Петр Чаадаев. «Отанға деген сүйіспеншілік өте жақсы нәрсе, бірақ одан жоғары нәрсе бар: шындыққа деген сүйіспеншілік» (П.Я. Чаадаев) Әскери қызмет және қоғамдық қызмет

Петр Яковлевич Чаадаев

1836 жылы П.Я. Чаадаева. Бұл басылым үлкен жанжалмен аяқталды.Алғашқы хаттың жариялануы, А.Герценнің айтуы бойынша, «Қараңғы түнде сыңғырлаған оқ» сияқты әсер қалдырды. Император Николай I мақаламен танысып, өз ойын білдірді: «... Мен оның мазмұны ақымақтыққа лайық арсыз сандырақтардың қоспасы деп білемін». Басылымның нәтижесі: журнал жабылды, баспагер Н.Надеждин Усть-Сысольск (қазіргі Сыктывкар), одан кейін Вологдаға жер аударылды. Чаадаев ресми түрде есі дұрыс емес деп танылды.

Чаадаев туралы не білеміз?

Әрине, ең алдымен оған А.С. Мектепте бәрі үйренетін Пушкин:

Махаббат, үміт, тыныш даңқ
Біз үшін алдау ұзақ өмір сүрмеді,
Жастық шақтың қызықтары кетті
Түс сияқты, таңғы тұман сияқты;
Бірақ бізде әлі де тілек жанып тұр,
Өлім күшінің қамыты астында
Сабырсыз жанмен
Атамекен үндеуіне құлақ асады.
Аңсаған үмітпен күтеміз
Әулиенің бостандық минуттары,
Жас ғашық күткендей
Шынайы қоштасу минуттары.

Біз бостандықпен жанып жатқанда
Намыс үшін жүректер тірі болғанша,
Досым, Отанға береміз
Керемет импульстар!
Жолдас, сен: ол көтеріледі,
Бақыттың жұлдызы
Ресей ұйқыдан оянады
Ал самодержавиенің қирандыларында
Біздің есімімізді жазыңыз!

Бұл өлеңнің түсіндірмесі әдетте Чаадаев Пушкиннің лицейде оқып жүргенде (1816 жылы) танысқан ең ескі досы деген сөздер. Бәлкім, бәрі осы шығар.

Бұл арада Пушкиннің 3 өлеңі Чаадаевқа арналған, оның ерекшеліктері Онегин бейнесінде бейнеленген.

Пушкин «Чаадаевтың портретіне» поэмасында Чаадаевтың тұлғасы туралы былай деп жазды:

Ол көктің қалауымен
Корольдік қызметтің бұғауында туған;
Ол Римдегі Брут, Афиныдағы Перикл,
Міне, ол гусар офицері.

Пушкин және Чаадаев

1820 жылы Пушкиннің оңтүстік жер аударылуы басталып, олардың тұрақты байланысы үзілді. Бірақ хат алмасулар мен кездесулер өмір бойы жалғасты. 1836 жылы 19 қазанда Пушкин Чаадаевқа атақты хат жазды, онда ол Ресейдің тағдыры туралы Чаадаевтың бірінші бөлімінде айтқан пікірлерімен дәлелдеді. философиялық жазу».

П.Я өмірбаянынан. Чаадаева (1794-1856)

П.Я. портреті. Чаадаева

Петр Яковлевич Чаадаев -Орыс философы және публицисті өз шығармаларында орыс өмірінің шындығын өткір сынға алды. IN Ресей империясышығармаларын басып шығаруға тыйым салынды.

Ескі асыл отбасында дүниеге келген. Ана жағынан ол тарихшы М.М.Щербатовтың немересі, Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихының 7 томдық басылымының авторы.

П.Я. Чаадаев ерте жетім қалып, нағашы әжесі Анна Михайловна Щербатова оны ағасымен бірге өсірді, князь Д.М.Щербатов оның қамқоршысы болды, Чаадаев өз үйінде тамаша білім алды.

