Cum se formează un etnos și ce este acesta: definiție și tipuri. Cauzele conflictelor etnice Concepte de etnie Semne Factori de formare
conflict de stratificare a grupurilor etnice
În primul rând, este necesar să definim ce este un etnos, etnografie. În „Dicționarul limbii ruse” de S.I. Ozhegov, se spune că etnografia este o știință care studiază cultura materială și spirituală a popoarelor, precum și trăsăturile vieții, obiceiurile și cultura unui popor. În literatura de specialitate, un etn (comunitate etnică) este de obicei înțeles ca un set stabil de oameni care trăiesc într-un teritoriu separat, având propria sa cultură originală, limba, conștiința de sine, care este de obicei exprimată în numele etnului - Rusia, Franța, Estonia, Daghestan etc. (Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etnilor.). În plus, orice grup etnic are un sentiment, o stare de spirit și sentimente deosebite care se acumulează în expresia „suntem un grup”, menită să sublinieze identitatea etnului, coeziunea membrilor săi, opoziția acestora față de toate celelalte grupuri etnice din jur. cu un alt nivel cultural și psihologie.
Trăsăturile comune de mai sus ale unui grup etnic îl apropie de ceilalți. formațiuni sociale, forme de viață socială a oamenilor, considerate în sociologie ca sisteme socioculturale, întrucât un etnos, ca orice alt grup social semnificativ, are propria sa cultură, structură valoric-normativă, psihologie, mecanisme de integrare socială și diferențiere a oamenilor. Prin urmare, o atenție deosebită trebuie acordată trăsăturilor specifice ale grupului etnic, care îl deosebesc vizibil de alte formațiuni sociale.
În primul rând, este limba unei națiuni date, naționalitatea, ca principal instrument de comunicare, de comunicare, care formează în oameni un sentiment de comunitate lingvistică unică. Cunoașterea limbii este cel mai important criteriu de identificare a membrilor unui grup etnic, adică definirea acestuia ca „propriu” sau „străin”.
În al doilea rând, este o formațiune socio-istorică, care, de regulă, are o lungă istorie de formare. Soarta istorică comună a unui anumit popor, națiune, pe care reprezentanții săi o transmit din generație în generație sub formă orală, folclorică sau sub formă de istorie scrisă, studiată în procesul de educare a tinerei generații, este unul dintre factorii care unesc reprezentanții. a acestui grup etnic, contribuind la formarea unui sentiment de proximitate naturală și relație.
În al treilea rând, prezența unei culturi materiale și spirituale specifice a grupului etnic, exprimată în originalitatea clădirilor de locuințe (de exemplu, printre multe popoare din Nord și triburile nomade, predomină nu clădirile din cărămidă, ci iurtele, printre grupurile etnice care trăiesc pe coasta, locuința poate arăta ca niște clădiri îngrămădite etc.). Compoziția și prepararea hranei reprezentanților diferitelor grupuri etnice pot varia, de asemenea, semnificativ, precum și metoda de preparare a acesteia: printre popoarele din Orient, orezul predomină în dietă, în America Latină- porumb, multe popoare din Nord mănâncă vânat etc.
În al patrulea rând, particularitatea vieții grupurilor etnice este asociată cu familia și comportamentul de zi cu zi - decorarea locuințelor, ceremoniile căsătoriei și tradițiile (de exemplu, obiceiul popoarelor din Asia Centrală de a lua o „răscumpărare” pentru mireasă - zestre. ), relația soților dintre ei și copii, rude.
În al cincilea rând, acestea sunt normele comportamentului de zi cu zi, eticheta de adresare, salutările, gesturile și simbolurile caracteristice (pentru multe popoare din Est, spre deosebire de europeni, se obișnuiește să se încline atunci când se întâlnesc, iar întâlnirea însăși a oamenilor familiari poate avea ca rezultat o conversație lungă despre sănătatea și bunăstarea rudelor și a celor dragi).
În al șaselea rând, trebuie remarcat și un detaliu atât de important precum regulile de igienă, care reflectă în mare măsură conditii naturale habitat etnic.
Există două abordări opuse pentru înțelegerea esenței grupurilor etnice: prima poate fi numită condiționat natural-biologic, a doua - socio-culturală, gravitând spre o viziune sociologică. Originile primului datează de la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost apărat de reprezentanți ai așa-numitei școli rasi-antropologice (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge etc.), care consideră că diversitatea etno-culturală a omenirii este generată de diferențe determinate genetic. Factorii rasi-antropologici au explicat si dezvoltarea spirituala a personalitatii, intelectuala si Abilități creative. Progresul social, potrivit acestora, este asigurat în principal de rasa albă, caucaziană, iar înapoierea culturală a altor națiuni și popoare se datorează imperfecțiunilor înnăscute ale caracteristicilor lor rasiale. Cu toate acestea, acest punct de vedere a fost condamnat ca exemplu de manifestare a prejudecăților rasiale.
În prezent printre reprezentanți Stiintele Naturii cei care studiază premisele biologice ale comportamentului uman (genetică, etologie, sociobiologie), punctul de vedere predominant este că toate rasele și popoarele au aproximativ același nivel de abilități fizice, intelectuale, spirituale, i.e. au o singură sursă biologică, o singură biogramă umană, care dă motive să vorbim despre unitatea biologică a omenirii. În același timp, remarcând unitatea biologică a omenirii, reprezentanții științelor naturii subliniază rolul important al componentei biologice în comportamentul uman și subliniază condiționarea genetică a formelor individuale de comportament. Această poziție a oamenilor de știință naturală dă naștere la dispute între oamenii de științe sociale, majoritatea care continuă să adere la poziția tradițională a determinismului sociocultural. Alături de aceasta, în știința socială autohtonă și străină există mulți oameni de știință care subliniază rolul anumit al factorilor naturali și biologici ai comportamentului. În etnografia rusă, o poziție similară a fost susținută de celebrul om de știință L.N.
Teoria etnogenezei L.N. Gumilyov
L.N. Gumilyov vede caracterul natural și biologic al etnosului în faptul că este parte integrantă lumea bioorganică a planetei, apare în anumite condiții geografice și climatice. Orice grup etnic este rezultatul adaptării grupului uman la condițiile naturale și climatice ale habitatului. Etnosul este un fenomen al biosferei, și nu al culturii, a cărui apariție este de natură secundară. „Suntem un produs al biosferei pământului în aceeași măsură ca purtătorii progresului social” (Gumilyov L.N. Biografia teoriei științifice).
LN Gumilyov încearcă în primul rând să explice motivele morții unor grupuri etnice și nașterea altora, pe care, în opinia sa, conceptul cultural tradițional al grupului etnic nu le explică. Principalul motiv al nașterii și progresului unui grup etnic este prezența „pasionarilor” în componența sa - cei mai energici, talentați și mai talentați oameni și subpasionari cu proprietăți opuse. Din această categorie de oameni se formează vagabonzi, mocasini, criminali, ei se caracterizează prin „iresponsabilitate și impulsivitate”. „Această categorie de oameni a fost cea care a ruinat Imperiul Roman” Apariția pasionalilor și subpasionarilor este rezultatul mutațiilor genetice din populație. Mutanții trăiesc în medie aproximativ 1200 de ani, la fel este și durata de viață a unui etnos, înflorirea culturii sale materiale și spirituale, creată datorită activității vitale a pasionaților energetici. O scădere a numărului de pasionali și o creștere a numărului de subpasionari duce la degenerarea și moartea unui grup etnic.
Deosebit de important este rolul condițiilor naturale și climatice, adaptându-se la care o persoană dezvoltă un stereotip special de comportament caracteristic unui anumit grup etnic. "ÎN sistem unificat grupuri etnice, de exemplu, în Europa romano-germanică, care a fost numită în secolul al XIV-lea. „Lumea creștină”, stereotipul comportamentului diferea puțin și această valoare putea fi neglijată. Dar în sistemul, numit convențional „populare musulmane”, era atât de diferit, încât tranziția a fost observată intenționat. (Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Procese etnice: două abordări ale studiului).
În jurul teoriei bioenergetice a lui L.N.Gumilyov, disputele oamenilor de știință nu se opresc, deși majoritatea etnografilor apără în continuare punctul de vedere tradițional, care acordă prioritate factorilor socio-culturali ai originii grupurilor etnice. Totuși, în același timp, în În ultima vreme printre mulți oameni de știință natural implicați în studiul fundamentelor biologice ale comportamentului, un astfel de punct de vedere a devenit larg răspândit încât oamenii de știință socială tind să subestimeze rolul factorilor evolutiv-genetici și naturali în dezvoltarea culturii și societății umane. Cu toate acestea, această poziție este insuficient fundamentată, nu are o bază empirică strictă, deoarece factorul genetic are un efect notabil doar în anumite domenii ale vieții umane, cum ar fi căsătoria și relațiile de familie, caracteristicile comportamentului de rol al bărbaților și femeilor, grupului. comportamentul adolescenților etc.
Tipuri de grupuri etnice - trib, naționalitate, națiune
Specificul abordării sociologice a studiului grupurilor etnice constă, în primul rând, în faptul că, spre deosebire de etnografie, care are un pronunțat caracter istoric și descriptiv, în sociologie comunitățile etnice sunt considerate elemente ale structurii sociale a societății, în strânsă legătură cu alte grupuri sociale - clase, pături, comunități teritoriale și diverse instituții sociale. În acest sens, problema stratificării etnice se pune ca o temă independentă, întrucât etnia, naţionalitatea în lumea modernă, în special la noi, este un indicator important al poziţiei sociale a individului şi a grupului său etnic în ansamblu. În plus, grupurile etnice și relațiile sunt analizate în cadrul modelului conceptual adoptat în sociologie, care exprimă relația dintre trei niveluri principale - cultura, sistem social si personalitate. Cu alte cuvinte, activitatea de viață a unui grup etnic este considerată în cadrul reprezentărilor sistem-structurale, iar comunitatea etnică, ca unul dintre subsistemele societății în ansamblu, se află în legătură și relații cu alte subsisteme sociale și instituții sociale. .
Trăsăturile culturii și ale vieții diferitelor grupuri etnice fac obiectul unui studiu atent al etnografilor. În sociologie, materialul etnografic este folosit de oamenii de știință pentru a construi concepte și tipologii teoretice generale.
De menționat că, până de curând, sociologii au fost puțin interesați de studiul grupurilor etnice, care aparțineau de obicei domeniului așa-numitelor „probleme sociale”, care au o valoare pur aplicativă, practică, și nu științifică și educațională. . În ultimii 20-30 de ani, situația s-a schimbat radical. Din mai multe motive - economice, politice, socio-culturale, psihologice, demografice etc., problemele studierii relațiilor naționale-etnice în lumea modernă au dobândit o asemenea relevanță și semnificație, încât această problemă a devenit obiectul unei mari dimensiuni. cercetare. Valul de conflicte național-etnice care a măturat lumea în ultimele decenii i-a determinat pe sociologi, precum și pe reprezentanți ai altor științe sociale, să construiască noi explicații pentru fenomenul relațiilor național-etnice, care părea multor oameni de știință rezolvate și explicate, încă din procesul de formare a statelor naţionale în ţările conducătoare ale lumii a fost finalizat. Agravarea proceselor național-etnice în țările fostei URSS poate fi privită ca parte integrantă a acestui proces mondial de „întoarcere la etnie”, deși aici are cu siguranță propriile caracteristici.
Se obișnuiește să se distingă trei tipuri principale de grupuri etnice - un trib, o naționalitate și o națiune, care diferă unele de altele în ceea ce privește nivelul de dezvoltare a culturii, economiei, cunoștințelor etc.
Un trib este un fel de asociație de oameni care este inerentă formațiunilor primitive și se caracterizează prin legături consanguine între oameni. Tribul este format pe baza mai multor genuri sau clanuri, conducând o origine comună dintr-un strămoș. Oamenii sunt uniți într-un trib și prin credințe religioase comune - fetișism, totemism etc., prezența unui dialect vorbit comun, începuturile puterii politice (sfatul bătrânilor, conducători etc.), un teritoriu comun de reședință. Forma principală de activitate economică în această etapă istorică a fost vânătoarea și culesul.
Naționalitatea diferă de organizarea tribală într-un nivel superior de dezvoltare economică, formarea unei anumite structuri economice, prezența unui folclor, adică cultura populara sub formă de mituri, legende, ritualuri și obiceiuri. Naționalitatea are o limbă deja formată (scrisă), un mod aparte de viață, conștiință religioasă, instituții de putere, conștiință de sine, exprimate în numele ei. Pe teritoriul fostei URSS trăiau peste o sută de naționalități diferite, fixate administrativ și teritorial în republici și districte autonome. Mulți dintre ei rămân parte a Federației Ruse.
Procesul de creare a unei națiuni, ca formă cea mai dezvoltată a unui etnos, are loc în perioada formării definitive a statalității, dezvoltarea largă a legăturilor economice pe teritoriul ocupat anterior de mai multe naționalități, psihologia generală (caracterul național), o cultură, limbă și scriere speciale, au dezvoltat conștiința de sine etnică. Națiunile separate creează state. În Europa, acest proces a avut loc în perioada de tranziție de la feudalism la capitalism și s-a încheiat în cele din urmă în perioada creării unei economii capitaliste mature și a creării unei culturi naționale în principalele țări ale continentului european - Franța, Germania, Spania etc. În Rusia, un proces similar de formare a națiunii a început în perioada pre-revoluționară, dar nu a primit finalizarea naturală, a fost întrerupt de Revoluția din octombrie, după care problema națională a început să fie rezolvată din punct de vedere al ideologia marxist-leninistă, în cadrul unui sistem totalitar de putere.
Dintre cele trei varietăţi de etnie indicate, sociologii acordă prioritate studiului naţiunilor şi relaţiile naţionale, întrucât acest tip de etnie predomină în lumea modernă, inclusiv pe teritoriul țării noastre. Prin urmare, în literatura sociologică, termenii „etnic” și „național” sunt adesea folosiți ca sinonimi sau în sintagma „național-etnic”.
Etnografii care studiază modul de viață și cultura diferitelor grupuri etnice se ceartă acum dacă trăirea pe un teritoriu comun este un semn esențial al unei comunități etnice. Din practica mondială se știe că reprezentanții oricărui grup etnic nu trăiesc întotdeauna pe același teritoriu și formează un stat separat. Se întâmplă adesea ca reprezentanții unui grup etnic să poată locui pe teritoriile altor state și grupuri etnice (națiune indigenă), menținând în același timp trăsături de caracter a grupului lor etnic – obiceiuri, tradiții, stereotipuri de comportament, ca să nu mai vorbim de limbajul comun. Prin urmare, practic nu există state în lume în ale căror granițe ar trăi doar reprezentanții unui grup etnic. Chiar și în cadrul statelor europene mono-naționale - Franța, Germania, Suedia etc., în limitele unuia educație politică reprezentanți vii ai diferitelor grupuri etnice. Rubrica „naționalitate” în multe țări occidentale nu este folosită deloc, se vorbește despre franceză, germană, americană etc. cetățenie, și nu despre naționalitate, deoarece caracteristicile naționale și politice ale comunității etnice coincid aici. Termenul „american”, de exemplu, înseamnă nu atât etnie, cât naționalitate.
Introducere
1. Originea și esența grupurilor etnice
2. Ciclul de viață al unui grup etnic
3. Contacte etnice și tipuri de procese etnice
Concluzie
Bibliografie
Introducere
Etnografia istorică este o ramură a științei etnografice care studiază originea și formarea grupurilor etnice individuale (etnogeneza), istoria etnică a formelor tradiționale de viață populară și cultura grupurilor etnice individuale (într-o societate pre-clasă - întreaga cultură în sensul larg al acestui concept), etnografia grupurilor etnice dispărute (paleetnografie), formarea și evoluția tipurilor economice și culturale și a zonelor istorice și etnografice.
Un rol important în etnografia istorică îl are direcția cultural-genetică, care studiază în principal geneza și evoluția componentelor individuale ale culturii populare, inclusiv materiale, spirituale, socio-normative etc., în identitatea sa etnică.
Cercetările în etnografia istorică se bazează atât pe materiale etnografice propriu-zise (printre acestea, fenomene supraviețuitoare studiate în principal prin metoda istorică comparativă, cât și fapte etnografice care au dispărut acum, dar înregistrate în trecut), au o valoare deosebită, cât și pe cele istorice, surse arheologice, lingvistice, antropologice, onomastice și alte surse implicate într-un complex.
