позициядағы христиандықтың құдайдың үштігі туралы негізгі догмасын жоққа шығарды, шіркеудің құмарлығына қарсы шықты, шіркеу рәсімдері мен шіркеу иерархиясын жоққа шығарды.

80-ші жылдары Мәскеуқалыптасты еретиктер шеңберідикон Федор Курицын басқарған. Мәскеу үйірмесінің әлеуметтік құрамы басқаша болды. Егер Новгородтық бидғат қалалық сипатта болса, Мәскеуде еретикалық қозғалысқа негізінен ұлы герцогтік билікпен байланысты зайырлы феодалдардың өкілдері қатысты. Олардың көзқарастарының айрықша ерекшелігі монастыризмді теріске шығару болды, бұл көрсетеді тығыз байланысМонастырьлық жерлерді секуляризациялау жоспарларын жасаған мемлекеттік биліктің ұмтылыстарымен Мәскеулік адасушылық. Сондықтан еретиктер Иван III-тің қамқорлығына ие болды.

Теологиялық догмалардың рационалистік сыны жол ашты ғылыми білімдіни дүниетанымның негіздеріне нұқсан келтірді. Еретиктер ғылыми білімге үлкен қызығушылық танытты. Олар философиямен, астрономиямен, математикамен, құқықтанумен, тіл білімімен айналысып, ортағасырлық қана емес, антикалық философияның көптеген еңбектерімен жақсы таныс болып, әртүрлі мәселелерге қатысты бірқатар қызықты ойларын ортаға салды. Мәселен, Федор Курицын өзінің «Лаодикелік хатында» ерік бостандығы («жанның автократиясы») идеясын білдірді, ал ерік бостандығы адамның тәрбиесімен тікелей байланысты болды. Ф.Курицынның інісі, кеңсе қызметкері Иван-Вольк Курицын «Әділ шара» жинағын құрастырды, онда әртүрлі заңдар жинақталған, онда адасқан үйірме мүшелерінің сотты ұйымдастыруға мүдделілігі туралы айтылған. мемлекеттік билікті орталықтандыруға байланысты ерекше шұғыл түрде пайда болды.

Әлеуметтік-экономикалық қатынастардың дамымауынан реформалық қозғалыстың кең әлеуметтік негізінің болмауы, қалалардың әлсіздігі ресми шіркеуге қарсы күресте еретиктердің жеңіліске ұшырауын алдын ала анықтады. Шіркеу өзінің теократиялық ұмтылыстарынан бас тарту құнына мемлекеттік биліктің қолдауына ие болды және оның көмегімен идеологиялық қарсыластарын аяусыз басып алды. Алайда, еретиктердің жеңіліске ұшырағанына қарамастан, олардың шіркеуді батыл сынауы бостандық сүйгіш ойды оятты және олардың дәлелдері кейінгі кездегі шіркеуге қарсы сөздерде қолданылды.

Дінсіздерге қарсы күресте шіркеу ішіндеЕкі ағым бар: жозефиттерЖәне иеленушілер.Екі бағыттың да алдына бір міндет қойылды: шіркеу-монастырлық жүйені жетілдіру, шіркеу беделін көтеру. Бірақ олар осы мақсаттарға жетудің жолдары мен тәсілдерін анықтауда айтарлықтай ерекшеленді.

Біріншіосы аудандардың Иосиф-Волоколамск монастырының гегумені басқарды Иосиф Волоцкий.Алғашында ол князьдік, сепаратистік көзқарастағы топтармен тығыз байланыста болды және ұлы герцогтік билікке оппозицияда болды. Осы кезеңдегі оның жұмысының айқындаушы тақырыбы рухани күштің зайырлылықтан артықшылығы туралы теория болды. Ол шіркеу жүйесінің қалыптасқан мәртебесін және оның экономикалық жағдайын қорғады. Ішкі шіркеу тәртібін арттыруды ол шіркеу позициясын нығайтудың негізгі құралы ретінде ойластырды. 1507 жылдан кейін, мемлекеттегі шіркеудің артықшылығы теориясының толық шындыққа жанаспайтындығы ашылғаннан кейін, мемлекеттік билік шіркеуге еретиктерді жеңуге көмектескен кезде, шіркеу жерлерін секуляризациялау жоспарларынан бас тарта отырып, Иосиф Волоцкий шіркеуге көшті. Ұлы Герцогтің нақты сепаратизмге қарсы күресінде қолдау көрсету позициясы. Сонымен бірге ол ұлы герцог билігінің құдайдан шығуы және оның Құдай алдындағы жауапкершілігі туралы теорияны алға тартты. Бұдан шығатыны, шіркеу зайырлы билікті қасиетті ететін институт ретінде артықшылықты жағдайға ие болуы керек, ол шіркеудің әл-ауқатына қамқорлық жасауға және ешбір жағдайда оның байлығына қол сұғуға міндетті емес. Иосифиттік ілім мемлекеттік билікпен тығыз байланысты орыс қоғамдық ойындағы ресми бағыт болды.

Құрылтайшысы екіншібағыттары – доктриналар «сатып алмау»болды Нил Сорский,шіркеу беделін көтерудің негізгі құралы ретінде аскетизм мен өзін-өзі моральдық жетілдіруді уағыздаған. Оның идеалы - барлық мүшелері үшін қарапайым, иеліксіз жұмыс өмірі бар ертедегі христиан қауымдастығының прототипі. Мұндай бірлестіктің әлеуметтік негізі ортақ меншік, ал табыс көзі міндетті еңбек болуы керек.

Нил Сорскийдің ілімдері абстрактілі. Оны шәкірті жалғастырды Вассиан Патрикеев,кім нақтырақ қорытындыға келді. Нілдің теориялық постулаттарына сүйене отырып, Вассиан монастырьларды меншік құқығы мен артықшылықтарынан айыру мәселесін арнайы көтерді. Ол өзінің ұстазына еріп, зайырлы және шіркеу билігінің қызмет салаларын нақты ажырату қажеттігін талап етті. Вассиан православиелік ^1@rkov әдебиетіне қатысты бірқатар сыни ескертулер жасады, бұл теологиялық догмалардың нәсілдік сынының дамуына ықпал етті.

Вассианның көзқарастарын негізінен бөлісті Максим Грек, 1518 жылы Ресейдің Атос қаласынан келді. литургиялық кітаптарды түзету және аудару үшін. Ол аудармашылық қызметі арқылы орыс оқырманын бұрын беймәлім көптеген шығармалармен таныстыра отырып, орыс мәдениетінің дамуына үлкен үлес қосты. Сондай-ақ ол орыс шіркеуінің ұйымдасуын сынаған, монахтарды әшкерелеген, монастырлық шаруалардың мүшкіл халін жазған көптеген түпнұсқа еңбектер жазды. Максим гректі саяси жүйе мен жоғарғы билікті ұйымдастыру мәселелері қызықтырды. Оның идеалды мемлекеттік жүйесі таптық-өкілді монархияға жақын. Егеменнің билігі заңмен шектелуі керек, патша дана кеңесшілермен бірге билік жүргізіп, христиандық мораль нормаларын басшылыққа алуы керек деп есептеді.

Сыниеленбейтіндер ресми шіркеу,қандай позициялардан жүргізілгеніне қарамастан, ол орыс қоғамдық-саяси ойының тарихында объективті оң мәнге ие болды.