Жас Чаадаев Мәскеу университетінде лекция тыңдады, оның достары арасында А.С.Грибоедов, болашақ декабристер Н.И.Тургенев, И.Д.Якушкин болды.

Ол 1812 жылғы соғысқа (оның ішінде Бородино шайқасына қатысты, Кулмдағы штык шабуылына аттанды, Ресейдің Әулие Анна орденімен және Пруссия Кулм Крестімен марапатталды) және одан кейінгі ұрыс қимылдарына қатысты. Содан кейін өмірлік гусар полкінде қызмет етіп, ол сол кезде Царское село лицейінде оқитын жас Пушкинмен жақын дос болды.

В.Фаворский «Пушкин лицейінің оқушысы»

Ол Пушкиннің дамуына, кейінірек ақынды Сібірдегі қуғын-сүргіннен немесе Соловецкий монастырындағы түрмеден құтқаруға үлкен үлес қосты. Чаадаев сол кезде гвардиялық корпустың командирі князь Васильчиковтың адъютанты болды және оны Пушкинге қарсы тұруға сендіру үшін Карамзинмен кездесуге қол жеткізді. Пушкин Чаадаевқа жылы достықпен жауап берді және оның пікірін жоғары бағалады: Пушкин Борис Годуновтың алғашқы данасын оған жіберді және оның жұмысының шолуын асыға күтті.

1821 жылы барлығы үшін күтпеген жерден Чаадаев тамаша әскери және сот мансабын тастап, зейнеткерлікке шығып, желтоқсаншылардың жасырын қоғамына қосылды. Бірақ бұл жерде де ол өзінің рухани қажеттіліктерін қанағаттандыра алмады. Рухани дағдарысты бастан кешіріп, 1823 жылы Еуропаға сапарға аттанады. Германияда Чаадаев философ Ф.Шеллингпен кездесіп, батыс теологтары, философтары, ғалымдары мен жазушыларының идеяларын игерді, Батыс елдерінің: Англия, Франция, Германия, Швейцария, Италияның әлеуметтік және мәдени құрылымымен танысты.

1826 жылы Ресейге қайтып оралған ол бірнеше жыл Мәскеуде гермит болып өмір сүріп, көп жылдар бойы қыдырып жүргенде көргендерін түсініп, бастан кешірді, содан кейін белсенді қоғамдық өмір сүре бастады, зайырлы салондарда көрініп, ашық сөйледі. өзекті мәселелертарих және қазіргі заман. Замандастары оның нұрлы ақылын, көркемдік сезімін және асыл жүрегін атап өтті - мұның бәрі оған күмәнсіз беделге ие болды.

Чаадаев өз идеяларын таратудың ерекше әдісін таңдады - ол оларды жеке хаттармен білдірді. Одан кейін бұл идеялар көпшілікке белгілі болды, олар журналистика ретінде талқыланды. 1836 жылы ол «Телескоп» журналында өзі Мадам атайтын Е.Пановаға арнаған өзінің алғашқы «Философиялық хатын» жариялады.

Барлығы француз тілінде 8 «Философиялық хаттар» жазды. , олардың соңғысы – 1831 ж. «Хаттарда» Чаадаев өзінің философиялық және тарихи көзқарастарРесейдің тағдыры туралы. Оның бұл көзқарасын билеуші ​​топтар және қазіргі қоғамдық пікірдің бір бөлігі мойындамады, қоғамдық наразылық өте үлкен болды. «Ақылдың қасіретінен» кейін бірде-бір адам болмады әдеби шығарма, бұл осындай күшті әсер қалдырады », - деді А. Герцен.

Кейбіреулер тіпті қолдарына қару алып, Чаадаев тарапынан қорланған Ресейге қарсы тұруға дайынбыз деп мәлімдеді.