Etnografia istorică ca ramură a științei etnografice s-a format abia în ultimele decenii. Cu toate acestea, dezvoltarea extinsă a cercetării istorice și etnografice datează din perioada apariției evoluționismului în anii 60-70 ai secolului trecut. Alături de critica celor mai slabe aspecte ale evoluționismului, adesea dintr-o poziție reacționară, mulți etnografi occidentali la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. s-a îndepărtat de abordarea istorică a fenomenelor etnografice şi a culturii populare în general. Recent, interesul pentru problemele etnografiei istorice în știința occidentală, în special - în cercetarea genetică culturală, a crescut semnificativ. Etnografii acordă o atenție deosebită studiului istoric al fenomenelor etnografice, care se datorează dorinței de a interpreta dezvoltarea culturii populare și procesele de formare a unui etn.
Doctrina lui L.N. Gumilyov, al cărei conținut este teoretic și experimental (dacă luăm istoria popoarelor ca un experiment la scară largă), luarea în considerare a proceselor de apariție a grupurilor etnice, dezvoltarea lor la superetnoi și degenerarea ulterioară inevitabilă la relicve etnice, este afirmat destul de pe deplin de el în monografie.
Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare formarea grupurilor etnice.
luați în considerare originea și esența grupurilor etnice;
studiază ciclul de viață al unui grup etnic;
identifica contactele etnice și tipurile de procese etnice.
1. Originea și esența grupurilor etnice
Etnicul într-o persoană este altceva decât esența sa socială. Mai mult, se poate vorbi de etnic și social ca două tipuri coexistente de evoluție umană. În înțelegerea dualității naturii umane ca ființă etnică și ființă socială este cheia înțelegerii multor conflicte ale timpului nostru și nu numai al nostru. Poate că, pentru prima dată, L. Gumilyov a afirmat unele diferențe în dezvoltarea etnică și socială a unei persoane, recunoscându-le ca de fapt două tipuri de evoluție. Această problemă a fost luată în considerare mai detaliat în lucrările lui N. Sedova. Într-o formă latentă, acest aspect a fost prezent în multe lucrări de etnogeneză. Acest fapt a fost descoperit de către disertator în legătură cu o analiză critică a două concepte de bază ale etnogenezei.
Oamenii de știință autohtoni cred că grupurile etnice aparțin comunităților care apar ca urmare a unui proces istoric natural, și nu voinței umane. În etnografia occidentală sunt larg răspândite teoriile care susțin teza formării intenționate a conștiinței etnice și, în consecință, a grupurilor etnice, deoarece un grup etnic participă la interacțiune, al cărui principiu de organizare este conștiința etnică.
Unul dintre conceptele de bază ale „istoriei etnice”, „etnologiei”, „etnogenezei” este conceptul de etnos însuși și meritul lui L.N. Gumilyov înaintea științei, în primul rând prin faptul că abordarea sa a făcut posibilă definirea completă. acest concept. Nu coincide nici cu conceptul biologic de rasă, nici cu conceptul de naționalitate, fiind, pe de o parte, veriga superioară a biocenozei peisajului înconjurător, iar, pe de altă parte, parte a societății, un organism social specific. .
Grupurile etnice sunt un fenomen non-social: dezvoltarea socială are impact asupra dezvoltării lor doar atunci când este refractată prin prisma istoriei politice și culturale. Din acest motiv, formațiunile statale nu coincid întotdeauna cu zonele grupului etnic. Statele pot include în granițele lor chiar și părți din mai multe superetnoi. Astfel, Uniunea Sovietică a inclus elemente ale superetnosului musulman (Asia Centrală), superetnosului bizantin (moldovenii) și Europei de Vest (state baltice, Transcarpatia). În mod interesant, teoria lui L.N. Gumilyov, având dificultăți să prindă rădăcini în patria sa, începe deja să încolțească în Europa. "Poți fi cetățean al Republicii Federale și, în același timp, italian sau turc. Cetățenia este un concept legal. Naționalitatea este un termen etnic care caracterizează obiceiurile și tradițiile care trezesc sentimentul „noi".
Grupurile etnice nu sunt nume de sine. Astfel, numele poporului mongol „tătari” a migrat de pe malurile Kerulenului pe malurile Volgăi și a devenit numele propriu al Kipchaks din Volga - turcii, care la un moment dat l-au adoptat ca un semn de loialitate față de Hoarda de Aur.
Ethnoi nu este un concept biologic: etnologia este fundamental diferită de antropologie și, prin urmare, de abordarea rasială. De exemplu, etnia rusă numai în Rusia europeană include organic 5 rase europene de ordinul doi, iar în Rusia asiatică se adaugă și mongoloizi. Se poate concluziona că: etnosul este o integritate sistemică a oamenilor care se dezvoltă în timpul istoric, uniți printr-un singur stereotip de comportament, un limbaj comportamental special care se moștenește. Din acest motiv, etnosul ca fenomen nu este reductibil la niciuna dintre „formele sociale ale comunității umane” cunoscute și este „o legătură intermediară între societate și mediul natural”.
Mecanismele care asigură stabilitatea diversității genetice în lumea modernă sunt cunoscute drept semnele unui etnos care îl deosebesc de grupurile sociale și toate semnele unui etnos, indiferent care dintre ele este recunoscut ca fiind lider la un anumit punct. timp, sunt semne de demarcaţie. Lista lor este binecunoscută: diferențe de aspect fizic, teritoriu, trăsături culturale, conștiință de sine, etnonim. Oricare dintre aceste caracteristici poate fi considerată dominantă într-o anumită situație istorică.
În plus, trăsăturile etnice nu pot fi considerate lipsite de ambiguitate, deoarece existența grupurilor etnice nu se construiește pe principiul liniar al legăturilor orizontale. Ele formează un sistem ierarhic complex, care se schimbă dinamic, prin urmare, este imposibil să tragem concluzii despre esența timpului etnic și posibilitățile de măsurare a acestuia numai pe criterii etnice.
Yu.V. Bromley consideră că stabilitatea și vizibilitatea sunt proprietățile distinctive ale comunităților etnice, care se manifestă cel mai clar în următoarele domenii: endogamie, autoconștientizare etnică și stereotipuri mentale. „Ethnos – în sens restrâns – o comunitate culturală conștientă. Etnoze în sens mai larg – organisme etno-sociale, au nu numai o comunitate culturală, ci și socio-economică, politică. Spre deosebire de un organism etno-social, un etno poate există în mai multe formațiuni.” Aceasta este explicația discrepanței dintre principalele etape ale proceselor etnice și socio-economice. Bromley atribuie rolul decisiv în continuitatea stereotipurilor specifice de comportament nu eredității biologice, ci „mecanismului non-biologic al asimilării lor de-a lungul vieții a tradițiilor culturale ale unei comunități date”.
Yu.V. Bromley definește etnosul ca un produs al condițiilor externe, în primul rând socio-istorice. Procesele sociale domină asupra celor naturale în etnii. Pe parcursul dezvoltării sociale crește determinismul social al proceselor etnice.
2. Ciclul de viață al unui grup etnic
Punctul de plecare al oricărei etnogeneze este o micromutație specifică a unui număr mic de indivizi dintr-o zonă geografică. Consecința mutației este apariția în genotipul oamenilor a unui semn de pasiune, care formează un nou stereotip de comportament. Acest fenomen, care determină o absorbție crescută a energiei biochimice din mediul extern în populație și duce la apariția unor noi sisteme etnice, L.N. Gumilyov a numit un imbold pasional. Impingerea poate fi identificată printr-o serie de semne obiective, universale pentru toate fenomenele de etnogeneză cunoscute în istorie.
După 1200-1500 de ani de la momentul inițial al împingerii, trăsătura pasională din populație se estompează și etnosul fie se dizolvă în mediul popoarelor vecine (se asimila), fie există la nesfârșit în homeostazie, în stare de echilibru cu biocenoza de peisajul ei.
Deoarece este acceptat în teorie că pasionalitatea este o trăsătură genetică și este o genă care poartă această trăsătură, ea ar trebui să se manifeste ca urmare a mutațiilor cauzate de impactul energetic extern asupra populației. Natura genetică a pasionalității este confirmată nu numai de faptul transmiterii trăsăturii pasionalității prin moștenire cu dispariția sa treptată (o proprietate a trăsăturilor recesive), ci și de calculul direct al curbelor etnogenetice folosind legile geneticii populațiilor. Tipul de influență externă care provoacă mutația nu a fost încă stabilit. LN Gumilyov însuși și studenții săi erau înclinați către cauza cosmică - efectul razelor cosmice cauzate de variațiile activității solare sau exploziile supernovei.
Cu toate acestea, este posibilă influențarea organismelor cu câmpuri electrice sau magnetice apărute ca urmare a unor procese care au loc în mantaua Pământului (urma impactului va fi și reprezentată geometric sub formă de linii geodezice).
Potrivit lui L.N. Gumilyov, există două tipuri principale de grupuri etnice: dinamice (istorice) și statice (persistente).
Grupurile etnice persistente sunt grupuri etnice care se află într-o stare de homeostazie etnică, în care ciclul de viață se repetă din generație în generație fără modificări semnificative. Sistemul etnic menține echilibrul cu peisajul fără a fi activ în schimbarea mediului. Populația umană este înscrisă în natură. Oamenii formează etapa finală a lanțurilor trofice naturale sau rearanjate anterior. Un etnos ajunge la o stare persistentă ca urmare a unei dezvoltări istorice lungi (1200-1500 de ani).
Din masa generală a pasionaților se disting trăsături comportamentale specifice, precum dorința de activitate viguroasă, transformarea mediului, servirea ideii până la sacrificiul de sine. Deoarece acesta din urmă contrazice natura organismelor vii, instinctul de autoconservare, LN Gumilyov consideră pasionalitatea ca fiind o manifestare a unei mutații cauzate de expunerea la radiații cosmice.
Etnosul istoric trece prin mai multe faze de dezvoltare. În faza de creștere (aproximativ 300 de ani), se lucrează mult pentru a transforma peisajul înconjurător, deoarece doar din acesta pasionații pot primi resurse pentru a-și atinge obiectivele. Numărul pasionaților din noul etnos crește brusc atât datorită influxului lor din exterior, cât și datorită inducției pasionale, adică răspândirea pasionalității la oameni care nu au caracteristici genetice pasionale. În această fază se realizează principalul lucru privind formarea conexiunilor sistemice, se formează structura etnului.
În faza Akmatic (următorii 300 de ani), sistemul etnic se supraîncălzi. Pasionații luptă pentru putere, în legătură cu care etnosul experimentează perioade atât de ascensiune, cât și de cădere. Teritoriul ocupat de un etn se extinde până la limitele unei zone potrivite existenței sale, în principal în zonele naturale.
Ruperea (100-200 de ani) este asociată cu ruperea structurii etnului, creată în perioada inițială pentru o formațiune mică și necorespunzătoare noii scari a statului. Aceasta este epoca războaielor civile și a altor răsturnări interne, dar în același timp, înflorirea științei și a artei. Pasionalitatea în sistemul etnic scade brusc. Purtătorii genei pasionale caută autoexprimarea nu în căutarea puterii, ci în atingerea succesului în domeniul creativ. În faza inerțială (300 de ani), etnosul există, parcă, prin inerție. Structura originală și legăturile de formare a sistemului sunt practic rupte, dar stereotipul comportamental și tradiția etnică care unește oamenii sunt păstrate. Întărirea autorităților statului, prioritatea legilor față de expresiile individuale de voință, înseamnă posibilitatea existenței pașnice fără personalități strălucitoare de tip pasional. Se apropie epoca „mediocrității de aur”, întâlnind dorințele majorității populației, așa-zișii oameni armoniosi, care produc principalele valori materiale și spirituale. Statul și populația sunt din ce în ce mai bogate.
Faza de întunecare (300 de ani) se caracterizează printr-o scădere suplimentară a pasionalității până la un nivel chiar sub zero. Oamenii se îndreaptă către propriile probleme și sunt puțin interesați de afacerile guvernului. Drept urmare, vin la putere indivizi cu energie scăzută, așa-numiții subpasionali, care nu sunt capabili de muncă creativă și trăiesc în detrimentul societății. Bogăția acumulată în perioada anterioară este irosită, iar etnosul se dezintegrează sau trece într-o fază memorială, unde se păstrează doar amintirea măreției trecute. În faza memorială, rămășițele etnilor există ca relicve, trecând treptat într-o stare persistentă.
Problema diferențierii timpului etnic și social în cadrul unui etn și, în plus, al unui superetnos, poate fi rezolvată doar teoretic. În realitate, aceste procese acționează ca un singur proces, la fel cum în viața umană este imposibil să se separe viața unui organism de viața unei persoane. Suficient nivel inalt generalizările, corespunzătoare analizei filozofice, este capabilă să dea o soluție adecvată cu privire la relația acestor probleme. Este imposibil să tragem concluzii în această direcție fără a lua în considerare realizările reprezentanților științei istorice, care, mai ales atunci când studiau istoria Rusiei, au încercat să ia în considerare cât mai pe deplin posibil toți factorii dezvoltării acesteia: atât etnici. și sociale. Și în acest sens, două tendințe în știința istorică rusă sunt clar vizibile: istoria poporului și istoria statului. Iar selecția istoriei predominant etnică sau predominant statală reflectă scara corespunzătoare a temporalității. Aceasta, la rândul său, înseamnă că o comparație a conceptelor istorice relevante poate oferi o idee adecvată a relației dintre cele două forme de temporalitate rusă.
3. Contacte etnice și tipuri de procese etnice
În procesul de expansiune teritorială a zonei de dezvoltare, etnosul include noi grupuri etnice aflate într-o stare persistentă sau în diverse faze (în principal tardive) de dezvoltare istorică. Coexistența comună a diferitelor grupuri etnice le conduce la îmbogățirea reciprocă și formarea unei singure culturi a unui superetnos. Prin urmare, sistemele supraetnice sunt numite și „culturi”, „lumi”, „civilizații”. popoare diferite Membrii superetnosului au o singură mentalitate, dar păstrează o viziune diferită asupra lumii. O viziune diferită asupra lumii este direct legată de diferențele în managementul naturii, fixând diferite reflexe în memoria genetică a oamenilor.
Simbioza este o formă de contacte pozitive între diferite grupuri etnice, de obicei incluse într-un superetnos, ducând la îmbogățirea lor reciprocă. Grupurile etnice își păstrează originalitatea și un set de abilități de adaptare la mediu. Sub xenia, grupurile etnice nu se contopesc, își păstrează originalitatea, ci există neutru, fără a se îmbogăți reciproc. Himera este o formă de contact între grupuri etnice incompatibile din diferite sisteme superetnice, în care originalitatea lor dispare, au loc anihilarea și distrugerea.
Contactele etnice sunt inevitabile. Cu toate acestea, în implementarea lor în domeniul managementului naturii, se comit un număr imens de greșeli care dau naștere la probleme etno-politice. De exemplu, arătura pe scară largă a terenurilor virgine, fără a ține cont de proprietățile și calitatea solurilor, a dus nu numai la distrugerea acestora (păduri în America de Nord, suflare și furtuni de nisip în Kazahstan), ci și la strămutarea populației indigene. Practica de a transfera popoarele din Nordul Îndepărtat de la un mod de viață nomad la un mod de viață stabilit poate fi, în general, considerată genocid, deoarece popoarele persistente (ca grupuri etnice, nu oameni anume) pot supraviețui doar conducând un mod tradițional de a viaţă.
Ajunși într-o nouă regiune, reprezentanții unui grup etnic progresist continuă să-și gestioneze gospodăria în conformitate cu stereotipul comportamentului, și nu întotdeauna eficient, doar adaptându-l treptat la noul mediu. Baza pentru luarea deciziilor ineficiente, ca întotdeauna, este lipsa de informații despre proprietățile mediului natural și ale mediului socio-economic. O astfel de concluzie a fost făcută de reprezentanții așa-numitului trend „behaviorist” (comportamental) din geografia anglo-americană.
Există două tipuri de procese etnice:
Tip evolutiv, care își găsește expresia într-o schimbare a oricărui semn al unui grup etnic:
limba (apariția sau dispariția dialectelor, argoului, formarea unei limbi literare);
cultură;
structuri sociale;
Tipul transformațional, care duce la o schimbare a etniei unui grup etnic existent anterior.