Марқұм иеленбейтін ескерткіш журналистикаайқын зайырлы бағытымен ерекшеленетін «Валаам ғажайып жұмыскерлерінің әңгімесі» болып табылады. Мұнда таза шіркеулік даулар екінші қатарға ысырылып, бірінші кезекте сұрақтар қойылады. мемлекеттік құрылым, таптық-өкілді монархия принциптерінің негіздемесі келтірілген. «Сұхбаттардың» авторы патшаның «жермен» «кеңесін» ұйымдастырудың тұтас жүйесін жасады. Ол «сол қалалардың барлық қалалары мен уездерінің өкілдерінен» тұрақты жұмыс істейтін земстволық кеңес құруды ұсынды. Бұл кеңес «сансыз егемен күнәлардан» аулақ болу үшін воеводалардың, хатшылар мен патшаның жақын серіктерінің қызметін бақылауы керек еді.

XVI ғасырдың ортасында. қоғамдық-саяси ойдың зайырлылығы барған сайын байқала бастады. Алғашқы зайырлы публицист жазушылардың бірі болды Федор Карпов -дипломат, өте білімді адамежелгі грек философиясымен және батыс әдебиетімен таныс. Ол кез келген доктринаның «табиғи» заңдарға сәйкес келуін талап ете отырып, саяси мәселелерді шешуге рационалистік тұрғыдан қарады. Оның негізгі идеясы – қоғам мен мемлекет адамдарды күштінің ерік-жігерінен, арам ойға батқан зұлым билеушілердің озбырлығынан қорғауға арналған берік заң негізінде құрылуы керек еді.

16 ғасырдағы зайырлы журналистиканың негізгі орнын шығармашылық алады Иван Семенович Пересветов.Иван Грозныйға арнаған петицияларында ол адал қызметшілерге – «күрек жауынгерлеріне» сүйене отырып, самодержавие патша басқаратын дворяндық мемлекеттің дәйекті тұжырымдамасын жасады. Ол қоғамның әртүрлі салаларын қамтитын реформалар бағдарламасын ұсынды. Ол мемлекеттің міндеттерін бір ғана сословиенің – дворяндардың мүдделері призмасы арқылы қарастырды. И.Пересветовтың еңбектері діни сипаттағы шіркеу мәселелері мен дәлелдерге қызығушылықтың жоқтығымен ерекшеленеді.

Феодалдық қанаудың күшеюі және әлеуметтік қайшылықтардың шиеленісуі үстем тап арасынан шыққан публицистерді шаруалардың жағдайына көбірек көңіл бөлуге мәжбүр етті. Осыған байланысты 16 ғасырдың ортасындағы ең жарқын ойшылдардың бірінің еңбектері айтарлықтай қызығушылық тудырады. Ермолай-Эразмус,Мәскеу соборларының бірінің протоиерейі. Бұрынғы публицистер, негізінен, иелік етпейтіндер шаруалардың жай-күйі мәселесін тек өтпелі, басқа мәселелермен байланыстыра қозғаса, Ермолай-Эразм өзінің «Билеуші ​​және жерді игеруші қайырымды патшаға» трактатын арнайы арнаған. шаруа мәселесі. Ең алдымен, оның қоғамның негізі – шаруалар, олардың еңбегі елдің басты байлығы – нанды жасайды, тек солардың еңбегінің арқасында ғана барлық басқа таптар өмір сүреді деген ойға назар аударылады («Дворяндар». күн үшін қажет, бірақ олардың ешқайсысынан емес Бәрінің басында, сут ратае-ве керек: олардың еңбегінен, ол нан жейді, осыдан барлық жақсы нәрселер басты нәрсе). Шаруалардың қиын жағдайын баяндай отырып, Ермолай-Эразм оны жеңілдету үшін бірқатар шараларды қабылдауды, ең алдымен шаруалардың міндеттерін реттеуді, барлық реквизицияларды (мемлекеттік және рулық) бірыңғай салықпен ауыстыруды ұсынады. шаруалар табысының бестен бір бөлігін құрап, оны ақшалай емес, заттай алады. Сонымен бірге публицист қызметші табын шаруалар есебінен ұстау қажеттігіне күмән келтірмейді, шаруалардың өз иелеріне феодалдық тәуелділігіне қарсы емес. Тек қана шектен тыс қанаудан сақтандырады.Оның ұсынып отырған шаралары үстем таптың мүдделерінен туындап, шаруалар көтерілістерін болдырмауға бағытталған.

Корольдік биліктің табиғаты және оның субьектілермен байланысы туралы сұрақтар негізгі болды Иван Грозный мен князь Андрей Михайлович Курбский арасындағы қайшылық, 60-70-жылдары дамыды. А.Курбскийдің саяси тұжырымдамасын оның «Мәскеу Ұлы Герцогінің тарихында» және Иван Грозныйға жолдауларында баяндайды. Курбскийдің идеалы – таптық-өкілді монархия. Автократия принципіне күмән келтірмей, т. біртұтас және орталықтандырылған мемлекеттің қажеттілігін, ол мемлекеттік биліктің ең жақсы нұсқасын мемлекеттегі барлық маңызды істерді шешуге қатысатын сайланбалы өкілдік-мүліктік органы бар монархия деп санайды: «Патша, егер патшалық құрметтесе .. .жақсы және пайдалы кеңесті тек кеңесшілерден ғана емес, сонымен бірге халықтан да сұрау керек». Ол билікті заң негізіндегі елді әділ басқарудан көреді.

Иван IV самодержавие билігінің табиғаты туралы мәселені Иосифиттік ілім негізінде шешті. Автократиялық биліктің құдайлық бастауы туралы тезистан оның шексіздігі туралы қорытынды жасады.Иван Грозный патшалық билік туралы өз ойларын мына формуламен білдірді: патшалық билікешқандай заңдармен немесе ережелермен шектелмейді. Жоғарғы сот тек автократқа тиесілі, жаза түрі мен өлшемін корольдің өзі белгілейді. Иван тіпті істері үшін ғана емес, ойлары үшін де соттау және жазалау құқығын ақтады.

Күшті патша билігінің қажеттілігі туралы тезис Иван Грозный мен Пересветовтың көзқарастарын біріктірді.Бірақ айтарлықтай айырмашылықтар болды.Пересветов күшті үкімет идеясын қорғады, бірақ белгілі бір заңдар негізінде басқаратын («шындық»). «).Иван IV кез келген озбырлыққа өзінің құқығын дәлелдеді. Пересветов қызмет адамдары («жауынгерлер») самодержавиенің тірегі болуы керек деді.Грозный тіпті оның билігін қандай да бір нақты әлеуметтік қолдау тұжырымдамасын тұжырымдауға тырыспады.Ол үшін барлық субъектілер «құл», яғни. автократиялық монархтың алдында құқықтарының жоқтығы бойынша бәрі бірдей. Оның тек құдайдың бастауына негізделген шексіз билік тұжырымдамасы опричнинаның озбырлығын, басқарудың ашық деспоттық әдістерін ақтау болып табылады.

Иван Грозный мен А.Курбский арасындағы дау-дамай кезінде А. екі саяси концепция 16 ғасырда құрылған. және сол кездегі Ресей мемлекеттілігінің дамуының екі тенденциясын көрсетеді. Біріншіолардың ішінде монарх билігін, клерктік аппарат мекемелерін орталықтағы және жердегі таптық өкілдік органдарымен біріктіру принципін әзірлеуден тұрды. Екіншіден,корольдің өзі жүзеге асырған, деспотиялық саяси режим орнатумен шексіз монархия принципін орнату болды.