ерекшелігі тарихи тағдырОл Ресейді «күші мен қуаты жоқ, зұлымдықтан басқа ештеңені жандандыра алмаған, құлдықтан басқа ештеңені жұмсартпаған күңгірт және мұңды тіршілік» деп санады. Ел жадында елең еткізерлік естеліктер де, әсем бейнелер де, дәстүрінде құдіретті тағылым да жоқ... Біз бүгінде, оның ең тар шегінде, өткен мен болашақсыз, өлі тоқыраудың арасында өмір сүріп жатырмыз.

Алғашқы «философиялық жазудың» пайда болуы адамдардың ойлау мен жазудың батыстықтар мен славянофильдерге бөлінуіне себеп болды. Олардың арасындағы дау-дамай бүгінде толастамайды. Чаадаев, әрине, батыл батысшыл болды.

Халық ағарту министрі Уваров I Николайға есеп берді, содан кейін император Чаадаевты ресми түрде жынды деп жариялады. Ол өз үйіндегі эрмитажға ұшырады Басманная көшесі, онда оған дәрігер келіп, ай сайын патшаға оның жағдайы туралы есеп берді.

1836-1837 жж. Чаадаев «Жындының кешірім сұрауы» атты мақаласында өзінің патриотизмінің ерекшеліктерін, Ресейдің биік тағдыры туралы көзқарасын түсіндіруді жөн көрді: «Мен Отанымды көзімді жұмып, басымды иіп сүюді үйренбедім. , еріндерім құлыптаулы. Еркек еліне анық көрсе ғана пайдасын тигізеді деп ойлаймын; Меніңше, соқыр махаббат заманы өтті, қазір біз шындық үшін ең алдымен Отанымызға қарыздармыз... Біз шешім қабылдауға шақырылғанымызға терең сенімдімін. көпшілігіәлеуметтік құрылыс мәселелері, ескі қоғамдарда пайда болған идеялардың көпшілігін аяқтау, жауап беру сыни мәселелерадамзатты жаулап алған.

Чаадаев 1856 жылы Мәскеуде қайтыс болды.

«Философиялық хаттар»

Философиялық хаттар» П.Чаадаев

Бірінші хат

Чаадаев Ресейдің тағдырына алаңдап, елді кемел келешекке бағыттаудың жолдарын іздеді. Ол үшін ол үш басым бағытты белгіледі:

«Біріншіден, байыпты классикалық білім;

біздің құлдарымызды босату, яғни қажетті жағдайкез келген одан әрі прогресс;

діни сезімнің оянуы, осылайша дін қазіргі кездегі летаргия түрінен шығуы мүмкін.

Чаадаевтың бірінші және ең әйгілі хаты Ресейге деген терең күмәнді көңіл-күйге толы: «Біздің ерекше өркениетіміздің ең өкінішті ерекшеліктерінің бірі - біз басқа елдерде және бізден әлдеқайда артта қалған халықтар арасында үйреншікті жағдайға айналған шындықтарды әлі де ашудамыз. . Шындығында, біз ешқашан басқа халықтармен бірге жүрмедік, біз Батысқа да, Шығысқа да емес, адамзат баласының белгілі отбасыларының ешқайсысына жатпаймыз және бізде олардың дәстүрлері де жоқ. Біз уақыттың сыртында тұрамыз, адамзат баласының әмбебап тәрбиесі бізге таралмаған.

«Басқа халықтардың өмірге әлдеқашан енгені, - деп жазады ол, - біз үшін әлі тек жорамал, теория... Айналаңызға қараңыз. Барлығы қозғалыста болған сияқты. Бәріміз бөтен адамдар сияқтымыз. Ешкімде белгілі бір болмыс сферасы жоқ, ештеңеге жақсы әдет-ғұрып жоқ, тек ережелер ғана емес, тіпті отбасылық орталық жоқ; біздің жанашырлығымызды, көңіл-күйімізді оятатын, байлайтын ештеңе жоқ; тұрақты, таптырмайтын ештеңе жоқ: бәрі өтеді, ағып кетеді, сыртқы көріністе де, өзіңде де із қалдырмайды. Үйде, отбасында жат жұрт болып, қалада қаңғып жүргендей, тіпті даламызды кезіп жүрген тайпалардан да артық сияқтымыз, өйткені бұл тайпалар бізден гөрі өз шөлдеріне үйір.

