Еуропаның қазіргі білім беруіне орыс көзқарасы. С.П.-ның саяси көзқарастары. Шевырева Еуропадағы заманауи білім туралы орыс көзқарасы

1806 жылы 18 (30) қазанда Саратов қаласында дүниеге келген. Мәскеу университетінің жанындағы Дворян интернатын бітірген (1822). 1823 жылдан бастап ол Мәскеу мұрағатының Сыртқы істер алқасының қызметінде болды, деп аталатын шеңберге кірді. кейіннен «Философия қоғамының» діңгегі болып, неміс романтизмінің, Шеллингтің, т.б. философиялық ой-пікірлерін зерттеген «мұрағат жастары». Пушкин. 1829 жылы князь ұлының мұғалімі ретінде. АРТЫНДА. Волконский шетелге кетті. Ол Италияда үш жылын өткізіп, барлық бос уақытын еуропалық тілдерді, классикалық филология мен өнер тарихын зерттеуге арнады. Ресейге оралып, С.С. Уваров Мәскеу университетінде әдебиет бойынша адъюнктураның орнын алды. Тиісті мәртебеге ие болу үшін ол 1834 жылы «Данте және оның дәуірі» очеркін, екі жылдан кейін «Ежелгі және жаңа халықтар арасындағы поэзияның тарихи дамуындағы теориясы» атты докторлық диссертациясын және «Поэзия тарихы» зерттеуін, Пушкиннің оң пікірлеріне лайық. 34 жыл бойы орыс әдебиетінің тарихы, поэзияның жалпы тарихы, әдебиет теориясы және педагогика пәндерінен бірқатар курстардан сабақ берді. Мәскеу университетінің профессоры (1837–1857), орыс әдебиеті тарихы кафедрасының меңгерушісі (1847 жылдан), академик (1852 жылдан). Осы жылдар ішінде ол журналистік қызметпен белсенді айналысты. 1827-1831 жж Шевырев - «Мәскеу хабаршысының» қызметкері, 1835-1839 жылдары - «Мәскеу бақылаушысының» жетекші сыншысы, 1841-1856 жылдары - М.П.-ның ең жақын серігі. Погодин «Москвитянин» басылымы бойынша. Профессорлық қызметтен босатылғаннан кейін біраз уақыттан кейін ол 1860 жылы Еуропадан кетіп, Флоренцияда (1861) және Парижде (1862) орыс әдебиетінің тарихынан дәріс оқыды.

Шевырев өзінің дүниетанымын өзінің көзқарасы бойынша тарихи тамыры терең орыс ұлттық болмысы негізінде құруға ұмтылуымен ерекшеленді. Әдебиетті халықтың рухани тәжірибесінің көрінісі деп есептей отырып, одан орыс болмысының бастауы мен ұлттық тәрбие негіздерін табуға тырысты. Бұл тақырып Шевыревтің ғылыми-публицистикалық қызметіндегі өзекті тақырып болып табылады. Ол тұтастай алғанда ежелгі орыс әдебиетін «ашушы» деп аталды, ол Киев Русі кезінен бастап орыс оқырманына оның өмір сүру фактісін алғашқылардың бірі болып дәлелдеді, ғылыми айналымға қазіргі уақытқа дейін белгілі көптеген ескерткіштерді енгізді. -Петриндік орыс әдебиеті отандық және шетел әдебиетін салыстырмалы зерттеуге көптеген жаңа бастаған ғалымдарды тартты және т.б. Осыған ұқсас рухта Шевыревтің саяси көзқарастары дамыды, оның публицистикасының негізгі мотивтері орыстың өзіндік ерекшелігін бекіту және батысшылдықты сынау болды. ол. Осы тұрғыдан алғанда, Шевырев аталғандардың ірі идеологтарының бірі болды. «ресми ұлт» теориясы және сонымен бірге оның ең жарқын танымал етушілерінің бірі. «Москвитианинде» ынтымақтастық кезеңінде оған ресми идеологияның жалынды жақтаушысы ретінде бедел әкелді, Шевырев өзінің негізгі күш-жігерін бір проблеманы дамытуға жұмсады - еуропалық ықпалдың Ресейге зиянды әсерін дәлелдеді. Ойшылдың осы тақырыптағы еңбектерінің ішінде оның «Еуропаның заманауи білім беруіне орыс көзқарасы» атты мақаласы маңызды орын алады, онда ол кейіннен «Батыстың ыдырауы», оның рухани емделмейтіні туралы кеңінен танымал болған тезистерді тұжырымдаған. ауру; Батыс орыс халқын әлі күнге дейін таң қалдырып отырған «сиқырлы сүйкімділікке» қарсы тұру және өз күшіне сенбеушілікті тоқтата отырып, оның өзіндік ерекшелігін сезіну қажеттілігі туралы; Ресейдің Еуропаның барлық рухани сау құндылықтарын жоғары синтезде сақтауға және сақтауға шақыруы туралы және т.б.

ЖҰМЫСТАР:

Еуропаның қазіргі біліміне орыс көзқарасы // Москвитянин. 1941. № 1.

Әлемдік саяси ой антологиясы. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

Орыс әдебиетінің тарихы, негізінен көне. М., 1846–1860 жж.

Туған әдебиет туралы. М., 2004 ж.

М.П.-ға хаттар. Погодина, С.П. Шевырева мен М.А. Максимович князь П.А. Вяземский. СПб., 1846 ж.

ӘДЕБИЕТ:

Песков А.М. Ресейдегі философияның бастауында: Орыс идеясы С.П. Шевырева // Жаңа әдеби шолу. 1994. No 7. С. 123–139.

МӘТІНДЕР

ЕУРОПАДАҒЫ ҚАЗІРГІ БІЛІМ БЕРУГЕ РЕСЕЙЛІК КӨЗҚАРАС (1)

Тарихта күллі адамзаттың бір ғана атаумен өрнектелетін сәттері бар! Бұл Кир (2), Александр (3), Цезарь (4), Ұлы Карл (5), Григорий VII (6), Карл V (7) есімдері. Наполеон өз атын қазіргі адамзатқа қоюға дайын болды, бірақ ол Ресеймен кездесті.

Тарихта ондағы әрекет ететін барлық күштердің екі негізгіде шешілетін дәуірлері бар, олар бөгденің бәрін сіңіріп, бетпе-бет келіп, бір-бірін көздерімен өлшеп, Ахиллес пен Гектор сияқты шешуші пікірталасқа шығады. «Илиаданың» қорытындысы (8 ). - Міне, әлем тарихындағы әйгілі жекпе-жек өнері: Азия мен Греция, Грекия мен Рим, Рим және неміс әлемі.

Ежелгі әлемде бұл жекпе-жек өнері материалдық күшпен шешілді: содан кейін күш ғаламды басқарды. Христиан әлемінде жаулап алу мүмкін емес болды: біз біртұтас ой күресіне шақырамыз.

Жаңа тарих драмасы екі атаумен өрнектелсе, бірі жүрегімізге тәтті естіледі! Батыс пен Ресей, Ресей мен Батыс - бұл бұрын өткеннің бәрінен шығатын нәтиже; міне, тарихтың соңғы сөзі; міне, болашаққа арналған екі дерек!

Наполеон (біз онымен бекер бастаған жоқпыз); бұл нәтиженің екі сөзін де жоспарлауға көп үлес қосты. Оның алып кемеңгерлігінің алдында бүкіл Батыстың инстинкті шоғырланды және мүмкіндігінше Ресейге көшті. Ақынның сөзін қайталайық:

Мақтау! Ол орыс халқына

жоғары лот көрсетілген.(9)

Иә, тамаша және шешуші сәт. Батыс пен Ресей бір-бірінің алдында, бетпе-бет! - Ол бізді өзінің дүниежүзілік ұмтылысымен алып кете ме? Ол алады ма? Оның біліміне қосымша барамыз ба? Оның әңгімесіне басы артық толықтырулар енгіземіз бе? – Әлде төл болмысымызда тұрамыз ба? Біз сол еуропалық емес, өзіміздің ұстанымдарымыз бойынша ерекше дүние қалыптастырамыз ба? Әлемнің алтыдан бір бөлігін Еуропадан алайық... адамзаттың болашақ дамуының дәні?

Міне, сұрақ – біздің елде айтылып қана қоймай, Батыста да жауап беретін ұлы сұрақ. Оны шешу - Ресей мен адамзаттың игілігі үшін - біз үшін қазіргі және болашақ ұрпақтардың ісі. Отанымыздағы кез келген елеулі қызметке енді ғана шақырылған әрбір адам өз іс-әрекетін өмірінің қазіргі сәтімен байланыстырғысы келсе, осы мәселені шешуден бастауы керек. Одан бастауымыздың себебі де осы.

Сұрақ жаңа емес: біздің ұрпақ жиырма екі жылдан кейін тойлайтын орыс өмірінің мыңжылдығы оған толық жауап береді. Бірақ әр халықтың тарихының мән-мағынасы оқиғалардың сыртқы айқындылығының астарында жасырылған жұмбақ: әркім оны өзінше шешеді. Сұрақ жаңа емес; бірақ біздің заманымызда оның маңыздылығы қайта жанданып, барлығына түсінікті болды.

Қазіргі Еуропаның жағдайына және біздің Отанымыздың оған деген көзқарасына жалпы шолу жасайық. Бұл жерде біз барлық саяси көзқарастарды жойып, дінді, ғылымды, өнерді және әдебиетті қамтитын білімнің бір ғана суретімен шектелеміз, соңғысы халықтардың бүкіл адам өмірінің ең толық көрінісі. Біз, әрине, еуропалық бейбітшілік саласында белсенділік танытатын негізгі елдерге ғана тоқталамыз.

Әсері бізге ең аз жететін және Еуропаның екі шеткі қарама-қарсылығын құрайтын екеуінен бастайық. Біз Италия мен Англияны айтамыз. Біріншісі идеалды қиял әлемінің барлық қазынасын өз үлесіне алды; Заманауи сән-салтанат өнеркәсібінің барлық арбауына мүлдем жат, ол кедейліктің азап шегесінде отты көздерімен жарқырайды, дыбыстармен сиқырлайды, ескірмейтін сұлулығымен жарқырайды және өзінің өткенін мақтан етеді. Екіншісі дүниелік дүниенің барлық маңызды игіліктерін өзімшілдікпен иемденді; өмірдің байлығына батып, ол бүкіл әлемді өзінің саудасы мен өнеркәсібінің байланыстарымен араластырғысы келеді. […]

***

Франция мен Германия - біз ықпалында болған және қазір болған екі партия. Оларда бүкіл Еуропа біз үшін шоғырланған деп айтуға болады. Бөліп тұрған теңіз де, күңгірт Альпі де жоқ. Франция мен Германияның әрбір кітабы, әрбір ойы Батыстың кез келген басқа елінде емес, бізбен резонанс жасайды. Бұрын француздың ықпалы басым болды: жаңа ұрпақтарда ол неміс тілін меңгеруде. Барлық білімді Ресейді екіге бөлуге болады: француз және неміс, сол немесе басқа білімнің ықпалына байланысты.

Сондықтан біз үшін осы екі елдің қазіргі жағдайына және оларға деген көзқарасымызға тереңірек үңілу ерекше маңызды. Бұл жерде оның көптеген қайшылықтар тудыратынын, талай босқа ренжітетінін, тәрбие мен ілімнің теріс пікірлерін қоздыратынын, осы уақытқа дейін қабылданған дәстүрлерді бұзатынын алдын ала біле тұра, өз пікірімізді батыл және шынайы айтамыз. Бірақ біз шешіп отырған мәселеде бірінші шарт – сенімнің шынайылығы.

Франция мен Германия жаңа Батыстың бүкіл тарихы қорытындыланатын ең үлкен екі оқиғаның, дәлірек айтсақ, бір-біріне сәйкес келетін екі ауыр аурудың сахнасы болды. Бұл аурулар болды - Германиядағы реформа (10), Франциядағы революция (11): ауру бірдей, тек екі түрлі формада. Екеуі де екі жақты принциптерді біріктірген және осы келіспеушілікті растаған Батыс дамуының сөзсіз салдары болды. қалыпты заңөмір. Біздің ойымызша, бұл аурулар тоқтап қалды; аурудың бетбұрысты кезеңін бастан өткерген екі ел де сау және органикалық дамуға қайта кірісті. Жоқ, біз қателесеміз. Аурулар зиянды шырындарды тудырды, олар қазір жұмысын жалғастыруда және олар өз кезегінде екі елде де органикалық зиян келтірді, бұл болашақ өзін-өзі жоюдың белгісі. Иә, Батыспен шынайы, достық, жақын қарым-қатынасымызда өз бойында зұлымдық, жұқпалы дертке шалдыққан, қауіпті тыныс атмосферасына оранған адаммен айналысып жатқанымызды байқамаймыз. Сүйеміз, құшақтаймыз, ой бөлісеміз, бір кесе сезім ішеміз... және бейқам араласуымызда жасырын уды байқамаймыз, тойдың қызығында болашақ өлікті иіскемейміз, оның иісі бар.

Ол өз білімінің сән-салтанатымен бізді баурап алды; ол бізді өзінің қанатты пароходтарында алып жүреді, бізді дөңгелетеді темір жолдар; еңбексіз-ақ нәпсіқұмарлығымыздың бар ынта-ықыласына бөленген, ойдың ұшқырлығын, өнердің ләззатын көз алдымызға жайып салады.... Осындай бай қожайынға тойға дайындалып келгенімізге қуанып қалдық... Біз мас болып қалдық; соншалықты қымбат тұратынын дәм тату үшін бекер рахаттанамыз .... Бірақ бұл тағамдарда біздің балғын табиғатымыз көтере алмайтын шырын бар екенін байқамаймыз .... Тойған қожайын бізді керемет тойдың бар сұлулығымен азғырып, санамызды, жүрегімізді бүлдіретінін болжамаймыз; біз оны жасымыздан кейін мас күйінде қалдырамыз, бізге түсініксіз оргия сияқты ауыр әсер қалдырамыз ...

Бірақ тарихымызда саусағы ашық болған Провиденске сеніммен демалайық. Екі аурудың табиғатын жақсырақ зерттеп, өзіміз үшін дана қорғау сабағын анықтайық.

Бүкіл Батыстағыдан да ертерек бетбұрыс жасап, сол арқылы оның дамуын тежеген ел бар. Бұл ел географиялық жағынан да, тарихи жағынан да Еуропа үшін арал. Оның ішкі өмірінің құпиялары әлі ашылған жоқ - және неге сонша ерте болған екі сілкіністің, кем дегенде, көрінетін органикалық зиян келтірмейтінін ешкім шешкен жоқ.

Францияда үлкен қасірет жеке бас бостандығының азғындығын тудырды, бұл бүкіл мемлекетке толық ұйымдаспау қаупін төндіреді. Франция саяси еркіндікке ие болғанын мақтан тұтады; бірақ оның әлеуметтік дамуының әртүрлі салаларында оны қалай қолданғанын көрейік? Дін, өнер, ғылым және әдебиет саласындағы осы алған құралды ол не істеді? Біз саясат пен өнеркәсіп туралы айтпаймыз. Оның өнеркәсiбiнiң дамуы халықтың төменгi таптарының өз еркiмен жылдан-жылға кедергi болатынын және оның өнiмдерiнiң сән-салтанаты мен сән-салтанатының монархиялық және бекзаттық сипатына сай келмейтiнiн ғана қосайық. оның халықтық рухының бағыты.

Қазір Франциядағы діннің жағдайы қандай? - Діннің екі көрінісі бар: жеке адамдардағы жеке, әркімнің ар-ождан мәселесі ретінде және мемлекеттік, шіркеу ретінде. Сондықтан кез келген халықта діннің дамуын осы екі тұрғыдан ғана қарастыруға болады. Мемлекеттік діннің дамуы айқын; ол барлығының алдында; бірақ оның жеке, отбасылық, халық өмірінің құпиясына жасырылған дамуына ену қиын. Соңғысын не орнында, не әдебиетте, не оқу орындарында көруге болады.

1830 жылдан бастап, белгілі болғандай, Франция мемлекеттік діннің бірлігін жоғалтты. Бастапқыда римдік-католик дінін ұстанатын ел протестантизмді өз халқының бауырына да, билеуші ​​отбасының бауырына да жіберді. 1830 жылдан бастап шіркеудің барлық діни шерулері, оның халықтың көз алдында Құдайдың қызметшісі болып табылатын осы салтанатты сәттері француз халқының өмірінде жойылды. Батыс шіркеуінің ең әйгілі рәсімі, керемет шеру: Рим-католиктік Батыстың барлық елдерінде керемет орындалған Домини корпусы енді Париж көшелерінде ешқашан орындалмайды. Өліп бара жатқан адам қайтыс болғанға дейін Мәсіхтің сыйлықтарын өзіне шақырғанда, шіркеу оларды ешқандай жеңіссіз жібереді, діни қызметкер оларды христиандықты қудалау кезінде жасырын түрде әкеледі. Дін өзінің рәсімдерін тек храмдар ішінде ғана орындай алады; Франциядағы барлық адамдар оны жазасыз пайдаланады, ал ол жалғыз өзі жария ету құқығынан айырылған сияқты; Францияның ғибадатханалары өздерінің Құдайға табынуының көріністерін шығаруға батылы жетпеген алғашқы христиандардың катакомбаларына ұқсайды. [...]

Француз халқының қазіргі өмірінің осы құбылыстарының барлығы оларда діни дамуды көрсетпейді. Бірақ Франциядағы отбасылардың ішкі өміріне қатысты сол сұрақты қалай шешуге болады? Әдебиет бізге осы өмірдің суреттерін өзінің тынымсыз хикаяларымен ашып, ең мұңды жаңалықпен жеткізеді. Осы ретте белгілі бір халық ұстазының аузынан естіген сөзі есіме түсіп отыр, ол мені барлық діни имандылықты Арифметика ережелерінде тұжырымдауға болады деп сендірді. [...]

Халық арасындағы әдебиет әрқашан оның адам тәрбиесінің барлық салаларында жинақталған дамуының нәтижесі болып табылады. Жоғарыда айтылғандардан, өкінішке орай, шығармалары біздің Отанымызда тым жақсы белгілі Франциядағы қазіргі әдебиеттің құлдырауының себептері қазір анық болуы мүмкін. Жеке бас бостандығына қиянат жасау арқылы дін сезімін жойып, өнерді санасыздандырып, ғылымды мағынасыз еткен халық, әрине, өз бостандығына қиянат жасауы керек. ең жоғары дәрежеәдебиеттегі шектен шығу, мемлекет заңдарымен де, қоғам пікірімен де шектелмейді. [...]

Біз Францияның осы аянышты суретін оның қазіргі барлық дерлік жазушыларында айқын көрінетін бір ортақ қасиетке назар аудару арқылы аяқтаймыз. Олардың барлығы өз Отанының азапты жағдайын оның дамуының барлық салаларында сезінеді; олардың барлығы бірауыздан оның дінінің, саясатының, білімінің, ғылымының және әдебиетінің құлдырауын көрсетеді, бұл олардың жеке ісі. Қазіргі өмір туралы кез келген очерктен сіз бүгінгі күнді айыптауға арналған бірнеше беттерді, бірнеше жолдарды табасыз. Олардың ортақ дауысы бұл жағдайда біздің дауысымызды жеткілікті түрде жауып, күшейте алады. Бірақ біртүрлі нәрсе мынада! Франция жазушылары арасында әдетке айналған, сәнге айналған мұндай қаралауларға үнемі ілесіп жүретін сол немқұрайлылық сезімі үйреншікті жайтқа айналды. Адамдар арасындағы кез келген дерт қорқынышты, бірақ одан да қорқыныштысы, оны емдеудің амалын ойлағандар бұл туралы айтатын суық үмітсіздік.

***

Рейн өзенінен (13) өтіп, жанымыздағы елге өтіп, оның материалдық емес дамуының сырына үңілейік. Біріншіден, Германияның мемлекеттік, азаматтық және әлеуметтік дамуына қатысты барлық жағынан сыртқы жақсаруы бізден жаңа ғана шыққан жерге қаншалықты керемет қарама-қайшы екендігі бізді таң қалдырды. Қандай тапсырыс! қандай нәзіктік! Рейннің арғы жағындағы бүлікшіл көршілерінің барлық ықтимал азғыруларын шеберлікпен алып тастап, өзін қатаң түрде өз өмірінің аясымен шектейтін немістің парасаттылығына таңғалады. Немістер тіпті француз қоғамының барлық топтары жұқтырған жеке бас бостандығын теріс пайдалану үшін ашық өшпенділік немесе жоғары жек көрушілікке ие. Кейбір неміс жазушыларының француздың өзіндік ерік-жігеріне деген жанашырлығы парасатты Германияда дерлік жаңғырық таппады және оның қазіргі өмірінде ешқандай зиянды із қалдырған жоқ! Бұл ел өзінің әртүрлі бөліктерінде күрделі адам тәрбиесінің барлық салаларында дамудың тамаша үлгілерін ұсына алады. Оның мемлекеттік құрылымы оның егемендерінің өз қол астындағылардың игілігіне деген сүйіспеншілігіне және олардың билеушілеріне мойынсұнуы мен адалдығына негізделген. Оның азаматтық тәртібі оның билеушілерінің жүрегінде және азаматтық істі жүзеге асыруға шақырылған бағыныштылардың санасында жазылған ең таза және ең ашық әділдік заңдарына сүйенеді. Оның университеттері гүлденіп, халыққа білім беру сеніп тапсырылған барлық төменгі оқу орындарына ұстаздық қазынасын құйып жатыр. Өнер Германияда осылай дамып келеді, енді оны тәлімгері Италиямен лайықты бәсекелес етеді. Өнеркәсіп пен ішкі сауда қарқынды дамып келеді. Оның әртүрлі мүлкі арасындағы байланысты жеңілдетуге қызмет ететін барлық нәрсе, ол мақтана алатын барлық нәрсе қазіргі өркениетПошта, кеден, жол және т.б. сияқты өмірдің қолайлығына қатысты мұның бәрі Германияда өте жақсы және оны Еуропаның берік жерінде сыртқы жетістіктерімен ерекшеленетін елдің деңгейіне көтереді. Оның мызғымас мәңгілік гүлденуіне не жетіспейтін сияқты?

Тарихта ондағы әрекет ететін барлық күштер екі негізгіге бөлінген дәуірлер бар, олар бөгденің бәрін сіңіріп, бетпе-бет келіп, бір-бірін көздерімен өлшеп, Ахиллес пен Гектор3 сияқты шешуші пікірталасқа шығады. «Илиаданың» қорытындысы. - Міне, әлем тарихындағы әйгілі жекпе-жек өнері: Азия мен Греция, Грекия мен Рим, Рим және неміс әлемі.

Ежелгі әлемде бұл жекпе-жек өнері материалдық күшпен шешілді: содан кейін күш ғаламды басқарды. Христиан әлемінде әлемді жаулап алу мүмкін емес болды: біз біртұтас ой күресіне шақырамыз.

Жаңа тарих драмасы екі атаумен өрнектелсе, бірі жүрегімізге тәтті естіледі! Батыс пен Ресей, Ресей мен Батыс - бұл бұрын өткеннің бәрінен шығатын нәтиже; Міне, тарихтың соңғы сөзі; міне, болашаққа арналған екі дерек!

Наполеон (біз оны бекер бастаған жоқпыз) осы нәтиженің екі сөзін де сипаттауға көп үлес қосты. Оның алып кемеңгерлігінің алдында бүкіл Батыстың инстинкті шоғырланды және мүмкіндігінше Ресейге көшті. Ақынның сөзін қайталайық:

Мақтау! Ол орыс халқына

Жоғары лот 4-ті көрсетті.

Иә, тамаша және шешуші сәт! Батыс пен Ресей бетпе-бет, бетпе-бет! - Ол бізді өзінің дүниежүзілік ұмтылысымен алып кете ме? Ол алады ма? Оның біліміне қосымша барамыз ба? Оның Тарихына артық толықтырулар енгіземіз бе? – Әлде төл болмысымызда тұрамыз ба? Біз сол еуропалық емес, өзіміздің ұстанымдарымыз бойынша ерекше дүние қалыптастырамыз ба? Әлемнің алтыдан бір бөлігін Еуропадан алайық... адамзаттың болашақ дамуының дәні?