Самодержавиені идеологиялық негіздеу мақсаттары бағынышты болды және тарихи очерктер,ең біріншіден жылнамалар.)^Осыған байланысты шежірелік жазудың ресми сипаты едәуір артты.Орта ғасырлар үшін белгілі бір саяси ұстанымдарды негіздеу үшін жалпы алғанда тарихи материалға жүгіну тән.Шежіре жазу мемлекеттік іске айналды және әдетте, осымен байланысты болды. үкіметтік топтар. Жылнамаға енгізілген алдыңғы шежірелер саяси мақсатта белгілі бір өңдеуге ұшырады.

Әсіресе, IV Иван тұсында тарихи шығармаларды жинақтауға үлкен көңіл бөлінді. 50-жылдары 1534-1553 жылдардағы оқиғаларды қамтитын және күшті самодержавие билігінің қажеттігін дәлелдейтін Ұлы князь Иван Васильевич патшалығының басталуының шежіресі жазылды.Сонымен бірге Никон хроникасы бойынша жұмыс аяқталды, оған Патшалықтың басталуының шежіресі ». Бұл бұрынғы шежірені және көптеген әңгімелер, аңыздар және басқа да әдеби шығармаларды қамтитын көлемі жағынан ең маңызды шежіре.

Осы уақыттың ең жартылай ресми тарихи туындысы болды «Корольдік шежіренің билік кітабы».Бұл Владимир Святославичтен Иван Грозныйға дейінгі ұлы князьдердің өмірбаяндары түріндегі орыс тарихын жүйелі түрде көрсету. «Кітаптағы» барлығы билеуші ​​әулетті дәріптеуге, самодержавие билігінің құдайдан шыққанын негіздеуге, Киев пен Мәскеу князьдерінің билігінің сабақтастығы мен сабақтастығына бағынады. Митрополиттердің істері туралы әңгімелер де баяндалған, бұл сол кездегі негізгі ішкі саяси идеяны - Ұлы Герцог билігінің шіркеумен мәңгілік және мызғымас бірлестігі туралы айқынырақ көрсетуге мүмкіндік береді.

Князьдердің бейнелері өте идеалдандырылған - олар қайырымдылық қасиеттерге және шынайы тақуалыққа толы христиан аскеттерімен бейнеленген, бұл, әрине, тарихты «түзету» қажеттілігіне әкелді. Бұл кейбір фактілердің жолын кесуден (мысалы, зайырлы билік пен шіркеу арасындағы қақтығыстар туралы) және шежірелік дереккөздерде жоқ көркем немесе ауызша дәстүрден алынған эпизодтарды мәтінге енгізуден көрінді. «Кіші кітапта» жылнамаға қарағанда, 16 ғасырдағы таралу әсер етті. материалды еркін өңдеу, тарихи әңгімені идеологиялық міндеттерге бағындыру.

Митрополит Макариустың бастамасымен және басшылығымен жасалған жинақтың мәдени маңызы зор болды. «Ұлы Төртінші Менайон».Макариус «төрт кітаптың бәрі, тіпті орыс жерінде де табылды» деп бір жерге жинауды мақсат етіп қойды. Бұл жоспарды жүзеге асыру жолында 20 жылдан астам қаламгерлердің, редакторлардың, көшірмешілердің үлкен ұжымы еңбек етіп келеді. Нәтижесінде, үлкен қоймаүлкен форматты он екі томнан тұратын (27 мың беттен астам) түпнұсқалық және аударма әдеби ескерткіштер.Оның құрамына «ақыл-ой» оқуға арналған эсселер кірді, олардың құрамы таңдап алынып, шіркеу бекітті және жыл сайынғы «оқу үйірмесін» реттеуге тиіс болды. әр күн үшін.

Бұл кодтағы барлық материалдар ай бойынша реттелген. Әрбір томға белгілі бір айда еске алынатын барлық әулиелердің өмірі және осы әулиелермен тікелей немесе жанама байланысты барлық әдебиеттер: грек «шіркеу әкелерінің» және орыс шіркеу жазушыларының жазбалары, митрополиттердің хаттары кіреді. , шіркеу жарғылары, хаттар. Оған Ресейде танымал «Ара», «Алтын тізбек», «Измарагд» топтамалары да кірді; олардан басқа, Флавий Иосиф Флавийдің «Иерусалимнің қирауы туралы хикаясы», «Косма Индикопловтың космографиясы», «Даниелдің саяхаты» және т.б.Әрине, бұл жинаққа 16 ғасырда орыс тілінде оқылған шығармалардың барлығы кірмейді. Жылнамалар мен хронографтар, сондай-ақ шіркеу «пайдасыз» деп таныған шығармалар жоқ. Соған қарамастан, «Ұлы Құрмет - Меная» орыс мәдениетінің ең құнды ескерткіші болып табылады; бұл XVI ғасырдың ортасына дейінгі әдебиет шығармаларының ең құнды жинағы: олардың көпшілігі осы жинаққа енгендіктен ғана аман қалды.