Чаадаев ел тарихын былайша суреттейді: «Әуелі жабайы жабайылық, одан кейін өрескел ырымшылдық, одан кейін жат жұрттық үстемдік, қатыгездік пен қорлау, ұлттық билік кейіннен мұраға қалдырған рухы – жастарымыздың қайғылы оқиғасы. Толып жатқан белсенділіктің саңылаулары, халықтың моральдық күштерінің жігерлі ойыны - бізде ондай ештеңе болған жоқ.<…>Біз өмір сүрген ғасырларға, біз басып алған барлық кеңістіктерге көз салсаңыз, өткенді беделді түрде айтып, оны жарқын және көркем суреттейтін бірде-бір тойтарма естелікті, бірде-бір құрметті ескерткішті таба алмайсыз. Біз тек өткен және болашақсыз ең шектеулі қазіргі уақытта, тегіс тоқырау арасында өмір сүреміз.

«Басқа халықтардың әдеті, түйсігі ғана болса, біз оны басымызға балғамен соғуымыз керек. Біздің естеліктеріміз кешегі күннен аспайды; біз өзімізге бөтен адамдар сияқтымыз».

«Сонымен бірге, дүниенің екі үлкен бөлінісінің, Шығыс пен Батыстың арасына созылып, бір шынтақпен Қытайға, екінші шынтақпен Германияға сүйеніп, рухани табиғаттың екі ұлы қағидасын – қиял мен парасаттылықты өз бойымызда біріктіріп, біріктіруіміз керек еді. бүкіл жер шарындағы біздің өркениеттегі тарих. Бұл рөлді бізге Провиденс бермеген. Керісінше, бұл біздің тағдырымызға мүлдем қатысы жоқ сияқты. Бізге оның адам санасына пайдалы әсерін жоққа шығарып, ол бізді толығымен өзімізге қалдырды, еш нәрседе біздің ісімізге араласқысы келмеді, бізге ештеңе үйреткісі келмеді. Уақыт тәжірибесі біз үшін жоқ. Ғасырлар мен ұрпақтар біз үшін жеміссіз өтті. Бізге қарап, бізге қатысты адамзаттың жалпыға ортақ заңы жоққа шығарылды деп айта аламыз. Дүниеде жалғыздық, біз дүниеге ештеңе бермедік, дүниеден ештеңе алмадық, біз адамзат идеяларының массасына бірде-бір ой үлес қоспадық, адам ақыл-ойының алға жылжуына ешқандай үлес қоспадық және біз осы қозғалыстан алғанымыздың бәрі.. Қоғамдық болмысымыздың алғашқы сәттерінен бастап бізден адамдардың ортақ игілігіне жарайтын ешнәрсе шықпады, туған жеріміздің құнарсыз топырағында бірде-бір пайдалы ой өнген жоқ, ортамыздан бірде-бір ұлы шындық ілгерілеген жоқ. ; біз қиял саласында ешнәрсе жасау үшін қиналған жоқпыз және басқалардың қиялымен жасалған нәрседен тек алдамшы көрініс пен пайдасыз сән-салтанатты ғана алғанбыз.

Бірақ Чаадаев Ресейдің мағынасын мынадан көреді: «Біз қандай да бір нәрсені үйрету үшін өмір сүрдік және қазір де өмір сүрдік. тамаша сабақалыстағы ұрпақтары.