Міне, сұрақ – біздің елде айтылып қана қоймай, Батыста да жауап беретін ұлы сұрақ. Оны Ресей мен адамзаттың игілігі үшін шешу – біздің бүгінгі және болашақ ұрпақтарымыздың ісі. Отанымыздағы кез келген елеулі қызметке енді ғана шақырылған әрбір адам өз іс-әрекетін өмірінің қазіргі сәтімен байланыстырғысы келсе, осы мәселені шешуден бастауы керек. Одан бастауымыздың себебі де осы.

Сұрақ жаңа емес: біздің ұрпақ жиырма екі жылдан кейін тойлайтын орыс өмірінің мыңжылдығы оған толық жауап береді. Бірақ әр халықтың тарихының мән-мағынасы оқиғалардың сыртқы айқындылығының астында жасырылған жұмбақ: әркім оны өзінше шешеді.Мәселе жаңалық емес, бірақ біздің заманымызда оның маңыздылығы өмірге келді және әркім үшін нақты болды. .

Қазіргі Еуропаның жағдайына және біздің Отанымыздың оған деген көзқарасына жалпы шолу жасайық. Бұл жерде біз барлық саяси көзқарастарды жоямыз және дінді, ғылымды, өнерді және гуманизмді қамтитын білімнің бір ғана суретімен шектелеміз, соңғысы халықтардың бүкіл адам өмірінің ең толық көрінісі. Біз, әрине, еуропалық бейбітшілік саласында белсенділік танытатын негізгі елдерге ғана тоқталамыз.

Әсері бізге ең аз жететін және Еуропаның екі шеткі қарама-қарсылығын құрайтын екеуінен бастайық. Біз Италия мен Англияны айтамыз. Біріншісі идеалды қиял әлемінің барлық қазынасын өз үлесіне алды; Заманауи сән-салтанат өнеркәсібінің барлық арбауына мүлдем жат, ол кедейліктің азап шегесінде отты көздерімен жарқырайды, дыбыстармен сиқырлайды, ескірмейтін сұлулығымен жарқырайды және өзінің өткенін мақтан етеді. Екіншісі дүниелік дүниенің барлық маңызды игіліктерін өзімшілдікпен иемденді; өмірдің байлығына батып, ол бүкіл әлемді өзінің саудасы мен өнеркәсібінің байланыстарымен араластырғысы келеді. *

Бірінші орын – асыл жанқиярлықпен бізді өзімшілдік маңыздылық әлемінен таза ләззат әлеміне апаратын нәрсе.

Солтүстік халықтарының Еуропа елдерінің оңтүстік сұлулығы үшін қолдарына қару алып, Альпі арқылы асығатыны, олардың көздерін қызықтыратын. Енді жыл сайын Симилон, Мон-Ченис, Кол-дель-Бреннер, Сплюген және Бреннер шыңдарынан немесе екі теңізден: Адриатика мен Жерорта теңізінен оның әдемі бақтарына жыл сайын бейбіт саяхатшылардың колониялары ағып жатыр, онда ол өзінің аспанымен, табиғатымен бейбітшілікпен айналысады. және өнер.

Қарлы күмбезді Альпі оны мәңгілікке ығыстырған жаңа әлемге жат дерлік Италия ежелгі дәуір мен өнер туралы естеліктерде өмір сүреді. Ол арқылы біз ежелгі дүниені алдық: ол әлі де өз ісіне адал. Оның барлық топырағы өткеннің бейіті. Тірі дүниенің астында басқа дүние тұтанады, ескірген дүние, бірақ мәңгілік. Оның жүзімдіктері өлілер қалаларының қирандыларында гүлдейді; оның шырмауығы ежелгі ұлылық ескерткіштерін айналады; Оның табыстары тірілерге емес, өлілерге арналған.

Сонымен, темекі шегетін Везувийдің етегінде өлген Помпей күлді жамылғысын баяу сілкіп тастайды. Өмірінің толық минутында отты богей тұншықтырып, бар қазынасымен бірге жерге көмілген ол енді ежелгі өмірді барлық егжей-тегжейлерімен ашуға мүмкіндік беру үшін оларды керемет тұтастықта сатады. Ежелгі адамдардың сәулет, мүсін, кескіндемедегі жаңа ашылулары ескі көзқарастарды толығымен өзгертеді және олар туралы шешуші сөз айтатын жаңа Винкельманды5 күтуде.

Ежелгі Рим форумы өзінің ескі қорғандарын жалқаулықпен төгіп жатыр, ал итальяндық және неміс антиквариатшылары оның атаусыз және мылқау ғимараттарының атаулары туралы бекер дауласып жатыр.

Этрурия қалалары қабірлерін ашады, уақыттың қазыналары, мүмкін, немқұрайлы жер адалдықпен сақталған Гомер, Ватиканның залдарында жарыққа шығады.

Көп ұзамай көне заман бізге айналамыздағы өмір сияқты қол жетімді және түсінікті болады: адам өзінің шексіз өткенінен ештеңе жоғалтпайды, ал барлық жастағы адамдардың өмірінде байқалатынның бәрі оның әрбір минутына айналады. Ежелгі қаламгерлермен замандастарымызбен сөйлескендей, сұхбаттасудың сәті түсті. Әдемі көне заман біздің қарапайым өміріміздің формаларын өз пішіндерінің сұлулығымен көркейтеді және безендіреді. Адамға қызмет ететін және оның дүниелік қажеттіліктеріне арналған барлық нәрсе оған лайықты болуы және оның рухани болмысының ізін қалдыруы керек. Бұл мәселеде, әрине, адамзат өмірінде маңызды емес, Италия тамаша ежелгі барлық сән-салтанатты сақтай отырып, жұмысын жалғастыруда.

Өнер, адал шырмауық сияқты, Италияның қирандыларын орап алады. Бұрынғы халықтарды қырып-жою қазір бүкіл әлемнің шеберханасына айналды, онда олар енді қылышпен емес, қылқаламмен, қашаумен және компаспен айтысады. Оның барлық галереяларында данышпандардың ұлы туындыларын қоршап алған көптеген суретшілер немесе оның өткеніне құлдықпен тағзым ететін серуендеушілер, қайталанбастың қылқалам бейнелері бар.

Италия өзінің Поэзиясының талғампаз түрлерін Батыстың барлық елдеріне таратқан кезі болды: қазір ол басқа өнерге қатысты да солай жасады. Исар, Рейн, Темза, Сена, Нева өзендерінің жағасында итальяндық өнердің талғампаз түрлерін барлық білімді халықтар бойына сіңірді. Олар әрқайсысының ерекше сипатына байланысты өзгереді, бірақ негізінен итальяндық идеалды түсінеді.

Вокалдық музыка туралы да солай айтуға болады. Өзінің даңқты әншілерін асырай алмаған Италия оларды Парижге, Лондонға, Венаға береді. Алтынның құнына бай халықтар оның музыкалық ләззаттарын тартып алады. Бірақ итальяндық әншілер жоқ жерде, кем дегенде, оның ән айту әдісі бар. Немістер, ағылшындар, француздар тіл мен скандинавиялық органның кедергілеріне қарамастан итальяндықтар сияқты ән айтқысы келеді.

Италия өз жұмысын атқарды. Оның өнері бүкіл білімді адамзаттың игілігіне айналды. Ол Еуропаны эстетикалық тұрғыда тәрбиеледі - және оның біздің өмірімізге сән беретін асыл ләззатының әрбір сәті қызығушылық танытпайтын Италияның сыйы.

Италияда ғылым кейбір жекелеген бөліктерде өз өкілдеріне ие, бірақ тұтастай ештеңені біріктірмейді. Саяси құрылымның бытыраңқылығы ғылымда да, әдебиетте де байқалады. Италия ғалымдары надандық теңізінде бөлек жүзетін аралдар.

Әдебиет күйі ғылым сияқты феодалдық аспектіні көрсетеді. [,..]9

Сонымен қатар, Австрияның да, папаның да, неаполитандық цензураның да көздері жетпеген жерде де талғамның бұзылуын да, моральдың азғындығын да таба алмайсыз! Жоқ, бұл құбылыстың себептері тереңірек жатыр; олар итальян халқының рухы мен мінезінде.

Бұлардың біріншісі – оның ішінде терең жасырылған діни сезім. Итальяндық өмірдің барлық саласында оған адал. Бүкіл саяхатшы Италия және құдайсыз Париждің ортасында Дінмен қоректенеді. Екінші себеп – эстетикалық сезім, сұлулық сезімі. Поэзиядағы азғындық итальяндықтар үшін жиіркенішті, өйткені ол ұсқынсыз. Әдеби Италия құлдырады; бірақ халық тәрбиесінің бір бөлігі болып табылатын мәңгілік өрнектерден нәр алған талғампаздық талғамы дәстүрмен қуатталған.

Англия Италияға мүлдем қарама-қайшы. Толық мәнсіздік пен саяси белсіздік бар; осында қазіргі саясаттың фокусы мен күші; - табиғаттың кереметтері мен адам қолының ұқыпсыздығы бар; мұнда біріншінің кедейлігі мен екіншісінің белсенділігі; - онда кедейлік үлкен жолдар мен көшелерде шын жүректен жүреді; мұнда оны сән-салтанат пен сыртқы байлық жасырады; - қиял мен өнердің идеалды әлемі бар; мұнда сауда мен өнеркәсіптің маңызды саласы; - жалқау Тибр бар, онда анда-санда балықшының қайығын көресің; міне, пароходтарға толы белсенді Темза; - онда аспан мәңгілік ашық және ашық; мұнда тұман мен түтін адам көзінен таза көгілдір түсті мәңгілікке жасырды; - онда күн сайын діни шерулер; салтсыз діннің құрғақтығы осында; - әр жексенбіде серуендеген халықтың шулы мерекесі; міне, жексенбі - көшелерде өлі тыныштық; - жеңілдік, немқұрайлылық, көңілділік бар; Міне, солтүстіктің маңызды және ауыр ойы ...

Ағылшындардың Италияны қатты жақсы көруінің және оны жыл сайынғы колониялармен толтыруының себебі осы екі ел арасындағы керемет қарама-қайшылық емес пе? Ол өзін қоршап тұрған өмірдің екінші жағын көрген адамға ұқсайды. Онымен ол өзінің болмысын толықтырады.

Сіз бұл елді өз көзіңізбен көргенде, оның өзі үшін ұйымдастырған және соншалықты парасатты және қырағылықпен сақтап отырған мәңгілік гүлденуін көргенде қастерлейсіз. Арал тұрғындары кейде олармен қатты жерде танысқанда күлкілі және оғаш болып көрінеді; бірақ еріксіз құрметпен олардың алдында бас иіп, ғажайыптарына қарасаң әлемдік держава, олардың құдіретті ерік-жігерінің қызметі туралы, олардың осы ұлы бүгіні туралы, оның барлық тамырымен қатаң қорғалған және құрметті өткеннің қойнауында сақталған. Англияның сырт келбетіне қарап, бұл құдірет өлмейтін деп ойлайсың, егер бәрі өтіп бара жатқан әлемде жердегі кейбір күштер өлмейтін болса болды!

Бұл күштің өзара бірігуі Англияның мызғымас күшін белгілейтін тағы екі күштен тұрады. Осы күштердің бірі сыртқа ұмтылады, бүкіл әлемді құшағына алуға, бәрін өзіне сіңіруді аңсайды; бұл АҚШ-тың негізін қалаған, Шығыс Үндістанды жаулап алған, әлемнің барлық даңқты порттарына қол қойған тойымсыз отаршыл күш. Бірақ Англияда басқа бір күш бар, ол бәрін реттейтін, бәрін сақтайтын, бәрін күшейтетін және өткеннен қоректенетін ішкі, үстем күш.

Құлдыраған Әдебиет, бүгінгі күннің жоқтығынан, әдетте, олардың ұлы естеліктеріне, өткенін зерттеуге жүгінеді. Англия Дантенің Италиясындай, Гетенің Германиясындай Шекспирді жан-жақты зерттейді.

Біз қазіргі Англияның әдеби дамуының қысқаша мазмұнын көршілес мемлекеттің әдебиетін мұқият бақылап отыруға мүмкіндігі бар ең тапқыр француз сыншысының бірінің сөзімен аяқтаймыз. Бұл сөздер біз үшін осы уақытқа дейін эпизодтармен алаңдап келген қазіргі сұраққа көшу қызметін атқарады. Филарет Шал қараша айының бірінші кітабында «Revue des deux mondes» жарық көрген заманауи ағылшын әдебиетіне шолуын осылай аяқтайды:

Бекер, сенім мен үміт сезімімен біз өлімге әкелетін шындықты жоққа шығаруға тырысамыз. Ақыл-ойдың құлдырауынан туындаған әдебиеттердің құлдырауы – жоққа шығаруға болмайтын оқиға. Біз, еуропалық халықтар, бірауыздан келісім бойынша, жартылай қытайлық елеусіздікке, әмбебап және болмай қоймайтын әлсіздікке түсіп бара жатқанымызды бәрі көріп отыр, бұл бақылаулардың авторы он бес жыл бойы болжаған және ол қарсылықты таппаған. емдік ем. Күндердің күнінде ақыл-ой дамуының тегіс деңгейіне, күштердің жаншылуына, жасампаздық данышпанның жойылуына әкелетін бұл төмен түсу, бұл қараңғы жол - әртүрлі рулардың әлсіреу дәрежесіне қарай әртүрлі жолмен жүзеге асырылады. Еуропаның. Оңтүстік халықтары бірінші болып түседі: бәрінен бұрын олар өмір мен нұрды алды, елеусіз түннің бәріне дейін. Солтүстіктер олардың соңынан ереді: дүниенің өмірлік шырындарының қамалы олардан пана тапты. Итальяндықтар, асыл тайпа, қазірдің өзінде бар, тереңдікте, тыныш, тыныш, климатымен жарылқаған және өкінішті! Олар импотенция бақытына мас болды - бұл халықтардың соңғы апаты. Жаңа Еуропаның екінші перзенті болған испандар Италияның осынау терең тыныштығына, өлімнің толықтығына кірмес бұрын, Уголино сияқты өз іштерін қолдарымен азаптайды және өздерін кеміреді. Сол еңісте, бірақ күш-қуаты бар басқа халықтар толқуда: олар әлі күнге дейін үміттенеді, әлі де ән салады, ләззат алады, шу шығарып, ойлайды, темір жолдар мен мектептер әлеуметтік өмірдің алауын тірілтіп, соңғы жарықпен тербеледі. Саксондық қуаттан, пуритандық жігерінен айырылған, әдеби құдіретін жоғалтқан Англияның өзі Байрондары мен В.Скотстарын жерлеген болса, жүз жылдан кейін қалай болмақ? - Құдай біледі!

Бірақ философтар жариялаған белгілер ақиқат болса да; егер тарих деп аталатын осы үлкен гальваникалық жойылу мен қайта құру ағынында бүкіл Еуропа мың екі жүз жыл бойы өзінің заңдарымен, әдет-ғұрыптарымен, бастауларымен, ойларымен, қос өткенімен: тевтоникалық және римдік, өзінің мақтаныш, моральдық өмір, дене күші оның әдебиеттерімен бірге баяу әлсіреп, мәңгілік ұйқыға кетуге мәжбүр болды: таң қалдыратын не бар? Егер ол бір кездері грек әлемінің басына түскен тағдырды бастан өткеру үшін тағайындалған болса, онда Рим әлемі кеңістікте де, уақыт жағынан да біздің христиандық Еуропаға қарағанда кішірек; Егер ескі ыдыстың сынықтары өз кезегінде жаңа, жаңа ыдыс жасауға қызмет ететін болса, біз бұл туралы шағымдана аламыз ба? Біз еуропалық деп жүрген бұл өркениет ұзаққа бармады ма? Бірақ жер бетінде біздің мұрамызды қабылдайтын және қабылдап жатқан жаңа, жас елдер бар емес пе? Америка мен Ресей мұнда жоқ па? Екеуі де қол шапалақтауды аңсаған екі жас актер сияқты сахнаға шығуды аңсайды; екеуі де патриотизммен бірдей жанып, иеленуге ұмтылады. Солардың бірі, англосаксондық данышпанның жалғыз мұрагері; екіншісі, словендік ақыл-ойымен, шексіз икемді, шыдамдылықпен жаңа римдіктердің халықтарынан үйренеді және олардың соңғы дәстүрлерін жалғастырғысы келеді. Ал Ресей мен Америкадан асқанда, миллиондаған жылдар өтсе де, қажет болса, адам тәрбиесінің мәңгілік жұмысын жалғастыратын басқа елдер бар емес пе?

Адамзат пен болашақтан үміт үзудің қажеті жоқ, тіпті егер біз, Батыс халықтары, ұйқыға кетуіміз керек болса да - қырағылықтың летаргиясына, тірі өлімге, өмір сүруге батқан тозған тайпалардың ұйқысымен ұйықтаймыз. Өліп бара жатқан Византия ұзақ уақыт бойы азап шекті. Біз өмір сүрмейміз деп қорқамын. Әдебиетте қызбаның делирийі кездеседі. Материалдық адам, дененің жұмысшысы, кірпіш қалаушы, инженер, сәулетші, химик менің пікірімді жоққа шығаруы мүмкін; бірақ дәлел анық. Кем дегенде 12 000 жаңа қышқылдарды ашыңыз; электр машинасымен бағыттаушы шарларды; бір секундта 60 000 адамды өлтіретін құрал ойлап тапты: осының бәріне қарамастан, моральдық дүниеЕуропа бұрынғыдай болады: өлу, егер толық өлі болмаса. Қараңғы кеңістіктер мен келешек пен өткеннің тұманды толқындарының үстінен ұшқан жалғыз обсерваториясының биігінен қазіргі Тарих сағатын қағып, халықтар өмірінде болып жатқан өзгерістер туралы баяндауға міндетті философ - әркім Оның қорқынышты айқайын қайталауға мәжбүр: Еуропа өліп жатыр!

Бұл үмітсіздік айқайлары қазір бізбен замандас Батыс жазушыларынан жиі естіледі. Бізді еуропалық өмірдің мұрасына шақыра отырып, олар біздің мақтаншақтығымызды мақтай алар еді; бірақ мұндай қорқынышты айқайға қуану, әрине, біз үшін ақымақтық болар еді. Жоқ, біз оларды келешекке сабақ ретінде, әлсіреген Батыспен қазіргі қарым-қатынасымызда ескерту ретінде ғана қабылдаймыз.

Англия мен Италия ешқашан Ресейге тікелей әдеби ықпал еткен жоқ. [...] 15 Бірақ Англия мен Италияның бізге интеллектуалдық және әдеби мағынада әлі тікелей әсер етпеуінің себебі қайда? - оларды Ресейден біз қазір бет бұрып отырған екі ел қорғайды. *

Франция мен Германия - біз ықпалында болған және қазір болған екі партия. Оларда бүкіл Еуропа біз үшін шоғырланған деп айтуға болады. Бөліп тұрған теңіз де, күңгірт Альпі де жоқ. Франция мен Германияның әрбір кітабы, әрбір ойы Батыстың кез келген басқа елінде емес, бізбен резонанс жасайды. Бұрын француздың ықпалы басым болды: жаңа ұрпақтарда ол неміс тілін меңгеруде. Барлық білімді Ресейді екіге бөлуге болады: француз және неміс, сол немесе басқа білімнің ықпалына байланысты.

Сондықтан біз үшін осы екі елдің қазіргі жағдайына және оларға деген көзқарасымызға тереңірек үңілу ерекше маңызды. Бұл жерде оның көптеген қайшылықтар тудыратынын, талай босқа ренжітетінін, тәрбие мен ілімнің теріс пікірін қоздыратынын, осы уақытқа дейін қабылданған дәстүрлерді бұзатынын алдын ала біле отырып, батыл да шынайы пікір білдіреміз. Бірақ біз шешіп отырған мәселеде бірінші шарт – сенімнің шынайылығы.

Франция мен Германия жаңа Батыстың бүкіл тарихы қорытындыланатын ең үлкен екі оқиғаның, дәлірек айтсақ, бір-біріне сәйкес келетін екі ауыр аурудың сахнасы болды. Бұл аурулар болды - Германиядағы реформа, Франциядағы революция: ауру бірдей, тек екі түрлі формада. Екеуі де принциптердің екі жақтылығын қабылдап, бұл келіспеушіліктерді өмірдің қалыпты заңы ретінде бекіткен Батыс дамуының болмай қоймайтын салдары болды. Біздің ойымызша, бұл аурулар тоқтап қалды; аурудың бетбұрысты кезеңін бастан өткерген екі ел де сау және органикалық дамуға қайта кірісті. Жоқ, біз қателесеміз. Аурулар зиянды шырындарды тудырды, олар қазір жұмысын жалғастыруда және олар өз кезегінде екі елде де органикалық зиян келтірді, бұл болашақ өзін-өзі жоюдың белгісі. Иә, Батыспен шынайы, достық, жақын қарым-қатынасымызда өз бойында зұлымдық, жұқпалы дертке шалдыққан, қауіпті тыныс-тіршілік атмосферасымен қоршалған адаммен айналысып жатқанымызды байқамаймыз. Сүйеміз, құшақтаймыз, ой асын бөлісеміз, сезім кесесін ішеміз... ал бейқам араласуымыздағы жасырын уды байқамаймыз, ол тойдың қызығынан болашақ мәйітті иіскемейміз. иісі шығып тұр!

Ол өз білімінің сән-салтанатымен бізді баурап алды; ол бізді өзінің қанатты пароходтарына мінгізеді, бізді темір жолдарда дөңгелетеді; еңбегімізсіз-ақ нәпсіқұмарлығымыздың бар ынта-ықыласын қуантып, алдымызға ойдың ұшқырлығын, өнердің ләззатын шашып жібереді... Осындай бай қожайынға тойға дайындалып келгенімізге қуандық... Біз маспыз; Біз соншама қымбаттың дәмін бекер дәмдеуге қуанамыз... Бірақ бұл тағамдарда біздің балғын табиғатымыз көтере алмайтын шырын барын байқамаймыз... Тойған қожайын бізді бар нәрсемен азғырғанын байқамаймыз. тамаша мерекенің сүйкімділігі біздің санамызды және жүрегімізді бұзады; біз оны жасымыздан кейін мас күйінде қалдырамыз, бізге түсініксіз оргия сияқты ауыр әсер қалдырамыз ...

Бірақ тарихымызда саусағы анық болған Провиденске сеніммен демалайық. Екі аурудың табиғатын жақсырақ зерттеп, өзіміз үшін дана қорғау сабағын анықтайық.

Бүкіл Батыстағыдан да ертерек бетбұрыс жасап, сол арқылы оның дамуын тежеген ел бар. Бұл ел географиялық жағынан да, тарихи жағынан да Еуропа үшін арал. Оның ішкі өмірінің құпиялары әлі ашылған жоқ - және неге сонша ерте болған екі сілкіністің, кем дегенде, көрінетін органикалық зиян келтірмейтінін ешкім шешкен жоқ.

Францияда үлкен қасірет жеке бас бостандығының азғындығын тудырды, бұл бүкіл мемлекетке толық ұйымдаспау қаупін төндіреді. Франция саяси еркіндікке ие болғанын мақтан тұтады; бірақ оның әлеуметтік дамуының әртүрлі салаларында оны қалай қолданғанын көрейік? Дін, өнер, ғылым және әдебиет саласындағы осы алған құралды ол не істеді? Біз саясат пен өнеркәсіп туралы айтпаймыз. Оның өнеркәсiбiнiң дамуы халықтың төменгi таптарының өз еркiмен жылдан-жылға кедергi болатынын және оның өнiмдерiнiң сән-салтанаты мен сән-салтанатының монархиялық және бекзаттық сипатына сай келмейтiнiн ғана қосайық. оның ұлттық рухының бағыты.