38-сұрақ. XV-XVI ғасырлардағы Ресейдегі жат ағымдар. XIV ғасырдың аяғынан бастап. шіркеу мен зайырлы мемлекет арасындағы өткір саяси қарама-қайшылық басталады. Экономикалық тұрғыдан нығайып, ірі жер иесіне айналған шіркеу тәуелсіз тәуелсіз шешімдер қабылдауды талап ете бастады. Ұлы князьдар тұлғасындағы зайырлы билік жиі ымыраға келу жолдарын іздеуге мәжбүр болды. XV ғасырдың ортасында. тағы бір міндет шешілді - орыс шіркеуінің Константинополь Патриархынан тәуелсіздігі, ол Ресейді христиандандыру кезінен бастап оған бағынды. Бұл кезде католицизмнің орыс жерлеріне ену қаупі туындады. 1439 жылы Флоренциядағы Экуменикалық кеңесте Рим Папасының басшылығымен православиелік және католиктік шіркеулер арасында одақ (одақ) жасалды. Флоренция соборының жұмысына Константинополь Патриархы Исидордың протегеті Русь митрополиті қатысты. Алайда, 1441 жылы одақты қолдағаны үшін Ресейге оралған кезде, оны Василий II тұтқындады, бірақ Римге қашып кетті. Тек жеті жылдан кейін орыс епископтарының кеңесі жаңа митрополитті сайлады - Константинопольден жіберілген жоқ, бірақ Василий Васильевичтің қамқоршысы Рязань епископы Юнус. 1453 жылы Константинополь Осман түріктерінің соққысынан құлағаннан кейін, Ресейдегі митрополитті таңдау құқығы ақыры Ресейдегі епископқа өтті. Орыс шіркеуінің автоцефалиясы басталды. Ұлы князьдер шіркеу істеріне де белсене араласты. Дегенмен, сол кездегі қауымды мойынсұнғыш және күмәнсіз деп көрсетуге негіз жоқ. Керісінше, XV-XVI ғасырдың аяғындағы шіркеу мен княздік билік арасындағы қарама-қайшылық. мәскеулік мемлекеттің салыстырмалы әлсіздігін атап өтті. Бұл осы кезеңдегі шіркеу идеологиялық жағынан да, ұйымдық жағынан да монолитті болмағанына қарамастан. 14-16 ғасырдың екінші жартысы - өткір діни даулар уақыты. Замандастарының айғақтарына қарағанда, «қазір шетелдіктер мен дүниеқоңыздардың үйлерінде де, жолдарда да, базарларында да бәрі күмәнданады, барлығы сенім үшін азапталады». Сонау XIV ғасырда. еретикалық қозғалыстар орыс тілінде пайда болады. Бидғат – шіркеудің православиелік догмаларына қайшы келетін діни ілімдер. Осылайша, 1970 жылдары Новгородта пайда болған стригольниктердің адасушылықтары Библия мен «шіркеу әкелерінің» жазбаларын сынады, шіркеу рәсімдерін жоққа шығарды, дінбасылардың жоғарылауын айыптады. Шаштараздардың идеялары (бұл атаудың шығу тегі түсініксіз) әлеуметтік наразылықты да қамтыды: олар еркін адамдардың құлдығына қарсы болды. Қуғын-сүргінге қарамастан, стриголизмді жақтаушылар (төменгі діни қызметкерлер мен қолөнершілер) 15 ғасырдың ортасында бас қосты. Жаңа бидғат (15 ғасырдың екінші жартысы) иудаизмдердің бидғаты деп аталды, өйткені оны ұстанушылар иудаизмді қабылдады деп айыпталған. Шамасы, шынында да, бұл еретиктер еврей авторларының кейбір жазбаларын пайдаланған, әдетте христиандық доктринаның шегінде қалады. Ереттік діни қызметкерлер шіркеу иерархиясын жоққа шығарды, құдайдың үштік догмасын қабылдамады, иконалар мен рәсімдерді қажетсіз деп санады. Шіркеу бидғатқа қарсы шешуші күрес жүргізді. Шіркеудің ең жоғарғы иерархтары: Новгород архиепископы Геннадий және ең үлкен монастырьдің гегумені Иосиф Волоцкий оларға қарсы күш қолдануға шақырды. 1490 жылы бидғат Мәскеудегі шіркеу кеңесімен айыпталды. Соған қарамастан, ол тіпті Ұлы Герцогтің сарайына кіріп, бір кездері Иван III еретиктерге қамқорлық жасады. Бірақ 1502 жылы ол ақыры олармен үзілді. Содан кейін 1504 жылы жаңа шіркеу кеңесі еретиктерді өлім жазасына кесті. Алайда, кейінгі уақытта орыстың еркін ойшылдары атанған Матвей Башкин мен оның серіктерінің бірі Феодосий Косой «иудаизмнің» адасушылықтарының ықпалында болды. Шіркеудің ішкі қозғалысы да «осифлианизм» және «иеленбеу» сияқты ағымдармен байланысты. Олардың арасындағы даудың ортасында шіркеудің байлығы мәселесі болды. «Сараңдық» теориясы 15 ғасырдың аяғында пайда болды. Еділ монастырларының монастырлары арасында. Олардың идеологы Нил Сорский болды. Ол шіркеу ережелері мен рәсімдерін қатаң қолдану қажеттігін талап етті, өзін-өзі адамгершілік жағынан жетілдіру мақсатында аскеттік мінез-құлық туралы уағыздады.

Ресейдегі еретикалық қозғалыстың жаңа өрлеуі 15 ғасырдың аяғында байқалды. Оның орталығы әлі Новгород болды. Иосиф Волоцкий Е.-нің бұл түрінің негізін қалаушыны 1471 жылы Литвадан Новгородқа келген белгілі бір «еврей Шария» деп атады, ал еретиктердің өздері «еврейлік көзқараста» болды, оларға иудаизмді ұстанды деп ерікті түрде айыптады. 15 ғасырдың соңы – 16 ғасырдың басындағы Новгород-Мәскеу еретиктерінің аты. Революцияға дейінгі әдебиетте болған «еврейді» кеңес тарихшылары жоққа шығарды. Новгородтық еретиктердің негізгі контингенті төменгі дінбасылар бастаған қала тұрғындары болды. Қозғалыстың идеологтары діни қызметкерлер Денис пен Алексей болды. Новгородтық еретиктер шіркеу иерархиясы мен рәсімдерін жоққа шығарды. 15 ғасырдың аяғы – 16 ғасырдың басында. адасушылық ағым Мәскеуге тарады. Бұл шамамен 80-жылдардың ортасы. 15 ғ. Федор Курицын бастаған шеңбер құрды. Мәскеу Е. Новгородқа қарағанда зайырлы сипатқа ие болды. Ф.Курицын білім, сауаттылық арқылы қол жеткізілетін ерік бостандығы («жанның автократиясы») идеясын ұстанады. Новгород-мәскеу еретиктері феодалдық бытыраңқылыққа қарсы ұлы князь билігін қолдады, шіркеу жерлерін секуляризациялауды жақтады. Иесіздер де, Иосифиттер де бидғатшыларға қарсы біріккен. Күресті Иосиф Волоцкий басқарды, ол бірқатар айыптау эсселерін жазды; Новгород архиепископы Геннадий еретиктерді аяусыз қудалаушы болды. 1490, 1494, 1504 жылдардағы бітімгершілік үкімдері бойынша бидғатшылардың кітаптары өртеніп, жойылды. 16 ғасырдың басындағы қуғын-сүргін. әлсіреуіне әкелді Е.Е. Ресейде ең үлкен даму 16 ғасырдың ортасында алды. Мәскеуде, Новгородта, Псковта, Тверьде, Заволжьеде, Солтүстік Двинада. 16 ғасырдың ортасындағы қозғалыстың өрлеуі. елдің әлеуметтік-экономикалық және саяси өміріндегі терең өзгерістер себеп болды. Қалалық көтерілістер мен ауылдағы шаруалар көтерілістері жағдайында қозғалыс ішінде қаланың демократиялық бөлімдері арасындағы ағымдарға және шаруа-плебейлік бағытқа бөліну белгіленді. Соңғысының идеологы Теодосий Косой болды. Ол жасаған «жаңа доктрина» әлеуметтік тұжырымдардағы айқын антитринитаризммен және радикализммен сипатталды: иерархиясы, догмалары мен ырымдары бар феодалдық шіркеу ғана емес, сонымен бірге феодалдық үстемдік пен бағыныштылықтың бүкіл жүйесі жоққа шығарылды. Теодосий Косой соғыстарға қарсы шығып, барлық халықтардың теңдігін жариялады. Ол шіркеудің беделін жоққа шығарып, «адамдық дәстүрлерге» қарсы, «тірілердің құдайы» және православиелік «өлілердің құдайы» туралы «рухани ақыл» ілімін алға тартты. Ф.Косой адамның «құтқарылуын» өз қолының ісі деп есептеп, Құдайды құтқарушы құрбандық деп жоққа шығарды. Ол дінді адамның ішкі дүниесі деп жариялады. Е.Феодосий Косой орыстың еретикалық ойының шыңы болды. Қалалықтардың мүддесін қорғауды 16 ғасырдағы ақсүйектердің көреген өкілдерінің бірі өз қолына алды. - Матвей Башкин, ол да антитринитарлық көзқарастарды ұстанды, бірақ әлеуметтік тұжырымдарда біршама байсалды болды. Евангелияны талдай отырып, Башкин Үшбірлік догмасын жоққа шығарып, Мәсіхті мойындады. қарапайым адам. Нәтижесінде Башкин икондарды пұттарға ұқсас деп санады және шіркеудің өкінуін жаман істерден бас тартумен ауыстыруға шақырды.