Екінші хат

Екінші хатта Чаадаев адамзаттың прогресті Тәңір қолымен басқаратын және таңдалған халықтар мен таңдалған адамдар арқылы қозғалады деген идеяны білдіреді; мәңгілік нұрдың көзі адамзат қоғамдары арасында ешқашан сөнген емес; адам тек жоғары ақыл-ой арқылы ашылған ақиқаттардың аясында ғана ол үшін белгіленген жолмен жүрді. Ол православие дінін батыс христиандығынан (католицизмнен) айырмашылығы халықтың төменгі қабаттарын құл тәуелділігінен босатуға ықпал етпегені үшін, керісінше, Годунов пен Шуйский заманындағы крепостнойлық билікті нығайтқаны үшін сынға алады. Сондай-ақ ол монастырлық аскетизмді өмірдің игілігіне немқұрайлы қарайтыны үшін сынайды: «Бұл өмірдің нығметіне немқұрайлы қарауда шын мәнінде бір мысқыл бар, оны кейбіріміз мақтайды. Біздің ілгерілеуімізді бәсеңдететін негізгі себептердің бірі - біздің үй өмірімізде талғампаздықтың ешқандай көрінісінің болмауы.

Үшінші хат

Үшінші хатында Чаадаев сол ойларды Мұса, Аристотель, Марк Аврелий, Эпикур, Гомер, т.б. туралы көзқарастарымен суреттей отырып, сенім мен парасаттың арақатынасы туралы ой қозғайды. Бір жағынан, ақылсыз сенім қиялдың арманшыл қыңырлығы, бірақ сенімсіз ақыл да өмір сүре алмайды, өйткені «бағынушының ақылынан басқа себеп жоқ. Ал бұл бағыну игілік пен прогресске қызмет етуден тұрады, ол «моральдық заңның» орындалуынан тұрады.

төртінші әріп

Құдайдың адамдағы бейнесі, оның ойынша, еркіндікте қамтылған.

Бесінші әріп

Чаадаев бұл хатта сана мен материяны қарама-қарсы қояды, олардың жеке ғана емес, сонымен бірге әлемдік формалары бар деп есептейді. Демек, «әлемдік сана» адамзаттың жадында өмір сүретін идеялар әлемінен басқа ештеңе емес.

алтыншы әріп

Онда Чаадаев өзінің «тарих философиясын» баяндайды. Ол адамзат тарихында Мұса, Дәуіт сияқты тұлғалардың есімдерін жазу керек деп есептеді. Біріншісі «халыққа шынайы Құдайды көрсетті», ал екіншісі «асқан батырлық бейнесін» көрсетті. Сосын оның ойынша Эпикур келеді. Ол Аристотельді «қараңғылық періштесі» деп атайды. Чаадаев тарихтың мақсатын Құдай Патшалығына көтерілу деп санайды. Ол Реформацияны біріккен христиандық Еуропаны екіге бөлген «бақытсыз оқиға» деп атайды.

жетінші хат

Бұл хатта Чаадаев Ислам мен Мұхаммедтің көпқұдайшылдықты жою мен Еуропаны топтастырудағы сіңірген еңбегін мойындайды.

Сегізінші әріп

Тарихтың мақсаты мен мәні – «ұлы апокалиптикалық синтез», жер бетінде біртұтас планеталық қоғам шеңберінде «моральдық заң» орнығады.

Қорытынды

Рефлексиялар...

«Жындының кешірімінде» Чаадаев өзінің бұрынғы кейбір пікірлерін әсірелеу деп келіседі, бірақ «отанға деген сүйіспеншіліктен» бірінші философиялық хатқа түскен қоғамға күледі.