Қазір Франциядағы діннің жағдайы қандай? - Діннің екі көрінісі бар: жеке адамдардағы жеке, әркімнің ар-ождан мәселесі ретінде және мемлекеттік, шіркеу ретінде. Сондықтан кез келген халықта діннің дамуын осы екі тұрғыдан ғана қарастыруға болады. Мемлекеттік діннің дамуы айқын; ол барлығының алдында; бірақ оның жеке, отбасылық, халық өмірінің құпиясына жасырылған дамуына ену қиын. Соңғысын не орнында, не әдебиетте, не оқу орындарында көруге болады.

1830 жылдан бастап, белгілі болғандай, Франция мемлекеттік діннің бірлігін жоғалтты. Бастапқыда римдік-католик дінін ұстанатын ел протестантизмді өз халқының бауырына да, билеуші ​​отбасының бауырына да жіберді. 1830 жылдан бастап шіркеудің барлық діни шерулері, оның халықтың көз алдында Құдайдың қызметшісі болып табылатын осы салтанатты сәттері француз халқының өмірінде жойылды. Батыс шіркеуінің ең атақты рәсімі, керемет шеру: Рим-католиктік Батыстың барлық елдерінде керемет орындалған Домини корпусы енді Париж көшелерінде ешқашан орындалмайды. Өліп бара жатқан адам қайтыс болғанға дейін Мәсіхтің сыйлықтарын өзіне шақырғанда, шіркеу оларды ешқандай жеңіссіз жібереді, діни қызметкер оларды христиандықты қудалау кезінде жасырын түрде әкеледі. Дін өзінің рәсімдерін тек храмдар ішінде ғана орындай алады; Францияда барлығы оны жазасыз пайдаланады, ал ол жалғыз өзі жария ету құқығынан айырылған сияқты; Францияның ғибадатханалары өздерінің Құдайға табынуының көріністерін шығаруға батылы жетпеген алғашқы христиандардың катакомбаларына ұқсайды.

Парижде ғибадатханаға ұқсайтын керемет ғимарат бар: ол Пантеонның пұтқа табынушылық атауымен аталады. Онда Францияның көптеген атақты адамдары жерленген; онда Вольтер мен Руссоның қабірлері бар; онда 1830 жылғы азаматтық қақтығыстың құрбандары да бар. Француз патшаларының бұл ғимаратты христиандық мағынада қасиетті ету идеясы болды: онда христиан Құдайына құрбандық үстелі тұрғызылды. Бірақ 1830 жылдан бастап Франция Кресттің құлауын қабылдамады және осы ғимаратты ұлттық мақтанышқа арнады. Ол енді мұңға батқан, жалғыз, мағынасыз, халықтың түкпір-түкпіріне, түкпір-түкпіріне ескерткіш, түсініксіз анахронизм ретінде, христиан дінінен әлдебір жаңа пұтқа табынушылыққа көшкенін айғақтап тұр.

Парижде тағы бір керемет ғимарат бар: сыртқы түрі пұтқа табынушы Парфенонға ұқсайды. Ішінде қылқалам туындыларын күтіп тұрған көркем галереяға ұқсайды. Онда алтын әшекейлер назарыңызды аударады. Бұл Магдалена шіркеуі, пұтқа табынушылық формадағы христиан храмы, конфессерлерсіз, қоңырауларсыз, христиан сәулетінің нышандары жоқ шіркеу.

Париждегі діни сәулет өнерінің ең үлкен екі туындысы Францияның діни концепцияларында орын алған шатасу туралы түсінік беруі мүмкін.

Міне, Франциядағы діннің мемлекеттік дамуындағы көріністері. Жеке ше? Мұнда тек өмірдің сыртқы әсерлеріне қарап баға беру қиын. Шынайы боламыз: – деп мұңды да, жұбатуды да айтамыз.

Францияның солтүстігінде де, оңтүстігінде де шіркеулердің сырттай елеусіздігі қайғылы және ауыр сезім тудырады. Менің есімде, Лондонда, ежелгі готикалық шіркеудің бір дөңгелек порталының жанында, әулиелер мен періштелердің мүсінделген тәжі; олардың барлығы өткен ғасырдағы алапат соғыс кезінде басы кесілді. Жексенбі күндері мен Францияның шіркеулеріне бардым: бір ер адам жеті әйелге есептелетін. Париждегі әйгілі ресейлік зират біртүрлі сезім тудырады: Пере-ла Шейз: сіз Помпей табыттарының көшесімен келе жатқандай көрінетін боласыз. Кейбір пұтқа табынушылық рәміздер сіздің көз алдыңызда жыпылықтайды және жұбаныш етістіктерінің орнына St. Жазбалардың азаматтық формуласы: концессия және мәңгілік17, көбінесе сіздің көзіңізге түседі. Францияның барлық ескірген ұлылығы жатқан зираттың ортасында, байлық мәрмәрді, металды және ескерткіштердің сән-салтанаты үшін дәмін ысырап еткен, ешқандай әшекейі жоқ, жалаңаш шіркеу сізге христиан екеніңізді ғана айтады. зират. - Париждегі бір шіркеуде болған оқиға есімде: уағыз кезінде зорлық-зомбылық тобының өкілдері мессады 12 емес, сағат үште өткізуді талап етіп, өз құқықтарын азаматтардың күтіп ұстау ақысын төлейтіндігіне негіздеген. шіркеулер, сондықтан олар қалаған кезде қызмет көрсетуді талап ете алады. - Рим конфессиясының барлық елдерінде құрметтелетін Ұлы Ораза уақыты - Парижде адамдар арасында шулы карнавалдың ең көңілді оргиялары уақыты бар. Бүкіл Еуропа, тіпті протестант, Құдайдың Құтқарушысының азаптарын еске алу тойланатын күндерде танымал көңіл көтеруге жол бермейді: христиандар үшін осы қасиетті уақытта Париж өзінің барлық қойылымдарын жалғастыруда. Тақуа орыс христиандары тіпті тамақ ішпейтін сол ұлы күні Париж көктемді ең керемет, ең керемет мерекелермен тойлайды, онда ол бар сән-салтанатты, барлық сән-салтанатты вагондар мен дәретханаларды босқа шашады.

Француз халқының қазіргі өмірінің осы құбылыстарының барлығы оларда діни дамуды көрсетпейді. Бірақ Франциядағы отбасылардың ішкі өміріне қатысты сол сұрақты қалай шешуге болады? Әдебиет бізге осы өмірдің суреттерін өзінің тынымсыз хикаяларымен ашып, ең мұңды жаңалықпен жеткізеді. Осы ретте белгілі бір халық ұстазының аузынан естіген сөзі есіме түсіп отыр, ол мені барлық діни имандылықты Арифметика ережелерінде тұжырымдауға болады деп сендірді. Мұндай тәрбие іргетасы, әрине, ұстазға сеніп тапсырылған шәкірттердің өмірінде де, сол арқылы қоғамдағы әдет-ғұрыптарды көрсететін әдебиетте де жаңғыруға тиіс.

Бүкіл Еуропаға өзінің білімі, әдебиеті, театры арқылы әлі де соншалықты ауқымды әсер ететін Франциядағы діннің жағдайы тек француздық мәселе емес: бұл жалпыға бірдей, әмбебап мәселе және бұл жағдайда кімге сүйіспеншілікпен қарайды? басқалардың игілігі, осы шынайы тілектермен бөліспей ме?

Өнер әрқашан Дін төңірегінде дамып, одан жақсы ұсыныстар алады. 1839 жылы Лувр көрмесінде үш мың картина бояуларының балғындығымен жарқырайды. Олардың арасында діни мазмұндағы картиналар да болды; бірақ діни анимациямен жауап беретін олардың бірде-біреуі болмағаны таңқаларлық [...]19

Өнердің жансыз болуының басты себебі - суретшілерде, демек, Франция халқында діндарлық сезімнің жоқтығы. Онсыз әсем пейзаждар, ұқсас портреттер, теңіздегі және құрлықтағы қызу шайқастар болуы мүмкін; бірақ суретшінің ең биік, ең таза шабыты табылған керемет туындылар болмайды.

Франциядағы халыққа білім берудің жағдайы қандай? - бұл жағынан үлкен жақсартулар күту керек еді, әсіресе 1830 жылдан бастап, Сорбоннаның көптеген профессорлары өздері халықтық іліммен айналысып, мемлекет адамдарының қатарына өтті. Достары Білім министрі болған және өзі осы министрлікті аз да болса басқарған Кузиннің20 Германия мен Голландиядағы педагогикалық қыдырыстары өз жемісін берсе керек. Бірақ, өкінішке орай, жұбататын ештеңе таппаймыз.

Халыққа арналған бастапқы мектептерде бұрын болған негізгі үш кемшілік әлі де бар. Біріншісі, ата-аналар балаларын мемлекеттік мектепке бермесе, Германия мен Голландиядағыдай ақшалай айыппұл төлеуге міндетті емес. Екінші кемшілік - механикалық Ланкастер әдісінің барлық жерде үстемдігі21, ол студентте азаматтық бостандық үшін қажетті себепті дамытпайды. Үшінші кемшілік - басқа елдерде ересектерді оқытуды аяқтайтын бітіру мектептерінің жоқтығы және ата-аналардың балаларын оқуды аяқтамаған кезде, тіпті жасына қарай ешқандай оң ережелерді ала алмаған кезде мектептен алуға толық еркіндігі. дін мен мораль туралы. Бірінші және үшінші олқылықтардың себебі, Үкіметтің ата-ана билігін асыра пайдалануды игере алмай, онымен бекер күресуінде. Екінші кемшіліктің бір ғана себебі бар: ланкастрлық әдісті қолдау ұтымды әдісті ұстаудан гөрі Үкіметке арзанырақ. Бастапқы халықтық білім беруді жетілдіруге күшті кедергі - бостандықты жақтайтын және оған тіпті надандық құқығына сенетін халықтың теріс пікірінде. Ал осы либералды Францияда қоғамның теріс пікірінің әлі де күшті болғаны сонша, бай фермер баласын кедей шаруаның баласы оқитын мектепке жібергісі келмейді.

Францияда үкімет халыққа тек негізгі білім беруді тегін ұсынады. Басқа білім, орта және жоғары, жеткіліксіз адамдардың қаражатынан тыс шығындармен байланысты. Орта білім беруде, университетке дайындалуда, Францияда, басқа елдердегі сияқты, екі бағыт бар: классикалық және нақты. Біріншісін үкімет, екіншісін халық қолдайды; біріншісі үкімет ұстайтын барлық мектептерде үстемдік етеді; Екіншісі - барлық жеке мекемелерде. Мұнда да биліктің өз қол астындағылардың ерік-жігерімен жағымсыз күреске түскенін көреміз. Сонымен қатар, университетке тәуелді барлық төменгі оқу орындары университеттік тәуелділіктен құтылуға тырысады, өйткені оқыту туралы есеп беруден басқа, ол ақшалай салықтан тұрады. Төменгі мекемелер мен жоғары орталық арасындағы мұндай күрес ілімнің жанын құрайтын барлық бірлік пен тәртіпті бұзады.

Ақырында, Францияны басқаратын ерлер түпкілікті қалыптасатын Париж университетіне қарасақ, мұнда оның болашағы үшін жұбаныш таба алмаймыз. Профессорлар өздерінің еркіндігін зұлымдық үшін пайдаланады, олар өздеріне ұнайтын нәрсе туралы дәріс оқиды және олардың басшылары алдында ешқандай жоғары жауапкершілікке тартылмайды. Бұдан шығатыны, қабілеттер де өз жиынтығында да, жеке ғылымдар да ешқандай тұтастықты білдірмейді. Францияның профессорлары ғылым туралы, оның тұтастығы туралы, барлық ғылымдардың өзара байланысы туралы ойланбастан, кейбір жекелеген тақырыптар туралы шебер сөйлейтін рапсодистер. Париж университеті ең жабайы неміс феодализмінің жағдайында. Студенттер жеке бас бостандығын асыра пайдалануда профессорларға еліктейді. Профессор Лермьенің құрбаны болған студенттік қасақаналықтың ұятсыз көріністерін француз газеттерінен кім білмейді?22 Әрине, парасатты Германия мұндай көріністерді ешқашан көрсеткен емес. Бұл еріктілік университет өмірінің барлық сыртқы рәсімдерінде де көрінеді. Бірде-бір дәріс тыныштықпен келе жатқан және кетіп бара жатқан адамдардың шуымен бұзылмай, тыныш аяқталмайды. Қол соғудың оғаш әдеті де француз студентінің профессормен қарым-қатынасын білмейтінін көрсетеді.

Мен практикалық өмір саласына қатысты ғылымдардың ілімін бағалай алмаймын. Менің ойымша, медицина, жаратылыстану ғылымдары, заңдар және жалпы қоғамға қажетті және сыртқы пайда үшін қолданылатын барлық білім Францияда өркендеуі керек. Бірақ адамдар арасында адам тәрбиесінің негізін қалайтын адами, мүддесіз ғылымдарға келсек, философия, антикалық филология, қазіргі әдебиет, жалпы тарих және тіпті Франция тарихына келсек, олардың ілімі толығымен құлдырап, ең жоғары деңгейде. аянышты күй. Мұның себебі түсінікті. Орталық Франция университетінің абыройын сақтап, оның болашағын өскелең ұрпақты тәрбиелеу арқылы нығайтуға шақырылғандар, трибунаның даңқы мен саяси өмірдің тартымдылығынан айырылғандар өздерінің биік және қасиеттілігінен аулақ болды. кәсіп, бірақ олардың профессорлық дәрежесіне байланысты артықшылықтарды сақтау43. Міне, тағы да саяси өмір бүлінген жеке бас бостандығына жасалған қиянат!

Халық арасындағы әдебиет әрқашан оның адам тәрбиесінің барлық салаларында жинақталған дамуының нәтижесі болып табылады. Жоғарыда айтылғандардан, өкінішке орай, шығармалары біздің Отанымызда тым жақсы белгілі Франциядағы қазіргі әдебиеттің құлдырауының себептері қазір анық болуы мүмкін. Жеке бас бостандығына қиянат жасау арқылы өз бойындағы дін сезімін жойып, өнерді санасыздандырып, ғылымды мағынасыз еткен халық, әрине, өз бостандығына қиянат жасауды әдебиеттегі ең жоғарғы шектен шығуы керек. мемлекеттің заңдарымен де, қоғамның пікірімен де шектелмейді. Біраз уақыттан бері ғалымдардың еңбектерінің Францияда сирек кездесетіні өте таң қалдырады, бұл көп жылдық креслолық қызметтің жемісі. Тарихи жазбаларТьерри де, Августин де, Амедея да23 Франциядағы сирек кездесетін құбылыстардың бірі. Ампер24 басып шығарған «Ежелгі француз әдебиеті тарихының» үш томдығы қазіргі сыншыларға Бенедиктиннің шығармасы болып көрінеді. Корольдік кітапхананың залдарын аралап, оның шкафтарында әлі жарияланбаған қолжазбалардың сансыз фолиоларын, Францияның бұрынғы ғалымдарының жарыққа көрсетемін деп үміттенбестен аяқталған еңбектерін қарап шыққанда, оларға құрметпен қарайсыз. жанашырлық оның ғылыми ұрпағы қалай өзгергенін есіңізде сақтаңыз!

Ол үшін көркем әдебиет деген неткен белсенділік! Қаншама жазушы! Қаншама эфемерлі құбылыстар! Қаншама қиял-ғажайып пенделер! Қаншама айтушылар! Кейбір жазушының азғын қиялы кабинеттің тыныштығында ойлап тапқанның бәрі бірден халықтың игілігіне айналады, қиял әлемінен оның өмірінің шырынына толып кетеді! Кім кімді көбірек бұзатынын білмейсің: әдебиет қоғамы ма, әдебиет қоғамы ма?

Саяси әлем алдында осындай жағымсыз қорлықта бола отырып, оның барлық салмағын өздеріне сезініп, оларды ең қызғанышсыз жағдайға түсірген Франция жазушылары кек алу сезіміне ұқсас, көбіне сол партияға жатады. қанағаттанбаған, және қалыптасады, егер мүлдем саяси болмаса, онда кем дегенде баспадағы оппозиция, бұл Францияның әл-ауқаты мен тыныштығына өте зиянды. Демек, осы әдеби жиыннан, оппозицияның мазасыз журналдарының барша құтыруы; демек, зейнеткерлікке шыққан министрлер өздерінің өшпенді амбицияларының жасырын жоспарлары үшін жалдаған барлық вена улы қауырсындары. Бұл жерде әдебиет басқалары сияқты бір саудаға айналды, бір айырмашылығы – бұл жерде Құдайдың қасиетті сыйы, адамға жоғары мақсаттар үшін берілген сөз сатылып, ұсақ құмарлықтарды қанағаттандыру және халықты азғыру үшін қолданылады. шынайы жолдан. Франциядағы әдебиеттің саяси өмірмен байланысы осындай. Ол өзінің масқаралығын сыртқа шығарып, халықтың арасына бүлікшіл рухты себеді және олардың имандылығын бұзады.

Слог дарыны бар барлық жазушылар саяси журналдарға тағайындалып, олармен бір кісідей әрекет етеді. Осы әдеби қауымның қолдауымен, Париждің барлық баспаханаларын тынымсыз қозғалтатын осынау қаламгер одақ Францияда сондай күш қалыптастырды, оған қарсы атамекенінің игілігін ойлайтын ең жақсы шешендердің үні шықты. бірнеше рет бас көтерді.

Оның Франциядан тыс жерде жазушыларының шығармаларын оқып отырып, олардың қиялы өмірдің өзінен әлдеқайда бүлінген, олардың романдық әлемінің бет-бейнесі мен әдет-ғұрыптары өз Отанына деген арсыз жала деп ойлайсың. Бірақ, Францияға мұқият қарап, өкінішке орай, сіз керісінше екеніне сенімдісіз. Иә, Францияның мына бір құтырған, осынау ұсқынсыз әдебиеті оның өмірінің қорқынышты айнасы. [...]26

Бұл бұзылған қиялы мен талғамы қандай да бір жаңалық, қорқынышты, ерекше нәрсе іздеуге дағдыланған, олар сауда-саттық түрінен әңгімешіл журналдардың көңілінен шығуға тырысады, әрбір талғампаз қылмыс туралы, тарихты сұмдық ететін әрбір процесс туралы бір-бірімен жарысады. адами мораль туралы, әр өлім жазасы туралы, ол түрлі-түсті оқиғамен оқырманның жаңа құрбанын ғана тудыруы мүмкін. Адамзатқа қара дақтардың бәрі осында халықтың көз алдында; оған бүкіл әлем өз қарасында көрінеді; Сонда кім оған ізгіліктер туралы айтады? жан мен жүректің ерліктерін кім айтады? Кісі өлтіру, жамандық және өлім жазасына кесу жария болып табылады; Францияның отыз миллион халқының құлағына олар туралы жүз ауыз журнал сыбдыры естіледі: Дін сияқты тек қана ізгілік ешбір жариялылыққа ие емес. Тек анда-санда, жылына бір рет, Француз академиясы бір жерден тапқан жақсылық ерліктері үшін Монион сыйлығын27 жариялайды; бірақ Францияның романистері оларға күледі және өздерінің журналдарын жария етуге асықпайды, адамзаттың жай ғана бейшаралығына ашкөз.

Шындық әлемінің әдебиеті мен қиял әлемінің әдебиеті бір-бірімен таласып, көз алдымызда адамзатты масқаралайтын нәрсенің асығыс шежіресін жүргізіп жатқан сол халықтың болашағы қандай сұмдық болса керек!

Францияның көркем әдебиетінде тек жалдамалы көзқарастардың жетегінде кеткен интеллектуалдық-адамгершілік бірліктің жоқтығы жазушылардың өзара әлеуметтік қарым-қатынастарынан да байқалады. Біріктіретін ойы жоқ, атақ-даңқтарының асқақтығын сезінбей, бәрі де шағын партияларға бөлініп, әрқайсысының өз сәулесі бар. Бұл талғам пікірлерімен бөлінген мектептер емес; бұлар саяси пікірге таласқан партиялар емес; бұл ақиқат пен сұлуға және шынайыға деген сүйіспеншіліктің қулық пен надандықпен күресі емес. Жоқ, дау-дамайдың негізі жеке мақтаныш, біріншілікке шөлдеу. Сондықтан Франция жазушылары ой мен ынтаның бірлігімен байланыстырылған ешқандай ерекше қасиет қалыптастырмайды: бұл құбылыс қауымдастық өмірін құрған адамдар арасында түсініксіз болып көрінеді, бірақ біз оның адалдығына кепілдік бере аламыз. Өзінің ескі дәстүрі бойынша әдебиеттің әлеуметтік қадір-қасиетін сақтап, жазушыларды біріктіретін өзіндік орталық бола алатын француз академиясы жаңа ұрпаққа жау, сондықтан кез келген ықпалға жат қатынаста.

Әдебиет пен моральдың құлдырауы Франция сахнасында одан да айқын көрінеді. Драма – оның халқының таптырмас қажеттіліктерінің бірі: Париждегі он бес театр күн сайын айқара ашылып, әр түрлі спектакльдерге құштар көрерменге толы. Міне, білім берудің немесе сыбайлас жемқорлықтың күшті жаңа құралы! Бұл әдебиет ең қатал цензураға ұшырайды, ол саяси барлық нәрсеге мүлдем тыйым салады, адамгершілікті бұзатын және шаршаған жұртшылықтың төмен құмарлықтарын қуанта алатын барлық нәрсеге өте қолайлы.

Қай халықта болса да адами сұлудың бәрі жойылып жатқанын көру қынжылтады; тұтас бір халықтың ішкі болмысының барлық іргетасын қалай езіп жатқанын байқау қиын; бірақ ондағы сан ғасырлар бойы өзгеріссіз қалған, әлемнің барлық халықтарында жаңғырық болып келе жатқан ең іргелі, табиғи көңілді сезімнің кенеттен көз алдыңызда қандай да бір шынайы сырмен уланып кеткенін байқау одан да қиын. , өмірдің азапты ыдырауынан өсіп келе жатқан зұлым құрт шағып алған.

Біз Францияның осы аянышты суретін оның қазіргі барлық дерлік жазушыларында айқын көрінетін бір ортақ қасиетке назар аудару арқылы аяқтаймыз. Олардың барлығы өз Отанының азапты жағдайын оның дамуының барлық салаларында сезінеді; олардың барлығы бірауыздан оның дінінің, саясатының, білімінің, ғылымының және әдебиетінің құлдырауын көрсетеді, бұл олардың жеке ісі. Қазіргі өмір туралы кез келген очерктен сіз бүгінгі күнді айыптауға арналған бірнеше беттерді, бірнеше жолдарды табасыз. Олардың ортақ дауысы бұл жағдайда біздің дауысымызды жеткілікті түрде жауып, күшейте алады. Бірақ біртүрлі нәрсе мынада! Франция жазушылары арасында әдетке айналған, сәнге айналған мұндай қаралауларға үнемі ілесіп жүретін сол немқұрайлылық сезімі үйреншікті жайтқа айналды. Адамдар арасындағы кез келген дерт қорқынышты, бірақ одан да қорқыныштысы, оны емдеудің амалын ойлағандар бұл туралы айтатын суық үмітсіздік. *

Рейн өзенінен өтіп, жанымыздағы елге өтіп, оның материалдық емес дамуының сырына үңілейік. Біріншіден, Германияның мемлекеттік, азаматтық және әлеуметтік дамуына қатысты барлық жағынан сыртқы жақсаруы бізден жаңа ғана шыққан жерге қаншалықты керемет қарама-қайшы екендігі бізді таң қалдырды. Қандай тапсырыс! қандай нәзіктік! Рейннің арғы жағындағы бүлікшіл көршілерінің барлық ықтимал азғыруларын шеберлікпен алып тастап, өзін қатаң түрде өз өмірінің аясымен шектейтін немістің парасаттылығына таңғалады. Немістер тіпті француз қоғамының барлық топтары жұқтырған жеке бас бостандығын теріс пайдалану үшін ашық өшпенділік немесе жоғары жек көрушілікке ие. Кейбір неміс жазушыларының француздың өзіндік ерік-жігеріне деген жанашырлығы парасатты Германияда дерлік жаңғырық таппады және оның қазіргі өмірінде ешқандай зиянды із қалдырған жоқ! Бұл ел өзінің әртүрлі бөліктерінде күрделі адам тәрбиесінің барлық салаларында дамудың тамаша үлгілерін ұсына алады. Оның мемлекеттік құрылымы оның егемендерінің өз қол астындағылардың игілігіне деген сүйіспеншілігіне және олардың билеушілеріне мойынсұнуы мен адалдығына негізделген. Оның азаматтық тәртібі оның билеушілерінің жүрегінде және азаматтық істі жүзеге асыруға шақырылған бағыныштылардың санасында жазылған ең таза және ең ашық әділдік заңдарына сүйенеді. Оның университеттері гүлденіп, халыққа білім беру сеніп тапсырылған барлық төменгі оқу орындарына ұстаздық қазынасын құйып жатыр. Өнер Германияда осылай дамып келеді, енді оны тәлімгері Италиямен лайықты бәсекелес етеді. Өнеркәсіп пен ішкі сауда қарқынды дамып келеді. Оның әртүрлі үстемдіктері арасындағы байланысты жеңілдетуге қызмет ететін барлық нәрсе, қазіргі заманғы өркениет өмірдің ыңғайлылығына байланысты мақтана алатын барлық нәрселер, мысалы, пошта бөлімшелері, кедендер, жолдар және т.б., мұның бәрі Германияда өте жақсы және оны жоғары деңгейге көтереді. елдің деңгейі. , Еуропаның берік жерінде сыртқы жетістіктерімен ерекшеленді. Оның мызғымас мәңгілік гүлденуіне не жетіспейтін сияқты?