Ресей және нормандықтар.Ресейдегі қоғамдық-саяси ойдың тарихы тарихымен тығыз байланысты Ресей мемлекеттілігі. Орыс тілінде тарихи әдебиетРесей тарихының басталуы туралы екі қарама-қарсы көзқарас болды. Неміс славян тарихшыларының бірінші көзқарасы бойынша, «жабайы» Русьтегі мемлекеттілік 9 ғасырдың ортасында енгізілді. Скандинавиядан келген келімсектер – нормандар (варандықтар). Бұл ретте олар «Өткен жылдар хикаясына» (жинақтың шартты атауы) сілтеме жасаған. XII шежірелерс.), бұл шын мәнінде бірнеше нормандық князьдердің орыс жеріне шақырылуын білдіреді.

Екінші көзқарас бойынша, дәлелдеген М.В. Ломоносов, В.О. Ключевский, Д.И. Иловайский және басқа орыс ғалымдары, шығыс славяндары Варанг князьдерін шақырудан көп бұрын тайпалық одақтарға ие болды (Ключевский оларды атайды). саяси),бір бүкілресейлік одаққа біріге бастаған қалалар пайда болды.

Орта позицияны С.М. Соловьев. Ерте орыс тарихындағы «норманд ізін» принципті түрде жоққа шығармай, ол нормандықтар негізінен князьдер отрядындағы жалдамалылар болғанын, олардың ықпалы шамалы екенін атап өтті. Көбісі уақытша ғана қызмет етті, ал Ресейде қалғандары жергілікті халықпен тез қосылып кетті. Орыс жері қайдан келді деген сұрақ төңірегіндегі талас ғылыми және саяси жағынан бірнеше ғасырдан бері жалғасып келеді.

1888 жылы Русьтің шомылдыру рәсімінен өткеніне 900 жыл толуына орай сөйлеген сөзінде орыстың атақты византиялық ғалымы Ф.И. Оспенский былай деген: «Өткеннен (яғни, 18 ғасырдан) бастап ғалымдардың тұтас бір фаланкасы. Автор.)ғасырлар бойы таусылғанша күресіп, қолжазбадағы осы жердің мызғымастығын бар ынтасымен қорғады», яғни. Ресейдің шығу тегі туралы скандинавиялық немесе нормандық теория. Оның өзі «Скандинавомияға» қарсы, славяндық орысқа қарсы болды. Және бұл ретте: «Теориялық тұрғыдан алғанда, бұл тарихқа, шежіре жазуға және тарихи шығармашылыққа деген парасат пен сенім мәселесі. Практикалық тұрғыдан алғанда, мәселе келесі іргелі ұстанымға түседі: Орыс тарихының негізі ұлттық элементтер немесе бөтен элементтер болуы керек, орыс скандинавиялық тайпаны немесе жергілікті славянды білдіреді ме? .

Бүгінгі күнге дейін варяндықтар Ресейде де, Батыс Еуропада да өз мемлекеттерін құрмаған және құра алмағанын дәлелдеуге болады: олардың саны аз және саяси дамуы жағынан олар басып алған елдерден төмен болды, дегенмен кейбір елдерде. жағдайларда олар сол жерде өздерін қалдыра алды. Академик В.Л. жетекшілігімен жүргізілген соңғы археологиялық зерттеулер (2000 ж. жазы). Янин Варангиялықтарды шақыру фактісін растай отырып, сонымен бірге шақырылған князь Рюриктің іс жүзінде арбитр ретінде әрекет еткенін, Новгородта жалақысы бойынша шенеунік болғанын, оның іс-әрекетінде қатаң шектелгенін дәлелдейді. Ал новгородтықтар «князьдерде еркін» болды: егер оның әрекеттері олардың мақұлдауына лайық болмаса, олар князді шақыра алады немесе қуып жібере алады.

Жоғарыда айтылғандардың барлығы Ресейдегі саяси және құқықтық доктриналардың тарихымен тікелей байланысты емес, сонымен қатар оны қарастырудың бір немесе басқа әдістемелік ұстанымын анықтайды. Норманд теориясы тұрғысынан Ресейдің саяси-құқықтық ойы өзіндік ерекшелігінен айырылған. Ресейдің бұл салада болғаны мен бергенінің бәрі батыстың саяси-құқықтық ой-пікіріне тікелей бағынудан немесе еліктеуден туған. Ең дұрысы, орыстар бірнеше басқа адамдардың ойын түйістірді. Сонымен бірге олар П.Я. Чаадаев, оның «Философиялық хаттары», ол шынымен де «бізде біздің ойымызға сүйенетін жеке тұлғалық ештеңе жоқ» дейді. Бірақ бұл көрнекті орыс ойшылының шектен шыққан скептицизмі орыс әдебиетінде қолдау таппағанын, тіпті Чаадаевтың Ресейдің «тарихи елеусіздігін» мойындауының, оның ақыл-ой күштері мен қабілеттерінің «Философиялық. Хаттар».

Екінші көзқарас Ресейдің геосаяси жағдайын ескере отырып - Батыс пен Шығыстың көршілес мемлекеттерінің идеялары мен ілімдерімен, әсіресе Византиямен табиғи байланысында орыс ойының өзіндік ерекшелігін, тәуелсіздігін және өзіндік ерекшелігін растайды.

Ресей және Византия.тарауда көрсетілгендей. 5, Русь Византияда өзінің мемлекеттілігінің қалыптасуы мен дамуы үшін ең маңызды рухани (діни-идеологиялық және саяси) алғышартқа ие болды.

Қарым-қатынас Ежелгі РусьВизантиямен әр уақытта әртүрлі сипатта болды. Ресей христиандықты қабылдағанға дейін Византия қалаларына Ресейдің әскери жорықтары сирек емес еді. Бірақ қазірдің өзінде X ғасырдың басында. Ресей мен Византия арасындағы қатынастар жақсы жаққа өзгере бастады.

911 жылы Византияның астанасы Константинопольге сәтті жорықтан кейін 879 жылдан Новгородта, 882 жылдан Киевте билік құрған ежелгі орыс князі Олег Византиямен Ресей үшін тиімді келісім жасады, ол, атап айтқанда: былай деді: «Келісіміміздің бірінші сөздерінде, гректер, сендермен татуласайық және бір-бірімізді шын жүректен және бар ізгі ниетімізбен жақсы көрейік, және біз бұған жол бермейміз, өйткені бұл біздің қолымызда. , қолындағы жарқын князьдерден ешқандай алдау немесе қылмыс; бірақ біз қолымыздан келгенше, антпен куәландырылған растау хатын ашық хабарландыру және дәстүр арқылы алдағы жылдарда да, мәңгілік сізбен айнымас және өзгермейтін достықты сақтауға тырысамыз. Дәл осылай, гректер, біздің жарқын орыс князьдеріне және біздің жарқын князьдің қол астында болған барлық адамдарға әрқашан және барлық жылдары бірдей мызғымас және өзгермейтін достықты сақтаңыз. Жоғары Келісуші Тараптар (қазір айтқандай) берік ант қабылдады, қаруларымен «осындай достықты орнатуға және оны сеніммен және заңмен растауға» ант берді.

Ежелгі, әлі де христианға дейінгі Ресейдің бұл бірінші халықаралық құқықтық құжаты субъект ретінде өзінің ұстанымын бекітті халықаралық қатынастарЖерорта теңізі өркениетінің аймағы. Оның арқасында ежелгі орыс әдебиеті ортағасырлық саяси ойдың Византияға қатысты «патша», «автократ» (грекше – «автократ») сияқты ұғымдарын қамтыды. Ұлы Герцог» Ресейге қатысты.