Олай болса, Чаадаевтың жүзінен туған жерін сүйетін, бірақ шындықты сүюді биік қоятын патриотты көреміз. Ол «самойедтердің» патриотизмін (жергілікті халықтың жалпы атауы шағын халықтарРесей: Ненецтер, Энецтер, Нганасандар, Селкуптар және қазірдің өзінде жойылып кеткен Саян Самойедтер, олар фин-угор тобындағы тілдермен бірге орал тілдер тобын құрайтын самойедтер тобының тілдерінде сөйлейді (немесе сөйлейді). киіз үй және «ағылшын азаматының» патриотизмі. Отанға деген сүйіспеншілік көбіне ұлттық өшпенділікке нәр беріп, «жерді мұңмен киіндіреді». Чаадаев прогресті шындық деп таниды және Еуропалық өркениет, сонымен қатар «өткеннің қалдықтарынан» құтылуға шақырады.

Чаадаев Ұлы Петрдің Ресейді Еуропаға танытудағы қызметін жоғары бағалайды және патриотизмнің ең жоғары мәнін осыдан көреді. Чаадаевтың айтуынша, Ресей Батыстың өзіне тигізген тиімді ықпалын жете бағаламайды. Ол үшін барлық славянофилдік пен патриотизм дерлік балағат сөздер.

Туған жылыПетраЧаадаеванақты белгісіз. Лонгинов 1793 жылы 27 мамырда туғанын айтса, Жихарев оның туған жылын 1796 жыл деп есептесе, Свербеев бұлыңғыр түрде «18 ғасырдың соңғы он жылдығының алғашқы жылдарына» жатқызады. Анасы Петр князь Щербатовтардың жиені және әйгілі орыс тарихшысының немересі болған. Бұл туысының қолында ол Мәскеу университетінде лекцияларды тыңдау арқылы аяқталған, сол кездегі керемет алғашқы білім алды.

Семёновский полкіне курсант болып алынып, 1812 жылғы соғысқа және одан кейінгі ұрыс қимылдарына қатысты. Сол кезде өмірлік гусар полкінде қызмет еткен Чаадаев сол кезде Царское село лицейінде оқитын жас Пушкинмен жақын дос болды. Лонгиновтың пікірінше, «Чадаев Пушкиннің дамуына өзінің лекцияларымен барлық профессорлардан артық үлес қосты». Достар арасындағы әңгіменің сипатын Пушкиннің «Пётр Яковлевич Чаадаевқа» өлеңдерінен байқауға болады. «Чаадаевтың портретіне» және т.б.

Пушкинді Сібірдегі айдаудан немесе Соловецкий монастырындағы түрмеден құтқару Чаадаевқа жүктелді. Қауіпті білген Чаадаев сол кезде гвардиялық корпустың командирі князьдің адъютанты болды. Васильчиков, Карамзинмен белгіленген уақытта емес кездесіп, оны Пушкинді жақтауға көндірді. Пушкин Чаадаевты жылы достықпен қайтарды. «Өмірге ең қажетті заттардың» ішінде Чаадаевтың портретін Михайловскоеге жіберуді талап етті. Пушкин оған «Борис Годуновтың» бірінші данасын жібереді және оның бұл шығарма туралы пікіріне қатты қызығушылық танытады; ол сондай-ақ Михайловскийден бүкіл бір хабарды жібереді, онда ол Чаадаевтың қасында мүмкіндігінше тезірек «еркіндік сүйетін үміттерді құрметтеуге, соттауға, ұрысуға, жандандыруға» деген ыстық ықыласын білдіреді.