Бірақ Германияның осы бір берік, бақытты, реттелген келбетінің үстінде оның сыртқы әлемінен мүлде бөлек, көзге көрінбейтін тағы бір ой әлемі қалқып тұр. Оның басты дерті сонда, оның саяси және азаматтық жүйесімен байланысы жоқ осы абстрактілі әлемде. Немістерде ғажайып түрде психикалық өмір сыртқы, әлеуметтік өмірден бөлінген. Сондықтан бір неміс тілінде сіз екі адамды жиі кездестіре аласыз: сыртқы және ішкі. Біріншісі – Егеменінің ең адал, ең кішіпейіл азаматы, өз Отанының шыншыл да жалынды азаматы, тамаша отағасы және өшпес досы, бір сөзбен айтқанда, өзінің барлық сыртқы міндеттерін құлшыныспен орындаушы болады; бірақ сол адамды ішке алыңыз, оның психикалық әлеміне еніңіз: сіз одан ойдың ең толық бұзылғанын таба аласыз - және бұл көзге көрінбейтін дүниеде, осы материалдық емес психикалық салада, сол неміс, момын, мойынсұнғыш, мемлекетке адал. , қоғам және отбасы - зорлық-зомбылық, зорлық-зомбылық, бәрін зорлау, өз ойына басқа ешқандай күшті мойындамайды ... Бұл Тацит өзінің барлық туған жерінде өзінің қастерлі ормандарынан шыққан жабайылығын көрген баяғы баяғы байырғы ата-бабасы. жалғыз айырмашылығы - жаңа, білімді адам өзінің еркіндігін сыртқы әлемнен интеллектуалдық әлемге ауыстырды. Иә, ойдың азғындығы Германияның Реформациядан тудырған және оның ішкі дамуында терең жасырылған көзге көрінбейтін дерті.

Философия елі ретінде Германияны философиялық тұрғыдан адамның үш құраушы элементіне бөлуге болады: тән, жан және рух. Пруссия, әрине, рух елі болады: ол протестантизмнің орталығы; ол неміс философиясының бесігі және ошағы. Берлин университеті ғылымның барлық салаларында Германияның барлық жетекші ақыл-ойын өзіне тартуды білді - және ол неміс оқуының күші мен таяғын түптеп келгенде өзі үшін орнатады деп ойлау керек. Ресейдің бұл университетпен ең бақытты қарым-қатынаста екенін және оның қайнар көзі тереңірек және молырақ болған жерден ғылымды алатынын байқамау мүмкін емес. - Егер Пруссия Германияның рухын бейнелейтін болса, Австрия, әрине, оның денесінің өкілі. Бұл мемлекет пен халық өміріне тамаша қолданудағы ең ағартушылық, ең талғампаз материализм. Адам ағзасы жейтін, киетін, сезімін қуанта алатын барлық нәрсе Австрияда, тіпті бастауыш мектептерде де өмірдің ыңғайлылығы үшін қажет дәрежеде тамаша, тіпті бәрін сіңіретін медицина факультеті де. Университет білімінің басқа салалары. Пруссия мен Австрияның ортасын Бавария көршілес оңтүстік және Рейн елдерімен алып жатыр: ол Пруссияның абстрактілі-рухани бағытын австриялық материализммен біршама үйлестіруге тырысады. Ол өзінің көрші елі Свабиямен бірге неміс тілінде Gemi.itїї2 сөзімен дұрыс берілген және басқа тілдерде өрнектелмейтін осы ерекше рухани принципті, ақыл мен сезімнің бірігуін ашты. Дін, Бавария сонымен қатар бақытты ортаны білдіреді және онда Пруссияның құрғақ, дерексіз протестантизмін Австрияның материалдық католицизмімен келісу, егер оған күшті билік астында болған кейбір ғалымдар кедергі жасамағанда ғана мүмкін болар еді. иезуиттердің әсері.

Баварияда және Рейн жағасында дамыған бұл рухани және діни қағида осы елдердегі өнердің гүлденуіне үлкен қолдау көрсетеді. Мюнхен мен Дюссельдорф қазіргі Германиядағы оның екі астанасы болып табылады. Пруссияның протестанттық бағыты, табиғаттың жанды сезімі жоқ гегельдік философияның басымдылығы – ғылымдар мұнда өз дамуының ең жоғары деңгейінде болғанымен, өнердің Берлиннен пана таппауының себептері. . Австрияда өнер басқа себептермен өркендемейді: ол адамның сезімдеріне түссе де, олардың ләззаттарын асқақтатып, жоғарылатады; бірақ адам нәпсіқұмарлықтың бір өрескел материализміне батып, барлық психикалық даму жойылған жерде гүлдене алмайды.

Неміс өнерінің тамаша дамуы көркем әдебиеттің дамуына сай келмейді. Неміс поэзиясының құлдырауы, Гете өлгеннен кейінгі дәрменсіз күйі өкінішті. Поэзия – адамның бәрін тұтынатын Философияға ұмтылуының бір сатысы деп есептейтін гегелистердің пікірін жергілікті құбылыстармен ақтауға болатын болса, бұл, әрине, Германияда. Бұл пікірді адамзаттың жалпы дамуына қолдануға болмайды, бірақ бұл жерде жергілікті шындықтың мәні бар; ол халық санасынан терең алынған. Неміс поэзиясы философияның дамуына дәл баспалдақ болды; ол оны бала сияқты бойына алып жүрді. Шиллер31 мен Гете өз еңбектерімен Гегель32-ні болжаған. Философтың өзі де, оның шәкірттері де сол кезде Гегель логикалық тұжырымдар арқылы жеткен ойлардың поэтикалық болжамы ретінде Шиллер мен Гетенің өлеңдеріне жүгінгенді ұнататыны да сондықтан. Өз халқының өмірін білдіретін неміс поэзиясы міндетті түрде философиялық элементті қамтуы керек, ол кейін басқаларды меңгеріп, оны құртты. Гетенің соңғы символдық шығармалары бұл элементтің тым көп басымдығын көрсетеді: оның Фаустының екінші бөлімі осындай. Міне, мен неміс поэзиясының қалай шіріп, философиялық қаңқаға айналуға дайын екенін көремін. Сондықтан да гегельшілер Гетенің «Фаустының» екінші жартысына ерекше жанашырлық танытады: поэзияның бұл шіруінде олардың төл болмысының ұрығы жатыр! Гетенің салыстыруын қолдану үшін: Фауст пен Хелена Германияда өздерінің Эйфорионын шығарды33; бірақ бұл Гете драмасындағыдай жанды, ойнақы, құбылмалы, мазасыз Байрон емес, құрғақ философиялық реферат болды: Неміс поэзиясының эйфориясы Гегельдің логикасы болды.

Өте тамаша құбылыс Германия поэзиясы оның жергілікті дамуына қатысты. Оның философиясының бесігі саналатын солтүстік-батыс бөлігі бұл өнерге қатысты мүлде құнарсыз еді. Оңтүстікте поэтикалық субстанция, бұл шексіз лирика, неміс поэзиясында әрқашан мол болатын элемент болды. Бұл өнердің барлық түрлерінің ең жарқын дамуы оның екі элементін біріктіріп, татуластыруға болатын Орта Германияда болды. Бірақ философиялық элемент басым болған сияқты. Оңтүстік Германия қазір де лирикалық эфирге бай; тіпті Австрияда да осы салада көзге түсетін ақындар шығады. Алайда солтүстіктегі философия өзінің толық дамуына жеткеннен бері шешуші және соңғы сөзді айтты, содан бері Поэзия керемет ештеңе шығарған жоқ және әлі күнге дейін оңтүстікте тек Лирикамен шектеледі.

Қазіргі неміс сахнасында Гёте мен Шиллердің ұлы туындыларының, Шекспирдің әдемі аудармаларының Париждің барлық театрларынан Еуропаның барлық театрларына жеткізілетін жаңа француз пьесаларының аудармаларымен араласып жатқанын көру біртүрлі. Бір қызығы, Германияның ұлы данышпандары өз елінде драмалық дәстүрді орнықтыра алмағаны, Германия жасаған эстетикалық концепцияларға қайшы келмейтін талғампаздық үрдісін біраз уақытқа дейін орната алмағаны таң қалдырады. [...]34

Әдебиетінде сарабдал Германияның қалыс қалмаған журналистика мен коммерциялық тенденция оған барлық жердегідей зиянын тигізді. Орыс ғылымының пайдалылығын ойлайтын барлық ғалымдар, менімен бірге неміс әдебиетінің жай-күйі туралы сөйлескендердің бәрі оған терең түсіністікпен қарайды және маңызды және практикалық тұрғыдан алынып тасталған жас ұрпаққа бұл әсердің өкінішті іздерін мойындайды. белгілі бір себептермен ғылым мен ұлттық сөзді зерттейді. бейтаныс және бейтаныс адамнан маңызды неміс рухына әкелген бос әңгіме.

Бұрын, гүлденген заманда неміс әдебиеті өзінің прозалық стилінің формаларының сұлулығына аз, ал басылымдардың сән-салтанатына аз көңіл бөлді: сыртқы түрі барлық жағынан ішкі мазмұн байлығының шешуші басымдығына жол берді. тиімді ойлау әлемі. Ауыр және ұзақ латын кезеңі, сұр қағаз және нашар, жай ғана оқылатын баспа: бұл неміс әдебиетінің сыртқы белгілері болды. Бүгінгі неміс жазушылары стильдің сұлулығына кірісті және олар, ең алдымен, өздерінің ауыр прозасын өзгертуді қалайды: стилизм бәрін өлтіреді. Ойдан кедейленген Германия тіл формаларының әсемдігімен айналысуға кірісті. Баспагерлер, өз кезегінде, сұр қағаздан және нашар типтен ұялады: олар типографиялық сән-салтанатпен айналысты, ал неміс фантастикасының басылымдары сыртқы талғампаздығымен француздардан асып түсуді қалайды. Ал неміс әдебиеті әйелдердің будуарларында жарқырап тұру құқығын жариялап отыр! Клопстоктар, Лессингтер, Виландтар, Малшылар35, тіпті Шиллер мен Гете де өздері жасаған әдебиеттің соншалықты сүйкімді панашасын көріп, оның сыртқы өміріне қатысты барлық нәрседе модерацияға үйреніп, не айтар еді?

Неміс әдебиетінің бұрынғы маңызды сипаты халықты арзан және кездейсоқ түрде үйрететін көптеген танымал жазбалар мен басылымдардан да жоғалады. Германияда барлық сыныптарға арналған көпеешная әдебиеті басталды. Бұл жерде арзандық - фантастиканың жоғары құнына керемет қарама-қайшылық.

Бұл жағдайда басқаларға тиянақты және ойластырылған білім мен оқытудың үлгісін берген елдің, әрине, бұл мәселеде қызмет ете алмайтын сол халықтардың үстірт әдістеріне қалай өз әдістерінен бас тартқанын көру қызық. оған мысал.

Олар Германияда сынның күшті дамығанын да байқайды: иә, сыншылар көп, бірақ сыншылар аз! Мен талдау күші бойынша Лессингке немесе сезім күші бойынша Гердерге тең келе алатындар туралы айтып отырған жоқпын: тіпті ағайынды Шлегельдерге жақын ештеңе жоқ36 [...]37

Қазіргі заманғы әдебиеттерге шолуларды жариялау керемет сәнге айналды: бұл әдетте далада өнер көрсететін жас спортшылар үшін дебют ретінде қызмет етеді. Бұрынғыдай, әрбір дарынды студент университет курсын бітіріп, жазушылық кәсіпті өз бойынан сезініп, кабинетінің тыныштығында бос уақытында ойлап тапқан Эстетиканың қандай да бір түрін жазудан бастады: сондықтан қазір әркім әдебиетке рецензия жазады. дебют. Германияда бұл сәннің күшейгені соншалық, уақыт өте келе ол оның барлық әдебиеттерін тек шолуларға айналдыру қаупін төндіреді.

Бірақ, әрине, оның қазіргі өмірінің ең маңызды сұрақтарын шоғырландыратын Германияның бос фантастикасы емес. Оның әдебиетіндегі ең керемет нәрсе бұл салада емес. Қазір оны толғандырып отырған өмірдің басты мәселесі – оның тарихындағы ең ұлы оқиғадан – Реформациядан туындаған діни-философиялық мәселе. Гетенің тамаша көрінісімен аяқталған көркемдік эпизодынан кейін Германия өзінің бүкіл өмірін шешкен ескі, негізгі мәселесіне қайта оралады. Иә, онда Реформация әлі аяқталған жоқ: католицизм мен протестантизм арасындағы күрес қызу жаңарып, түпкілікті нәрсеге дайындалуда. Қазіргі және ежелгі пікірталастардың айырмашылығы - бұл соңғылары белсенді өмірде өтті және тіпті ұрыс даласында төзімді болды, ал қазіргілер ақыл-ой саласында бейбіт түрде жүзеге асырылады, бірақ әлдеқайда маңызды болуы мүмкін. шулы және қанды әрекеттерге қарағанда олардың сөзсіз салдары бойынша.

Біз жоғарыда Германияның дін мәселесіне қатысты екі өткір жартыға: солтүстік-шығыс және оңтүстік-батыс болып бөлінгенін, олардың біріншісі протестантизмнің, екіншісі - католицизмнің өкілі екенін меңзедік. Қазір екі партияның жағдайы қалай? Олар, кем дегенде, бір-біріне қарай жылжыды ма? Олар ақиқат үшін, отан игілігі үшін өзара ымыраға келді ме? - Ештене етпейді. Екі жақ та шектен шығады: олардың бұрын материалдық шайқастарда шыққан ішкі қаһары қазір психикалық әлемде шоғырланып, шыңдалған. Протестантизм, бір жағынан, барлық дәстүрлерді жойып, кемелді, толық еркіндікті орнатады, кез келген бірлікті, тұтастықтың кез келген мүмкіндігін бұзады: бұл Діндегі ең жабайы феодализм, толық бытыраңқылық. Екінші жағынан, католицизм папизмнің тамырлас теріс пікірлерінде тоқырауда; әйтеуір алға жылжымайды, заман талабына мүлде жауап бермейді; өзінің қастерлі дәстүрлерін, халықтың ырымшыл надандығына негізделген материалдық игілігін қатаң ұстанады және тағы да еркіндік береді, Еуропа тарихында аты үреймен аталып кеткен сол тәртіпке әрекет ету үшін толық өріс ашады. Бұл екі шектен шыққан ортаның болуы мүмкін емес; байланыс - мүлдем пайда болуы мүмкін емес; Діни және моральдық әлемде Германияға толық ыдырау қаупі төніп тұр, оның салдары апатты болуы мүмкін.

Философия осы ұлы, ежелгі тартыста қандай рөл атқарады? Оның патшалығы, өздеріңіз білетіндей, солтүстікте; орталығы - Берлин. Өзі протестантизмнің өнімі болғандықтан, ол, әрине, одан алған принциптеріне адал болуы керек. Ақыл-парасаттың асқақтығына бой алдырған ол өзінің босатылғанын және Григорий VII сияқты өзінің қателеспегенін батыл түрде жариялады.

Гегель, өздеріңіз білетіндей, неміс философиясына соңғы сөзді айтты - және ол қайтыс болғаннан кейін ешкімге өзінің үстемдігі мен біріншілігін өсиет еткен жоқ. Енді оның ілімі көптің жемтігіне айналып, түрлі түсіндірулерге түрткі болды. Осы уақытқа дейін ол тек Пруссиямен ғана шектеліп келгені белгілі: Берлин, Кенигсберг және Галле оның негізгі өкілдерін құшақтайды. Бірақ Берлиннің өзінде бұл ілімнің басшысы Неандер38 болып табылатын діни мектепте және басшысы Савинья39 болатын тарихи мектепте күшті қарсыластар бар. Гегельдік философия Геттингенге де, Рейн жағалауына да, Мюнхенге де әлі енген жоқ. Гёттингенде университет гүлденіп жатқан және әсіресе неміс ұлттық үрдісі болған кезде де гегельдік ілім болған жоқ.

Гегель ілімінің Германияның барлық университеттерінде мұндай әмбебап жаңғырық таппауының себебі екі түрлі: біріншіден, бұл философияны христиан дініне бағындыру және осылайша әсіресе оңтүстік-батыс католиктік Германия сезінген қажеттіліктерді қанағаттандырудың толық мүмкін еместігі; екіншіден, бұл Философияның жалпыдан басқа өзі қалыптасқан елде жергілікті маңызы бар, басқару жүйесіне кіретін жеке, пруссиялық жағы. Философияның бұл жеке-ұлттық сипаты әмбебап неміс ұлтын қорлайтын сияқты. Германияның барлық дерлік төменгі мемлекеттері Пруссияның кеден жүйесін қабылдады; бірақ прусс философиясы қабылданбайды, өйткені ұлттық ерекшелік ақыл-ой мәселесінде қорлайды: өнімдегі стигма ойдағыдай ауыр емес.

Гегельдің ілімін қазір оның шәкірттері түсіндіріп жүргені белгілі: ұстаздың өз қаламымен жазылған шығармалар аз. Бірақ барлық студенттер өз тәлімгерінің ойларына адал бола бермейді: олардың әрқайсысында бұл ойлар қазірдің өзінде ерекше реңкке ие болады; - көбінесе бір философтың ізбасарлары бір-біріне қайшы келеді; олар көбінесе осы шашыраңқы мүшелердің барлығынан біртұтас, толық, бәрінде өзіне тән және нақты, шынайы, араласпаған Гегельді жинақтау қиынға соғады. Біреуі еріксіз Горатийдің дисjecta мембранасын еске түсіреді, бірақ Поэта емес, философиясы. [...]41

Бірақ Пруссияның ұлы және соңғы философының барлық ізбасарларының, оның ілімі қазір бөлінген барлық салалардың ең жақсы және ең пайдалы жағы Философия саласын бір таза ой өрісінде, бір Логикада қорытындылайтындар. , деп Гегель бұрын қорытындылағандай және олардың принциптерін ешбір ғылымға немесе басқа адам дамуына қолданбаңыз. Мұндай философиялық жаттығулар адамның ой-өрісін нақтылау үшін ғана пайдалы болуы мүмкін және олар бір нәрсеге қолданылған кезде келтіретін зиянға жат. Материалдық емес және қол жетпес жорамалдардың ұлы шеберінің өзі оның Логикасының абстрактілі ойлау принципінің нақты нәрсеге қолданылуын ұнатпады: өйткені ол қандай да бір маңыздылықпен бірінші жанасуда бұзылады. [...]42

Философияның адам дамуының басқа салаларынан оқшаулануы және оның иелігін тек ойлаудың таза эфирімен ғана шектеуі оны қолданудан болатын зиянды болжайтын адамдармен өте ақылды түрде ойлап табылған. Бірақ одан кем емес, Дін мен Философия бір-бірімен қарым-қатынаста болуы керек деген сұрақ бар және қатты естіледі, әсіресе христиандық сезімге қайшы солтүстік шешімдерді қабылдай алмайтын оңтүстік Германияда.

Бұл сұрақ, қазіргі адамзаттың ең ұлы сұрақтары тек сонда ғана емес, адам ойлайтын барлық жерде күн күркіреді. Ол бізде де қайталанады, мүмкін, басқа жерлерден де күштірек. Барлық елдерде өз күшіне қарай оны шешумен айналысатын ғалымдар бар. Бірақ бәрінің көзі біздің заманымызда еуропалық философияның отаны болған елге ауды. Барлығы оны күтіп отыр: ол не дейді?

Сол жерде, Германияда түскі уақытта осы мәселені шешуге атсалысқандардың барлығының көзі қадалған адам бар. Бұл оған әбден лайық: ол өзі Германия философтарының арасында орын алып, ғылымның дамуына өз үлесін қосты – кенет ойдың алыбы тоқтап, Дін алдында кішіпейіл басын иді. Бұл құбылыстың оның бойында таза сеніммен, ешбір сыртқы әсерсіз, ешқандай жеңілдіксіз орын алғанын бәрі біледі: бұл біздің дәуіріміздің ең жоғары психологиялық фактісі және оның бәрінен де таңғаларлық, өйткені бастапқыда адамның жан дүниесінде орын алған. бас ойшыл, бұл оның барлық шәкірттерінде қайталанды.Олар өзінің тәлімгерімен бірге өзінің ішкі өзгерісін білмей, өздеріне де бірдей қажеттілікті сезінді; сол сұраққа бастарын иіп, тоқтады. Барлығы тағатсыздана күтуде: мұғалім не дейді? Үнсіз аузын қашан ашады? Қашан дүние жүзінің алдында ұлы тәубеге келіп, Имандылықтың табанына білім құймақ?

Барлығы Щеллинговтың ерлігін күтуде; бірақ Шеллинг43 үнсіз және үнсіздігінде қатып қалады. Осы уақытта ақсақалдың күші әлсірейді - және уақыт оны үлкен істі орындау мүмкіндігінен айырады.

Бірақ Шеллингтің үнсіздігі нені білдіреді? - бұл сенімсіздіктен туындауы мүмкін емес: ойшылдың асыл мінезі нанымның таза және толық болуына кепілдік береді. Әлсіздік сезімінен бе? - Шеллингова сияқты басшыда мұны болжауға болмайды. Оның үстіне ақиқаттың ішкі санасы оған бұдан да зор күш-қуат беруі керек. Көпшілік түсіндіретіндей бұл мақтаныш сезімінен емес пе? Бүкіл әлем алдында өз адасушылықтарыңыздың ерікті санасы арқылы барлық өткен өміріңізден тірідей бас тарту, бұрынғы өміріңізді жою жағымсыз! - Жоқ, біз олай ойламаймыз. Бас тарту мінсіз, оны бәрі біледі. Шындықтың игілігі үшін өз өміріне тәж кигізу және мәңгілік есте қалдыру христиандық адамзат ойының жылнамасында жаңа ерлік болып қала береді! Жоқ, бұл жерде өзін-өзі бағалауды ренжітуге болмайды: мұнда бұл жоғары тағам, егер ол қажет болса.

Жоқ, Шеллингтің үнсіз қалуының себебі тереңде деп ойлаймыз: бұл оның өзінде емес, тұлғасында, қарым-қатынасында емес. Жоқ, бұл себеп оның сыртында, Германияның өзінде. Философ өзінің жаңа діни философиясының өзі туралы анық сезініп, Германияның басым бөлігінде толық сенім тудыратынына сенімді болса, ол, әрине, өз ерлігін орындауда баяу болмас еді. Бірақ ол шын қарама-қарсылықты алдын ала біледі, сондықтан батылы бармайды. Шеллингтің христиан дінін қабылдауын және оның неміс философиясын соған бағындыру идеясын біздің ғасырдағы ең жоғары психологиялық оқиға деп атасақ, екінші жағынан оның қыңыр үнсіздігі бізге терең куәландыратын факт, одан кем емес таңқаларлық. Германияда рухани ыдырау орын алды және олардың біріншісіне бағыну шартымен философияны дінмен үйлестіру мүмкін емес. Шеллингтің үнсіздігі ең айқын және соның ең жақсысыдәлел.