988 жылы Ресей христиан дінін қабылдағаннан кейін оның Византиямен қарым-қатынасы негізінен достық сипатта бола бастады. Киев княздарының Византия императорларымен жасасқан бірқатар келісім-шарттарында сыртқы жаудан қауіп төнген жағдайда өзара одақтасу туралы тармақ болды. Орыстар Святослав тұсында Византияға көмекке барды, ал Владимир Константинопольге алты мыңдық жасақ жіберді. Бұл Византия 10 ғасырда Ресейге тиесілі болғанын көрсетеді. ұйымдасқан және күшті мемлекет ретінде одақтастық қарым-қатынаста болуы мүмкін және қажет.

Византия ықпалының нәтижесінде Ресейде осы уақытқа дейін болған көптеген ескі саяси идеялар ығыстырылды. Славяндық-варанждық князьді өз жолында кездескендердің барлығын от пен семсермен жаулап алатын батыл отрядтың басты жетекшісі ретіндегі идеясының орнына, «ұлы князь» идеясы Құдай ретінде келді. -жіберілген лорд, өз қол астындағыларға қамқорлық жасауға шақырды. Варангиялық мемлекет идеясының орнына, князьдік отбасы жер мұрагерлері арасында олардың қосымша меншігі ретінде халықпен шексіз бөлінуі мүмкін деп болжайды, византиялық мемлекет идеясы бөлінбейтін құрылым ретінде пайда болды. мемлекеттік заңдар мен мемлекеттік қызметкерлер. Христиан діні адамдарды сенім бірлігімен байланыстыра отырып, сол арқылы ежелгі орыс халқының қалыптасуына ықпал етті.

Ағайынды Кирилл мен Мефодий (IX ғ.) - жасаған славян ағартушылары Славян алфавиті. Олар грек тілінен аударған славянбірнеше литургиялық кітаптар. Батыста Киелі кітап грек тілінде, ал көбінесе латын тіліндегі аудармасында болған кезде, орыстар Құдай сөзін ескі орыс диалектілеріне өте жақын шіркеу славян тілінде тыңдай алатын.

X ғасырдың аяғынан бастап. қалалық (сол кезде айтқандай посад) халық арасында сауаттылық тез тарала бастады. Бұған Новгород, Псков, Смоленск, Тверь, Мәскеу және басқа қалалардағы қазба жұмыстары кезінде табылған көптеген қайың қабығынан жасалған құжаттар дәлел. XIII ғасырдың басында. Ресейдің ересек қалалық халқының 20 пайызына дейін сауатты болды. Бұл сол кездегі көптеген еуропалық елдердегіден де көп. жоғары деңгейбілім беру Византия мәдениетінің биігіне қосылған князьдер Ярослав Дана, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах және басқалармен ерекшеленді. Олар білген шетел тілдері, қасиетті мәтіндерді, философияны, шешендік өнерді және «барлық даналықты» зерттеді.

Ежелгі Русьтің мемлекеттілігінің, бүкіл саяси өмірінің дамуына Византияның зор ықпалын мойындай отырып, Киев, Новгород және Мәскеу Русі Византияның рухани және мәдени шеткі бөлігі болмағанын атап өткен жөн. Жергілікті дәстүрлер Ресейді толығымен тәуелсіз құрылымға айналдырды. Ежелгі орыстар өздері үшін жаңа нәрсені қабылдауға ғана емес, сонымен қатар одан ең қолайлысын таңдауға әбден піскен.

1453 жылы Византияның құлауы орыстардың православиелік сенімін әлсіретіп қана қойған жоқ, керісінше, оны нығайтты, православиенің шындыққа апаратын жол ретінде сақталуына жауапкершілігін күшейтті. Ортағасырлық Еуропаға тән Византияға деген дұшпандық Ресейге қарсы дұшпандыққа айналды, ол бүгінде де сезіліп отыр. Грек-рим көне дәуірін Батыс өркениетінің өмір беретін қайнар көзі ретінде қабылдай отырып, Батыстың көптеген ғылыми билігі Ресейдің өз өркениетінің қайнар көздерінің бірін Грек Византиясында көру құқығынан үзілді-кесілді бас тартады, дегенмен дәл осы жерде ежелгі грек өркениеті сонау ғасырға дейін бұзылмаған. Константинопольдің құлауы. Византияның тікелей идеялық-мәдени ықпалымен үлкен тарихи рөл атқарған ежелгі орыс әдебиеті қалыптасты. «Әдебиет бүкіл орыс жерінде үлкен қорғаныс күмбезіндей көтеріліп, барлығын - теңізден теңізге дейін, Балтықтан Қараға дейін, Карпаттан Еділге дейін қамтыды», - деп жазды академик Д.С. Лихачев. Князь Владимир Мономахтың «Заң және рақымдылық сөзі», «Бастапқы шежіре», «Нұсқау» және т.б. шығармаларының пайда болуын еске ала отырып, ол былай деп атап өтті: «Бұл шығармалардың бүкіл топтамасы жоғары тарихи тұрғыдан ерекшеленеді. , саяси және ұлттық өзіндік сана, халықтың біртұтас санасы, әсіресе Ресейдің бөлшектенуі саяси өмірде басталып, Ресей князьдердің өзара соғыстарымен бөлшектене бастаған кезде өте құнды ».

Біріншіден, ол шаруаларды құлға айналдырып, крепостнойлық құқықты заңды түрде бекітті. Ненің дұрыс, ненің дұрыс емес екенін табиғи заңдар анықтаса, саясат ненің пайдалы, ненің зиянды екенін бағалайды. Табиғи құқық жеке адам туралы, ал саясат тұтастай алғанда қоғам туралы айтады. Татищев үшін теориялық кедергі крепостнойлық болды.

Егер бұл жұмыс сізге сәйкес келмесе, беттің төменгі жағында ұқсас жұмыстардың тізімі бар. Сондай-ақ іздеу түймесін пайдалануға болады

№18

Қоғамдық-саяси ойдың даму ерекшеліктері 17 ғасыр

МаңыздылығыРесейдегі саяси ойдың дамуында Романовтар әулетінен шыққан екінші автократ Алексей Михайловичтің тұсында қабылданған «1649 жылғы Кодекс» бар. Біріншіден, шаруаларды құлға айналдырып, крепостнойлық құқықты заңдастырды. 1649 жылғы Кодекс монарх пен орта қызметтегі дворяндардың одағын нығайтты, бұл қалыптасып келе жатқан абсолютизмнің негізі болды. Екіншіден, шіркеудің саяси және экономикалық күшіне қатты соққы берілді, өйткені Кодекс мемлекетті шіркеу бақылауынан бұрын болған мағынада және дәрежеде босатқан болатын.

1649 жылғы кодекс жоғарыға да, қоғамның төменгі таптарына да қарсы бағытталды. Ол саяси және этикалық тұрғыдан негізделді жаңа тәртіпКрепостнойлар дворяндарға, дворяндар – патшаға, король – орыс жеріне қызмет етуі керектігі.

Сонымен қатар бюрократиялық мемлекеттің қалыптасуы жүріп жатыр, мемлекеттік билік органдары ретінде бұйрықтар жүйесі құрылуда.