Procesele etnice de transformare se manifestă printr-o schimbare a trăsăturii principale a etnului - conștientizarea sa de sine. Ei își găsesc expresia atât în împărțirea etnică (de exemplu, formarea marilor ruși, ucraineni, bieloruși pe baza vechiului grup etnic rus), cât și în asociere etnică bazată pe amestec, consolidare, integrare a diferitelor grupuri etnice care trăiesc pe același teritoriu (de exemplu, britanicii ca etnos provin din unghii, sași, celți, danezi, norvegieni și francezi de vest din Anjou și Poitou).
Există trei tipuri principale istorice de etnogeneză:
Paleoetnogeneza - formarea de grupuri etnice ale diferitelor comunități meta-etnice, adică grupuri de grupuri etnice formate ca urmare a interacțiunii lor culturale îndelungate sau a legăturilor politice. Formele etno-lingvistice (germani, slavi, turci, arabi), etno-rasiale (în America Latină), etno-culturale (populații din Caucaz, regiunea Volga, Siberia) și etno-politice (britanice, elvețiană) sunt forme de paleoetnogeneză. distins.
Mezoetnogeneza - apariția unor grupuri etnice precum naționalitățile, i.e. grupuri etnice care se află la stadiul dintre triburi și națiuni. Apariția naționalităților este asociată cu asimilarea, încrucișarea mai multor grupuri etnice neînrudite sau părți ale grupurilor etnice într-o nouă formațiune etnică. Mezoetnogeneza coincide cu formarea statelor de clasă timpurie și, ulterior, pe baza unor grupuri etnice, cum ar fi naționalitățile, s-au format majoritatea națiunilor moderne ale statelor dezvoltate.
Neogeneza este etnogeneza vremurilor noi și moderne, care se desfășoară pe teritoriul Africii, Americii, Oceaniei, Asiei, la care participă atât reprezentanți ai unor grupuri etnice stabilite anterior (în principal coloniști europeni), cât și grupuri etnice locale aflate în diferite stadii de etnogeneză. .
Studiul proceselor de naștere a grupurilor etnice și transformarea lor în superetnoi, dezvoltarea, creșterea puterii acestor superetni și degenerarea (sau moartea) lor este subiectul istoriei etnice, care, la rândul său, este o funcție a naturii. procesul de etnogeneză și studii au format în mod natural grupuri non-sociale de oameni - diverse popoare, grupuri etnice.
Istoria etnică diferă de istoria structurilor sociale prin caracterul discret al proceselor, deoarece etnogeneza este finită și este legată de energia substanței vii a biosferei. Etnogeneza se află la limita, unde știința istorică din științe umaniste trece în natural, adică. la intersecția dintre istoria clasică, geografie (știința peisajului), biologie (genetică) și ecologie. Într-adevăr, dacă fenomenele etnice se află pe tărâmul naturii și fac parte din fenomenele unei biocenoze controlate de schimbările peisajului, atunci, atunci când apar, un etnos, împreună cu peisajul care l-a dat naștere, constituie o biocoră (biocenoză + peisaj). Pe de altă parte, evenimentele istoriei politice interferează direct sau indirect în procesele de etnogeneză, perturbând caracterul continuu al funcției etnogenetice, dacă luăm ca formă analitică curba de etnogeneză propusă de școala lui LN Gumilyov.
Etnogeneza este un fenomen independent de peisaj. O analiză a interacțiunii unui etnos cu peisajul a arătat că ambele sunt invers legate, dar nici etnosul nu este un factor permanent de formare a peisajului, nici peisajul fără influență exterioară nu poate fi cauza etnogenezei. Fără a ține cont de fenomenul de etnogeneză, problema relației dintre omenire și natură nu poate fi rezolvată.
Relațiile etno-peisaj nu sunt rodul unei teoretizări inactive. Nedorința de a lua în considerare această condiție a existenței umane în orice formațiune socio-economică duce la tragedie. Gorny Badakhshan din perioada sovietică poate servi drept exemplu. În anii 1950, din bune intenții, liderii țării au ordonat ca populația satelor de munte să fie strămută în văile fertile. Totuși, locuitorii „rafturilor” montane înalte din Bartang și din alte regiuni ale Pamirului nu puteau exista în condiții aparent favorabile: neadaptarea ireversibilă, atât fiziologică, cât și peisagistică, a dus la dispariția aproape completă a populației tadjicilor montani.
Cazul utilizării conștiente a acestei legi este dat de istoria Statelor Unite ale Americii. La colonizare America de Nord prin ordin oficial, coloniştii europeni au distrus biocorul indienilor din America de Nord: au exterminat zimbri, au ars preriile, au tăiat pădurile. După ce și-au pierdut peisajul de hrănire, indienii și-au pierdut capacitatea de a rezista activ și au fost rapid distruși fizic, iar rămășițele triburilor mari au fost strămutate în rezervații.
Concluzie
Un etn este un ansamblu stabil de oameni (trib, naționalitate, națiune, popor) care s-a dezvoltat istoric pe un anumit teritoriu, având trăsături comune și trăsături stabile ale culturii, limbii, alcătuirii psihologice, precum și conștientizarea intereselor și scopurile, unitatea lor, diferențele față de alte entități similare cu conștiință de sine și memorie istorică.
În acțiunea antitezei „noi – ei” se manifestă influența unui mecanism psihologic firesc, prin care o persoană a fost inițial conștientă de apartenența sa tribală, clanală, tribală, apoi național-etnică, identificându-se cu grupul său, împărtășindu-și valorile și identificându-se cu tot ceea ce este pozitiv, standard, caracteristic acestui grup.
Formarea unui etnos se bazează pe principiul complementarității (asemănarea atitudinilor de viață) și pe un stereotip de comportament care apare în procesul dezvoltării istorice. Prin urmare, principalul factor determinant în selecția unui etnos este un destin istoric comun care formează un tip comportamental special al unui etnos, un sistem de relații de valori subiective care sunt diferite de altele, în care limba și religia sunt importante, dar elemente suplimentare de acest proces.
Ethnos include întregul ansamblu de caracteristici biosociale ale alcătuirii fizice și mentale (temperamentul), condițiile socio-economice (teritoriul de origine, „locul de dezvoltare”), abilitățile gospodărești și gospodărești și factorii socio-culturali (limbă, religie și tradiţii spirituale).
Legată de aceeași origine, cultură materială și spirituală, comunitatea de oameni care formează un etnos se remarcă printr-o percepție tipică deosebită a vieții, comunitatea (asemănarea) depozitului spiritual, atitudinea față de lumea exterioară, care formează stereotipurile originale ( sentimente iraționale, atât la nivel emoțional-senzorial, cât și la nivel rațional), necesare pentru autodeterminarea unei persoane în viața spirituală și socio-politică.
Etnosul în dezvoltarea sa trece prin trei faze succesive: naștere, înflorire și dispariție (Gumilyov). În toate cele trei cazuri, prima fază (etapă, etapă) este asociată cu asimilarea predominantă a informaţiei. Aceasta include dezvoltarea nișei ecologice, extinderea (sau îngustarea) teritoriului etnic, formarea unei limbi (atât colocviale, cât și literare), dezvoltarea tradițiilor, crearea de artefacte care nu sunt doar o manifestare a unicității. a unui anumit grup etnic, dar acționează ca potențiale obiecte ale memoriei sociale ale generațiilor viitoare (aceasta este, în primul rând, obiecte de artă).
A doua etapă din viața unui grup etnic poate fi numită reproductivă. Teritoriul se dezvoltă activ, are loc autoafirmarea în fața altor grupuri etnice (și uneori în detrimentul altor etnii). Etnosul dobândește certitudine demografică, se fixează teritorial. În același timp, în a doua etapă, factorii sociali se evidențiază destul de clar și acționează ca condiții exterioare necesare pentru autorealizarea programului etnic. Instituțiile sociale împing mecanismele etnice în plan secund și devin un scop în sine pentru dezvoltarea societății. Acest lucru este foarte important pentru a treia etapă a „socializării etnului”, deoarece este asociat cu inhibarea proceselor etnice, al căror ritm nu mai corespunde nevoilor sociale ale societății.
Bibliografie
Bromley Yu.V. Câteva observații asupra factorilor sociali și naturali ai etnogenezei // EIZH, 1999. - Nr. 5 P.33-34
Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etnosului. M., 1983
Gumiliov L.N., Ivanov K.P. Procese etnice, două abordări ale studiului // Cercetare sociologică. 1992. - Nr. 1. pp.50-57
Gumiliov L.N., Ivanov K.P. Etnosferă și spațiu // Antropoecologia spațială: tehnică și metode de cercetare. M., 2005. S.211-220
Ivanov K.P. Probleme de geografie etnică. - Sankt Petersburg: Ed. Universitatea din Sankt Petersburg, 2003. - 216p.
Etnogeneza și biosfera Pământului. L., 1989. 496s.
Etnologia și aplicarea ei // Geografie și modernitate - L., 2001. Numărul 5. pp.54-63
Ethnos as a phenomenon // L., 1967. Numărul 3: Etnografia. pp.90-107
Concepte sociale ale esenței națiunii și etnos. Teoria biologică a etnosului. Aspect sistem-funcțional al studiului națiunii și etnilor. Ethnos ca comunitate lingvistică stabilită istoric. Identitatea națională și etnică.
Caracterizarea metodelor etnografice, precum etnografia de teren, sondajul, observația, chestionarea, interviurile, metoda supraviețuirii, structural-funcțională, comparativ-istoric, tipologic și component. Monitorizare staționară și rută.
Etnogeneza (istoria etnică) este o știință care studiază procesul de formare a unei comunități etnice (etnos) pe baza diferitelor componente etnice. Etnogeneza este etapa inițială a istoriei etnice. Existența a două tipuri istorice de etnogeneză.
Studiul unui obiect cu ajutorul metodelor adecvate, permițând obținerea unei cunoașteri mai complete a obiectului. Studiul materialelor arheologice, izvoare scrise. Clasificarea lingvistică a popoarelor lumii. Baza metodologică a etnologiei moderne.
Consecințele etnice ale migrațiilor. Apariția unui nou etnos: Sinteza substratului și suprastratului. Aspecte ale etnogenezei: schimbarea limbii, cultura de bază, tipul fizic, conștiința etnică. Metode pentru studiul etnogenezei, conceptul de L.N. Gumiliov.
Dorința oamenilor de a se uni într-o comunitate. Comunitatea globală (etnică) ca produs al interacțiunii relatii sociale oameni în anumite condiții istorice. Ethnos ca comunitate globală. Formarea intereselor sociale de grup ale oamenilor.
Analiza influenței romantismului asupra dezvoltării etnologiei. Istoria și trăsăturile specifice formării științei în Germania, Marea Britanie, Franța, SUA în perioada sfârşitul XVIII-lea- primul jumătatea anului XIX secole Principiile de bază ale formării științei etnografice în Rusia.
Complexitatea fenomenelor de psihologie națională. Imaginea mentală a națiunilor. Principala sferă de manifestare a caracterului naţional. Mecanisme de simbolizare etnică. Conștiința de sine difuză a individului. Sublimarea conflictelor etnice. Principalele motive ale emigrării.
Caracteristicile culturii etnice și naționale, semnificația acesteia. Caracteristici ale conceptelor de etnie, subcultură și națiune. Educație de ordin superior celui etnic. Dezvoltarea și funcționarea culturilor naționale și etnice în lumea modernă, semnificația lor.
Studiul istoriei unui etnonim - numele unei comunități etnice (trib, naționalitate, oameni), care oferă material bogat pentru studierea istoriei unui etn. Caracteristici ale originii numelui „tătari”. Analiza influenței tătarilor în mișcare dezvoltarea comunitățiiîn Eurasia.
Descrierea procesului de formare, subiectul și metodele etnologiei - o știință care studiază procesele de formare și dezvoltare a diferitelor grupuri etnice, identitatea acestora, formele de auto-organizare culturală a acestora, modelele de comportament și interacțiunea lor colectivă.
Specificul conflictelor etnice și cauzele acestora, gradul de tensiune etnică. Problema revendicărilor teritoriale și crearea de entități teritorial-statale independente. Dinamica, tipologia, formele, metodele de reglementare a conflictelor etnice.
Problema etnosului în știința modernă. Teoria dualistă a etnului Yu.V. Bromley. Sistem-statistică, sau teoria componentelor. Limita de divizibilitate a principalelor comunități etnice. Direcția evolutiv-istoric. Creatorii abordării instrumentiste.
Modele teoretice de etnogeneză: evoluționism, primordialism, funcționalism, constructivism, instrumentalism, sociologism, difuziune. Funcții ale etniei și modele de relații interetnice. Starea etniei în statele multietnice ale lumii.
Etnografia ca ramură independentă a cunoașterii și legătura ei cu disciplinele științifice. Obiect, subiect de etnografie, funcții și metode de studiu. Componentele principale cercetare etnografică. Diverse aspecte și manifestări ale vieții popoarelor.
Creșterea populației. O accelerare bruscă a creșterii populației mondiale în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Istoria etnică a omenirii. Procesele etno-demografice ale secolului XX. Principiile clasificării științifice a grupurilor etnice. Formarea raselor principale.
Caracteristici generale și diferențe principale între conceptele de identitate etnică și etnie sau identitate etnică. Interacțiunea semnelor diferitelor grupuri etnice. Analiza asemănărilor și diferențelor valorilor culturale pe exemplul poporului rus și bulgar.
Ethnos ca entitate marginală situată la intersecția dintre social și lumi naturaleși fiind veriga lor de legătură, studiul acestui fenomen de către L.N. Gumiliov. Populația pasională și semnificația ei în formarea unui etn, natura sa mutațională.
Analiza abordărilor în studiul etnicității. Etnia ca resursă clădirea statului. Mobilizarea etnopolitică și etnocratizarea puterii ca modalitate de construire a națiunii. Procesele de mobilizare a minorităţilor etnice pe teritoriul statului.
Conceptul de „națiune” în etnopsihologia străină și internă. Identificarea trăsăturilor și stării în stadiul actual al studiului conceptelor de „națiune” și „etnos”. Corelația dintre conceptele de „național” și „etnic” ca construct al unui model de construire a unei tipologii...
INSTITUTUL PERM (filiala)
stat instituție educațională studii profesionale superioare
„Universitatea de Comerț și Economic de Stat din Rusia”
Departamentul de Științe Umaniste
Test la rata
"Sociologie"
Tema 9: „Grupuri etnice și procese etnice”.
Efectuat:
elev al grupei Bz-24
Imaykina Elvira N.
cartea de evidență nr 1655
Verificat:
Lector Lutz E.P.
Data verificării:.
Semnătura profesorului:
Perm 2010
Introducere………………………………………………………………………….…3
1. Conceptul de etnos în sociologie…………………………………………………………..…4
2. Procesele etnice în societate modernă…………………………...6
3. Concepte moderne de naționalism………………………………………………..7
4. Identitatea națională rusă într-o societate în tranziție...11
5. Stereotipurile etnice și rolul lor în relațiile interpersonale………14
Concluzie……………………………………………………………………………… 16
Lista literaturii utilizate………………………………………….17
Introducere
Construcțiile etnogenetice ale specialiștilor ruși conduc istoria etnonațiilor din paleoliticul superior, furnizând identitățile de grup actuale pe baza diferențelor culturale ale unui pedigree istoric continuu. Pentru oamenii de știință sociali ruși, categoria de pornire este conceptul de etnie, una dintre definițiile numeroase și similare ale căruia este următoarea: „Un etnos este un set istoric stabilit de oameni pe un anumit teritoriu care are o limbă comună, trăsături comune. și trăsături stabile ale culturii, psihologiei. Grupurile etnice devin o realitate atunci când există un sentiment de unitate intra-grup în opoziție cu alte comunități din jurul lor, de exemplu. se formează conștiința de sine etnică... În știința modernă, o comunitate etnică acționează ca o comunitate națională, i.e. ca tip de grup etnic mai înalt şi mai dezvoltat. Căci etnoii, care au apărut în societatea primitivă, consolidându-se și dezvoltându-se, sunt reprezentați în istoria lumii de tipuri precum trib, naționalitate, națiune.
ÎN anul trecut termenul „ethnos” a devenit extrem de popular în rândul politicienilor și chiar la nivel de zi cu zi, în timp ce în comunitatea științifică nu numai că nu există o unitate cu privire la semnificația acestui concept, dar uneori există chiar îndoieli cu privire la viabilitatea acestuia. De fapt, nu există convenții universal recunoscute asupra celor mai fundamentale categorii de cunoștințe etnologice - etnos și etica.