Иә, философиялық және діндар арасындағы келіспеушілік Германия өмірінің барлық жерінен көрінетін оқиға: бұл оның әлсіз жағы, оның Ахиллес өкшесі. Оның сыртқы мемлекеттік және азаматтық құрылымы берік орныққан; бірақ оның ішкі әлемі органикалық зақымданған. Барлығына себеп оның ұлы, болмай қоймайтын дерті – Реформация. Бірақ зұлымдықтың түп тамыры одан да тереңде жатыр; ол батыстық дамудың ең басында тұр. Алғаш өзін Мәсіхтің тірі Викары және Шіркеудің көзге көрінетін басшысы деп атауға батылы барған адам, сонымен қатар қазіргі Германияда дүниеге келген Рим Папасын және оның Антихристінің шегін жоққа шығарған Лютерді дүниеге әкелді. құрт оның адамгершілік және рухани болмысын тоздырады. *

Бізге ең күшті әсер еткен және көрсетуді жалғастырып жатқан екі елдің қазір ұстанып отырған бағыты біздің өмірлік ұстанымымызға қайшы, өткеннің бәріне сәйкес келмейтіні соншалық, біз өзімізді одан әрі үзу қажеттігін іштей азды-көпті мойындаймыз. Батыспен әдеби байланыстар. Әрине, мен бұл жерде оның ұлы өткенінің даңқты мысалдары туралы айтып отырған жоқпын, оларды біз әрқашан зерделеуіміз керек: олар бүкіл адамзаттың меншігі ретінде бізге тиесілі, бірақ бізге, құқық бойынша, ең жақын және тікелей мұрагерлеріміз. тірі және актерлік әлем сахнасына түсетін халықтар желісі. . Мен Батыста өздерін айналасындағы адамзаттың тенденциясын көріп, соған қарсы қаруланып, оған қарсы тұратын қазіргі жазушыларды айтып отырған жоқпын: ондай жазушылар бізге көп түсіністікпен қарайды, тіпті біздің белсенділікті тағатсыздана күтеді. Дегенмен, олар шамалы ерекшелік. Ғылымның белгілі бір бөлігінде еңбек етіп, өз саласын даңққа бөлеп жүрген ғалымдарды, әрине, түсінбеймін. Жоқ, мен жалпы батыстық білімнің рухы, оның негізгі ойлары мен жаңа әдебиетінің қозғалысы туралы айтып отырмын. Бұл жерде біз өзімізге түсініксіз болып көрінетін, біздің ойымызша, ешнәрседен түк шықпайтын, біз қорқатын құбылыстарды кездестіреміз, кейде біз олардың жанынан немқұрайлы, мағынасыз немесе әлдебір балалық қызығу сезімімен өтеміз. көзімізді тітіркендіреді.

Ресей, бақытымызға орай, онда зиянды экстремалдар күшті әрекет ете бастайтын бұл екі үлкен ауруды бастан өткерген жоқ: сондықтан ондағы құбылыстар оған түсініксіз және неге ол оларды өзінше бір нәрсемен байланыстыра алмайды. Ол Батыстың дамуы туралы бейбіт және парасатты түрде ойлады: оны өз өмірі үшін сақтық сабағы ретінде қабылдай отырып, ол Батыс өзінің ішкі дамуында ұшыраған келіспеушіліктен немесе екі жақты принциптерден қуана аулақ болды және өзінің қадірлі және тұрақты бірлігін сақтап қалды. ; жалпы адамзаттық мағынада өзіне лайық болатын нәрсені ғана игеріп, жат нәрселерді жоққа шығарды... Ал енді, Батыс Гетенің «Фаустының» қорытындысындағы Мефистофель сияқты, ол ұмтылған жерде сол отты шыңырауды ашуға дайындалып жатқанда, бізге және оның қорқынышты найзағай: Комм! Комм! - Ресей оның соңынан ермейді: ол оған ешқандай ант бермеді, өзінің бар болуын оның бар болуымен ешқандай келісіммен байланыстырған жоқ: ол оның ауруын онымен бөліспеді; ол өзінің ұлы бірлігін сақтап қалды және тағдырлы сәтте, мүмкін, оны да Провиденс адамзатты құтқару үшін Оның ұлы құралы етіп тағайындады.

Әдебиетіміздің Батыспен қарым-қатынасында өзінен-өзі кемшілікке жол бергенін жасырмай-ақ қояйық. Біз оларды үшке жеткіземіз. Олардың біріншісі – біздің сәтімізге тән қасиет – шешімсіздік. Жоғарыда айтылғандардан түсінікті. Біз Батыспен бірге әдеби дамуды жалғастыра алмаймыз, өйткені бізде оның қазіргі шығармаларына жанашырлық жоқ: өзіміздің өз халқымыздың дамуының қайнар көзін әлі толық ашқан жоқпыз, дегенмен бұл бағытта біршама сәтті талпыныстар болды. Батыстың сиқырлы сүйкімділігі бізге әлі де күшті әсер етеді және біз оны кенеттен бас тарта алмаймыз. Әдебиетімізде бірнеше жылдан бері жалғасып келе жатқан тоқыраудың басты себептерінің бірі осы шешімсіздік деп білемін. Біз заманауи шабыттарды бұрын біз салған жерден күтеміз; Батыс бізге ақылымыз бен жүрегіміз қабылдамаған нәрсені жібереді. Біз енді өз күшімізбен қалдық; біз міндетті түрде Батыстың бай өткенімен шектеліп, ежелгі тарихымыздан өзімізді іздеуіміз керек.

Заманауи Батыстың соңғы ойлары мен құбылыстарының үйреншікті ықпалымен біздің өрісімізге еніп келе жатқан жаңа ұрпақтың қызметі, бар нәрсені біздің өмірімізге қолдану мүмкін еместігінен еріксіз сал болып, күш-қуатқа толы кез келген жас жігіттің оның жан дүниесінің тереңдігіне үңілсе, ол барлық жалынды ләззат пен оның ішкі күш-қуаты ауыр және бос шешімсіздік сезімімен байлаулы екенін көреді. Иә, қазір бүкіл әдеби Ресей Геркулестің рөлін ойнап, жол айрығында тұрып жатыр: Батыс оны опасыздықпен оның соңынан еруге шақырады, бірақ, әрине, Провиденс оны басқа жолмен жүруге тағайындады.

Әдебиетіміздегі алдыңғысымен тығыз байланысты екінші кемшілік – өз күшіне сенбеу. Қалай болғанда да, Батыстың соңғы кітабы, журналдың соңғы саны бізге қандай да бір сиқырлы күшпен әрекет етіп, біздің барлық ойларымызды бұғаулайды? Қашанғы өзімізге мүлдем жат, салт-дәстүрімізге қайшы келетін ойлау тәсілінен сол жерде шығарылған дайын нәтижелерді ғана ашкөздікпен жұтатын боламыз? Бүкіл Батыстың тарихы мен әдебиетіне өзіміздің жаңа көзқарасымызды өзімізде ашуға және өзімізде дереккөздерді алуға өзімізде жеткілікті күш жоқ па? Бұл біз үшін қажеттілік және оған қызмет, тіпті біз оған міндеттіміз: ешкім өз ісінде бейтарап бола алмайды, ал халықтар ақындар сияқты өз болмысын жасай отырып, мұрагерлеріне берілген оның санасына жете алмайды.

Ақырында, біздің Әдебиетімізде ең көп зардап шегетін үшінші, ең жағымсыз кемшілігіміз – Батыспен достық қарым-қатынасымыздың салдары – орыстың немқұрайлылығы. Жүз жылдық балқарағайдың немесе еменнің көлеңкесіне жас, балғын өсімдікті отырғызыңыз, ол өзінің жастығын кең бұтақтарының ескі көлеңкесімен жауып, оны тек күн сәулесімен қоректендіреді және оны аспанмен салқындатады. шық, және оның жаңа тамырына сол елде жетілген ашкөздерден аз тамақ береді. Жас өскіннің жастық шақ бояуынан қалай айырылатынын, тозған көршісінің мезгілсіз қартайғанын көресің; бірақ балқарағайды кесіп тастаңыз, күнді жас ағашына қайтарыңыз, сонда ол өзінен бекініс табады, көңілді және жаңа көтеріледі және өзінің күшті және зиянсыз жастығымен тіпті құлаған көршісінің жаңа өркендерін ризашылықпен жауып тастай алады.

Қарт медбикені сергек, жігерлі балаға бекітіңіз: сіз оның бойындағы жастық жалынның қалай жоғалатынын және қайнаған өмірді сезімсіздікпен бұғаттайтынын көресіз. Өмірдің бар үмітіне толы жалынды жігітпен, өмірін босқа өткізген, онымен сенімі де, үміті де жоғалған, кемел, көңілі қалған күйеумен достасыңыз: жалынды жігітіңіздің қалай өзгеретінін көресіз; көңілсіздік оған жабыспайды; ол өткенімен бұған лайық емес еді; бірақ оның барлық сезімдері белсенді емес апатия салқынына оранған; оның отты көздері бұлыңғыр болады; Фрейшиц45 сияқты қорқынышты қонағына дірілдейді; онымен ол өзінің қызаруы мен қызарған сезімінен ұялып, қуаныштан қызарып, бала сияқты өзіне сәйкес келмейтін көңілсіздік маскасын киеді.

Иә, Батыстың көңілін қалдыру біздің бойымызда бір салқын немқұрайлылықты тудырды. Дон Жуан біздің қазіргі өмірімізден Пушкиннің тамаша ойымен46 түсірілген орыстың кәдімгі түрлерінің бірі Евгений Онегинді шығарды. Бұл кейіпкер Әдебиетімізде жиі қайталанады: біздің айтушылар ол туралы армандайды, ал соңғы кезге дейін Ақынның өрісіне тамаша енген олардың бірі бізге сол орыс немқұрайлылығын, одан да жоғары дәрежеде, оның кейіпкерінің тұлғасында, ұлттық сезіміміз бойынша біз қаламайтын, бірақ заманымыздың қаһарманы деп тануға тиіспіз.

Соңғы кемшілік, әрине, қазіргі өмірімізде бәрінен бұрын күресуіміз керек кемшілік. Бұл енжарлық біздің бойымызда жастық шақтағы жалқаулықтың да, көптеген жазушылар мен ғалымдардың жоғары кәсібіне опасыздық жасап, үй шаруашылығының тар дүниесі немесе бар нәрсені тұтынудың үлкен түрлерінің назарын аударатын әрекетсіздігінің себебі болып табылады. сауда және өнеркәсіп; осы немқұрайлылықта әрқайсымыз жастық шағымызда азды-көпті сезінген сол құрт аңсаудың ұрығы өлеңмен жырланып, онымен ең қолдаушы оқырмандарын жалықтырды.

Бірақ біз Батыспен қарым-қатынасымызда болмай қоймайтын кемшіліктерге төтеп берсек те, ол үшін біз өз бойымызда болашақ дамуымыздың дәні мен кепілі болатын үш негізгі сезімді таза ұстадық.

Біз ежелгі діни сезімімізді сақтап қалдық. Христиан кресті біздің бүкіл бастауыш білімімізге, бүкіл орыс өмірімізге өз белгісін қойды. Ежелгі анамыз Рус бізге осы крестпен батасын берді және онымен бірге баруға рұқсат етті қауіпті жолБатыс. Бір астарлы әңгіме айтайық. Бала ата-анасының киелі шаңырағында өсті, онда бәрі Құдайдың қорқынышымен тыныстады; оның алғашқы естелігінде киелі иконаның алдында тізе бүгіп отырған ақ шашты әкенің жүзі қалды: ол таңертең тұрмады, ата-ананың батасынсыз ұйықтамады; Оның әрбір күні дұға арқылы қасиетті болды, ал әрбір мереке алдында оның отбасының үйі дұға ету үйі болды. Бала ата-анасының үйінен ерте кетті; суық адамдар оны қоршап, жанын күмәнмен қарайды; зұлым кітаптар оның ойын бұзып, сезімін қатырып тастады; ол Құдайға сиынбайтын және бақыттымын деп ойлайтын халықтарды аралап жүрді ... Жастық шақтың дауылды кезеңі өтті ... Жас жігіт ерлі-зайыпты болды ... Оны отбасы қоршап, балалық шақтағы барлық естеліктер жарқырағандай болды. періштелер оның... және Дінге деген сезімі одан да жарқын және күштірек оянды ... және оның бүкіл болмысы қайтадан қасиетті болды, және тәкаппар ой таза кішіпейілділік дұғасында еріді ... және оның көзіне өмірдің жаңа әлемі ашылды... Бұл астарлы әңгіме әрқайсымызға түсінікті: оның мағынасын түсіндіру керек пе?

Ресей күшті және оның болашақ гүлденуін қамтамасыз ететін екінші сезім - оның мемлекеттік бірлігінің сезімі, оны біз де бүкіл тарихымыздан үйрендік. Әрине, Еуропада біздің Отанымыз сияқты өзінің саяси болмысының үйлесімділігімен мақтана алатын бірде-бір ел жоқ. Батыстың барлық жерінде дерлік алауыздық өмір заңы ретінде таныла бастады және халықтардың бүкіл тіршілігі ауыр күресте аяқталды. Бізбен тек патша мен халық бір-бірінен ажырамас тұтастықты құрайды, бұл олардың арасындағы ешқандай тосқауылға шыдамайды: бұл байланыс өзара махаббат пен сенім сезіміне және халықтың өз патшасына шексіз берілгендігіне негізделген. Міне, біздің байырғы тіршілігімізден алып кеткен қазына, оны Батыс өз ішінен бөліп алып, одан мемлекеттік биліктің сарқылмас көзін көріп, ерекше қызғанышпен қарайды. Оны бізден алып кету үшін қолынан келгеннің бәрін қалайды; бірақ қазір олар мүмкін емес, өйткені сеніммен қабылданған, бұрынғы өмірімізден алып кеткен, білімнің барлық азғыруларынан өтіп, барлық күмәндерден өткен біздің бірлігіміз туралы бұрынғы сезім әрбір білімді орыста көтерілді. өз тарихын анық және берік сана деңгейінде түсінеді, енді бұл саналы сезім біздің Отанымызда бұрынғыдан да мызғымас болып қала бермек.

Үшінші іргелі сезіміміз – ұлт санасы және кез келген білімнің халқымыздың сезімімен сіңісіп, халықтың ойымен, сөзімен өрнектелгенде ғана елімізде нық қадам басатынына сенімділік. Бұл сезім әлсіреген Батыспен әдеби дамуды жалғастыруға бел байлаусыздығымыздың себебі; бұл сезімде оның барлық азғыруларына күшті кедергі; бұл сезім біздің отандастарымыздың орыс санасына, орыс жүрегіне сәйкес келмейтін нәрсені бойымызға сіңіруге бағытталған жеке нәтижесіз талпыныстарын бұзады; бұл сезім – жазушыларымыздың әдебиет пен білім тарихындағы мызғымас табысының өлшемі, сонылығының ірге тасы. Ол өзін қатты көрсетті ең жақсы шығармаларЛомоносов, Державин, Карамзин, Жуковский, Крылов47, Пушкин және оларға жақын адамдар, латынша, французша, немісше, ағылшынша немесе басқа да әсерлерге қарамастан. Бұл сезім енді бізді өзімізді зерттеуге бағыттайды ежелгі орыс, онда, әрине, ұлтымыздың төл таза бейнесі сақталған. Үкіметтің өзі бізді осыған белсенді түрде шақырады. Осы сезіммен екі астанамыз бір-бірімен туысқан, бір кісідей әрекет етеді, ал солтүстікте жоспарланған нәрсе халқымыздың қанына, тірі шырынына айналу үшін Ресейдің жүрегі арқылы Мәскеу арқылы өтеді. Мәскеу - Батыстан өткеннің бәрі өртеніп, орыс халқының таза мөрін алатын сенімді пеш.

Біздің Ресей үш іргелі сезіммен күшті және оның болашағы сенімді. Жасалып жатқан ұрпақтары аманат болып отырған Патша Кеңесінің адамы48 өзінің терең ойларын әлдеқашан айтып, халық тәрбиесінің негізі болып табылады.

Батыс, қандай да бір оғаш инстинктпен, біздегі бұл сезімдерді ұнатпайды, әсіресе қазір, бұрынғы мейірімімізді ұмытып, оған бізден жасалған құрбандықтарды ұмытып, кез келген жағдайда бізге ұнамайтынын білдіреді, тіпті қандай да бір түрге ұқсас. өшпенділік, оның жеріне келген әрбір орыс үшін қорлау. Бізге лайық емес және бұрынғы қарым-қатынастарымызға қисынсыз түрде қайшы келетін бұл сезімді екі жолмен түсіндіруге болады: не Батыс бұл жағдайда дәрменсіз заманның адасушылық импульстарында өзінің мұрагеріне ашулы, өктем қарт сияқты. өз уақытында оның қазынасын иемденуге міндетті түрде шақырды; немесе тағы бірдеңе: ол біздің бағыт-бағдарымызды түйсік арқылы біле тұра, өзі мен біздің арамызда еріксіз орын алатын алшақтықты алдын ала болжайды, ал өзі әділетсіз өшпенділікпен тағдырлы сәтті одан сайын тездетеді.

Адамзат тарихы бейнелейтін сынықтар мен жойылудың апатты дәуірінде Провиденс басқа халықтардың тұлғасында сақтайтын және бақылайтын күш жібереді: Ресей Батысқа қатысты осындай күш болсын! ол бүкіл адамзаттың игілігі үшін өзінің ұлы өткенінің қазынасын сақтап қалсын және жаратылысқа емес, жоюға қызмет ететін барлық нәрселерден сақтықпен бас тартсын! ол өзінен және өзінің бұрынғы өмірінде бөтен, бірақ адамдық сұлулықтың бәрі орыс рухымен, кең, әмбебап, христиандық рухпен, жан-жақты толеранттылық пен жалпыға ортақ ортақтық рухымен астасып жатқан өз халқының қайнар көзін тапсын. !

Ермашов Д.В.

1806 жылы 18 (30) қазанда Саратов қаласында дүниеге келген. Мәскеу университетінің жанындағы Дворян интернатын бітірген (1822). 1823 жылдан бастап ол Мәскеу мұрағатының Сыртқы істер алқасының қызметінде болды, деп аталатын шеңберге кірді. кейіннен «Философия қоғамының» діңгегі болып, неміс романтизмінің, Шеллингтің, т.б. философиялық ой-пікірлерін зерттеген «мұрағат жастары». Пушкин. 1829 жылы князь ұлының мұғалімі ретінде. АРТЫНДА. Волконский шетелге кетті. Ол Италияда үш жылын өткізіп, барлық бос уақытын еуропалық тілдерді, классикалық филология мен өнер тарихын зерттеуге арнады. Ресейге оралып, С.С. Уваров Мәскеу университетінде әдебиет бойынша адъюнктураның орнын алды. Тиісті мәртебеге ие болу үшін ол 1834 жылы «Данте және оның дәуірі» очеркін, екі жылдан кейін «Ежелгі және жаңа халықтар арасындағы поэзияның тарихи дамуындағы теориясы» атты докторлық диссертациясын және «Поэзия тарихы» зерттеуін, Пушкиннің оң пікірлеріне лайық. 34 жыл бойы орыс әдебиетінің тарихы, поэзияның жалпы тарихы, әдебиет теориясы және педагогика пәндерінен бірқатар курстардан сабақ берді. Мәскеу университетінің профессоры (1837–1857), орыс әдебиеті тарихы кафедрасының меңгерушісі (1847 жылдан), академик (1852 жылдан). Осы жылдар ішінде ол журналистік қызметпен белсенді айналысты. 1827-1831 жж Шевырев - «Мәскеу хабаршысының» қызметкері, 1835-1839 жылдары - «Мәскеу бақылаушысының» жетекші сыншысы, 1841-1856 жылдары - М.П.-ның ең жақын серігі. Погодин «Москвитянин» басылымы бойынша. Профессорлық қызметтен босатылғаннан кейін біраз уақыттан кейін ол 1860 жылы Еуропадан кетіп, Флоренцияда (1861) және Парижде (1862) орыс әдебиетінің тарихынан дәріс оқыды.

Шевырев өзінің дүниетанымын өзінің көзқарасы бойынша тарихи тамыры терең орыс ұлттық болмысы негізінде құруға ұмтылуымен ерекшеленді. Әдебиетті халықтың рухани тәжірибесінің көрінісі деп есептей отырып, одан орыс болмысының бастауы мен ұлттық тәрбие негіздерін табуға тырысты. Бұл тақырып Шевыревтің ғылыми-публицистикалық қызметіндегі өзекті тақырып болып табылады. Ол тұтастай алғанда ежелгі орыс әдебиетін «ашушы» деп аталды, ол Киев Русі кезінен бастап орыс оқырманына оның өмір сүру фактісін алғашқылардың бірі болып дәлелдеді, ғылыми айналымға қазіргі уақытқа дейін белгілі көптеген ескерткіштерді енгізді. -Петриндік орыс әдебиеті отандық және шетел әдебиетін салыстырмалы зерттеуге көптеген жаңа бастаған ғалымдарды тартты және т.б. Осыған ұқсас рухта Шевыревтің саяси көзқарастары дамыды, оның публицистикасының негізгі мотивтері орыстың өзіндік ерекшелігін бекіту және батысшылдықты сынау болды. ол. Осы тұрғыдан алғанда, Шевырев аталғандардың ірі идеологтарының бірі болды. «ресми ұлт» теориясы және сонымен бірге оның ең жарқын танымал етушілерінің бірі. «Москвитианинде» ынтымақтастық кезеңінде оған ресми идеологияның жалынды жақтаушысы ретінде бедел әкелді, Шевырев өзінің негізгі күш-жігерін бір проблеманы дамытуға жұмсады - еуропалық ықпалдың Ресейге зиянды әсерін дәлелдеді. Ойшылдың осы тақырыптағы еңбектерінің ішінде оның «Еуропаның заманауи білім беруіне орыс көзқарасы» атты мақаласы маңызды орын алады, онда ол кейіннен «Батыстың ыдырауы», оның рухани емделмейтіні туралы кеңінен танымал болған тезистерді тұжырымдаған. ауру; Батыс орыс халқын әлі күнге дейін таң қалдырып отырған «сиқырлы сүйкімділікке» қарсы тұру және өз күшіне сенбеушілікті тоқтата отырып, оның өзіндік ерекшелігін сезіну қажеттілігі туралы; Ресейдің Еуропаның барлық рухани сау құндылықтарын жоғары синтезде сақтауға және сақтауға шақыруы туралы және т.б.

Композициялар:

Еуропаның қазіргі біліміне орыс көзқарасы // Москвитянин. 1941. № 1.

Әлемдік саяси ой антологиясы. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

Орыс әдебиетінің тарихы, негізінен көне. М., 1846–1860 жж.

Туған әдебиет туралы. М., 2004 ж.

М.П.-ға хаттар. Погодина, С.П. Шевырева мен М.А. Максимович князь П.А. Вяземский. СПб., 1846 ж.

Әдебиеттер тізімі

Песков А.М. Ресейдегі философияның бастауында: Орыс идеясы С.П. Шевырева // Жаңа әдеби шолу. 1994. No 7. С. 123–139.

Мәтіндер

Еуропадағы қазіргі білімге орыс көзқарасы (1)

Тарихта күллі адамзаттың бір ғана атаумен өрнектелетін сәттері бар! Бұл Кир (2), Александр (3), Цезарь (4), Ұлы Карл (5), Григорий VII (6), Карл V (7) есімдері. Наполеон өз атын қазіргі адамзатқа қоюға дайын болды, бірақ ол Ресеймен кездесті.