XVII және XVIII ғасырлар тоғысында ғасырлар бойы орыс феодалдық мемлекеті абсолютті монархия ретінде қалыптасады. Петрдің реформалары I ескі феодалдық мекемелерді жоюды аяқтады, елдің өнеркәсіптік, әскери және мәдени артта қалуын жоюдың бастамасы болды.

Бірқатар ежелден келе жатқан негіздердің күрт бұзылуы, дәстүрлі қатынастардың қайта құрылуы, рухани өмірдегі күрт бетбұрыс жаңа қоғамдық-саяси көзқарастарды тудырды. Жаңалық, олар өз көрінісін тапты заңнамалық актілерабсолюттік мемлекет, көптеген жарлықтарда, ережелерде, жарғыларда, манифесттерде, олардың көпшілігін Петрдің өзі жазған немесе ол өңдеген. Бұл құқықтық ережелердің негізгі идеялары егемендіктің адамдардың ортақ игілігі үшін қамқорлығы, егемендік билігін құқықтан жоғары және шексіз деп түсіндіру болды.

Бұл идеялар Ф.Прокопович пен В.Татищевтің еңбектерінде тереңірек теориялық негіздеме алды.

Прокоповичтің пікірінше, мемлекеттің пайда болуының алдында адамдар жыртқыштардан гөрі қорқынышты және кез келген себеппен өз түрін өлтіруге қабілетті табиғи күйде болады. Сондықтан адамдар алдымен «азаматтық одақ» құруға, содан кейін жоғарғы билікке келісуге мәжбүр. Ол ақсүйектер мен демократияны қатты сынайды, шексіз монархияны жақтайды. Оның көзқарасы бойынша, субъектілер «қайшылықсыз және күңкілсіз, автократтан бастап бәрін орындауға бұйырылған» болуы керек.

В.Н.Татищев табиғи құқықтың басқа өкілдері сияқты табиғи және азаматтық (позитивті) заңдарды ажыратады. Табиғат заңдары ненің «дұрыс, ненің дұрыс емес» екенін анықтаса, саясат ненің пайдалы, ненің зиянды екенін бағалайды. Табиғи құқық жеке адам туралы, ал саясат тұтас қоғам туралы айтады.

«Табиғатынан, - дейді В.Татищев, адам - ​​еркін жаратылыс, бірақ «ойсыз өз еркі - саботаж». Адамның игілігі үшін оған «құлдық тізгінін» таңу керек. Татищев «табиғатынан тізгін» (ата-анаға бағыну қажеттілігі), «өз еркімен жасалған тізгін» (келісім бойынша - қызметшінің, құлдың құлдығы), «мәжбүрлікпен байлау» (біреуді қолға түсіргенде) деп ажыратады. және құлдықта ұсталады).

Татищев үшін теориялық кедергі крепостнойлық болды. Құлдық пен құлдықты (үшінші түрі тізгін) адам табиғатына қайшы келетін табиғи емес деп танып, крепостнойлықтың күшеюін Б.Годуновтың қателігі деп санады. Бірақ крепостнойлық құқықты теорияда, тарихта және ішінара практикада айыптай отырып, Татищев оны жоюға қарсы бірқатар дәлелдер келтірді: 1) бұл «шатастық, алдау, дау-дамай және реніш» туғызады, сондықтан «қауіпті, көбірек зиян келтіру»; 2) ағартушы, дана помещиктің қамқорлығы мен басшылығынсыз жалқау, надан шаруа сөзсіз жойылады: «жолы болса, өлім».

Прокопович пен Татищевтің саяси-құқықтық ілімдері өздерінің асыл бағытына қарамастан, өз заманы үшін оң мәнге ие болды. Олар Ұлы Петрдің прогрессивті реформаларын қорғап, реакцияшыл феодалдарға қарсы шықты. Саяси КөзқарастарВ.Татищев діни элементтен толықтай дерлік құтылды, зайырлы болды.

Ресейдегі саяси ойдың одан әрі дамуы үшін ағартушылық және либералдық идеялар, дворяндық және буржуазиялық либерализм маңызды болды. Олардың шығу тегі үшін объективті алғышарттар пісіп-жетілді.

Өнеркәсіптің, қолөнердің және сауданың дамуы Петрдің реформаларымен жеделдеді I , буржуазияда қалыптасқан өнеркәсіпшілер мен көпестер класының салыстырмалы түрде айтарлықтай өсуіне әкелді.

Орыс буржуазиясының алғашқы идеологтарының бірі Т.Т.Посошков (1665-1726) болды. Ол өзі кәсіпкерлікпен және саудамен айналысты, бірнеше еңбек жазды, соның ішінде «Кедейлік пен байлық кітабы» (1724). Онда ол абсолютизмнің әрекет ету бағдарламасын, көпес көргісі келгенін көрсетті.

Посошков бір мақсат – қоғамдық байлықты көбейту үшін өндірісті, еңбекті, өмірдің көптеген жақтарын жалпы мемлекеттік реттеуді жақтаушы болды. Посошков әрбір таптың құқықтарын және оның мемлекет алдындағы міндеттерін нақты анықтауды ұсынды. Дворяндар әскери немесе мемлекеттік қызметте болуы керек, оларға зауыттар мен зауыттарды иеленуге тыйым салынуы керек. Діни қызметкерлер өндірістік қызметтен бас тартуы керек. Сауда және өндірістік қызметпен, оның ішінде сыртқы саудамен тек көпестер айналысуы керек.

Ол шаруаларды помещиктердің емес, егемендіктің меншігі деп санауды, шаруа мен жер иеленушінің жерін ажыратуды ұсынды. Посошков елдің барлық қиыншылықтарын заңнаманың, заңның, сот ісін жүргізудің және басқарудың жетілмегендігінен көреді. Ол сотты реформалауға ерекше мән берді: оның пікірінше, сот әрбір тапқа қолжетімді болуы керек. «Сот бір реттейді, егінші қандай, саудагердің адамы мен байы осындай». Посошков орыс буржуазиясының бірінші идеологы болды, ол өзінің мүдделерін өзіне тән барлық белгілерімен: адалдықпен, патша көмегіне үміттенумен, феодалдық құрылысқа төтеп беруге және оған бейімделуге дайын болумен, қандай да бір тұрақты құқықтық тәртіп туралы арманмен, құшағындағы кейбір бөлігінде және крепостной шаруа. Посошковтың кейбір теориялық ұстанымдары дворяндардың мүдделеріне қатты әсер етті. I Петрге «Кедейлік пен байлық кітабы» жарияланып, жіберілгеннен кейін көп ұзамай ол тұтқындалып, Петр және Павел бекінісіндегі «маңызды мемлекеттік құпия іс» бойынша түрмеге жабылды, сол жерде қайтыс болды.