Se pare că esența problemei științifice constă în următoarele: există un etnos (o comunitate etnică) ca fenomen social independent, i.e. este posibil să se dezvăluie esența „etnicului” în sine, sau acest concept este un artefact inventat de oameni de știință care nu are o corespondență esențială (cum ar fi „flogiston” sau „eter”). Problema prezenței sau absenței unei anumite entități este rezolvată prin căutarea substanței corespunzătoare. În acest caz, substanța este etnică.
1. Conceptul de etnos în sociologie
Ethnos (greacă ethnos - grup, trib, oameni) - un grup intergenerațional de oameni uniți prin conviețuire pe termen lung pe un anumit teritoriu, o limbă, cultură și conștiință de sine comune. Conceptul de „ethnos” ca categorie care generalizează trăsăturile comunităților etnice în toate etapele istoriei umane a fost dezvoltat în principal în etnografia rusă, sovietică și post-sovietică.
Definiția modernă a unui etn ca un grup de oameni conectați prin unitatea originii lor și a culturii comune, inclusiv limba, este practic universal recunoscută și se întoarce în mare parte la definiția dată în 1923 de S.M. Shirokogorov: „Un etnos este un grup. de oameni care vorbesc aceeași limbă, recunoscându-și originea comună, posedă complexe de obiceiuri, mod de viață, păstrate și consacrate de tradiție și distinse prin aceasta de cele ale altor grupuri. El a considerat etnosul drept principala formă de existență a grupurilor locale ale omenirii și a considerat că principalele sale trăsături sunt „unitatea de origine, obiceiuri, limbă și mod de viață”. În anii 1960-1980, conceptul lui Shirokogorov a fost dezvoltat de etnografii sovietici. Cea mai consistentă interpretare marxistă a sa a fost teoria lui Yu.V. Bromley. El a propus să facă distincția între ethnikos (ethnos în sensul restrâns al cuvântului) ca un set de oameni uniți printr-o limbă, cultură și conștiință de sine comune și organisme etno-sociale, ESO (ethnos în sensul larg al cuvântului) ca un etn asociat cu comunitățile teritoriale și politice. Acestea din urmă, conform lui Bromley, sunt macro-unități independente ale dezvoltării sociale. În funcție de apartenența la o anumită formațiune socio-economică, organismele etno-sociale acționează sub forma unui trib, naționalitate (sclavagist sau feudal), națiune (burgheză sau socialistă). Un loc semnificativ în teoria lui Bromley a fost ocupat de o clasificare detaliată a proceselor etnice - schimbări în etnos, interpretate în raport cu diferite epoci ale progresului uman. În lucrările reprezentanților unei alte direcții teoretice, A.S. Arutyunova și N.N. Etnosul Cheboksarova a fost considerat în contextul teoriei comunicării. Grupurile etnice au fost prezentate ca zone cu o densitate informațională crescută. O atenție deosebită a fost acordată transmiterii intergeneraționale a informațiilor, care asigură continuitatea și stabilitatea sistemului etnic în timp. Tipurile de etape ale comunităților etnice - triburi, naționalități și națiuni au fost considerate trei tipuri diferite densitatea informaţiei. Conceptul lui Arutyunov și Cheboksarov a devenit cea mai instrumentală și aplicată versiune a teoriei etnului.
O abordare constantă non-marxistă a fenomenului etnos distinge lucrările lui L. Gumilyov. În ele, grupurile etnice sunt prezentate ca elemente ale etnosferei - o realitate biosocială deosebită care se dezvoltă după propriile legi unice. Ethnos, potrivit lui Gumilyov, poate fi într-o stare „persistentă” (ciclică) și „dinamică”. Trecerea la acesta din urmă se datorează unui fel de mutație – șocuri pasionale. Potrivit lui Gumilyov, un etnos trece printr-o serie de etape de dezvoltare și, ca un organism viu, moare. Datorită nonconformismului de-a dreptul, conceptul lui Gumilyov a câștigat o popularitate extraordinară, mai ales în afara publicului profesional. Cu toate diferențele, conceptele de etnos au o serie de deficiențe comune. Baza pe concepte, al căror volum este în sine un subiect de discuție (limbă, cultură, teritoriu), face extrem de dificilă construcția unei teorii și însăși definiția etnului. Conceptul de „ethnos” reflectă pe deplin numai proprietățile comunităților etnice ale erei industriale - națiuni. În raport cu etapele prenaționale de dezvoltare, cu variabilitatea lor cultural-lingvistică caracteristică și formele non-etnice de conștiință de sine, conceptul de „ethnos” s-a dovedit a fi neproductiv (de exemplu, categoria „naționalitate”). În antropologia socio-culturală străină, conceptul de „ethnos” este folosit relativ rar, iar construcția teoriei sale nu este considerată relevantă. Mai comun este conceptul de „etnie”, care reflectă apartenența la o anumită națiune sau grup etnic.
2. Procesele etnice în societatea modernă .
Următoarele procese sunt caracteristice stadiului actual de dezvoltare a relațiilor etno-naționale:
1) consolidarea etnică a popoarelor, manifestată în dezvoltarea independenței lor politice, economice, lingvistice și culturale, întărirea integrității național-state (până la sfârșitul secolului XX, popoarele individuale au devenit subiecte nu numai ale politicii interne, ci și internaționale). );
2) integrarea interetnică - extinderea și aprofundarea cooperării dintre popoare în toate sferele vieții pentru a le satisface mai bine nevoile (această tendință se manifestă în procesul de globalizare și regionalizare (16));
3) asimilare – parcă „dizolvarea” unor popoare în altele, însoțită de pierderea limbii, a tradițiilor, a obiceiurilor, a identității etnice și a identității etnice.
În lumea modernă, astfel de fenomene negative pentru ordinea mondială și securitatea internațională, cum ar fi separatismul, câștigă putere - dorința de izolare, separarea grupurilor etnice unele de altele, secesiunea - secesiunea de starea oricărei părți a acesteia datorită victoriei lui. mișcarea separatistă a populației etnice omogene a acestui teritoriu, iredentismul - lupta pentru aderarea la statul ținuturilor de graniță ale unui stat vecin, locuite de reprezentanți ai naționalității titulare a acestui stat.
Multe fenomene negative în relațiile interetnice sunt asociate cu formarea etnonațiilor. Acest proces a devenit decisiv în apariția paradoxului etnic al modernității - o creștere semnificativă a rolului etnicității în procesele sociale, o creștere a interesului pentru cultura etnică pe fondul internaționalizării crescânde a culturii, economice și viata politica umanitatea. Creșterea etnicității a devenit un răspuns firesc al oamenilor la procesul de globalizare, care astăzi a cuprins toate țările și popoarele lumii. În aceste condiții, etnia îndeplinește o funcție integratoare - ea unește reprezentanții grupurilor etnice, indiferent de clasă, statut social sau apartenență profesională a acestora.
Astăzi, rolul din ce în ce mai mare al etniei a devenit un puternic factor generator de conflicte, determinând apariția unor centre mereu noi de tensiune interetnică, pline nu numai de războaie locale, ci și regionale și chiar mondiale (conflictul cecen din Rusia, Conflictul arabo-israelian în Orientul Mijlociu, ciocniri etno-religioase în Marea Britanie etc.) d.).
3. Concepte moderne de naționalism.
Naţionalismul este o formă de exprimare a interesului naţional. Este o sursă puternică de energie socială, care are atât putere distructivă, cât și creativă. Unii cercetători consideră că totul național este naționalism, în timp ce alții fac distincția între naționalismul oficial, de stat și naționalismul predominant.
Pentru cercetătorii naționalismului din ultimul timp, este caracteristic să evidențieze aspectele subiective ale naționalismului. Așadar, M. Billig, R. Brubaker, S. Kelbau, N. Yuval-Davis acordă puțină atenție formării modelelor sociologice propriu-zise dezvoltare istorica naţionalism. Și multe altele folosesc metodele teoriei postmoderne și critice. Acești autori caută mai puțin să explice naționalismul în termeni de putere și, în schimb, analizează discursul naționalist ca ideologemă sau practică ca separare naturală la apartamente naţionale. Dar, potrivit lui E. Smith, lipsa unei perspective istorice face ca lucrările unor autori să fie incomplete și fragmentare. Pentru acești autori, este important ca naționalismul să fie o parte importantă în societatea modernă și să poată fi un obiect de studiu. Și analiza istorică a naționalismului este importantă în măsura în care este analizată pentru structurarea și gestionarea memoriei naționale. Andrew Thomas și Ralph Febvre consideră că este potrivit să utilizeze ambele abordări pentru a analiza fenomenul naționalismului în lumea modernă.
Dacă este adevărat că „o națiune este un principiu spiritual”, atunci adevăratul naționalism nu poate fi altceva decât respectul necondiționat pentru singurul purtător și subiect real al principiului spiritual de pe pământ, pentru o persoană. Descrierea naționalismului în termeni de conștiință a valorii este neproductivă. Acesta este un fenomen obiectiv, în sine care nu are legătură nici cu răul, nici cu binele. Naționalismul este o anumită stare a existenței spirituale, colective a unei comunități, ca experiență colectivă a existenței sale sociale, și nu poate fi apreciată decât într-o situație istorică specifică. Treptat, termenul „naționalism” începe să fie folosit în stiinta ruseasca nu numai în sensul obișnuit, a priori negativ, ci și în contextul tradiției științifice mondiale, pentru a desemna un fenomen etno-politic, ale cărui caracteristici și orientare pot fi diferite. În acest context, V. Țișkov distinge două forme de naționalism: „naționalismul civil (sau de stat) și naționalismul cultural (sau etnic). Prima se bazează pe conceptul de națiune ca comunitate politică sau cetățenie; al doilea consideră națiunea ca o categorie etno-culturală, ca o comunitate cu rădăcini istorice profunde, de natură socio-psihologică sau chiar genetică. Primul este cel mai adesea identificat cu patriotismul, dar poate lua forma agresiunii statului, șovinismului sau izolaționismului. Al doilea, depășind activitățile culturale și devenind un program politic, servește ca mijloc pentru antreprenorii etnici de a oferi acces la putere și resurse și dă naștere la încercări de suprimare a minorităților. Naționalismul civic, bazat pe conceptul de „popor” ca comunitate teritorială și conceptul de „națiune” ca comunitate politică multiculturală, este considerat a fi norma comunității umane (18, p.79-80). În doctrinele de stat, prezența fundamentelor naționalismului civic este considerată acceptabilă din punct de vedere moral. Chiar și cu un mediu socio-cultural nefavorabil, naționalismul de stat există ca o doctrină dominantă și general împărtășită în majoritatea țărilor. Cea mai convingătoare este afirmația lui G. Popov conform căreia preocuparea pentru națiunea cuiva ar trebui să se numească naționalism, deoarece nu există nimic negativ în naționalism. „Dumnezeu sau natura au creat diferite popoare, iar această diversitate genetică este asigurarea generală a omenirii în ansamblu: de la înghețare, de la încălzire și de la creșterea radiațiilor etc. În această diversitate se află una dintre principalele baze ale originalității și culturii, și științei și religiilor. Prin urmare, preocuparea pentru susținerea propriei, naționale este justificată. Dar când grija pentru propriul popor este completată cu dușmănia față de alte popoare, atunci apar șovinismul și rasismul” (19). Șovinismul își afirmă propria cultură negând cultura străină și disprețul pentru tot ceea ce este străin.
Naționalismul, în formarea unei națiuni, face acest lucru pe baza unei anumite culturi. În acest sens, adică în contextul culturii, naționalismul este la fel de divers ca și culturile care îl formează. Dacă considerăm naționalismul ca o ideologie, atunci este una. Nu există o teorie universală a națiunii și a naționalismului. Și așa cum crede W. Altermatt, definiția naționalismului nu va fi probabil niciodată elaborată, deși este o realitate. Hugh Selton-Watson a ajuns, de asemenea, la concluzia că nu există și nu poate exista o definiție științifică a naționalismului. În incertitudinea naționalismului stă puterea lui.
Astfel, „națiunea”, „naționalismul” și alte categorii de discurs etnic rămân în mare măsură arbitrare. Deci conceptul de „națiune” în teoria relațiilor naționale din epoca clasică și până în zilele noastre în știința mondială, rămânând ambiguu, este folosit atât în sensul de etnos, cât și în sensul de stat (concetățenie). Mulți oameni de știință consideră că într-o astfel de situație conceptul de „națiune” nu poate fi calificat ca categorie științifică. Există o mare dezacord între oamenii de știință socială cu privire la modul în care naționalismul ar trebui să fie definit și clasificat istoric. Acest lucru nu îi împiedică însă să înțeleagă că în noua istorie europeană, naționalismul este una dintre cele mai eficiente ideologii de integrare, cu ajutorul căreia se mobilizează masele. Naţionalismul reprezintă cea mai puternică forţă politică. Dacă naționalismul este teoria și practica construirii unui stat național, atunci comunitatea socială rezultată este o națiune. În cele din urmă, problema națiunii și naționalismului face parte din relația dintre etnos și stat și, într-un sens mai larg - etnos și putere. Prioritatea politicii naționale ar trebui să fie clar coordonată cu conceptele separate de „etnos” și „națiune”. Numai cu condiția urmăririi unei politici naționale, dar nu etnice, se pot obține rezultate în domeniul renașterii mândriei naționale, al transformării unei comunități socio-culturale în națiune. În cursul discuțiilor despre etnie, etnie, naționalism, națiune, sunt propuse noi opțiuni pentru a pune întrebarea pentru cercetarea științifică, dar încă nu există un aparat categoric comun. Chiar și o limbă interdisciplinară este la început, deși literatura pe acest subiect a crescut considerabil. Geneza conceptelor discursului etnicității reflectă o schimbare de paradigmă în științele sociale.