Тарихта ондағы әрекет ететін барлық күштердің екі негізгіде шешілетін дәуірлері бар, олар бөгденің бәрін сіңіріп, бетпе-бет келіп, бір-бірін көздерімен өлшеп, Ахиллес пен Гектор сияқты шешуші пікірталасқа шығады. «Илиаданың» қорытындысы (8 ). - Міне, әлем тарихындағы әйгілі жекпе-жек өнері: Азия мен Греция, Грекия мен Рим, Рим және неміс әлемі.

Ежелгі әлемде бұл жекпе-жек өнері материалдық күшпен шешілді: содан кейін күш ғаламды басқарды. Христиан әлемінде жаулап алу мүмкін емес болды: біз біртұтас ой күресіне шақырамыз.

Жаңа тарих драмасы екі атаумен өрнектелсе, бірі жүрегімізге тәтті естіледі! Батыс пен Ресей, Ресей мен Батыс - бұл бұрын өткеннің бәрінен шығатын нәтиже; міне, тарихтың соңғы сөзі; міне, болашаққа арналған екі дерек!

Наполеон (біз онымен бекер бастаған жоқпыз); бұл нәтиженің екі сөзін де жоспарлауға көп үлес қосты. Оның алып кемеңгерлігінің алдында бүкіл Батыстың инстинкті шоғырланды және мүмкіндігінше Ресейге көшті. Ақынның сөзін қайталайық:

Мақтау! Ол орыс халқына

жоғары лот көрсетілген.(9)

Иә, тамаша және шешуші сәт. Батыс пен Ресей бір-бірінің алдында, бетпе-бет! - Ол бізді өзінің дүниежүзілік ұмтылысымен алып кете ме? Ол алады ма? Оның біліміне қосымша барамыз ба? Оның әңгімесіне басы артық толықтырулар енгіземіз бе? – Әлде төл болмысымызда тұрамыз ба? Біз сол еуропалық емес, өзіміздің ұстанымдарымыз бойынша ерекше дүние қалыптастырамыз ба? Әлемнің алтыдан бір бөлігін Еуропадан алайық... адамзаттың болашақ дамуының дәні?

Міне, сұрақ – біздің елде айтылып қана қоймай, Батыста да жауап беретін ұлы сұрақ. Оны шешу - Ресей мен адамзаттың игілігі үшін - біз үшін қазіргі және болашақ ұрпақтардың ісі. Отанымыздағы кез келген елеулі қызметке енді ғана шақырылған әрбір адам өз іс-әрекетін өмірінің қазіргі сәтімен байланыстырғысы келсе, осы мәселені шешуден бастауы керек. Одан бастауымыздың себебі де осы.

Сұрақ жаңа емес: біздің ұрпақ жиырма екі жылдан кейін тойлайтын орыс өмірінің мыңжылдығы оған толық жауап береді. Бірақ әр халықтың тарихының мән-мағынасы оқиғалардың сыртқы айқындылығының астарында жасырылған жұмбақ: әркім оны өзінше шешеді. Сұрақ жаңа емес; бірақ біздің заманымызда оның маңыздылығы қайта жанданып, барлығына түсінікті болды.

Қазіргі Еуропаның жағдайына және біздің Отанымыздың оған деген көзқарасына жалпы шолу жасайық. Бұл жерде біз барлық саяси көзқарастарды жойып, дінді, ғылымды, өнерді және әдебиетті қамтитын білімнің бір ғана суретімен шектелеміз, соңғысы халықтардың бүкіл адам өмірінің ең толық көрінісі. Біз, әрине, еуропалық бейбітшілік саласында белсенділік танытатын негізгі елдерге ғана тоқталамыз.

Әсері бізге ең аз жететін және Еуропаның екі шеткі қарама-қарсылығын құрайтын екеуінен бастайық. Біз Италия мен Англияны айтамыз. Біріншісі идеалды қиял әлемінің барлық қазынасын өз үлесіне алды; Заманауи сән-салтанат өнеркәсібінің барлық арбауына мүлдем жат, ол кедейліктің азап шегесінде отты көздерімен жарқырайды, дыбыстармен сиқырлайды, ескірмейтін сұлулығымен жарқырайды және өзінің өткенін мақтан етеді. Екіншісі дүниелік дүниенің барлық маңызды игіліктерін өзімшілдікпен иемденді; өмірдің байлығына батып, ол бүкіл әлемді өзінің саудасы мен өнеркәсібінің байланыстарымен араластырғысы келеді. […]

***

Франция мен Германия - біз ықпалында болған және қазір болған екі партия. Оларда бүкіл Еуропа біз үшін шоғырланған деп айтуға болады. Бөліп тұрған теңіз де, күңгірт Альпі де жоқ. Франция мен Германияның әрбір кітабы, әрбір ойы Батыстың кез келген басқа елінде емес, бізбен резонанс жасайды. Бұрын француздың ықпалы басым болды: жаңа ұрпақтарда ол неміс тілін меңгеруде. Барлық білімді Ресейді екіге бөлуге болады: француз және неміс, сол немесе басқа білімнің ықпалына байланысты.

Сондықтан біз үшін осы екі елдің қазіргі жағдайына және оларға деген көзқарасымызға тереңірек үңілу ерекше маңызды. Бұл жерде оның көптеген қайшылықтар тудыратынын, талай босқа ренжітетінін, тәрбие мен ілімнің теріс пікірлерін қоздыратынын, осы уақытқа дейін қабылданған дәстүрлерді бұзатынын алдын ала біле тұра, өз пікірімізді батыл және шынайы айтамыз. Бірақ біз шешіп отырған мәселеде бірінші шарт – сенімнің шынайылығы.

Франция мен Германия жаңа Батыстың бүкіл тарихы қорытындыланатын ең үлкен екі оқиғаның, дәлірек айтсақ, бір-біріне сәйкес келетін екі ауыр аурудың сахнасы болды. Бұл аурулар болды - Германиядағы реформа (10), Франциядағы революция (11): ауру бірдей, тек екі түрлі формада. Екеуі де екі жақты принциптерді біріктірген және бұл келіспеушілік өмірдің қалыпты заңы ретінде бекіткен Батыс дамуының сөзсіз салдары болды. Біздің ойымызша, бұл аурулар тоқтап қалды; аурудың бетбұрысты кезеңін бастан өткерген екі ел де сау және органикалық дамуға қайта кірісті. Жоқ, біз қателесеміз. Аурулар зиянды шырындарды тудырды, олар қазір жұмысын жалғастыруда және олар өз кезегінде екі елде де органикалық зиян келтірді, бұл болашақ өзін-өзі жоюдың белгісі. Иә, Батыспен шынайы, достық, жақын қарым-қатынасымызда өз бойында зұлымдық, жұқпалы дертке шалдыққан, қауіпті тыныс атмосферасына оранған адаммен айналысып жатқанымызды байқамаймыз. Сүйеміз, құшақтаймыз, ой бөлісеміз, бір кесе сезім ішеміз... және бейқам араласуымызда жасырын уды байқамаймыз, тойдың қызығында болашақ өлікті иіскемейміз, оның иісі бар.

Ол өз білімінің сән-салтанатымен бізді баурап алды; ол бізді өзінің қанатты пароходтарына мінгізеді, бізді темір жолдарда дөңгелетеді; еңбексіз-ақ нәпсіқұмарлығымыздың бар ынта-ықыласына бөленген, ойдың ұшқырлығын, өнердің ләззатын көз алдымызға жайып салады.... Осындай бай қожайынға тойға дайындалып келгенімізге қуанып қалдық... Біз мас болып қалдық; соншалықты қымбат тұратынын дәм тату үшін бекер рахаттанамыз .... Бірақ бұл тағамдарда біздің балғын табиғатымыз көтере алмайтын шырын бар екенін байқамаймыз .... Тойған қожайын бізді керемет тойдың бар сұлулығымен азғырып, санамызды, жүрегімізді бүлдіретінін болжамаймыз; біз оны жасымыздан кейін мас күйінде қалдырамыз, бізге түсініксіз оргия сияқты ауыр әсер қалдырамыз ...

Бірақ тарихымызда саусағы ашық болған Провиденске сеніммен демалайық. Екі аурудың табиғатын жақсырақ зерттеп, өзіміз үшін дана қорғау сабағын анықтайық.

Бүкіл Батыстағыдан да ертерек бетбұрыс жасап, сол арқылы оның дамуын тежеген ел бар. Бұл ел географиялық жағынан да, тарихи жағынан да Еуропа үшін арал. Оның ішкі өмірінің құпиялары әлі ашылған жоқ - және неге сонша ерте болған екі сілкіністің, кем дегенде, көрінетін органикалық зиян келтірмейтінін ешкім шешкен жоқ.

Францияда үлкен қасірет жеке бас бостандығының азғындығын тудырды, бұл бүкіл мемлекетке толық ұйымдаспау қаупін төндіреді. Франция саяси еркіндікке ие болғанын мақтан тұтады; бірақ оның әлеуметтік дамуының әртүрлі салаларында оны қалай қолданғанын көрейік? Дін, өнер, ғылым және әдебиет саласындағы осы алған құралды ол не істеді? Біз саясат пен өнеркәсіп туралы айтпаймыз. Оның өнеркәсiбiнiң дамуы халықтың төменгi таптарының өз еркiмен жылдан-жылға кедергi болатынын және оның өнiмдерiнiң сән-салтанаты мен сән-салтанатының монархиялық және бекзаттық сипатына сай келмейтiнiн ғана қосайық. оның халықтық рухының бағыты.

Қазір Франциядағы діннің жағдайы қандай? - Діннің екі көрінісі бар: жеке адамдардағы жеке, әркімнің ар-ождан мәселесі ретінде және мемлекеттік, шіркеу ретінде. Сондықтан кез келген халықта діннің дамуын осы екі тұрғыдан ғана қарастыруға болады. Мемлекеттік діннің дамуы айқын; ол барлығының алдында; бірақ оның жеке, отбасылық, халық өмірінің құпиясына жасырылған дамуына ену қиын. Соңғысын не орнында, не әдебиетте, не оқу орындарында көруге болады.

1830 жылдан бастап, белгілі болғандай, Франция мемлекеттік діннің бірлігін жоғалтты. Бастапқыда римдік-католик дінін ұстанатын ел протестантизмді өз халқының бауырына да, билеуші ​​отбасының бауырына да жіберді. 1830 жылдан бастап шіркеудің барлық діни шерулері, оның халықтың көз алдында Құдайдың қызметшісі болып табылатын осы салтанатты сәттері француз халқының өмірінде жойылды. Батыс шіркеуінің ең әйгілі рәсімі, керемет шеру: Рим-католиктік Батыстың барлық елдерінде керемет орындалған Домини корпусы енді Париж көшелерінде ешқашан орындалмайды. Өліп бара жатқан адам қайтыс болғанға дейін Мәсіхтің сыйлықтарын өзіне шақырғанда, шіркеу оларды ешқандай жеңіссіз жібереді, діни қызметкер оларды христиандықты қудалау кезінде жасырын түрде әкеледі. Дін өзінің рәсімдерін тек храмдар ішінде ғана орындай алады; Франциядағы барлық адамдар оны жазасыз пайдаланады, ал ол жалғыз өзі жария ету құқығынан айырылған сияқты; Францияның ғибадатханалары өздерінің Құдайға табынуының көріністерін шығаруға батылы жетпеген алғашқы христиандардың катакомбаларына ұқсайды. [...]

Француз халқының қазіргі өмірінің осы құбылыстарының барлығы оларда діни дамуды көрсетпейді. Бірақ Франциядағы отбасылардың ішкі өміріне қатысты сол сұрақты қалай шешуге болады? Әдебиет бізге осы өмірдің суреттерін өзінің тынымсыз хикаяларымен ашып, ең мұңды жаңалықпен жеткізеді. Осы ретте белгілі бір халық ұстазының аузынан естіген сөзі есіме түсіп отыр, ол мені барлық діни имандылықты Арифметика ережелерінде тұжырымдауға болады деп сендірді. [...]

Халық арасындағы әдебиет әрқашан оның адам тәрбиесінің барлық салаларында жинақталған дамуының нәтижесі болып табылады. Жоғарыда айтылғандардан, өкінішке орай, шығармалары біздің Отанымызда тым жақсы белгілі Франциядағы қазіргі әдебиеттің құлдырауының себептері қазір анық болуы мүмкін. Жеке бас бостандығына қиянат жасау арқылы өз бойындағы дін сезімін жойып, өнерді санасыздандырып, ғылымды мағынасыз еткен халық, әрине, өз бостандығына қиянат жасауды әдебиеттегі ең жоғарғы шектен шығуы керек. мемлекеттің заңдарымен де, қоғамның пікірімен де шектелмейді. [...]

Біз Францияның осы аянышты суретін оның қазіргі барлық дерлік жазушыларында айқын көрінетін бір ортақ қасиетке назар аудару арқылы аяқтаймыз. Олардың барлығы өз Отанының азапты жағдайын оның дамуының барлық салаларында сезінеді; олардың барлығы бірауыздан оның дінінің, саясатының, білімінің, ғылымының және әдебиетінің құлдырауын көрсетеді, бұл олардың жеке ісі. Қазіргі өмір туралы кез келген очерктен сіз бүгінгі күнді айыптауға арналған бірнеше беттерді, бірнеше жолдарды табасыз. Олардың ортақ дауысы бұл жағдайда біздің дауысымызды жеткілікті түрде жауып, күшейте алады. Бірақ біртүрлі нәрсе мынада! Франция жазушылары арасында әдетке айналған, сәнге айналған мұндай қаралауларға үнемі ілесіп жүретін сол немқұрайлылық сезімі үйреншікті жайтқа айналды. Адамдар арасындағы кез келген дерт қорқынышты, бірақ одан да қорқыныштысы, оны емдеудің амалын ойлағандар бұл туралы айтатын суық үмітсіздік.

***

Рейн өзенінен (13) өтіп, жанымыздағы елге өтіп, оның материалдық емес дамуының сырына үңілейік. Біріншіден, Германияның мемлекеттік, азаматтық және әлеуметтік дамуына қатысты барлық жағынан сыртқы жақсаруы бізден жаңа ғана шыққан жерге қаншалықты керемет қарама-қайшы екендігі бізді таң қалдырды. Қандай тапсырыс! қандай нәзіктік! Рейннің арғы жағындағы бүлікшіл көршілерінің барлық ықтимал азғыруларын шеберлікпен алып тастап, өзін қатаң түрде өз өмірінің аясымен шектейтін немістің парасаттылығына таңғалады. Немістер тіпті француз қоғамының барлық топтары жұқтырған жеке бас бостандығын теріс пайдалану үшін ашық өшпенділік немесе жоғары жек көрушілікке ие. Кейбір неміс жазушыларының француздың өзіндік ерік-жігеріне деген жанашырлығы парасатты Германияда дерлік жаңғырық таппады және оның қазіргі өмірінде ешқандай зиянды із қалдырған жоқ! Бұл ел өзінің әртүрлі бөліктерінде күрделі адам тәрбиесінің барлық салаларында дамудың тамаша үлгілерін ұсына алады. Оның мемлекеттік құрылымы оның егемендерінің өз қол астындағылардың игілігіне деген сүйіспеншілігіне және олардың билеушілеріне мойынсұнуы мен адалдығына негізделген. Оның азаматтық тәртібі оның билеушілерінің жүрегінде және азаматтық істі жүзеге асыруға шақырылған бағыныштылардың санасында жазылған ең таза және ең ашық әділдік заңдарына сүйенеді. Оның университеттері гүлденіп, халыққа білім беру сеніп тапсырылған барлық төменгі оқу орындарына ұстаздық қазынасын құйып жатыр. Өнер Германияда осылай дамып келеді, енді оны тәлімгері Италиямен лайықты бәсекелес етеді. Өнеркәсіп пен ішкі сауда қарқынды дамып келеді. Оның әртүрлі үстемдіктері арасындағы байланысты жеңілдетуге қызмет ететін барлық нәрсе, пошта бөлімшелері, әдет-ғұрыптар, жолдар және т.б. сияқты заманауи өркениет өмірдің ыңғайлылығына қатысты мақтана алатын барлық нәрсе, мұның бәрі Германияда өте жақсы және оны жоғары дәрежеге көтереді. Еуропаның берік жерінде сыртқы жетістіктерімен ерекшеленетін елдің. Оның мызғымас мәңгілік гүлденуіне не жетіспейтін сияқты?

Бірақ Германияның осы бір берік, бақытты, реттелген келбетінің үстінде оның сыртқы әлемінен мүлде бөлек тағы бір көзге көрінбейтін, көзге көрінбейтін ой әлемі қалқып тұрады. Оның басты дерті сонда, оның саяси және азаматтық жүйесімен байланысы жоқ осы абстрактілі әлемде. Немістерде ғажайып түрде психикалық өмір сыртқы, әлеуметтік өмірден бөлінген. Өйткені сол неміс тілінде сен

Сіз екі адамды жиі кездестіре аласыз: сыртқы және ішкі. Біріншісі – Егеменінің ең адал, ең кішіпейіл азаматы, өз Отанының шыншыл да жалынды азаматы, тамаша отағасы және өшпес досы, бір сөзбен айтқанда, өзінің барлық сыртқы міндеттерін құлшыныспен орындаушы болады; бірақ сол адамды ішке алыңыз, оның психикалық әлеміне еніңіз: сіз одан ойдың ең толық бұзылғанын таба аласыз - және бұл көзге көрінбейтін дүниеде, осы материалдық емес психикалық салада, сол неміс, момын, мойынсұнғыш, мемлекетке адал. , қоғам және отбасы - зорлық-зомбылық, зорлық-зомбылық, бәрін зорлау, өз ойына басқа ешқандай күшті мойындамайды ... Бұл Тацит (14) өзінің барлық туған жабайылығында қастерлі жерден шыққан баяғы баяғы байырғы ата-бабасы. оның ормандары, жалғыз айырмашылығы - жаңа, білімді адам өзінің еркіндігін сыртқы әлемнен психикалық әлемге ауыстырды. Иә, ойдың азғындығы Германияның Реформациядан тудырған және оның ішкі дамуында терең жасырылған көзге көрінбейтін дерті. [...]

Бізге ең күшті ықпал еткен және жасап жатқан екі елдің қазір ұстанып отырған бағыты біздің өмірлік ұстанымымызға қайшы, өткеннің бәріне сәйкес келмейтіні соншалық, бәріміз азды-көпті іштей мойындаймыз. әдеби тұрғыдан Батыспен одан әрі байланысымызды үзуіміз керек. Әрине, мен бұл жерде оның ұлы өткенінің біз әрқашан зерделеуіміз керек даңқты мысалдары туралы айтып отырған жоқпын: олар бүкіл адамзаттың меншігі ретінде бізге тиесілі, бірақ бізге, құқық бойынша, ең жақын және тікелей мұрагерлеріміз. тірі және белсенді әлем кезеңіне енетін халықтар желісі. Мен Батыста өздерін айналасындағы адамзаттың тенденциясын көріп, соған қарсы қаруланып, оған қарсы тұратын қазіргі жазушыларды айтып отырған жоқпын: ондай жазушылар бізге көп түсіністікпен қарайды, тіпті біздің белсенділікті тағатсыздана күтеді. Дегенмен, олар шамалы ерекшелік. Әрине, ғылымның жекелеген бөліктерінде жұмыс істеп, өз саласын даңққа бөлеп жүрген ғалымдарды түсінбеймін. Жоқ, мен жалпы батыстық білімнің рухын, оның негізгі ойлары мен жаңа әдебиетінің қозғалыстарын айтып отырмын. Бұл жерде біз өзімізге түсініксіз болып көрінетін, біздің ойымызша, ешнәрседен туындамайтын, өзіміз қорқатын құбылыстарды кездестіреміз, кейде біз оларды немқұрайлы, мағынасыз немесе тітіркендіретін балалық құмарлық сезімімен өткіземіз. біздің көзіміз.

Ресей, бақытымызға орай, онда зиянды экстремалдар күшті әрекет ете бастаған екі үлкен ауруды бастан өткерген жоқ: жергілікті құбылыстардың оған түсініксіз болуының себебі және оларды өзінше ештеңемен байланыстыра алмайды. Ол Батыстың дамуы туралы бейбіт және парасатты түрде ойлады: оны өз өмірі үшін сақтық сабағы ретінде қабылдай отырып, ол Батыс өзінің ішкі дамуында ұшыраған келіспеушіліктен немесе екі жақты принциптерден қуана аулақ болды және өзінің қадірлі және тұрақты бірлігін сақтап қалды. ; ол жалпы адамзаттық мағынада өзіне лайықты болатын нәрсені ғана ассимиляциялады және бөгде нәрселерді жоққа шығарды ... Ал енді, Батыс Гетенің «Фаустының» қорытындысында Мефистофель сияқты, ол ұмтылған жерде сол жалынды шыңырауды ашуға дайындалып жатқанда, бізді және оның қорқынышты найзағаймен: Комм ! Комм!(15) – Ресей оған ермейді: ол оған ешқандай ант бермеді, өзінің бар болуын оның бар болуымен ешқандай келісіммен байланыстырған жоқ: ол оның ауруын онымен бөліспеді; ол өзінің ұлы бірлігін сақтап қалды және тағдырлы сәтте, мүмкін, оны да Провиденс адамзатты құтқару үшін Оның ұлы құралы етіп тағайындады.

Әдебиетіміз Батыспен арадағы қарым-қатынаста өз алдына біраз кемшілікті дамытқанын жасырмай-ақ қояйық. Біз оларды үшке жеткіземіз. Бұлардың біріншісі біздің сәтімізге тән қасиет, шешімсіздік бар. Жоғарыда айтылғандардан түсінікті. Біз Батыспен бірге әдеби дамуды жалғастыра алмаймыз, өйткені бізде оның қазіргі шығармаларына жанашырлық жоқ: өзіміздің өз халқымыздың дамуының қайнар көзін әлі толық ашқан жоқпыз, дегенмен бұл бағытта біршама сәтті талпыныстар болды. Батыстың сиқырлы сүйкімділігі бізге әлі де күшті әсер етеді және біз оны кенеттен бас тарта алмаймыз. Әдебиетімізде бірнеше жылдан бері жалғасып келе жатқан тоқыраудың басты себептерінің бірі осы шешімсіздік деп білемін. Біз заманауи шабыттарды бұрын біз салған жерден күтеміз; Батыс бізге ақылымыз бен жүрегіміз қабылдамаған нәрсені жібереді. Біз енді өз күшімізбен қалдық; біз міндетті түрде Батыстың бай өткенімен шектеліп, ежелгі тарихымыздан өзімізді іздеуіміз керек.

Заманауи Батыстың соңғы ойлары мен құбылыстарының үйреншікті ықпалымен біздің өрісімізге еніп келе жатқан жаңа ұрпақтың қызметі, бар нәрсені біздің өмірімізге қолдану мүмкін еместігінен еріксіз сал болып, күш-қуатқа толы кез келген жас жігіттің оның жан дүниесінің тереңдігіне үңілсе, ол барлық жалынды ләззат пен оның ішкі күш-қуаты ауыр және бос шешімсіздік сезімімен байлаулы екенін көреді. Иә, қазір бүкіл әдеби Ресей Геркулестің рөлін ойнап, жол айрығында тұрып жатыр: Батыс оны опасыздықпен оның соңынан еруге шақырады, бірақ, әрине, Провиденс оны басқа жолмен жүруге тағайындады.

Әдебиетіміздегі алдыңғысымен тығыз байланысты екінші кемшілік – өз күшіне сенбеу. Қалай болғанда да, Батыстың соңғы кітабы, журналдың соңғы саны бізге қандай да бір сиқырлы күшпен әрекет етіп, біздің барлық ойларымызды бұғаулайды? Қашанғы өзімізге мүлдем жат, салт-дәстүрімізге қайшы келетін ойлау тәсілінен сол жерде шығарылған дайын нәтижелерді ғана ашкөздікпен жұтатын боламыз? Бүкіл Батыстың тарихы мен әдебиетіне өзіміздің жаңа көзқарасымызды өзімізде ашуға және өзімізде дереккөздерді алуға өзімізде жеткілікті күш жоқ па? Бұл біз үшін қажеттілік және оған қызмет, тіпті біз оған міндеттіміз: ешкім өз ісінде бейтарап бола алмайды, ал халықтар ақындар сияқты өз болмысын жасай отырып, мұрагерлеріне берілген оның санасына жете алмайды.