Қоғамдық-саяси ойдың белгілі өкілі, шыққан тегі хорват Юрий Крижанич Ресейге литургиялық кітаптарды түзетумен айналысуға келген. Алайда католик шіркеуінің пайдасына әрекет етті деген күдікпен 1661 жылы Тобылға жер аударылып, сонда 15 жыл тұрып, кейін шетелге кеткен. Оның шығармалары 17 ғасырдың екінші жартысындағы тарихи ойдың қызықты ескерткіштерінің бірі болып табылады. Негізгі еңбекКрижанич - «Ойлар саяси» («Саясат»). Бұл жұмысында Крижанич Мәскеу мемлекетінің ішкі қайта құруларының кең бағдарламасын ойлап тапты. Ол бұл бағдарламаны жүзеге асыруды Мәскеу мемлекетінің одан әрі дамуы мен гүлденуінің қажетті шарты деп санады. Сауда мен өнеркәсіпті дамыту керек, мемлекеттік құрылымның тәртібін өзгерту керек. Крижанич дана самодержавиенің жақтаушысы болды, сондықтан ол өзінің «Саясатында» Мәскеу егемендерін басқарудың деспоттық әдістерін қатаң айыптады. Ресей тарихына жүгіне отырып, ол орыс тарихнамасында үстемдік еткен тарихи концепцияларды өткір сынға алды. Крижанич шіркеу қызметкерлері арасында кең таралған «Мәскеу - үшінші Рим» идеясының қарсыласы болды. Мәскеу бастаған славяндардың бірлігінің жақтаушысы бола отырып, ол православие мен католицизмнің қосылуын жақтады. Крижанич Византияның құлдырауы идеясын оның католицизммен бірігуінің күнәкарлығына байланысты қабылдамады.

Крижаничті және орыс княздарының Цезарь Августтан шыққанын жоққа шығарды. Ол Византия императорының Владимир Мономахқа патша регалиясын беруін факт ретінде қарастыруға дайын болды. Бірақ Крижанич бұл трансляцияны Константиннің (Константиннің) Киев князінен жоғары адам екенін дәлелдейтін айласы деп түсінді. Сондықтан регалияны беруде Крижанич орыс халқы мен орыс князьдерінің абыройын түсіруді көздеді. Ол Мономахтың регалиясынан бас тартып, ресейлік тәжге үйленуді ұсынды.

Крижанич орыстың шығу тегі туралы дәстүрлі түсініктермен келіспеді. Ол сондай-ақ ПВЛ-ның варяндықтар туралы нұсқасын және Пруссиядан Гостомысльдің кеңесі бойынша варангтардың шақырылуы туралы нұсқасын жоққа шығарды. Ол бұл нұсқалардан сәйкессіздіктерді табады: Гостомысль атауының өзі оған «қонақ әкелуді ойлағандай» ойлап тапқан сияқты; Ғалымдар сол кездегі картадан орыс тайпасын таба алмайды Батыс Еуропа; азаматтық қақтығыстардан қашқан новгородтықтардың бірден үш шетелдік князьді шақырып, азаматтық қақтығысты тоқтатуға ықпал ете алмағанына таң қалды.

Крижаничтегі дереккөздерді көрсетуге мұндай сыни көзқарас орта ғасырларға тән провиденциализммен қатар жүреді. Крижаничтің пікірінше, мемлекеттер Құдайдың қалауының күшімен пайда болды, көтерілді және жойылды, өйткені тек Құдай ғана бүкіл әлемнің әміршісі. Крижанич бекерден-бекер адамдардың жеңіс пен жеңілістің себептерін әскер санымен түсіндіруге тырысатынын, Құдайдың алдын ала айтуы адамның барлық әрекеттерін басқаратын бірінші басым себеп екенін атап өтті.

Крижаничтің жазбалары және 17 ғасырдағы басқа да тарихи еңбектер орыс тарихнамасының дамуындағы өтпелі кезеңді көрсетті. Бұл жұмыстардың аралық сипаты 17 ғасырдан бастап Ресейдің қоғамдық-саяси жүйесінде болған өзгерістерге өзіндік реакция болды. Осы кезеңдегі орыс тарихнамасын сипаттай отырып, оны XV-XVI ғасырлардағы тарихи оймен байланыстыратын элементтерді атап өткен жөн:

1. Ауа райы-хроника принципіне негізделмеген негізгі тарихи шығармалар 16 ғасырда пайда болды.

2. Түсіндіру тарихи оқиғаларҚұдайдың жоспарымен ғана емес, сонымен бірге адамның іс-әрекетімен де 16 ғасырда кеңінен тарай бастады.

3. Тарихи тұлғалардың даралығына, психологиялық ерекшеліктеріне, сыртқы келбетіне деген қызығушылық 16 ғасырдың аяғы – 17 ғасырдың басында пайда болды.

4. 17 ғасыр тарихнамасы 16 ғасырдағы тарихи жазбалар сияқты рухани және қоғамдық-саяси мұраға деген қызығушылықпен ерекшеленеді. Осылайша, 15-16 ғасырдың екінші жартысындағы орыс тарихнамасына тән гуманизмнің кейбір ерекшеліктері 17 ғасырға дейін жалғасын тапты. Сонымен бірге алдыңғы кезеңнің гуманистік ерекшеліктері әлдеқайда жарқын және жүйелі түрде көріне бастады.

Екінші жағынан, XVII ғасырға арналған. және кейбір ерекшеліктер:

1. Тарихи білімді қоғамда кеңірек тарату. Ғасырдың екінші жартысында орыс тарихының бірінші баспа оқулығы «Конспект» пайда болды.

2. Ежелгі славян тілдерінен аударылған тарихи шығармалардың саны артты.

3. Өткен дәуірдегі тарихи теорияларға сыни көзқарас айқын көрініп, олардың аңыздық сипаты көрсетіледі.

4. Ресейде самодержавие орнаған жағдайда оның кешірім сұрауы тарихи жазбаларда таралуда.

5. Бір-біріне қарама-қарсы екі тенденцияны атап өтуге болатын терең патриотизм: кейбір шығармаларда олардың мемлекетінің, халқы мен әулетінің тарихи айрықшалығы, олардың Құдай таңдағандығы және басқалардан абсолютті артықшылығы қатты атап өтіледі; басқа еңбектерде ғалымдардың, атап айтқанда, басқа елдер тарихшыларының табыстары атап өтіліп, осы табыстардың барлығын игеріп, өз елінің қызметіне қою қажеттігі дәлелденген.

17 ғасырдағы тарихи шығармаларға үндеу тарихи мәселелермен айналысатын авторлар шеңберінің кеңейгенін көрсетеді. Бір оқиғаны, бірақ басқа қырынан жазатын авторлардың арасынан қала тұрғындарын кездестіреміз. Дереккөздердің ауқымы айтарлықтай ұлғайып, авторлардың көзқарасына бұрын белгісіз жұмыстар келді. Провиденциализм элементтерін сақтаумен қатар авторлардың прагматизмі, олардың тұтастығы айқын сезіледі. тарихи шығармаларжәне көріністер. Тарихи тақырып айтарлықтай кеңейіп, авторлар орыс тарихының шеңберімен шектелмейді, орыс тарихын Еуропаны мекендеген ежелгі халықтардың тарихымен байланыстыру дәстүрі құрылуда.

Тарихи шығармалардың салыстырмалы түрде кең қоғамдық ортада таралуы бар. Тарихи оқу Мәскеу қоғамының элитасының ғана емес, сонымен қатар қала тұрғындарының, төменгі діни қызметкерлердің, тіпті шаруалардың сүйікті ойынына айналуда. 17 ғасырда тарихи шығармалардың жаңа жанрлары пайда болды: жазбалар, автобиографиялар, оларға тарихи оқиғалар енгізілген күнделікті поэтикалық әңгімелер. Кең танымал ортада пайда болған әдеби және тарихи шығармалар бар. Мысалы, Дон казактары арасында – «Азов орны туралы хикая»; халық арасында - Разин және азаттардың батырлары туралы тарихи жырлар циклі. 17 ғасырдың аяғында орыс тарихнамасының басым элементі Құдайдың емес, адамдардың әрекетінің нәтижесінде себеп-салдарлық байланыстар мен қатарлардың белгіленуі болды.