4. Identitatea națională rusă într-o societate în tranziție.
Vorbind despre relațiile interetnice din statul nostru, nu putem decât să ne oprim pe tema conștiinței de sine naționale. Conceptul de „identitate națională” este format din două cuvinte. Una dintre ele, conștiința de sine, înseamnă capacitatea „eu” de a fi conștient de sine ca individ și ca membru al unei anumite comunități. Cu alte cuvinte, este capacitatea unui individ de a se identifica cu el însuși și cu o anumită comunitate. Gradul de dezvoltare al conștiinței de sine poate fi diferit și depinde de profunzimea identificării individului cu el însuși și cu comunitatea. Pentru a construi corect conceptul de conștiință de sine națională, este necesar mai întâi să definim conceptul de națiune. Există două sensuri principale ale conceptului de națiune. În primul rând, națiunea este identificată cu comunitatea etnică. În al doilea rând, națiunea este interpretată ca o comunitate civilă. Le vom numi, respectiv, autoconștiință etnică și națională. Din moment ce vorbim despre conștiința de sine a rușilor, ne vom opri asupra aspectelor sale etnice și naționale. Este necesar să se sublinieze originea sa etnică la o persoană rusă și să contribuie la actualizarea conștiinței sale etnice de sine? Da, desigur, este necesar, și asta datorită faptului că rușii, mai mult decât toate celelalte popoare din fosta URSS, și-au pierdut calitățile etnice, rușii au fost cei care și-au găsit conștiința de sine etnică încețoșată. Rusă era mai mult om sovietic decât membrii altor grupuri etnice. Drept urmare, nu a făcut deosebire bine între alte grupuri etnice și comunități atât din țara noastră, cât și din străinătate. Conștiința de sine etnică este necesară pentru ruși nu pentru a observa puritatea sângelui, ci pentru a se cunoaște pe ei înșiși și pe alții. Totuși, pentru a fi rus, nu este suficient să ai o identitate etnică. Conștiința de sine națională a Rusiei nu este identică cu conștiința de sine etnică. Conștiința de sine națională, bazată pe conștiința individului de apartenență la o anumită comunitate civilă, are o structură destul de complexă. În primul rând, este de neconceput fără simțul responsabilității față de stat și presupune conștientizarea de către o persoană a drepturilor și obligațiilor sale civile. Dacă un cetățean al Rusiei, indiferent de locul de reședință și de originea etnică, este dispus să-și apere interesele și le apără cu adevărat, atunci el are, fără îndoială, o componentă foarte importantă a identității naționale ruse. În al doilea rând, un factor important în conștiința națională pentru cetățenii oricărei țări este limba lor maternă (pentru cetățenii ruși, desigur, aceasta este limba noastră rusă) Nu numai etnicii ruși vorbesc și gândesc în rusă. Nerușii din punct de vedere etnic sunt ruși în măsura în care au stăpânit limba rusă. Așadar, poți fi atât osetian (aparținând etniei osete) cât și rus, sau cel puțin rusofon. Dar pentru a nu fi doar vorbitori de limbă rusă (ceea ce, de altfel, sunt mulți ruși, din păcate), este necesar să ne alăturăm cât mai mult posibil culturii ruse, care este a treia componentă importantă a auto-autonomiei naționale. constiinta. Apartenența la cultura rusă nu înseamnă erudiție în domeniul literaturii, muzicii, filosofiei etc., nici măcar dragoste pentru ea, ci acceptarea și afirmarea practică a valorilor sale fundamentale. Cultura rusă se caracterizează prin înțelegerea și experiența sa specifică a unor valori umane universale precum binele și răul, libertatea, dreptatea, sensul vieții, iubirea și altele. Este important de menționat că aceste valori sunt refractate în moduri diferite în forme specifice de cultură: filozofie, morală, drept, artă, folclor, mitologie și chiar știință. Pentru a le asimila în procesul de socializare, educație și creștere sunt necesare tehnici și metode specifice, care sunt caracteristice fiecăreia dintre aceste forme de cultură. Una este să predați cunoștințe de matematică, alta este să învățați norme și valori morale, al treilea lucru este să stăpânești cultura juridică, al patrulea lucru este să dobândești un gust artistic etc. Cea mai bună modalitate de a stăpâni cultura rusă și în paralel cu aceasta - de a forma conștiința de sine națională - este de a participa la procesul de creativitate culturală în continuarea tradiției naționale. De asemenea, este necesar să remarcăm încă una dintre ultimele, dar nu neimportante componente ale conștiinței de sine naționale a rușilor, a cărei asimilare și acceptare mărturisesc completitatea și profunzimea ultimă a conștiinței de sine naționale. Aceasta este religia. Pentru ruși, aceasta este Ortodoxia. Nu întâmplător, înainte de revoluție se credea că a fi rus înseamnă a fi ortodox. Desigur, mulți cetățeni ai Rusiei nu pot accepta Ortodoxia ca religie, pentru că sunt conectați istoric cu alte tendințe religioase: islam, budism, iudaism, etc. statele ar trebui să fie toate: credincioși și necredincioși, etnici ruși și reprezentanți ai altor popoare. Componenta religioasă a conștiinței de sine națională este extrem de importantă, deoarece numai din poziția celui mai înalt adevăr divin își poate realiza fiecare națiune dreptatea, păcatele și destinul său cel mai înalt pe pământ. Conștiința de sine națională rusă nu poate fi imaginată fără o acceptare pocăită a soartei cuiva. Smerenia și pocăința sunt cele mai înalte experiențe religioase, care sunt o condiție prealabilă pentru ispășirea păcatelor, pentru perfecțiunea morală, pentru dezvoltarea în toate domeniile activității umane. Acest lucru se aplică atât individului, cât și națiunii în ansamblu. Astfel, putem evidenția astfel de trăsături ale identității naționale rusești precum toleranța, capacitatea de a se înțelege alături de alte popoare, de a le respecta cultura și istoria. Aceste calități de-a lungul istoriei noastre au ajutat și continuă să ajute poporul rus să coexiste pașnic cu alte grupuri etnice, fără a intra în confruntare, să se înmulțească. mostenire culturala poporul lui și popoarele care trăiesc lângă el.
5. Stereotipurile etnice și rolul lor în relațiile interpersonale.
Înțelegerea conținutului și semnificației unui stereotip etnic nu este la fel de dificilă ca rezolvarea problemei influenței reciproce a relațiilor interetnice și a stereotipurilor etnice în sine. Puterea influenței relațiilor reale dintre grupurile etnice asupra stereotipurilor poate fi demonstrată prin exemplul fenomenului „imagine în oglindă”, când membrii a două grupuri aflate în conflict își atribuie ei înșiși trăsături pozitive identice (autostereotipuri) și vicii identice adversarilor lor ( heterostereotipuri). Momentan în vest Psihologie sociala punctul de vedere conform căruia „conținutul stereotipurilor este mai probabil rezultatul decât cauza relațiilor intergrupale existente”, devine din ce în ce mai răspândit. Numeroase studii empirice au arătat că contactele duc la o schimbare a stereotipurilor, și nu atât în direcție, cât în gradul lor favorabil și nefavorabil. În studiul lui N.V. Bakhareva (1979) a arătat că unul dintre factorii care conduc la slăbirea și depășirea stereotipurilor etnice negative este „conștientizarea sporită despre obiectul atitudinii”. Rolul interacțiunilor interetnice în formarea și funcționarea stereotipurilor nu poate fi identificat decât ținând cont de natura acestor relații, de formele lor social determinate: cooperare sau rivalitate, dominație sau subordonare. Orientarea și gradul de favorabilitate al stereotipurilor depinde de caracterul lor. S-a constatat că autostereotipurile tind a fi mai favorabile decât heterostereotipurile. Cu toate acestea, pe fondul tendinței generale, există și fenomene inverse, a căror cauză principală este diferența de statut social al grupurilor: inegalitatea în plan politic, economic și în alte privințe. Comunitățile minoritare etnice oprimate, cu statut scăzut, tind să dezvolte autostereotipuri negative și heterostereotipuri pozitive.
Dar puteți privi problema din cealaltă parte: stereotipurile afectează relațiile interetnice? Într-adevăr, prezența stereotipurilor, mai ales consistente, distincte și colorate emoțional, contribuie într-o oarecare măsură la stabilitatea relațiilor existente. Într-o situație interetnică calmă, caracteristicile schematice larg răspândite ale grupurilor etnice pot fi relegate la periferia memoriei umane sau pot fi percepute cu umor și nu joacă aproape niciun rol sesizabil în relațiile dintre vecini. Dar actualizate sau mobilizate în momentul oricărei tensiuni emergente în societate, stereotipurile, în special cele negative, pot agrava semnificativ conflictul, împărțind brusc oamenii în grupuri etnice sau etno-confesionale, provocând resentimente și intensificând confruntarea. Deși mai evident este impactul stereotipurilor nu asupra relațiilor interetnice ca tip de relații sociale, ci asupra relațiilor interpersonale dintre reprezentanții diferitelor grupuri etnice și asupra acestora. activități comune. Astfel, distrugerea unui stereotip negativ poate „îmbunătăți” atitudinea față de o anumită persoană de altă naționalitate, dar astfel de schimbări locale nu determină natura relațiilor interetnice în general.
Concluzie
În studiile antropologice moderne, termenul „transnaționalism” a ocupat o poziție puternică în descrierile tendințelor de dezvoltare globale. Banii, munca, imaginile și stilurile de viață, informațiile și ideile nu cunosc granițe astăzi. În același timp, tendințele globalizării nu înseamnă în niciun caz o criză de naționalitate. Mai mult, problemele naționale și etnice sunt printre cele mai acute și dureroase din lumea modernă. Acest fenomen (care a fost numit „paradoxul etnic” în literatură) a devenit un fel de reacție la unificarea tot mai mare a culturii spirituale și materiale în contextul globalizării. Drept urmare, astăzi omenirea se confruntă cu problema reactualizării diferențe- nu numai naționale, ci și culturale, de gen, rasiale, religioase. În ciuda puternicelor tendințe integratoare, universalismul nu înlocuiește particularismul, ci doar îl completează. Astfel, pentru umanitatea modernă, problema combinării principiilor și valorilor universale cu o atitudine pozitivă (și nu doar neutră) față de diferențe (inclusiv cele etnice) a căpătat o semnificație deosebită.
Lista literaturii folosite.
2. Cultură și etnie. Tutorial Pentru muncă independentă elevi / Comp. L. V. Shcheglova, N. B. Shipulina, N. R. Surodina. - Volgograd: Schimbare, 2002.
3. Națiunile și naționalismul. - M.: Gellner E. Progress, 1991.
4. Națiuni: psihologie, conștiință de sine, naționalism. (teoria integrală). - M.: Mnatsakanyan M.O. Ankil, 1999.
5. Naționalismul ca formă de identitate culturală și specificul său rusesc // Științe sociale și modernitate, Malygina IV. 2004.
6. Naționalismul: ideologie și politică. - Kazan, 1996.
7. Identitatea națională și naționalismul în R.F. începutul anilor 90. - M.: Xerokop, 1994.
8. Conștiința de sine națională și factorii de identificare etnică Tatarinova L.N. Saratov, 1998.
9. Dicţionar sociologic. - Kazan: Editura KGU, 1997.
10. Caracterul poporului rus// Lossky N.O. Condiții de bunătate absolută. M., 1991.
11. Omul și etnia: filozofie, sociologie, etnologie. - Syktyvkar: Statul Sykt. un-tet, 1998.
12. Omul. Naţiune. Societatea, - M.: Abdulatipov R.G. Politizdat, 1991.
Introducere
Omenirea este subdivizată în grupuri mai mult sau mai puțin numeroase de oameni, care sunt de obicei notate cu cuvântul „popor”. ÎN muncă de cercetare pentru a le desemna sunt folosite conceptele de „etnos” și „comunitate etnică”. În științele sociale, „ethnos” este unul dintre termenii cheie. În anumite perioade istorice au fost propuse diverse definiții ale etnului. Oamenii de știință au exprimat uneori opinii opuse cu privire la caracteristicile sale. Există diverse abordări pentru definirea naturii unui etnos. Nu există unitate în întrebarea motivelor formării grupurilor etnice. Prin urmare, scopul acestei lucrări poate fi formulat astfel: să ofere o descriere cât mai completă a etnului. Pentru a-l realiza, este necesar să se rezolve următoarele sarcini: 1) identificarea conținutului conceptului de „etnos”; 2) identificarea principalelor trăsături ale grupului etnic; 3) să dezvăluie factorii de formare a unui etnos.
Obiect de studiu: „ethnos” ca unul dintre termenii de bază ai științelor societății. Subiect de studiu: caracteristici esențiale ale grupului etnic.
În opinia mea, cea mai mare valoare pentru dezvăluirea completă a subiectului etnogenezei, lucrările lui Yu. V. Bromley sunt importante 1 , N. N. Ceboksarova 2, G. V. Shelepova 3 și V. I. Kozlova 4 . O contribuție la studiul problemelor etnologice a fost și L. N. Gumilyov 5 , considerat în prezent de mulți experți drept un pseudoom de știință.
Sensul termenului „etnos”
După cum a remarcat Yu. V. Bromley, „toată terminologia etnică actuală este derivată din cuvântul grecesc antic „ethnos”. Dicționarele din limba greacă antică dau aproximativ zece sensuri sub acest cuvânt, printre care se numără: oameni, trib, mulțime, grup de oameni, clasă de oameni, trib străin, păgâni, turmă, clan. Analiza etimologică a acestui cuvânt ne permite să vedem în el o indicație a oricărui set de ființe vii identice care au anumite proprietăți generale(obiceiuri, obiceiuri, aspectși așa mai departe.). Considerarea consecventă a utilizării cuvântului „ethnos” în literatura greacă veche de la Homer la Aristotel arată că în stadiul arhaic al existenței acestui cuvânt, a prevalat sensul „turmă”, „roi”, „grup”. Cu toate acestea, semnificația „trib”, „oameni” există deja. În literatura istorică V IV secole î.Hr e. această valoare devine dominantă. În același timp, se disting încă puțin două nuanțe: „trib grec” și „trib non-grec”. În secolele următoare (până în primele secole ale erei noastre), există tendința de a folosi termenul „ethnos” în sensul de „trib non-grec”. De-a lungul Evului Mediu, cuvântul a fost folosit (în principal în Biblie) în pluralîn sensul de „oameni”; odată cu latinizarea acestuia, apare adjectivul „etnic”, care devine termen folosit în textele ecleziastice, de obicei în sensul de „idolatr”, „păgân”. În vremurile moderne, utilizarea cuvântului „ethnos” în practica științifică internațională a fost mult timp limitată în principal de termenii „etnografie” și „etnologie” derivați din acesta. În ambele cazuri, ele au fost înțelese ca o descriere și studiu a diferitelor popoare, a modului lor de viață, a culturii, a originii etc., identificând astfel conceptele de „ethnos” și „popor”. Cu toate acestea, în practica lor, oamenii de știință XIX secolul, care a studiat anumite popoare, a folosit, în primul rând, termeni precum „națiune”, „rasă”, „trib”. Numai treptat termenul „ethnos” (etnic) începe să fie folosit în literatura științifică într-un sens independent” 6 .
La începutul anului XIX XX secole antropologul francez J. Deniker a remarcat că „grupurile etnice” sunt înțelese ca „popor”, „națiuni”, triburi etc., ele diferă unele de altele, în primul rând, prin limbă, mod de viață și comportament. Cu toate acestea, în clasificarea sa, J. Deniker a preferat termenul „oameni” termenului „etnos” 7 . Etnograful rus N. M. Mogilyansky a folosit termenul „ethnos” pentru a se referi la obiectele cercetării etnografice 8 .
Primii pași semnificativi în crearea teoriei etnului sunt aparent asociați cu numele etnografului S. M. Shirokogorov (1887 1939). În cursul prelegerilor susținute în 1921 1922. V Universitatea din Orientul Îndepărtat, a încercat să contureze trăsăturile tipologice ale grupului etnic (Shirokogorov S. M. Locul etnografiei printre științe și clasificarea grupurilor etnice. Vladivostok, 1922). Apoi a scris o monografie dedicată în mod special acestei teme (Shirokogorov S. M. Ethnos. Studiul principiilor de bază ale schimbării fenomenelor etnice și etnografice. Shanghai, 1923). Lucrările lui S. M. Shirokogorov, unde ideile sale despre etnii sunt parțial exprimate, au fost publicate în Europa de Vestîn a doua jumătate a anilor 1930. 9 S. M. Shirokogorov deține prima descriere detaliată a unui etnos din literatura de limbă rusă. Potrivit definiției sale, „un etnos este un grup de oameni care vorbesc aceeași limbă, își recunosc originea comună, au complexe de obiceiuri, mod de viață, păstrate și consacrate de tradiție și care se disting prin aceasta de cele ale altora” 10 . Trebuie remarcat faptul că el a clasificat etnia ca o comunitate biologică. 11 .
În introducerea terminologiei etnice în literatura științifică modernă (în primul rând etnografică), lucrările lui P. I. Kushner, scrise la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, au jucat un rol semnificativ. (Kushner P. I. National Self-Consciousness as an Ethnic Determinant // Brief Communications of the Institute of Ethnography. 1949. Numărul 8; etc.) 12 .
În știința domestică, încă de la începutul utilizării termenului „ethnos”, i s-a atribuit sensul de „oameni” (în sensul acestui concept pe care îl are când vine vorba de „oamenii lumii”). În plus, în literatura științifică internă a primit termenul de „comunitate etnică”. Adesea i s-a dat un sens mai larg decât „ethnos” – „oameni”. Prin această interpretare s-a presupus existența unor comunități etnice de diferite niveluri și ordine ierarhice. Grupurile etnice, sau popoarele, sunt principalele unități de clasificare etnică, alături de care comunitățile etnice pot fi distinse „taxonomic de ordin superior sau inferior” 13 . Pentru a desemna comunitățile etnice de cel mai „înalt” nivel taxonomic, s-a propus termenul de „comunitate meta-etnică”, iar pentru „inferioară” - „sub-etnos” 14 .
În literatura de specialitate, se poate găsi opinia că grupurile etnice sunt unități biologice ale unei populații (Gumilyov L. N. Cu privire la termenul „etnos” // Rapoartele departamentelor și comisiilor Geografiei Societatea URSS. Numărul 3. - L., 1967. S. 14-15) sau sisteme „care apar ca urmare a unui fel de mutație” 15 . Opinia despre esența biologică a etnului a devenit larg răspândită în literatura de cercetare americană. (Isajiw W. W. Definiții ale etniei. - Etnia, 1974. - Vol. 1. - nr 2; si etc.) 16 . Cu toate acestea, în general, în rândul oamenilor de știință, predomină ideea de etnos ca fenomen social în sensul larg al cuvântului.