Ақырында, біздің Әдебиетімізде ең көп зардап шегетін үшінші, ең жағымсыз кемшілігіміз – Батыспен достық қарым-қатынасымыздың салдары – орыстың немқұрайлылығы. Жүз жылдық балқарағайдың немесе еменнің көлеңкесіне жас, балғын өсімдікті отырғызыңыз, ол өзінің жастығын кең бұтақтарының ескі көлеңкесімен жауып, оны тек күн сәулесімен қоректендіреді және оны аспанмен салқындатады. шық, оның жаңа тамырларына сол елде жетілген ашкөздерден аз тамақ береді. Жас өскіннің жастық шақ бояуынан қалай айырылатынын, тозған көршісінің мезгілсіз қартайғанын көресің; бірақ балқарағайды кесіп тастаңыз, күнді жас ағашына қайтарыңыз, сонда ол өзінен бекініс табады, көңілді және жаңа көтеріледі және өзінің күшті және зиянсыз жастығымен тіпті құлаған көршісінің жаңа өркендерін ризашылықпен жауып тастай алады.

Қарт медбикені сергек, жігерлі балаға бекітіңіз: сіз оның бойындағы жастық жалынның қалай жоғалатынын және қайнаған өмірді сезімсіздікпен бұғаттайтынын көресіз. Өмірдің бар үмітіне толы жалынды жігітпен, өмірін босқа өткізген, онымен сенімі де, үміті де жоғалған, кемел, көңілі қалған күйеумен достасыңыз: жалынды жігітіңіздің қалай өзгеретінін көресіз; көңілсіздік оған жабыспайды; ол өткенімен бұған лайық емес еді; бірақ оның барлық сезімдері белсенді емес апатия салқынына оранған; оның отты көздері бұлыңғыр болады; ол, Фрейшиц сияқты, өзінің қорқынышты қонағына дірілдейді; онымен ол өзінің қызаруы мен қызарған сезімінен ұялып, қуаныштан қызарып, бала сияқты өзіне сәйкес келмейтін көңілсіздік маскасын киеді.

Иә, Батыстың көңілін қалдыру біздің бойымызда бір салқын немқұрайлылықты тудырды. Дон Жуан (17) біздің қазіргі өмірімізден Пушкиннің тамаша ойымен жақсы алынған орыстың қарапайым түрлерінің бірі Евгений Онегинді шығарды. Бұл кейіпкер Әдебиетімізде жиі қайталанады: біздің айтушылар ол туралы армандайды, ал соңғы уақытқа дейін Ақынның өрісіне тамаша енген олардың бірі біз үшін сол орыстың немқұрайлылығын, одан да жоғары дәрежеде оның кейіпкерінің кейпіне түсірді. , біз оны ұлттық сезіміміз бойынша қаламайтын едік, бірақ заманымыздың қаһарманы деп тануға тиіспіз.

Соңғы кемшілік, әрине, қазіргі өмірімізде бәрінен бұрын күресуіміз керек кемшілік. Бұл енжарлық біздің бойымызда жастық шақтағы жалқаулықтың да, көптеген жазушылар мен ғалымдардың жоғары кәсібіне опасыздық жасап, үй шаруашылығының тар дүниесі немесе бар нәрсені тұтынудың үлкен түрлерінің назарын аударатын әрекетсіздігінің себебі болып табылады. сауда және өнеркәсіп; әрқайсымыз жастық шағымызда азды-көпті сезініп, өлеңмен жырлап, ең қолдаушы оқырмандарын жалықтырған сол құрт сағыныштың ұрығы осы бейқамдықта жатыр.

Бірақ біз Батыспен қарым-қатынасымызда болмай қоймайтын кемшіліктерге төтеп берсек те, ол үшін біз өз бойымызда болашақ дамуымыздың дәні мен кепілі болатын үш негізгі сезімді таза ұстадық.

Біз ежелгі діни сезімімізді сақтап қалдық. Христиан кресті біздің бүкіл бастауыш білімімізге, бүкіл орыс өмірімізге өз белгісін қойды. Ежелгі анамыз Рус бізге осы крестпен батасын берді және онымен бізді Батыстың қауіпті жолына азат етті. Бір астарлы әңгіме айтайық. Бала ата-анасының киелі шаңырағында өсті, онда бәрі Құдайдың қорқынышымен тыныстады; оның алғашқы естелігінде киелі иконаның алдында тізе бүгіп отырған ақ шашты әкенің жүзі қалды: ол таңертең тұрмады, ата-ананың батасынсыз ұйықтамады; Оның әрбір күні дұға арқылы қасиетті болды, ал әрбір мереке алдында оның отбасының үйі дұға ету үйі болды. Бала ата-анасының үйінен ерте кетті; суық адамдар оны қоршап, жанын күмәнмен қарайды; зұлым кітаптар оның ойын бұзып, сезімін қатырып тастады; ол Құдайға сиынбайтын және бақыттымын деп ойлайтын халықтарды аралап жүрді ... Жастық шақтың дауылды кезеңі өтті ... Жас жігіт ерлі-зайыпты болды ... Оны отбасы қоршап, балалық шақтағы барлық естеліктер жарқырағандай болды. періштелер оның... және Дінге деген сезімі одан да жарқын және күштірек оянды ... және оның бүкіл болмысы қайтадан қасиетті болды, және тәкаппар ой таза кішіпейілділік дұғасында еріді ... және оның көзіне өмірдің жаңа әлемі ашылды... Бұл астарлы әңгіме әрқайсымызға түсінікті: оның мағынасын түсіндіру керек пе?

Ресей күшті және оның болашақ гүлденуін қамтамасыз ететін екінші сезім - оның мемлекеттік бірлігінің сезімі, оны біз де бүкіл тарихымыздан үйрендік. Әрине, Еуропада біздің Отанымыз сияқты өзінің саяси болмысының үйлесімділігімен мақтана алатын бірде-бір ел жоқ. Батыстың барлық жерінде дерлік алауыздық өмір заңы ретінде таныла бастады және халықтардың бүкіл тіршілігі ауыр күресте аяқталды. Бізбен тек патша мен халық бір-бірінен ажырамас тұтастықты құрайды, бұл олардың арасындағы ешқандай тосқауылға шыдамайды: бұл байланыс өзара махаббат пен сенім сезіміне және халықтың өз патшасына шексіз берілгендігіне негізделген. Міне, біздің байырғы тіршілігімізден алып кеткен қазына, оны Батыс өз ішінен бөліп алып, одан мемлекеттік биліктің сарқылмас көзін көріп, ерекше қызғанышпен қарайды. Оны бізден алып кету үшін қолынан келгеннің бәрін қалайды; бірақ қазір олар мүмкін емес, өйткені сеніммен қабылданған, бұрынғы өмірімізден алып кеткен, білімнің барлық азғыруларынан өтіп, барлық күмәндерден өткен біздің бірлігіміз туралы бұрынғы сезім әрбір білімді орыста көтерілді. өз тарихын анық және берік сана деңгейінде түсінеді, енді бұл саналы сезім біздің Отанымызда бұрынғыдан да мызғымас болып қала бермек.

Үшінші іргелі сезіміміз – ұлт санасы және кез келген білімнің халқымыздың сезімімен сіңісіп, халықтың ойымен, сөзімен өрнектелгенде ғана елімізде нық қадам басатынына сенімділік. Бұл сезім әлсіреген Батыспен әдеби дамуды жалғастыруға бел байлаусыздығымыздың себебі; бұл сезімде оның барлық азғыруларына күшті кедергі; бұл сезім біздің отандастарымыздың орыс санасына, орыс жүрегіне сәйкес келмейтін нәрсені бойымызға сіңіруге бағытталған жеке нәтижесіз талпыныстарын бұзады; бұл сезім – жазушыларымыздың әдебиет пен білім тарихындағы мызғымас табысының өлшемі, сонылығының ірге тасы. Ол Ломоносовтың, Державиннің, Карамзиннің, Жуковскийдің, Крыловтың, Пушкиннің және латын, француз, неміс, ағылшын немесе басқалардың ықпалына қарамастан, олардың әрқайсысының ең жақсы шығармаларында айқын көрінді. . Бұл сезім енді бізді ежелгі Русьті зерттеуге бағыттайды, онда, әрине, ұлтымыздың өзіндік таза бейнесі сақталған. Үкіметтің өзі бізді осыған белсенді түрде шақырады. Осы сезіммен екі астанамыз бір-бірімен туысқан, бір кісідей әрекет етеді, ал солтүстікте жоспарланған нәрсе халқымыздың қанына, тірі шырынына айналу үшін Ресейдің жүрегі арқылы Мәскеу арқылы өтеді. Мәскеу - Батыстан өткеннің бәрі өртеніп, орыс халқының таза мөрін алатын сенімді пеш.

Біздің Ресей үш іргелі сезіммен күшті және оның болашағы сенімді. Жасалып жатқан ұрпақтары (18) әлдеқашан сеніп тапсырылған патша кеңесінің адамы өзінің терең ойларын айтып, халық тәрбиесіне негіз болған.

Батыс, қандай да бір оғаш инстинктпен, біздегі бұл сезімдерді ұнатпайды, әсіресе қазір, бұрынғы мейірімімізді ұмытып, оған бізден жасалған құрбандықтарды ұмытып, кез келген жағдайда бізге ұнамайтынын білдіреді, тіпті қандай да бір түрге ұқсас. өшпенділік, оның жеріне келген әрбір орыс үшін қорлау. Бізге лайық емес және бұрынғы қарым-қатынастарымызға қисынсыз түрде қайшы келетін бұл сезімді екі жолмен түсіндіруге болады: не Батыс бұл жағдайда дәрменсіз заманның адасушылық импульстарында өзінің мұрагеріне ашулы, өктем қарт сияқты. өз уақытында оның қазынасын иемденуге міндетті түрде шақырды; немесе тағы бірдеңе: ол біздің бағыт-бағдарымызды түйсік арқылы біле тұра, өзі мен біздің арамызда еріксіз орын алатын алшақтықты алдын ала болжайды, ал өзі әділетсіз өшпенділікпен тағдырлы сәтті одан сайын тездетеді.

Адамзат тарихы бейнелейтін сынықтар мен жойылудың апатты дәуірінде Провиденс басқа халықтардың тұлғасында сақтайтын және бақылайтын күш жібереді: Ресей Батысқа қатысты осындай күш болсын! ол бүкіл адамзаттың игілігі үшін өзінің ұлы өткенінің қазынасын сақтап қалсын және жаратылысқа емес, жоюға қызмет ететін барлық нәрселерден сақтықпен бас тартсын! ол өзінен және өзінің бұрынғы өмірінде бөтен, бірақ адамдық сұлулықтың бәрі орыс рухымен, кең, әмбебап, христиандық рухпен, жан-жақты толеранттылық пен жалпыға ортақ ортақтық рухымен астасып жатқан өз халқының қайнар көзін тапсын. !

Ескертпелер

1. «Орыстардың Еуропаның заманауи білім беруіне көзқарасы» - арнайы жазған мақаласы С.П. Шевырев 1840 жылдың аяғында «Москвитянин» журналы үшін М.П. Погодин 1841-1855 жж, оның бірінші нөмірінде 1841 жылы қаңтарда жарық көрді. Мұнда үзінділер басылым бойынша жарияланған: Шевырев С.П. Еуропаның қазіргі біліміне орыс көзқарасы // Москвитянин. 1841 ж., No 1, 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296 б.

2. Ұлы Кир (туған жылы белгісіз – б.з.б. 530 жылы қайтыс болған), в ежелгі парсы 558-530 жылдардағы патша, жаулап алуларымен танымал болды.

3. Ескендір Зұлқарнайын (б.з.б. 356-323), 336 жылдан Македония патшасы, ежелгі дүниенің көрнекті қолбасшылары мен мемлекет қайраткерлерінің бірі.

4. Цезарь Гай Юлий (б.з.б. 102 немесе 100-44), ежелгі римдік мемлекет және саясат қайраткері, қолбасшы, жазушы, өмір бойы Римнің диктаторы б.з.б. 44 ж.

5. Карл (742-814), 768 жылдан франктердің королі, 800 жылдан император. Ұлы Карлдың жаулап алу соғыстары қысқа мерзімге ортағасырлық Еуропада көлемі жағынан Рим империясымен салыстырылатын ең ірі мемлекеттің құрылуына әкелді. Каролингтер әулеті оның атымен аталған.

6. Григорий VII Хильдебранд (1015 және 1020–1085 жж.), 1073 ж. Рим Папасы. Ол Клуниак реформасының белсенді қайраткері болды (католик шіркеуін нығайтуға бағытталған). Ол жүргізген реформалар папа билігінің күшеюіне ықпал етті. Ол зайырлы билікті шіркеуге бағындыру идеясын дамытты.

7. Габсбургтер отбасынан шыққан Карл V (1500-1558). 1516-1556 жылдары Испания королі. 1519-1531 жылдары неміс королі. 1519-1556 жылдардағы «Қасиетті Рим империясының» императоры. -мен соғысты Осман империялары, протестанттарға қарсы әскери әрекетті басқарды. Біраз уақыт оның билігі бүкіл континенттік Еуропаға дерлік тарады.

8. Гомердің (б.з.б. 8 ғ-дан кешіктірмей) «Илиада» эпикалық поэмасының қаһармандары, оның жекпе-жегі Гектордың өлімімен аяқталған ымырасыздықты метафоралық белгілеу үшін әлемдік мәдениеттегі танымал образдардың бірі болып табылады. және қатыгез күрес.

9. А.С. Пушкин «Наполеон» (1823).

10. 16 ғасырдағы Батыс Еуропадағы католиктік шіркеуге және оның іліміне қарсы бағытталған және нәтижесінде протестанттық шіркеулердің қалыптасуына әкелген діни-әлеуметтік және идеологиялық қозғалыс.

11. Ұлы деген мағына Француз революциясы 1789-1794 жж., ол Франциядағы монархияны құлатып, Еуропадағы феодалдық-абсолюттік жүйенің жойылуының басталуын белгілеп, буржуазиялық және демократиялық реформалардың дамуына негіз болды.

12. Корпус Домини – «Иеміздің денесі» мерекесі, католик шіркеуінің ең керемет және салтанатты мерекелерінің бірі.

13. Рейн – Германияның Батысындағы өзен, мәдени және тарихи мағынада неміс және француз аумақтары арасындағы символдық шекараны бейнелейді.

14. Тацит Публий Корнелий (шамамен 58 – 117 жылдан кейін), әйгілі Рим тарихшысы жазушысы.

15.Comm! Комм! - Кел, кел (маған) (неміс) –– Неміс ақыны және ойшылы Иоганн Вольфганг Гетенің (1749–1832) «Фауст» трагедиясының соңғы көріністерінің бірінде періштелер хорына арнаған Мефистофельдің сөзі. ).

16. Негізгі актерКарл Вебердің (1786–1826) аттас «Фрейшиц» («Сиқырлы атқыш») операсы. Бұл жағдайда ол ұялшақтық пен шектен тыс қарапайымдылықтың метафорасы ретінде қызмет етеді.

17. Әңгіме ағылшын ақыны Джордж Гордон Байронның (1788-1824) аяқталмаған поэмасының бас кейіпкері Дон Жуан туралы, өз өмірінің бостығын шытырман оқиға мен жаңа ізденіспен толтыруға тырысқан жалықтырған романтикалық саяхатшы. құмарлықтар. Байронның Дон Жуан бейнесі А.С. Пушкин құрудың қайнар көздерінің бірі әдеби қаһарман«Евгений Онегин» өлеңіндегі роман.

18. Бұл Ресейдегі Уваровтың білім беру концепциясының негізін ғана емес, «Православие. Самодержавие. Ұлт» атты әйгілі триаданың авторы, халық ағарту министрі (1833–1849) Сергей Семенович Уваровқа (1786–1855) қатысты. , бірақ Николай I тұсындағы самодержавиенің барлық саясаты мен идеологиясының.

Степан Петрович Шевырев(1806-1864) сынының өкілі «шенеунік. ұлттар».

«Еуропадағы заманауи білімге ресейлік көзқарас»(1841): категориялық түрде ол мақалада Батыстың «шіріп», «өліп жатқаны», ал Ресейдің монархия кезінде өмір сүріп, гүлденіп жатқаны туралы мәлімдеме жасады. Гов., Ресейге Батыспен әдеби байланысын үзу қажет (оның тарихында оның өміріне тек «сақтық сабағы» бар). 3 түбірлік сезім мүшелері, мысық. біздің құтқаруымыздың кілті: дін, мемлекеттік бірлік сезімі және халқымыздың санасы.
Өнер. Пушкин шығармалары Rus.lit тілінде қарсы шығуға тырысты. Мысалы, «Пушкин» және «Гоголь» (Белинский станциясынан қайтару). Ш.Пушкиннің «ресми ұлт» демеушілігімен өмірдің қызықтарын жырлаушы, қатаң прозасын жоғары бағалады.
Өнер. «Біздің заманның қаһарманы»(1841): Максим Максимычтың бейнесін мысықта туған орыс жақсы адамы ретінде мадақтады. Батыстың әсері жоқ, ол Печориннің бейнесін жоққа шығарды (олардың өзінде орысша ештеңе жоқ).

«М.Лермонтовтың өлеңдері»: оның өлеңдерінде өзіндік ерекшелігі жоқ, «бізге бұрыннан таныс лира жаңғырығы», дегенмен оның таланты байқалады; «Саудагер Калашников туралы ән» ең жақсы туынды, ал Мцыра мен Печориннің кейіпкерлері елес.
1842 - «Өлі жандар» туралы 2 мақала:Белинский, Собакевичи және Ноздрев сынды - шынайы беттердің бейнесі емес, тек елестер, аурудың көлеңкелері. Ол сатиралық тәсіл Гогольге адамдарды біртұтас етіп көрсетуге кедергі келтіреді деп есептеді - бәрі 1 жақты болып шығады. «Таңдалған орындар...» шыққанда, ол Гогольдің өз жұмысындағы алдыңғы бағыттан бас тартқанына қуанды.
«Орыс әдебиетіндегі заманауи тенденцияларға көзқарас»(1842): қолданбаны іздеу. Рус.литтің бүкіл жас ұрпағының бұзылған рухы. Белинский мен ол басқарған бағытты «топ тарап» деп атаған. Ол «ресми ұлт» өкілдерін «жарқын жағы» деп атады (Пушкин, Соллогуб, Павлов, Одоевский, Даль).
Ол Герцен стиліне профессорлық баға берді, шабуыл сөздерді, жаңа ұғымдарды алып, кейін жалпы қолданысқа енген жуан тіркестерді берді.

Самарин Юрий Федорович (1819-1876)
публицист, сыншы, тарихшы, филолог, жалпы қайраткер. Оған гегельдік философия қатты әсер етіп, К.С.Аксаковпен танысқаннан кейін жетекші славянофильдермен: А.С.Хомяковпен және ағайынды Киреевскийлермен жақын араласты.

1841 жылы М.Ю.Лермонтовтың қайтыс болғаны туралы хабарға Самарин былай деп жауап берді: сөзі көпшілікті бей-жай қалдырмаған адамның соңына дейін өз ойын білдірмей кеткеніне өкінішті.
1845 жылы Петербургте Самарин өзінің алғашқы әдеби-сын мақаласын - «Тарантас» әңгімесіне шолуВ.А. Соллогуб. С.Соллогубтың 2 басты қаһарман тұлғасында қазіргі орыс қоғамындағы өмір мен сана арасындағы алшақтықты дарындылықпен бейнелегенін құптай отырып атап өтті: 1-ші қаһарманда – жалпы қызметтің барлық салаларынан абсолютті алшақтау (Петр реформасының салдары), деи-ти түсінуге ұмтылудың жоқтығы, басқаларында – халықтан бөліну және оны түсіне алмау.

1847 жылы мақала жазған С «Современниктің тарихи-әдеби пікірлері туралы». Жаңартылған «Современниктің» бірінші кітабына арналған бұл полемикалық эсседе Кавелиннің, Никитенконың және Белинскийдің «1846 жылғы орыс әдебиетіне көзқарас» атты 3 бағдарламалық мақаласы қарастырылды. Мақаланың әдеби-сыни бөлімінде С., славянофильдік эстетика тұрғысынан «табиғи мектепті» және оның теориялық интерпретаторы Белинскийді («нат. мектебінің» орыс өмірінің жағымсыз жақтарын басым түрде бейнелеуге деген ұмтылысын) сынға алды. ). Гоголь мен «ұлттық мектеп» арасындағы қарым-қатынас мәселесі.

Мақаланың ең күшті идеяларының бірі - махаббат құбылыстарының бірлігі, тұтастығы -> қоғамның парасатты дамуының кілті.

1856 жылы мақала жасаған С «Ғылымдағы ұлт туралы екі сөз», онда ол ұлт идеясын қорғады гуманитарлық ғылымдар, ұлтты өзіндік, ұлттық көзқарас ретінде түсіндіру. Қонақ үй. 1860 жылы С. өзінің соңғы сын мақаласын жазған «С. Т.Ақсақов және оның әдеби шығармалары.

23. ЭСТЕТИКАЛЫҚ СЫН. А.В.ДРУЖИНИН СЫНШЫ РЕТІНДЕ
ТЕРМИНОЛОГИЯ: «таза өнер» сыны, ЕК, «көркемдік» сын, өнер үшін өнер теориясы, мәңгілік өнер теориясы.
НЕГІЗГІ ИДЕЯ: олар өнердің, оның ішінде әдебиеттің қызметтік рөліне қарсы шықты, оның өз соңын жариялады, тенденциялық пен утилитаризмді айыптады. ЕК-нің басты еңбегі - өндірістің көркемдік құрылымына, суретшіге ұқыпты қатынасы. пішін. Қаншалықты тәуелсіз. үшін EC ортасында қалыптасады. 50с ЕК-нің тұрақты баспа органы «Кітапхана оқуға арналған» журналы болды, оның редакторы 1856 жылы А.В. Дружинин.
ДРУЖИНИН (1824-1864)
ЖАЛПЫ СИПАТТАУ: Жазушы кең мағынада: прозаик, драматург, ақын, аудармашы («ағылшын тілінің әкесі»), лит. сыншы, редактор «Оқу кітапханасы». Оның есімі. «әдебиеттің адал сері». Еңбек апологы: шындықтың бәрі көмекпен жасалады. еңбек. Әдеби-сын. қызметі Современниктен басталды. Ол өз көзқарасын білдірудің басқа формаларын іздеді: ай сайынғы шолу очерктері, фельетондар, хаттар мен жазбалар. Кейінірек Современникпен үзіліс болады, басында. 50с «Оқу кітапханасымен» жақындасу, 1856 ж. - осы журналдың редакторы болады. Көркемдік бағыт дидактикалық бағытқа қарсы тұрды. Бөлінудің себебі Чернышевскийдің мақаласы болды, мысықта. ол «лит-ра – өмір өнері» идеясын дамытты. Жауап Дружининнің «Орыс әдебиетінің Гоголь кезеңінің сыны және оған біздің көзқарасымыз» мақаласы, мысықта. пішіндеуіш. Таза өнердің принциптері. Алыста көркем бағытты атау. Пушкин, дидактикалық - Гоголь. 1855 жылы ол Пушкин шығармаларының басылымын дайындады, сегізінші томға Пушкиннің өмірбаянынан материалдар енгізілді. Толстой мен Гончаровты еркін жасаушылар деп есептеді. Мақалалар өте қарапайым аталды. «Әдеби қордың» бастамашысы және ұйымдастырушылардың бірі болды.
СЫН МАҚАЛАЛАР:
1) «А.С. Пушкин және оның шығармаларының соңғы басылымы.
- жынысты көрсетеді. француз әдебиеті мен мәдениетінің әсері.
- еңбекке қабілеттілік, эрудиция, әдебиетке деген сүйіспеншілік.
- «Белкин ертегілерін» қорғайды
- Пушкиннің таланты ораза деген сенімін қорғайды. дамыды және жойылмады.
2) «Островскийдің шығармалары».
- драматургияға ынталы
– дейді ол еуропалық жазушы, бірақ Еуропада ешкім бастамаған жолмен бастады.
- пьесалардың интригасының, тілінің, құрылысының кемелдігін атап өтеді.
– «Бальзаминов трилогиясы» – тамаша орыс қалжыңы.
3) «Обломов». Роман Гончарова.
– Гончаров – реалист, бірақ оның реализмі поэзиямен жылытылады. Ол құнарсыз және құрғақ табиғилықтан алыс.
- «Обломовтың арманы» - бұл Обломовты өзінің обломовизмімен түсінуге алғашқы күшті қадам болған тамаша эпизод. Екінші қадам - ​​Ольга Ильинскаяның құрылуы. Обломовтың түрі махаббатпен түсіндіріледі: ол өзінің табиғатының барлық сүйкімділігін, барлық әлсіздігін және барлық қайғылы комедиясын сатады.
Толстой, Фет, Некрасов туралы мақалалары да бар.
25. В.П.БОТКИННІҢ СЫНЫ (1811-1869)
Эссе жазушы, сыншы, аудармашы.