Semne ale unui grup etnic
Natura etnului este înțeleasă în moduri diferite. Potrivit lui Yu. V. Bromley, proprietățile etnice, de regulă, includ astfel de calități distinctive care sunt stabile și vizuale. 17 . Ca trăsături etnice, unii cercetători au numit doar limbă și cultură (Kushner P.I. Teritorii etnice și granițe etnice. - M., 1951. P. 6.) 18 . Mulți oameni de știință au numit, de asemenea, teritoriul și identitatea etnică 19 . Etnologii au acordat atenție și caracteristicilor depozitului mental 20 . Caracteristicile etnice includ, de asemenea, originea comună și apartenența la stat. 21 . O serie de lucrări au susținut că esența unui etnos constă în particularitățile stereotipurilor mentale (Gumilyov L.N. Cu privire la termenul „ethnos” // Rapoartele departamentelor și comisiilor Geografiei Societatea URSS. Numărul 3. - L., 1967) 22 . În cele din urmă, printre trăsăturile etnice, experții au atribuit trăsături antropologice 23 .
Yu. V. Bromley a subliniat că proprietățile etnice sunt stabile, vizibile și joacă un rol de diferențiere. Aceste cerințe sunt îndeplinite de rasă semne: diferențe de culoare a pielii, păr, ochi, trăsături faciale, forma craniului etc. Dar, în majoritatea cazurilor, caracteristicile rasiale nu pot servi ca o caracteristică etnică esențială, deoarece diviziunea rasială, de regulă, nu coincide cu diviziunea etnică. Acest lucru se exprimă și prin faptul că practic nu există grupuri etnice „pure”, nemixte rasial, și că nu există granițe antropologice clare între adiacente comunități etnice aparținând aceleiași rase. Potrivit lui Yu. V. Bromley, pentru integrarea etnică și dezangajarea oamenilor, mult mai mult mai importante decât aspectul lor fizic, sunt caracteristicile de grup ale activităților lor. Totalitatea rezultatelor activității se numește cultură, iar conceptul de „cultură” include activitatea în sine, care se exprimă în acțiuni și fapte. În sfera culturii, a scris Yu. V. Bromley, sunt concentrate principalele trăsături distinctive ale unităților etnice. Printre aceste caracteristici se numără componente ale culturii precum limba, cultura materială, arta orală, obiceiurile și ritualurile, obiceiurile etc. 24
Dar pentru a afla cum se asigură stabilitatea trăsăturilor comune ale activității și comportamentului membrilor grupurilor etnice individuale, cum se transmit aceste trăsături din generație în generație, este posibil, potrivit lui Yu. V. Bromley, doar luând în considerare țin cont de unele proprietăți ale psihicului uman. În reproducerea specificului etnic al culturii, un rol deosebit îl joacă mentalul stereotipuri. Ele sunt împărțite în stereotipuri dinamice care stau la baza elementelor automate ale comportamentului uman (obiceiuri) și stereotipuri „sens”, care includ cunoștințe, abilități, norme de comportament și concepte. Potrivit lui Yu. V. Bromley, stereotipurile mentale sunt un produs al condițiilor externe (în primul rând socio-istorice). Faptul că în schimbat ca urmare a reinstalării oamenilor, stereotipurile mentale tradiționale continuă să funcționeze în acest grup etnic, apare nu din cauza independenței lor complete față de aceste condiții, ci pentru că sunt caracterizate de o anumită inerție 25 .
Reproducerea specificului etnic al culturii nu este legată numai cu stereotipuri mentale, acesta, după cum a scris Yu. V. Bromley, este rezultatul toate trăsăturile sale stabile, inclusiv emoțional-voliționale. De regulă, proprietățile psihicului nu doar coexistă, ci se transformă în complexe educaţie. Totalitatea unor astfel de formațiuni, numită depozit mental, sau mentalitate, predetermina multe dintre cele mai comune trăsături ale etnicelor. unități 26 .
O proprietate etnică foarte importantă este identitatea etnică. Aceasta este conștientizarea de către membrii unui etnos a apartenenței lor la acesta, care se manifestă în primul rând în utilizarea lor a unui nume de sine comun (etnonim). Un element esențial al conștiinței de sine etnice este ideea unei origini comune, a cărei bază este destinele istorice comune ale membrilor grupului etnic și ale strămoșilor acestora pe pe tot parcursul existenței sale. Faptul că conștiința de sine este una dintre proprietățile fundamentale ale comunităților etnice este dovedit de faptul că migranții nu o pierd imediat. „În general”, a scris Yu. V. Bromley, „practic, un etnos există atâta timp cât atâta timp cât membrii săi păstrează o idee despre apartenența lor la el" 27 .
Una dintre cele mai importante proprietăți ale unui grup etnic este endogamia - concluzie căsătorii predominant în cadrul unui anumit grup relativ închis. Potrivit lui Yu. V. Bromley, mai mult de 90% dintre membrii comunităților etnice intră în căsătorii etnice omogene (omogene) 28 . Semnificația endogamiei ca element stabilizator al etnosului este asociat cu rolul deosebit jucat de familie în spectacol informatii culturale. „Prin păstrarea omogenității etnice a majorității acestor celule etno-componente, endogamia îi asigură în ansamblu continuitatea culturii tradiţionale. Cu toate acestea, căsătoria în interiorul unui cerc endogam închis duce inevitabil la creșterea uniformitate culturală în interiorul acesteia” 29 , - a scris Yu. V. Bromley. Granițele endogamiei sunt formate de diverși factori; naturale (de exemplu, mări, râuri, lanțuri muntoase); sociale non-etnice (limba, granițele statelor etc.) și efectiv etnice (de exemplu, religia și identitatea națională). Dar trebuie remarcat faptul că, odată cu progresul progresului științific și tehnologic, una dintre manifestările cărora este dezvoltarea sistemului de comunicare în masă, factorii naturali devin de importanță secundară.
Granițele endogamiei reprezintă o anumită genetică bariera unui etnos, care conferă etnosului caracterul de unitate genetică - o populație. Unii cercetători au văzut în populație esența și principiul fundamental al etnului. Yu. V. Bromley nu a fost de acord cu această afirmație, care a subliniat că, dimpotrivă, un etnos îndeplinește funcțiile unei populații și numai din cauza endogamiei sale, apărute sub influența multor factori, inclusiv a naturii sociale și ideologice. 30 .
Yu. V. Bromley a subliniat că niciunul dintre elementele etnului (limbă, obiceiuri, religie etc.) nu este o trăsătură etnică de diferențiere obligatorie. Pe această bază, a observat el, unii autori nu au considerat aceste elemente drept manifestări ale esenței etnului (Gumilyov L.N. Cu privire la termenul „ethnos” // Rapoartele departamentelor și comisiilor Geografiei Societatea URSS. Numărul 3. - L., 1967. S. 5). Dar, în același timp, a scris Yu. V. Bromley, faptul că un etn nu este doar o sumă de „trăsături” și „comunități” a fost ignorat, ci un sistem integral, de altfel, conștient de propria sa integritate 31 .
Astfel, conform lui Yu. V. Bromley, „un etnos în sensul restrâns al cuvântului poate fi definit ca un ansamblu de oameni cu caracteristici culturale comune, relativ stabile și o alcătuire mentală adecvată și de asemenea conştiinţa unităţii sale şi endogamie” 32 .
După cum a observat Yu. V. Bromley, „nucleul etnologic” nu există niciodată în forma sa pură. Are un fel de „cochilie” sub forma unui mediu, care este alcătuit atât din factori sociali (caracter tribal și statal), cât și din factori naturali (peisaj). Acești factori nu sunt doar mediul pentru existența unui etnos, ci și cea mai importantă condiție pentru apariția acestuia. La etnosul ar putea lua contur, are nevoie de stabilitate politică care s-a păstrat pentru o perioadă lungă de timp. Cât privește semnificația „cochiliei” geografice pentru apariția și existența unui etnos, urme ale influenței sale pot fi găsite, de exemplu, în monumentele culturii materiale, în autonumele popoarelor, în toponime. Cu toate acestea, potrivit lui Yu. V. Bromley, factorii sociali și naturali nu ar trebui să fie absoluti în acest caz. 33 .
Structura internă a etnului este, după L. N. Gumilyov, „o normă strict definită a relațiilor dintre colectiv și individ. și indivizi între ei. Această normă există în mod tacit în toate domeniile vieții și vieții de zi cu zi, fiind percepută într-un etnos dat şi în fiecare epocă individuală ca singura cale posibilă pensiuni. Prin urmare, pentru membrii grupului etnic, nu este împovărător, pentru că cât de invizibilă este pentru ei.” 34 .
Factorii de formare a etnilor
Grupurile etnice interacționează cu trei categorii principale de medii: natural, social non-etnic și etnic propriu-zis. Astfel, factorii apariției grupurilor etnice pot fi împărțiți în trei grupuri corespunzătoare.
După cum a menționat L. N. Gumilyov, orice colectiv uman influențează un anumit peisaj. Acest lucru se aplică și grupurilor etnice, care sunt strâns legate de natura prin activitatea sa economică. În perioada formării sale, un etnos trebuie să se adapteze unui anumit peisaj. În perioadele ulterioare, în timpul reinstalării sau strămutării, „un grup etnic caută o zonă asemănătoare cu cel în care s-a format acest grup etnic. Deci, ugrienii s-au stabilit mai ales în păduri; turcii și mongolii - de-a lungul stepelor; ruși, învață Siberia, a locuit, în primul rând, zona de silvostepă și malurile râurilor; britanicii au colonizat pământurile cu mai multe climat temperat (Canada, Noua Zeelandă etc.) decât spaniolii (America de Sud). Excepții de la regulile se găsesc, dar numai în în limitele legale" 35 . Trebuie remarcat faptul că lucrările lui L. N. Gumilyov se caracterizează printr-o oarecare exagerare a influenței factorilor naturali asupra genezei unui etn.
Principalele tipuri de procese etnice sunt procesele de separare etnică și unificare etnică. În același timp, așa cum scria Yu. V. Bromley, „în diviziunea etnică (divergența etnogenetică), se pot distinge, la rândul lor, două tipuri principale: împărțirea etnică și separarea etnică. În împărțirea etnică, un etn anterior unic este împărțit în mai multe părți mai mult sau mai puțin egale și niciunul dintre etnii noi nu se identifică complet cu etnosul vechi. Separarea etnică se referă la cazurile în care o parte a acesteia (de obicei relativ mică) se separă de unii oameni, care în cele din urmă se transformă într-un grup etnic independent. Dacă în timpul împărțirii etnice etnia originală încetează de fapt să existe, atunci în timpul separării etnice se păstrează. Acest ultim tip de separare etnică, în opinia noastră, la rândul său, poate fi împărțit în două subtipuri, în funcție de factorii care stau la baza separării etnice. Dacă migrația acționează ca atare, atunci, evident, putem vorbi despre „separarea etno-migrației”. Dacă principalul factor al separării etnice este împărțirea unei singure matrice etnice între state, atunci o astfel de varietate a acesteia poate fi numită „etno-politică”” 36 .
Procesele de divergență etnică au fost în special caracteristice societăților preclase. Tipul lor principal este împărțirea triburilor ca urmare a creșterii dimensiunii lor și a epuizării resurselor naturale pe teritoriul tribal. Această diviziune a procedat de obicei sub forma unei separări etnice. Procesele de diviziune etnică stau la baza strămutării oamenilor de pe tot globul din zonele de formare a „omului rezonabil”. În timpul existenței formațiunilor statale timpurii, procesele de diviziune etnică și migrațiile în masă asociate acestora au servit drept bază pentru apariția multor popoare. Divergența etnogenetică poate fi cauzată și de separarea unei organizații etnosociale (de exemplu, tribale) de părți separate ale unui etn extins numeric și teritorial, fără a-și pierde vecinătatea (așa se face, de exemplu, apariția unor noi grupuri tribale printre vechii). au avut loc germani) 37 .
Odată cu apariția statelor, granițele politice au început să joace funcția de divizare a entităților etnice. Astfel, în cursul împărțirii etnice, pe baza naționalității vechi ruse, s-au format trei grupuri etnice înrudite - rusă, ucraineană și belarusă. Același lucru s-a întâmplat și în timpul formării popoarelor de limbă germană (germani, austrieci etc.) 38 .
Un tip special de procese de divergență etnogenetică (sub formă de separare etnică) în XVI XIX secole a avut loc o relocare a europenilor (spanioli, portughezi, britanici, francezi, olandezi etc.) în afara Europei în America, Africa, Australia, însoțită de apariția de noi comunități etnice 39 .
În XX V. procesul de diviziune etnică s-a manifestat la o scară mult mai mică decât înainte. Acestea sunt în principal cazurile în care, atunci când un singur grup etnic este împărțit prin granițe statale-politice, apar noi formațiuni etno-sociale. 40 .
Încă din epoca descompunerii societății primitive, procesele de unificare etnică au devenit predominante. Etnografii disting trei tipuri de unificare - consolidare, asimilare și integrare interetnică. Yu. V. Bromley a subdivizat procesele de consolidare în etno-transformaționale (care culminează cu apariția unui nou grup etnic) și etno-evoluționari (care nu duc la formarea unei noi comunități etnice). El a evidențiat ca un tip separat de procese etno-transformaționale de amestecare etnogenetică (amestecare de grupuri etnice) 41 .
Sub consolidarea etnică a naturii etno-transformaționale, Yu. V. Bromley a înțeles, în primul rând, procesele de îmbinare a mai multor unități etnice legate de limbă și cultură într-o singură comunitate etnică nouă, mai mare. El a numit aceste procese „consolidare etnogenetică (interetnică)”. În același timp, a subliniat Yu. V. Bromley, ar trebui să se facă distincția între consolidarea etnogenetică a popoarelor din triburile și grupurile etnografice strâns înrudite și consolidarea națiunilor din popoare apropiate ca limbă și cultură, grupuri etnografice, minorități naționale etc. procesele de consolidare de natură etnoevoluționară, sau de consolidare intraetnică, Yu. V. Bromley a atribuit în principal cazuri de coeziune internă a grupurilor etnice mari prin netezirea diferențelor dintre grupurile subetnice din cadrul acestora (de exemplu, în cadrul ucrainenilor - hutsuls). , Lemkos, Boikos) prin nivelarea dialectelor și a diferențelor culturale și cotidiene, întărirea identității etnice generale. Dezvoltarea unei astfel de consolidări între națiuni este însoțită de răspândirea educației într-o singură limbă literară etc. 42
Se obișnuiește să se facă referire la procesele de asimilare etnică (națională) procesele de dizolvare a unor grupuri mici (sau reprezentanți individuali) ai unui popor în mediul altuia. Aceasta este o pierdere completă sau aproape completă a proprietăților etnice originale de către un astfel de grup și o asimilare la fel de completă a altora noi. Procesele de asimilare pot implica atât grupurile minoritare etnice (în Marea Britanie, galezi, în Franța, bretonii) cât și imigranți (de exemplu, italienii care s-au mutat în SUA). Distingeți între asimilarea naturală și cea forțată. Asimilarea forțată este un sistem de măsuri ale guvernului sau autorităților locale din zonă educația școlarăși alte domenii ale vieții publice care vizează accelerarea artificială a procesului de asimilare prin suprimarea sau restrângerea limbii și culturii minorităților naționale, punând presiune asupra conștiinței lor de sine etc. 43
Yu. V. Bromley a înțeles integrarea (unitatea) interetnică ca apariția unei anumite comunități culturale (în același timp menținând principalele trăsături etnice) printre principalele unități etnice care diferă semnificativ în parametrii lor lingvistici și culturali ca urmare a interacțiunii lor. Cu astfel de procese, a scris el, se leagă formarea de comunități interetnice sau meta-etnice în cadrul statelor multinaționale. 44 .
Concluzie
Deci, se pare că ar trebui să fiți de acord cu Yu. V. Bromley, care credea că un etnos este de natură socială. Opinia lui Yu. V. Bromley pare a fi corectă, care considera etnos un ansamblu de oameni care au aspecte comune cultură; anumiți parametri psihologici; conștiința unității sale; endogamie. Factorii de formare etnică sunt împărțiți în trei grupe: 1) factori naturali (în principal peisaj); 2) factori sociali non-etnici (de exemplu, migrația europenilor în țările Lumii Noi); 3) factori etnici. În zilele noastre, al doilea și al treilea grup sunt de cea mai mare importanță. Principalele tipuri de procese etnice (etnogeneza) sunt procesele de separare etnică, sau divergență etnogenetică și unificare etnică. Pentru vremurile moderne, cele mai tipice procese de unificare etnică, dintre care există patru tipuri: consolidarea, asimilarea, amestecarea etnogenetică (amestecarea grupurilor etnice) și, în final, integrarea interetnică.
Lista literaturii folosite
- Boroday Yu. M. Contacte etnice și mediul//Natura. 1981. - Nr. 9.
- Bromley Yu. V. La întrebarea esenței etnului//Naturii. 1970. nr 2.
- Bromley Yu. V. Eseuri despre teoria etnilor. M.: Nauka, 1983.
- Gumilyov LN Etnogeneză și etnosferă//Natura. 1970. - Nr. 1.
- Gumilyov LN Biosfera și impulsurile conștiinței/Naturii. - 1978. - Nr. 12.
- Kozlov V. I. Despre conceptul de comunitate etnică//etnografie sovietică. 1967. - Nr. 2.
- Mashbits Ya., Chistov K. Încă o dată la întrebarea a două concepte de etnos (Cu privire la articolul lui K. P. Ivanov). - http://scepsis.net/library/id_1109.html
- Tokarev S. A. Problema tipurilor comunități etnice (la problemele metodologice ale etnografiei)//Problems of Philosophy. 1964. - Nr. 11.
- Ceboksarov N. N. Probleme ale tipologiei comunităților etnice în lucrările oamenilor de știință sovietici//Etnografia sovietică. 1967. - Nr. 4.
- Chistov KV Comunitate etnică, conștiință etnică și unele probleme de cultură spirituală//etnografie sovietică. 1972. - Nr. 3.
- Shelepov G. V. Originea comună este un semn de etnie comunități//Etnografie sovietică. 1968. - Nr. 4.
1 Bromley Yu. V. Etnos și endogamie//Etnografie sovietică. 1969. - Nr. 6; el: La întrebarea esenţei etnos//Naturii. 1970. Nr. 2; el: Despre caracterizarea conceptului de „ethnos” // Rase şi popoare. M., 1971; el: Etnos şi etnografie. M., 1973; el: Concepte de etnologie străină. M., 1976; el este: Probleme contemporane etnografie (eseuri și istorii). M., 1981; el: Eseuri despre teoria etnosului. M., 1983; si etc.
2 Ceboksarov N. N. Problemele originii popoarelor antice și moderne. - M., 1964; el: Probleme ale tipologiei comunităților etnice în lucrările oamenilor de știință sovietici//Etnografia sovietică. 1967. - Nr. 4; si etc.
3 Shelepov GV Semn de origine comună al comunității etnice//Etnografie sovietică. 1968. - Nr. 4.
4 Kozlov V. I. Despre conceptul de comunitate etnică//etnografie sovietică. 1967. - Nr 2; el: Ce este un etnos//Natura. 1971. - Nr. 2; el: Problema autoconștiinței etnice și locul ei în teoria etnografiei//etnografiei sovietice. 1974. - Nr. 2.
5 Gumilyov L. N. Despre termenul „etnos” // Rapoarte ale departamentelor și comisiilor Societății Geografice a URSS. Numărul 3. - L., 1967; el: Ethnos and landscape//News of the All-Union Societatea Geografică. - T. 100. 1968. - Nr. 3; el: Etnogeneza si etnosfera//Natura. 1970. - Nr. 1; si etc.
6 Bromley Yu. V. Eseuri despre teoria etnilor. M., 1983. S. 7-8.
7 Vezi: Ibid. S. 9-10.
8 Vezi: Ibid. p. 10.
9 Vezi: Ibid.
10 Cit. de: Acolo. S. 20.
11 Vezi: Ibid.
12 Vezi: Ibid. S. 12.
13 Ceboksarov N. N. Probleme ale tipologiei comunităților etnice în lucrările oamenilor de știință sovietici//Etnografia sovietică. 1967. - Nr. 4. S. 96.
14 Vezi: Yu.V. Bromley.Eseuri despre teoria etnilor. S. 14.
15 Gumilyov LN Biosfera și impulsurile conștiinței/Naturii. - 1978. - Nr. 12. S. 98; Boroday Yu. M. Contacte etnice și mediul//Natura. 1981. - Nr. 9. P. 82.
16 A se vedea: Mashbits Ya., Chistov K. Încă o dată pe problema a două concepte de etnos (Cu privire la articolul lui K. P. Ivanov). - http://scepsis.net/library/id_1109.html
17 Bromley Yu. V. La întrebarea esenței etnului//Naturii. 1970. Nr 2. - S. 52.
18 Vezi: Ibid.
19 De exemplu: Decretul Ceboksarov N. N.. op. p. 5.
20 De exemplu: Kozlov V.I. Despre conceptul de comunitate etnică//etnografie sovietică. 1967. - Nr 2. S. 26.
21 De exemplu: Tokarev S. A. Problema tipurilor de comunități etnice (la problemele metodologice ale etnografiei) / / Questions of Philosophy. 1964. - Nr. 11. S. 44; Shelepov G.V. Originea comună este un semn al comunității etnice//etnografiei sovietice. 1968. - Nr. 4. - S. 65-73
22 Vezi: Yu. V. Bromley.La întrebarea despre esenţa etnului. - S. 52.
23 Chistov KV Comunitate etnică, conștiință etnică și unele probleme de cultură spirituală//etnografie sovietică. 1972. - Nr. 3. S. 75.
24 Bromley Yu. V. La întrebarea despre esența etnului. S. 53.
25 Ibid. - S. 53-54.
26 Ibid. - S. 54.
27 Ibid.
28 Ibid. S. 55.
29 Ibid.
30 Ibid.
31 Ibid.
32 Ibid.
33 Ibid.
34 Gumilyov LN Etnogeneză și etnosferă//Natura. 1970. - Nr. 1. S. 49.
35 Ibid. S. 51.
36 Bromley Yu. V. Eseuri despre teoria etnilor. S. 235-236.
37 Ibid. S. 236.
38 Ibid.
39 Ibid.
40 Ibid. S. 236-237.
41 Ibid. S. 237.
42 Ibid. S. 237-238.
43 Ibid. S. 238-239.
44 Ibid. S. 239.
PAGINA \* MERGEFORMAT 1
Conţinut
- INTRODUCERE
- 1. Originea și esența grupurilor etnice
- 2. Ciclul de viață al unui grup etnic
- 3. Contacte etnice și tipuri de procese etnice
- Concluzie
Etnografia istorică este o ramură a științei etnografice care studiază originea și formarea grupurilor etnice individuale (etnogeneza), istoria etnică a formelor tradiționale de viață populară și cultura grupurilor etnice individuale (într-o societate pre-clasă - întreaga cultură în sensul larg al acestui concept), etnografia grupurilor etnice dispărute (paleetnografie), formarea și evoluția tipurilor economice și culturale și a zonelor istorice și etnografice.
Un rol important în etnografia istorică îl are direcția cultural-genetică, care studiază în principal geneza și evoluția componentelor individuale ale culturii populare, inclusiv materiale, spirituale, socio-normative etc., în identitatea sa etnică.
Cercetările în etnografia istorică se bazează atât pe materiale etnografice propriu-zise (printre acestea, fenomene supraviețuitoare studiate în principal prin metoda istorică comparativă, cât și fapte etnografice care au dispărut acum, dar înregistrate în trecut), au o valoare deosebită, cât și pe cele istorice, surse arheologice, lingvistice, antropologice, onomastice și alte surse implicate într-un complex.
Etnografia istorică ca ramură a științei etnografice s-a format abia în ultimele decenii. În același timp, dezvoltarea largă a cercetării istorice și etnografice datează din perioada apariției evoluționismului în anii 60-70 ai secolului trecut. Alături de criticile celor mai slabe aspecte ale evoluționismului, adesea din poziții recționare, mulți etnografi occidentali la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. s-a îndepărtat de abordarea istorică a fenomenelor etnografice şi a culturii populare în general. Recent, interesul pentru problemele etnografiei istorice în știința occidentală, în special - în cercetarea genetică culturală, a crescut semnificativ. Etnografii acordă o atenție deosebită studiului istoric al fenomenelor etnografice, care se datorează dorinței de a interpreta dezvoltarea culturii populare și procesele de formare a unui etn.
Doctrina lui L.N. Gumilyov, al cărei conținut este teoretic și experimental (dacă luăm istoria popoarelor ca un experiment la scară largă), luarea în considerare a proceselor de apariție a grupurilor etnice, dezvoltarea lor la superetnoi și degenerarea ulterioară inevitabilă la relicve etnice, este afirmat destul de pe deplin de el în monografie.
Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare formarea grupurilor etnice.
Luați în considerare originea și esența grupurilor etnice;
Să studieze ciclul de viață al unui grup etnic;
Pentru a dezvălui contactele etnice și tipurile de procese etnice.
1. Originea și esența grupurilor etniceEtnicul într-o persoană este altceva decât esența sa socială. Mai mult, se poate vorbi de etnic și social ca două tipuri coexistente de evoluție umană. În înțelegerea dualității naturii umane ca ființă etnică și ființă socială este cheia înțelegerii multor conflicte ale timpului nostru și nu numai al nostru. Poate că, pentru prima dată, L. Gumilyov a afirmat unele diferențe în dezvoltarea etnică și socială a unei persoane, recunoscându-le ca de fapt două tipuri de evoluție. Această problemă a fost luată în considerare mai detaliat în lucrările lui N. Sedova. Într-o formă latentă, acest aspect a fost prezent în multe lucrări de etnogeneză. Acest fapt a fost descoperit de către disertator în legătură cu o analiză critică a două concepte de bază ale etnogenezei.
Oamenii de știință autohtoni cred că grupurile etnice aparțin comunităților care apar ca urmare a unui proces istoric natural, și nu voinței umane. În etnografia occidentală sunt larg răspândite teoriile care susțin teza formării intenționate a conștiinței etnice și, în consecință, a grupurilor etnice, deoarece un grup etnic este un participant la interacțiune, al cărui principiu organizator este conștiința etnică.
Unul dintre conceptele de bază ale „istoriei etnice”, „etnologiei”, „etnogenezei” este conceptul de etnos însuși și meritul lui L.N. Gumilyov înaintea științei, în primul rând prin faptul că abordarea sa a făcut posibilă definirea completă. acest concept. Nu coincide nici cu conceptul biologic de rasă, nici cu conceptul de naționalitate, fiind, pe de o parte, veriga superioară a biocenozei peisajului înconjurător, iar, pe de altă parte, parte a societății, un organism social specific. .
Grupurile etnice sunt un fenomen non-social: dezvoltarea socială are impact asupra dezvoltării lor doar atunci când este refractată prin prisma istoriei politice și culturale. Din acest motiv entitati publice nu coincid întotdeauna cu zonele grupului etnic. Statele pot include în granițele lor chiar și părți din mai multe superetnoi. Da, în compoziție Uniunea Sovietică au inclus elemente ale superetnosului musulman (Asia Centrală), superetnosului bizantin (moldoveni), vest-european (baltică, transcarpatică). În mod interesant, teoria lui L.N. Gumilyov, având dificultăți să prindă rădăcini în patria sa, începe deja să încolțească în Europa. "Poți fi cetățean al Republicii Federale și, în același timp, italian sau turc. Cetățenia este un concept legal. Naționalitatea este un termen etnic care caracterizează obiceiurile și tradițiile care trezesc sentimentul „noi".
Grupurile etnice nu sunt nume de sine. Astfel, numele poporului mongol „tătari” a migrat de pe malurile Kerulenului pe malurile Volgăi și a devenit numele propriu al Kipchaks din Volga - turcii, care la un moment dat l-au adoptat ca un semn de loialitate față de Hoarda de Aur.
Ethnoi nu este un concept biologic: etnologia este fundamental diferită de antropologie și, prin urmare, de abordarea rasială. De exemplu, etnia rusă numai în Rusia europeană include organic 5 rase europene de ordinul doi, iar în Rusia asiatică se adaugă și mongoloizi. Se poate concluziona că: etnosul este o integritate sistemică a oamenilor care se dezvoltă în timpul istoric, uniți printr-un singur stereotip de comportament, un limbaj comportamental special care se moștenește. Din acest motiv, etnosul ca fenomen nu este reductibil la niciuna dintre „formele sociale ale comunității umane” cunoscute și este „o legătură intermediară între societate și mediul natural”.
Mecanismele care asigură stabilitatea diversității genetice în lumea modernă sunt cunoscute drept caracteristicile unui etnos care îl deosebesc de grupuri sociale, și toate semnele unui etnos, indiferent care dintre ele este recunoscut ca fiind lider la un moment dat, sunt semne de demarcație. Lista lor este binecunoscută: diferențe de aspect fizic, teritoriu, trăsături culturale, conștiință de sine, etnonim. Oricare dintre aceste caracteristici poate fi considerată dominantă într-o anumită situație istorică.
În plus, trăsăturile etnice nu pot fi considerate lipsite de ambiguitate, deoarece existența grupurilor etnice nu se construiește pe principiul liniar al legăturilor orizontale. Ele formează un sistem ierarhic complex, care se schimbă dinamic, prin urmare, este imposibil să tragem concluzii despre esența timpului etnic și posibilitățile de măsurare a acestuia numai pe criterii etnice.
Yu.V. Bromley consideră că stabilitatea și vizibilitatea sunt proprietățile distinctive ale comunităților etnice, care se manifestă cel mai clar în următoarele domenii: endogamie, autoconștientizare etnică și stereotipuri mentale. „Ethnos – în sens restrâns – o comunitate culturală conștientă. Etnoze în sens mai larg – organisme etno-sociale, au nu numai o comunitate culturală, ci și socio-economică, politică. Spre deosebire de un organism etno-social, un etno poate există în mai multe formațiuni.” Aceasta este explicația discrepanței dintre principalele etape ale proceselor etnice și socio-economice. Bromley atribuie rolul decisiv în continuitatea stereotipurilor specifice de comportament nu eredității biologice, ci „mecanismului non-biologic al asimilării lor de-a lungul vieții a tradițiilor culturale ale unei comunități date”.
Yu.V. Bromley definește etnosul ca un produs al condițiilor externe, în primul rând socio-istorice. Procesele sociale domină asupra celor naturale în etnii. Pe parcursul dezvoltării sociale crește determinismul social al proceselor etnice.
2. Ciclul de viață al unui grup etnicPunctul de plecare al oricărei etnogeneze este o micromutație specifică a unui număr mic de indivizi dintr-o zonă geografică. Consecința mutației este apariția în genotipul oamenilor a unui semn de pasiune, care formează un nou stereotip de comportament. Acest fenomen, care determină o absorbție crescută a energiei biochimice din mediul extern în populație și duce la apariția unor noi sisteme etnice, L.N. Gumilyov a numit un imbold pasional. Impingerea poate fi identificată printr-o serie de semne obiective, universale pentru toate fenomenele de etnogeneză cunoscute în istorie.
După 1200-1500 de ani de la momentul inițial al împingerii, trăsătura pasională din populație se estompează și etnosul fie se dizolvă în mediul popoarelor vecine (se asimila), fie există la nesfârșit în homeostazie, în stare de echilibru cu biocenoza de peisajul ei.
Deoarece este acceptat în teorie că pasionalitatea este o trăsătură genetică și este o genă care poartă această trăsătură, ea ar trebui să se manifeste ca urmare a mutațiilor cauzate de impactul energetic extern asupra populației. Natura genetică a pasionalității este confirmată nu numai de faptul că trăsătura pasionalității este moștenită odată cu dispariția sa treptată (o proprietate a trăsăturilor recesive), ci și de calculul direct al curbelor etnogenetice folosind regularități. genetica populatiei. Tipul de influență externă care provoacă mutația nu a fost încă stabilit. L.N. Gumilyov însuși cu studenții săi a fost înclinat către o cauză cosmică - efectul razelor cosmice cauzate de variații activitatea solară sau explozii de supernove.
În acest caz, este posibilă influențarea organismelor cu câmpuri electrice sau magnetice apărute ca urmare a unor procese care au loc în mantaua Pământului (urma impactului va fi reprezentată și geometric sub formă de linii geodezice).
Potrivit lui L.N. Gumilyov, există două tipuri principale de grupuri etnice: dinamice (istorice) și statice (persistente).