40-жылдардың бірінші жартысында. Б. көзқарастардың шектен шыққан радикалдылығымен ерекшеленеді: «Евгений Онегиннің» финалы үшін Пушкинді қатты сынға алды (Белинскиймен хат алмасуда).
Ол Гоффманды, батыстық идеяларды жақсы көрді, бірақ 48 жастан кейін ол консервативті монархист болды. Таза өнер мұраттарына қарай дамиды => эстетика сыншысы. Өнер мағынасыз. Ол өз алдына толық. Саяси идеялар – өнердің моласы. Оған ағылшын сыншысы Карлайлдың идеялары ұнады. Оның тек рухани ләззат ғана емес, сонымен қатар нәпсі де болған. Ол шетелдіктерді жақсы білетін. ланг., еврей тіліне ерген, дос болған. Белинскиймен, Герценмен, Анненковпен, Бакунинмен, Тургеневпен туыс. «Мәскеуде. Observer» концерттері, Гофманның «Дон Жуан» аудармасы туралы мақалалар жариялады. Неміс тіліндегі шолулар Шеллингтің «Отан туралы жазбалардағы» «аян философиясы» туралы лекциясын сынға алып,

Өнер. «Фет өлеңдері»: «катехизмдер (ережелер) жиынтығы».

Адам ешбір ойланбай-ақ сезініп, ойланып, өзін ақындықпен жеткізе алады. Поэтикалық сезім әр адамға дерлік тән, бірақ ол адамның болмысына, оның адамгершілік қабілеттеріне және рухани дамуына байланысты шексіз өзгереді. Фете мырзаның басты артықшылығы бізге оның сезімдерінің лирикасы болып көрінеді. Тек сезімнің тереңдігі, күштілігі мен айқындығы оны лирикалық етеді. Нағыз ақындық дарынның ең асыл қасиеті және оның шындығы мен құдіреттілігінің ең сенімді дәлелі – мотивтердің өзіндік ерекшелігі мен өзіндік ерекшелігі. Г.Фет ең алдымен табиғат әсерлерінің ақыны. Оның өлеңдерінде оған дейін орыс поэзиясында естілмеген үн бар - бұл өмірдің жарқын, мерекелік сезім үні.

Еркін шығармашылық теориясы – «суретші өзінің сезімін, ойын білдіреді». Бейсаналық, интуитивтік, элементарлы өнердің жақтаушысы. Негізгі қағида – адамдардың ақындық сезімі. Ол бастапқы, табиғи және 6-шы сезім (ең жоғары!).

57-ден кейін сыншы көп саяхаттайды.

Ол эстет және гурман => мақалаларда көрініс тапты. Әдебиетті музыкамен, кескіндемемен салыстырады.

Өнер. «Жаңа фортепиано мектебінің эстетикалық құндылығы туралы».

«Телескоппен» және «Молвамен» ынтымақтасады.

1863 жылы поляк көтерілісінен кейін либералдық батысшыл Б. консервативті монархист болады, Фетпен бірге күрт теріс пікір жазады. Чернышевскийдің романына шолу Не істеу керек?(жарияланбаған).

Атышулы очеркті қолымызға алып, бірер жолды оқып шыққан соң, автордың «Талантын көлеңкесі де жоқ, тілім де нашар» деген алғысөз орнында келісуге тура келді. " Саңыраулармен дыбыстар туралы, соқырлармен түстер туралы және т.б. туралы сөйлесуден қиын және нәтижесіз ештеңе жоқ. Не істеу керек деп сұрағанда? қалай өмір сүру керек? роман мынадай, ал бізге тергеудің сызығын сызып, айту ғана қалды: демек, біз автордың жанашырлығы ұсынған романда адамдар не істесе, соны істеуіміз керек, ал адамдардың істегенін, оның кімнің үстінен екенін істемеуіміз керек. менсінбеу салмақты.

Б. дүниежүзілік кескіндеме тарихы туралы кітап жасау идеясын көптен бері ойлап жүрді, бірақ жүзеге асыруға үлгермеді, тек шағын фрагменттері ғана аман қалды. Тургенев пен Л.Толстойдың романдарына талдау жасаған Б.-ның хаттары өте құнды. 1869 жылы 9 маусымда А.А.Фетке жазған хатында ол «Соғыс және бейбітшілікті» былай сипаттайды: «Масондық туралы аз қызығушылық тудыратын және әйтеуір қызықсыз берілген беттерді қоспағанда, бұл роман барлық жағынан тамаша. Мінездің тереңдігі! Наташаның мінезі қандай және қаншалықты берік!

Тургенев Базаровтың бейнесін «толық түсінді ... тек екі адам: Достоевский мен Боткин» деп атап өтті.

Боткиннің стилі айқындық, сақтық, оқырманға сенімсіздік, оқырманға сұрақ қою арқылы ерекшеленеді.

Орыс сын әдебиеті Шевырев

Шевырев Степан Петрович асыл отбасында дүниеге келген - ақын, сыншы, әдебиет тарихшысы.

1823 жылы Степан Петрович Мәскеудегі Сыртқы істер министрлігінің мұрағатына тағайындалып, Мәскеу философтарымен (б. Киреевский, ағайынды Веневитинов және т.б.) жақын болды. С.Е.-ның әдеби үйірмесіне қатысады. Райча, аудармаларымен және түпнұсқа өлеңдерімен сөйлейді. Шеллинг идеялары оның дүниетанымының, әдебиет пен өнер туралы теориялық көзқарасының дамуына әсер етті.

1825 жылы В.П. Титов пен Н.А. Мелгунов Тик пен Вакенродердің «Өнер және суретшілер туралы» кітабын аударады (1826). Осы жылдары Шевырев көп ақындық шығармашылықпен айналысты. «Урания», «Солтүстік гүлдері», «Солтүстік лира» альманахтарында жұмыс істейді. Оның «Мен» (1825) поэмасын А.С. Пушкин.

«Мәскеу хабаршысы» (1827) құрылғаннан бастап Шевырев баспагер Погодиннің ең жақын көмекшісі болды, өлеңдері мен аудармаларын (негізінен Ф.Шиллерден), әдеби сынды, негізінен Ф.В. Булгарин мен Н.А. Өріс.

1834 жылы ол поэзияның жалпы тарихы («Поэзия тарихы», 1835) және поэзия теориясы («Ежелгі және жаңа халықтар арасындағы поэзияның тарихи дамуындағы теориясы», 1836; докторлық диссертация ретінде ұсынылды) бойынша лекциялар оқи бастады. Кейінірек оның университеттік курстарының тақырыбы орыс әдебиетінің тарихы болды, негізінен ежелгі («Орыс әдебиетінің жалпы шолуы», 1837; «Орыс әдебиетінің тарихы бойынша оқулар», 1-том, 1845; 2-том, 1846; 3 том, 1858; 4 том, 1860). Шевырев әдебиетті эволюциялық дамуда қарастыра отырып, тарихи тұрғыдан қарады.

1830 жылдары Шевырев әдеби-сын мақалалары мен шолуларын жариялауды жалғастыруда.

1835-37 жылдары ол «Мәскеу бақылаушысының» жетекші сыншысы болды. 30-шы жылдардағы орыстың ең таңдаулы жазушылары айыптаған әдебиеттегі «сауда» ағымына қарсы сөйлей отырып, ол сонымен бірге 30-шы жылдар әдебиетіндегі жетекші жанр ретінде роман мен повестьдің прогрессивтік маңызын жоққа шығарды. («Әдебиет және сауда», 1835; «Брамбеус және жас әдебиет», 1835).

Белинский озық орыс әдебиетін қорғап, Шевыревке үзілді-кесілді қарсы шықты. Погодинмен бірге ақын «Москвитянин» (1841-45) журналының басшысы болады, онда ресми ұлт рухында жазылған әдеби сын мақалалар жариялайды және реакция лагеріне берік орналасады. Оның 1844-45 жылдары орыс әдебиетінің тарихы бойынша батысшылдық идеяларына қарсы бағытталған лекциялар курсы тек славянофильдік ортада мақұлдауды тудырды. Университеттің жетекші профессорларымен қарым-қатынасы шиеленісе түсті.

Шевыревтің әлеуметтік ұстанымдары көп жағынан славянофильдердікіне ұқсас болды. Қазірдің өзінде «Еуропаның біліміне орыс көзқарасы» (1841) мақаласында ол Ресей мен Батыс принциптерінің қарсылығы туралы жазады және Еуропаның құтқарылуы ұлттық орыс принциптерінің: православие, самодержавиенің салтанат құруына байланысты екенін айтады. және ұлты. Шевырев ресми ұлт тұрғысынан да бағалауға жақындады әдеби шығармалар. Ол Белинскийді орыс әдебиетіне кері әсер етті деп айыптап, Белинскийдің төңірегіне топтастырылған жазушылар шығармаларынан көркемдіктің терең құлдырауын көрді («Очерки по можей русской литературы», 1848). Степан Петрович орыс әдебиетіндегі сыни ағымға қарсы сөйлей отырып, жазушыдан қоғамдағы келеңсіздіктерді бейнелей отырып, оларға күлкі тудыратын түсінбеушілік ретінде қарауды талап етті («Теория күлкілі, орыс комедиясына қолданумен», 1851). Пушкин еңбегінде (Москвитянин, 1841, No9) орыс әдебиетіндегі декабризммен және сыншыл бағытпен байланысын жоққа шығарды. Сонымен бірге ол Пушкин шығармаларының толық еместігі мен эскиздігі туралы идеяны ұстанды.

М.Ю туралы мақалаларда. Лермонтов («Москвитянин», 1841, № 1 және 4), Шевырев оның талантының ерекшелігін жоққа шығарды, оны «шабыттанған түсініктер», «барлық маңызды нәрселерден жоғары тұру» лирикасына жүгінуге шақырды.

Ол Гоголь әзіл-қалжыңын зиянсыз, тапқыр деп түсіндіре отырып, Гоголь сатирасының тереңдігі мен өткірлігін өшіруге тырысты.

Заманымыздың үздік лириктері Шевырёв С.П. А.С. Хомякова және Н.М. Языков, прозаиктер арасында М.Н. Загоскин және А.Ф. Велтман. 40-шы жылдардағы орыс әдебиеті. Шевыревке бұл терең құлдыраған әдебиет болып көрінді, оның өрлеуі үшін Белинскийдің және «табиғи мектептің» «зиянды» ықпалынан шығып, православиелік, самодержавиелік және ұлтшылдық принциптеріне бет бұру қажет.

Шевыревтің сол кезеңдегі сынның дамуына елеулі әсер еткен негізгі мақалалары:

б Әдебиет және сауда, Мәскеу бақылаушысы. 1835. N1.

б «Біздің заманның қаһарманы» «Москвитянин». 1841.Ч. Мен, №2

– М.Лермонтовтың «Москвитянин» өлеңдері, 1841. II бөлім. Кітап. 4.

б «Чичиковтың шытырмандары, немесе өлі жандар», Н.В.Гогольдің «Москвитянин» поэмасы, 1841, V бөлім, кітап. 9

б Жалпы сын туралы және Ресейде «Мәскеу бақылаушысы». 1835. 1-бөлім.

ь «Мәскеулік бақылаушы» бақылаушылардың тізімі. 1837. XII бөлім.

- «Петербор жинағы», Н.Некрасовтың «Москвитянин» баспасы. 1846. № 2.

ь Жазушылар өз араларында «Мәскеу хабаршысы». 1827. № 17.

б Чернет. Киевтің «Мәскеу хабаршысы» әңгімесі. 1827. № 22.

б Николай Михайлович Языков «Мәскеу қаласының парақшасы». 1847. No 6, 7.

ь 1849 жылы 9 және 11 сәуірде империялық ұлы тұлғалардың қатысуымен берілген орыс мерекесі. «Московские ведомости». 1849. № 48.

Шевырев сол кездегі журналистика мен әдебиеттің әртүрлі өкілдерімен бірнеше рет сыни дауларға түсті, атап айтқанда, оның Герценмен полемикасы кеңінен танымал. Герцен славянофиль идеологтарының тәуелсіз жеке тұлға идеалын діни кішіпейілділік, ұжымдық кішіпейілділік рухымен алмастыруға ұмтылуына белсенді түрде қарсы шықты, бұл славянофилдердің пікірінше, Ресейді Ресейден бөлетін орыс халқының негізгі қасиеттері болып табылады. Батыс өзінің сенім негіздеріне нұқсан келтіруімен және С.П. Шевырев, «жеке бас бостандығын бұзу». Осылайша, славянофильдік лагерьден айырмашылығы, Герцен үшін Батыс еркін тұлғаның оның тәуелсіздігін құлдыққа айналдыруға ұмтылған инертті күштерді жеңуінің өзіндік символы ретінде әрекет етті.

Осыған байланысты, славянофильдік публицистердің, соның ішінде Шевыревтің батыстық гуманистік құндылықтарға, батыс өркениетінің дағдарысы туралы декларативті үзінділеріне және петринге дейінгі ежелгі дәуірдің рухани негіздеріне оралу туралы постулярлық идеалға жасаған шабуылдары Герценнің бағдарламалық әлеуметтік көзқарасымен бітіспес қайшы келді. нұсқаулары: «... славянофильдер еуропалықтардың қозғалысын тежейтін бұрынғы бұғаулардан қарыз алғысы келді.

Олар еркін жеке адам идеясын тар өзімшілдік идеясымен шатастырды; олар мұны еуропалық, батыстық идея ретінде қабылдады және бізді батыстық ағартушылықтың соқыр табынушыларымен шатастырып алу үшін олар бізге еуропалық ыдыраудың, халықтардың ессіздігінің, революциялардың дәрменсіздігінің және жақындап келе жатқан қайғылы өлім дағдарысының қорқынышты суретін түсірді. . қоғамдық ой: V 3 т.М., 1997. Т. 2. XII тарау. Герцен. S.490].

1835 жылы «Московский обсервер» журналы шыға бастады; қызметкерлері арасында – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, В.Ф. Одоевский, Е.А. Баратынский. Шевырев жаңа журналдың жетекші сыншысы болады. Журнал өзін бірден әдебиеттегі «сауда» бағытының қарсыласы деп жариялайды - жаңа журналдың манифесі Шевыревтің «Әдебиет және сауда» мақаласы. [Мәскеулік бақылаушы. 1835. № 1],ең алдымен «Оқу кітапханасына» және оның редакторы О.И. Сенковский. «Әдеби индустрияның» негізін қалаған Сенковский болды, олар сол кезде айтқан: ол алдымен авторларға парақ төлемін енгізді, ол журналының әрбір нөмірін уақытында (айдың алғашқы күндерінде) шығаруға тырысты. , ол әдебиеттің «өз нанына» көшуін саналы түрде қорғады. А.И.Герцен «Ресейдегі революциялық идеялардың дамуы туралы» кітабында: «Сауда кәсіпорны қалай құрылған болса, Сенковский өзінің журналын құрды», - деп жазды. [Герцен А.И. Собр. д.: 30 томда Т. 7. С. 220].

Шевыревтің пікірінше, тіл жай ғана көркем әдебиет материалы емес, ең алдымен ұлттық болмыстың көрінісі, халықтың рухани өмірінің тәуелсіздігінің айғағы, сондықтан тілдің кез келген бұрмалануы мәдени, және де тілге жасалған шабуыл ретінде қабылданды. сайып келгенде, Ресейдің саяси тәуелсіздігі. Шевырев бұл бұрмалану үшін кінәні жеке принциптің гипертрофияланған дамуына жүктеп, өзінің интеллектуалдық күшімен мақтанатын өзімшіл тұлғаның жергілікті халық массасынан бөлініп кетуіне әкелді. Сонымен бірге Герцен жеке тұлғаның өзіндік санасы мәселесіне арналған «Кім кінәлі?» романының авторы ретінде Шевырев үшін орыс өміріне жат делінетін осы батыстандырудың типтік өкілі болды. жеке принцип. Табиғи мектептің ең көрнекті өкілінің сөзінің сәйкессіздігін келемеждеуге тырысып, ақыры оқырманның көз алдында батысшылдықтың идеологиялық бағдарламасының мәнін жоққа шығаруға тырысып, Шевырев тұтас «Солецизмдер, варваризмдер және әр түрлі измдер сөздігін» құрастырды. қазіргі орыс әдебиетінің», оның ішінде Герцен шығармаларынан 217 өрнек.

«Батыстың қалыптасқан өмір салтын сынауын діни дүниетаным құндылықтарымен салыстыра отырып, Шевырев әлеуметтік қайшылықтарды жолдармен емес, христиандық кішіпейілділік пен ішкі өзін-өзі жетілдіру рухында шешуге шақырды. қоғамдық күрес. Сонымен қатар, кейбір оң мәнШевырев батысшылдықты бұл топтың құрылуы батыстық әлеуметтік доктриналардың шектен шыққанына қарсы тұрған барлық салауатты күштерді біріктіруге ынталандыру қызметін атқарғанынан көрді. Шевырев концепциясына сәйкес, қоғамның поляризациясы нәтижесінде екі жақтың шектен шығуынан азат Ресейдің одан әрі даму жолына тереңірек және дұрыс көзқарастың дамуына әкелетін қарқынды идеялар алмасуы болуы керек еді. , батысшыл және тек ресейлік. Дегенмен, Ресейдің әлеуметтік даму стратегиясын әзірлеудегі басшылық ұлттық өмірдің іргелі негіздерінің өкілі ретінде дәл «орыс» партиясына тиесілі болуы керек: «Батыс құбылыстарын біз өзімізге сәйкес қайта қарастырып, өңдеуіміз керек. Біздің міндетіміз – олардағы жалпыны жекеден ажыратып, халық шырынын қабылдап, оның тамырынан органикалық даму». Шындығында Шевырев Батыс лагерін өз еркімен берілуге ​​шақырды, Герцен бұған келісе алмады. [Ратников К.В. Герцен мен Шевырев арасындағы қайшылық: жеке бас бостандығын түсіндіру мәселесі. бірге. 86]

Шевырев жақын досы болған Н.В. Гоголь, және 1852 жылы қайтыс болғаннан кейін, қалған құжаттарды талдау және оның шығармаларын жариялау бойынша орасан зор жұмысты мойнына алды. «Гоголь күлкінің екі қасиетін біріктірді: оның күлкісі тапқыр, күлкісі сарқылмас. Оның күлкілі әңгімелерін оқи отырып, оның осы үздіксіз күлкіге қалай шабыт алғанын түсінбейсіз. Әйтеуір, осындай күлкілі парақ жазып алсаң, өзің де күліп жіберер ме едің, шабытың соған қанағаттанып, әрі қарай жүре алмай қалар ма едің деп еріксіз ойлайсың. Күлкіліде таусылмас үшін өз күлкін меңгеру керек, өзі күліп жүрмеу, өз шабытына бағынбау керек деп ойлаймын. Сондықтан әзілкештер, олардың өмірбаяндары көрсеткендей, көп жағдайда салмақты болды. Бір қарағанда оғаш көрінгенімен, зерделеп қарасақ, түсінікті. Комедия басқалардың ермегі: өзі күлсе, сені күлдірмейді. Өзгелерді қытықтайтын адам өзін қытықтамау керек. » [Шевыревтың Гоголь туралы «Москва обсерваторы» журналындағы мақаласы (2-кітап, 1835, наурыз)

Шевырев Лермонтов туралы немқұрайлы сөйледі, атап айтқанда, оның «Заманымыздың батыры» туралы мақаласы кеңінен танымал, оның соңында сыншы былай деп жазады: «Лермонтов мырзаның жұмысында терең шындық, тіпті моральдық маңызы бар. Ол бізге тек өзіне ғана емес, көптеген тірі ұрпақтарға тиесілі осы елесті нақты нәрсе үшін береді - біз қорқамыз және бұл оның қорқынышты суретінің пайдалы әсері. Лермонтов мырза сияқты өмірді болжау үшін табиғаттан дарын алған ақындарды олардың шығармаларында қоғамымыздың моральдық жай-күйімен байланыстыра зерттеуге үлкен пайдасы бар. Ондай ақындарда өздерін білмей, өздерімен замандас өмір бейнеленеді: олар әуелі арфа сияқты біздің мұңайған сезіміміз де байқамайтын атмосфераның сол құпия қимылдарын өз дыбыстарымен жеткізеді.

Ақын ұсынған тағылымды тиімді пайдалана білейік. Адамда қиялдан басталып, бірте-бірте материалдылыққа ауысатын аурулар болады. Естеріңізге сала кетейік, тың таланттың қылқаламымен қатты суреттелген ауру елесі біз үшін бос армандар әлемінен қатал шындық әлеміне өтпейді. [Степан Петрович Шевырев «Біздің заманның қаһарманы» «Москвитянин». 1841.Ч. I, №2].

Шевыревтің сынның дамуы үшін маңызын бағаламауға болмайды, ол өз заманының ең үздік сыншыларының бірі ретінде танылды. Шевырев әсіресе әдебиет саласындағы патриот болды, ол орыс әдебиеті өзінің белгілі бір таңдаған жолымен жүруі керек деген пікірде болды. Шевырев ұлтжанды патриот ретінде 1838 жылы: «Орыс әдебиетінің тарихы қажетті қажеттіліктердің санына, санына жатады. сыни мәселелерғылыми және әдеби әлеміміздің. Отандық шығармаларды менсінбеушілік пен бағзы заманнан бізге аманат етіп қалдырған даңқтылардың бәрі де бір күні жойылуы керек екеніне күмәндану рухы, біз оған халқымыздың әдеби игілігінің не екенін терең де шыдамдылықпен зерттеу арқылы ғана тойтарыс бере аламыз.

Шындығында, Шевырев оған дейін Ресейде болмаған көне орыс әдебиеті мен көне дәуірдегі орыс әдебиетінің тарихын жүйелі түрде зерттеуді енгізді. Мұның біздің мәдениетіміз үшін маңызын асыра бағалау қиын. Қазіргі уақытқа келсек, И.С. Тургенев, 1830 жылдары Ресейде «әдебиет, қоғамдық күштердің бірінің жанды көрінісі деген мағынада... – болмаған... бірақ әдебиет болған – және біз кейін көрмеген сондай сөз шеберлері болды. " Әдебиет Ресейде сөздің кең әлеуметтік және ұлттық мағынасында өзінің айналасында өте үлкен және алуан түрлі адамдар тобын біріктіретін және саясатпен, идеологиямен, ғылыммен тығыз байланысты қуатты қоғамдық күш ретінде пайда болуы үшін қажет болды. тым болмағанда орыс халық жазушыларының – көне және жаңа дәуірдегі шығармаларын түсіндіру және оларға баға беру және бірқатар ұлттық көркемдік басымдықтарды белгілеу, сонымен бірге осы ағымның әлсіз жақтарын көрсету. Шевырев орыс әдеби мұрасын жүйелеуге алғашқы талпыныс жасағандардың қатарында болды.