Grupurile etnice persistente sunt grupuri etnice care se află într-o stare de homeostazie etnică, în care ciclul de viață se repetă din generație în generație fără modificări semnificative. Sistemul etnic menține echilibrul cu peisajul fără a fi activ în schimbarea mediului. Populația umană este înscrisă în natură. Oamenii formează etapa finală a lanțurilor trofice naturale sau rearanjate anterior. Un etnos ajunge la o stare persistentă ca urmare a unei dezvoltări istorice lungi (1200-1500 de ani).
Din masa generală a pasionaților se disting trăsături comportamentale specifice, precum dorința de activitate viguroasă, transformarea mediului, servind ideea până la sacrificiul de sine. Deoarece acesta din urmă contrazice natura organismelor vii, instinctul de autoconservare, LN Gumilyov consideră pasionalitatea ca fiind o manifestare a unei mutații cauzate de expunerea la radiații cosmice.
Etnosul istoric trece prin mai multe faze de dezvoltare. În faza de creștere (aproximativ 300 de ani), se lucrează mult pentru a transforma peisajul înconjurător, deoarece doar din acesta pasionații pot primi resurse pentru a-și atinge obiectivele. Numărul pasionaților din noul etnos crește brusc atât datorită influxului lor din exterior, cât și datorită inducției pasionale, adică răspândirea pasionalității la oameni care nu au caracteristici genetice pasionale. În această fază se realizează principalul lucru privind formarea conexiunilor sistemice, se formează structura etnului.
În faza Akmatic (următorii 300 de ani), sistemul etnic se supraîncălzi. Pasionații luptă pentru putere, în legătură cu care etnosul experimentează perioade atât de ascensiune, cât și de cădere. Teritoriul ocupat de un etn se extinde până la limitele unei zone potrivite existenței sale, în principal în zonele naturale.
Ruperea (100-200 de ani) este asociată cu ruperea structurii etnului, creată în perioada inițială pentru o formațiune mică și necorespunzătoare noii scari a statului. Aceasta este epoca Războaie civileși alte răsturnări interne, dar în același timp, înflorirea științei și a artei. Pasionalitatea în sistemul etnic scade brusc. Purtătorii genei pasionale caută autoexprimarea nu în căutarea puterii, ci în atingerea succesului în domeniul creativ. În faza inerțială (300 de ani), etnosul există, parcă, prin inerție. Structura originală și legăturile de formare a sistemului sunt practic rupte, dar stereotipul comportamental și tradiția etnică care unește oamenii sunt păstrate. Întărirea autorităților statului, prioritatea legilor față de expresiile individuale de voință, înseamnă posibilitatea existenței pașnice fără personalități strălucitoare de tip pasional. Se apropie epoca „mediocrității de aur”, întâlnind dorințele majorității populației, așa-zișii oameni armoniosi, care produc principalele valori materiale și spirituale. Statul și populația sunt din ce în ce mai bogate.
Faza de întunecare (300 de ani) se caracterizează printr-o scădere suplimentară a pasionalității până la un nivel chiar sub zero. Oamenii se îndreaptă către propriile probleme și sunt puțin interesați de afacerile guvernului. Drept urmare, vin la putere indivizi cu energie scăzută, așa-numiții subpasionali, care nu sunt capabili de muncă creativă și trăiesc în detrimentul societății. Bogăția acumulată în perioada anterioară este irosită, iar etnosul se dezintegrează sau trece într-o fază memorială, unde se păstrează doar amintirea măreției trecute. În faza memorială, rămășițele etnilor există ca relicve, trecând treptat într-o stare persistentă.
Problema diferențierii timpului etnic și social în cadrul unui etn și, în plus, al unui superetnos, poate fi rezolvată doar teoretic. În realitate, aceste procese acționează ca un singur proces, la fel cum în viața umană este imposibil să se separe viața unui organism de viața unei persoane. Doar un nivel suficient de ridicat de generalizare, corespunzător analizei filosofice, este capabil să ofere o soluție adecvată relației dintre aceste probleme. Este imposibil să tragem concluzii în această direcție fără a lua în considerare realizările reprezentanților științei istorice, care, mai ales atunci când studiau istoria Rusiei, au încercat să ia în considerare cât mai pe deplin posibil toți factorii dezvoltării acesteia: atât etnici. și sociale. Și în acest sens, două tendințe în știința istorică rusă sunt clar vizibile: istoria poporului și istoria statului. Și selecția predominant etnic sau predominant istoria statului reflectă scara corespunzătoare de temporalitate. Aceasta, la rândul său, înseamnă că o comparație a conceptelor istorice relevante poate oferi o idee adecvată a relației dintre cele două forme de temporalitate rusă.
3. Contacte etnice și tipuri de procese etniceÎn procesul de expansiune teritorială a zonei de dezvoltare, etnosul include noi grupuri etnice aflate într-o stare persistentă sau în diverse faze (în principal tardive) de dezvoltare istorică. Coexistența comună a diferitelor grupuri etnice le conduce la îmbogățirea reciprocă și formarea unei singure culturi a unui superetnos. Prin urmare, sistemele supraetnice sunt numite și „culturi”, „lumi”, „civilizații”. Diferitele popoare incluse în superetnos au o singură mentalitate, dar păstrează o viziune diferită asupra lumii. O viziune diferită asupra lumii este direct legată de diferențele în managementul naturii, fixând diferite reflexe în memoria genetică a oamenilor.
Simbioza este o formă de contacte pozitive între diferite grupuri etnice, de obicei incluse într-un superetnos, ducând la îmbogățirea lor reciprocă. Grupurile etnice își păstrează originalitatea și un set de abilități de adaptare la mediu. Sub xenia, grupurile etnice nu se contopesc, își păstrează originalitatea, ci există neutru, fără a se îmbogăți reciproc. Himera este o formă de contact între grupuri etnice incompatibile din diferite sisteme superetnice, în care originalitatea lor dispare, au loc anihilarea și distrugerea.
Contactele etnice sunt inevitabile. Totodată, în implementarea lor în domeniul managementului naturii, se comit un număr imens de greșeli care dau naștere la probleme etno-politice. De exemplu, arătura pe scară largă a terenurilor virgine, fără a ține cont de proprietățile și calitatea solurilor, a dus nu numai la distrugerea acestora (păduri în America de Nord, suflare și furtuni de nisip în Kazahstan), ci și la strămutarea populației indigene. Practica de a transfera popoarele din Nordul Îndepărtat de la un mod de viață nomad la un mod de viață stabilit poate fi, în general, considerată genocid, deoarece popoarele persistente (ca grupuri etnice, nu oameni anume) pot supraviețui doar conducând un mod tradițional de a viaţă.
Ajunși într-o nouă regiune, reprezentanții unui grup etnic progresist continuă să-și gestioneze gospodăria în conformitate cu stereotipul comportamentului, și nu întotdeauna eficient, doar adaptându-l treptat la noul mediu. Baza pentru luarea deciziilor ineficiente, ca întotdeauna, este lipsa de informații despre proprietățile mediului natural și ale mediului socio-economic. O astfel de concluzie a fost făcută de reprezentanții așa-numitului trend „behaviorist” (comportamental) din geografia anglo-americană.
Există două tipuri de procese etnice:
Tip evolutiv, care își găsește expresia într-o schimbare a oricărui semn al unui grup etnic:
Limba (apariția sau dispariția dialectelor, argoului, formarea unei limbi literare);
cultură;
structuri sociale;
Tipul transformațional, care duce la o schimbare a etniei unui grup etnic existent anterior.
Procesele etnice de transformare se manifestă printr-o schimbare a trăsăturii principale a etnului - conștientizarea sa de sine. Ei își găsesc expresia atât în împărțirea etnică (de exemplu, formarea marilor ruși, ucraineni, bieloruși pe baza vechiului grup etnic rus), cât și în asociere etnică bazată pe amestec, consolidare, integrare a diferitelor grupuri etnice care trăiesc pe același teritoriu (de exemplu, britanicii ca etnos provin din unghii, sași, celți, danezi, norvegieni și francezi de vest din Anjou și Poitou).
Există trei tipuri principale istorice de etnogeneză:
Paleoetnogeneza - formarea de grupuri etnice ale diferitelor comunități meta-etnice, adică grupuri de grupuri etnice formate ca urmare a interacțiunii lor culturale îndelungate sau a legăturilor politice. Formele etno-lingvistice (germani, slavi, turci, arabi), etno-rasiale (în America Latină), etno-culturale (populații din Caucaz, regiunea Volga, Siberia) și etno-politice (britanice, elvețiană) sunt forme de paleoetnogeneză. distins.
Mezoetnogeneza - apariția unor grupuri etnice precum naționalitățile, i.e. grupuri etnice care se află la stadiul dintre triburi și națiuni. Apariția naționalităților este asociată cu asimilarea, încrucișarea mai multor grupuri etnice neînrudite sau părți ale grupurilor etnice într-o nouă formațiune etnică. Mezoetnogeneza coincide cu formarea statelor de clasă timpurie și, ulterior, pe baza unor grupuri etnice, cum ar fi naționalitățile, s-au format majoritatea națiunilor moderne ale statelor dezvoltate.
Neogeneza este etnogeneza vremurilor noi și moderne, care se desfășoară pe teritoriul Africii, Americii, Oceaniei, Asiei, la care participă atât reprezentanți ai unor grupuri etnice stabilite anterior (în principal coloniști europeni), cât și grupuri etnice locale aflate în diferite stadii de etnogeneză. .
Studiul proceselor de naștere a grupurilor etnice și transformarea lor în superetnoi, dezvoltarea, creșterea puterii acestor superetni și degenerarea (sau moartea) lor este subiectul istoriei etnice, care, la rândul său, este o funcție a naturii. procesul de etnogeneză și studii au format în mod natural grupuri non-sociale de oameni - diverse popoare, grupuri etnice.
Istoria etnică diferă de istoria structurilor sociale prin caracterul discret al proceselor, deoarece etnogeneza este finită și este legată de energia substanței vii a biosferei. Etnogeneza se află la limita, unde știința istorică din științe umaniste trece în natural, adică. la intersecția dintre istoria clasică, geografie (știința peisajului), biologie (genetică) și ecologie. Într-adevăr, dacă fenomenele etnice se află pe tărâmul naturii și fac parte din fenomenele unei biocenoze controlate de schimbările peisajului, atunci, atunci când apar, un etnos, împreună cu peisajul care l-a dat naștere, constituie o biocoră (biocenoză + peisaj). Pe de altă parte, evenimentele istoria politica interferează direct sau indirect în procesele de etnogeneză, încălcând caracterul continuu al funcției etnogenetice, dacă curba de etnogeneză propusă de școala lui LN Gumilyov este luată ca formă analitică.
Etnogeneza este un fenomen independent de peisaj. O analiză a interacțiunii unui etnos cu peisajul a arătat că ambele sunt invers legate, dar nici etnosul nu este un factor permanent de formare a peisajului, nici peisajul fără influență exterioară nu poate fi cauza etnogenezei. Fără a ține cont de fenomenul de etnogeneză, problema relației dintre omenire și natură nu poate fi rezolvată.
Relațiile etno-peisaj nu sunt rodul unei teoretizări inactive. Nedorința de a lua în considerare această condiție a existenței umane în orice formațiune socio-economică duce la tragedie. Gorny Badakhshan din perioada sovietică poate servi drept exemplu. În anii 1950, din bune intenții, liderii țării au ordonat ca populația satelor de munte să fie strămută în văile fertile. În același timp, locuitorii din „rafturile” montane înalte din Bartang și din alte regiuni ale Pamirului nu puteau exista în condiții aparent favorabile: inadaptarea ireversibilă, atât fiziologică, cât și peisagistică, a dus la dispariția aproape completă a populației tadjik de munte.
Cazul utilizării conștiente a acestei legi este dat de istoria Statelor Unite ale Americii. În timpul colonizării Americii de Nord, prin ordin oficial, coloniștii europeni au distrus biocorul indienilor din America de Nord: au exterminat zimbri, au ars preriile, au tăiat pădurile. După ce și-au pierdut peisajul de hrănire, indienii și-au pierdut capacitatea de a rezista activ și au fost rapid distruși fizic, iar rămășițele triburilor mari au fost strămutate în rezervații.
ConcluzieEthnos - un set stabil de oameni (trib, naționalitate, națiune, oameni) care s-a dezvoltat istoric pe un anumit teritoriu, având trăsături comune și trăsături stabile ale culturii, limbii, alcătuirii psihologice, precum și conștientizarea intereselor și obiectivelor lor. , unitatea lor, diferențele față de alte entități similare cu conștiință de sine și memorie istorică.
În acțiunea antitezei „noi – ei” se manifestă influența unui mecanism psihologic firesc, prin care o persoană a fost inițial conștientă de apartenența sa tribală, clanală, tribală, apoi național-etnică, identificându-se cu grupul său, împărtășindu-și valorile și identificându-se cu tot ceea ce este pozitiv, standard, caracteristic acestui grup.
Formarea unui etnos se bazează pe principiul complementarității (asemănarea atitudinilor de viață) și pe un stereotip de comportament care apare în procesul dezvoltării istorice. Prin urmare, principalul factor determinant în selecția unui etn este comunitatea soarta istorica, care formează un tip comportamental aparte al unui etnos, un sistem de relații valorice subiective, diferit de altele, unde limba, religia sunt importante, dar elemente suplimentare ale acestui proces.
Ethnos include întregul ansamblu de caracteristici biosociale ale alcătuirii fizice și mentale (temperamentul), condițiile socio-economice (teritoriul de origine, „locul de dezvoltare”), abilitățile gospodărești și gospodărești și factorii socio-culturali (limbă, religie și tradiţii spirituale).
Legată de aceeași origine, cultură materială și spirituală, comunitatea de oameni care formează un etnos se remarcă printr-o percepție tipică deosebită a vieții, comunitatea (asemănarea) depozitului spiritual, atitudinea față de lumea exterioară, care formează stereotipurile originale ( sentimente iraționale, atât la nivel emoțional-senzorial, cât și la nivel rațional), necesare pentru autodeterminarea unei persoane în viața spirituală și socio-politică.
Etnosul în dezvoltarea sa trece prin trei faze succesive: naștere, înflorire și dispariție (Gumilyov). În toate cele trei cazuri, prima fază (etapă, etapă) este asociată cu asimilarea predominantă a informaţiei. Aceasta include dezvoltarea nișei ecologice, extinderea (sau îngustarea) teritoriului etnic, formarea unei limbi (atât colocviale, cât și literare), dezvoltarea tradițiilor, crearea de artefacte care nu sunt doar o manifestare a unicității. a unui anumit grup etnic, dar acționează ca potențiale obiecte ale memoriei sociale ale generațiilor viitoare (aceasta este, în primul rând, obiecte de artă).
A doua etapă din viața unui grup etnic poate fi numită reproductivă. Teritoriul se dezvoltă activ, are loc autoafirmarea în fața altor grupuri etnice (și uneori în detrimentul altor etnii). Etnosul dobândește certitudine demografică, se fixează teritorial. În același timp, în a doua etapă, factorii sociali se evidențiază destul de clar și acționează ca condiții exterioare necesare pentru autorealizarea programului etnic. Instituții socialeîmpinge mecanismele etnice în plan secund și devin un scop în sine pentru dezvoltarea societății. Acest lucru este foarte important pentru a treia etapă a „socializării etnului”, deoarece este asociat cu inhibarea proceselor etnice, al căror ritm nu mai corespunde nevoilor sociale ale societății.
Bibliografie1. Bromley Yu.V. Câteva observații asupra factorilor sociali și naturali ai etnogenezei // EIZH, 1999. - Nr. 5 P.33-34
2. Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etnosului. M., 1983
3. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Procese etnice, două abordări ale studiului // Cercetare sociologică. 1992. - Nr. 1. pp.50-57
4. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnosferă și spațiu // Antropoecologia spațială: tehnică și metode de cercetare. M., 2005. S.211-220
5. Ivanov K.P. Probleme de geografie etnică. - Sankt Petersburg: Ed. Universitatea din Sankt Petersburg, 2003. - 216p.
6. Etnogeneza și biosfera Pământului. L., 1989. 496s.
7. Etnologia și aplicarea ei // Geografie și modernitate - L., 2001. Numărul 5. pp.54-63
8. Ethnos as a phenomenon // L., 1967. Numărul 3: Etnografia. pp.90-107
Se încarcă...