— Чаадаевтың атақты хаты Ресейге қатты күмәнмен қарайды. «Жан үшін, - деп жазады ол, - дене үшін сияқты диеталық мазмұн бар, оны осы мазмұнға бағындыра білу керек. Мен ескі сөзді қайталайтынымды білемін, бірақ біздің елде оның бәрі бар. жаңалықтардың артықшылығы, біздің әлеуметтік тәрбиеміздің аянышты ерекшеліктері, басқа елдерде және тіпті бізден көп жағынан білімі төмен халықтар арасында бұрыннан белгілі шындықтар бізбен бірге енді ғана ашылып жатыр. адамзаттың ұлы отбасыларының біріне де Батыста да, Шығыста да бізде ешқандай дәстүр жоқ.Біз уақыттан тыс өмір сүріп жатырмыз және адамзат баласының әмбебап тәрбиесі бізге әсер еткен жоқ.Адамзат идеяларының ғасырлар бойы таңғажайып байланысы, бұл Әлемнің басқа елдерінде оны қазіргі күйге жеткізген адамзат түсінігінің тарихы бізге әсер еткен жоқ. Басқа халықтар өмірге әлдеқашан енген, біз үшін осы уақытқа дейін тек философия, теория ғана... Қараңыз. айналаңызда. Барлығы қозғалыста болған сияқты. Бәріміз бөтен адамдар сияқтымыз. Ешкімде белгілі бір болмыс сферасы жоқ, ештеңеге жақсы әдет-ғұрып жоқ, тек ережелер ғана емес, тіпті отбасылық орталық жоқ; біздің жанашырлығымызды, көңіл-күйімізді оятатын, байлайтын ештеңе жоқ; тұрақты, таптырмайтын ештеңе жоқ: бәрі өтеді, ағып кетеді, сыртқы көріністе де, өзіңде де із қалдырмайды. Үйде біз жат жұрт болып, қалаларда кезіп жүргендей, тіпті біздің даламызды кезіп жүрген тайпалардан да асып түсетін сияқтымыз, өйткені бұл тайпалар өз қалаларымызға қарағанда, шөлдеріне көбірек үйір «...

Барлық халықтардың «күшті, ынталы, бейсаналық әрекет кезеңі» болатынын, мұндай дәуірлердің «халықтар жастық дәуірін» құрайтынын көрсете отырып, Чаадаев «бізде мұндай ештеңе жоқ», «бастапқыда» деп есептейді. бізде жабайы айуандық, одан кейін өрескел ырымшылдық, одан кейін қатыгез, қорлайтын үстемдік болды, оның ізі біздің өмір салтымыздан күні бүгінге дейін жойылмаған. Бұл біздің жастық шағымыздың қайғылы оқиғасы ... есте сақтау, халық дәстүрінде ғибратты мысалдар жоқ.Біз өмір сүрген ғасырларға, біз алып жатқан жердің барлық кеңістігіне қараңызшы, сізді тоқтататын бірде-бір естелік, өткенді жарқын, күшті, көркем баяндайтын бірде-бір ескерткішті таба алмайсыз ... Дүниеде некесіз, мұрасыз, өзімізден бұрынғы адамдармен байланыссыз, өткеннің ғибратты тағылымын өзімізге алмаған бала болып шықтық. Біздің әрқайсымыз бүкіл адамзатпен байланысқан отбасының үзілген жібін өзіміз байлауымыз керек. Біз балға қарызбызбасқаларға әдетке, инстинктке айналған нәрсені басына айдап салу... Біз өсеміз, бірақ жетілмейміз, алға ұмтыламыз, бірақ мақсатқа жетелемейтін қандай да бір жанама бағытпен ... Біз халықтарымыз. олар әлі де адамзаттың қажетті бөлігін құрамайтын сияқты, бірақ уақыт өте келе әлемге үлкен сабақ беру үшін бар ... Еуропаның барлық халықтары белгілі бір идеяларды дамытты. Бұл парыз, заң, ақиқат, тәртіп идеялары. Және олар Еуропаның тарихын ғана емес, оның атмосферасын құрайды. Бұл тарихтан да, психологиядан да артық: бұл еуропалықтардың физиологиясы. Оны немен ауыстырасыз?...

Батыстың силлогизмі бізге беймәлім. Біздің ең жақсы ақыл-ойымызға жалқаулықтан гөрі көп нәрсе бар. Байланыс пен дәйектіліктің жоқтығынан ең жақсы идеялар біздің миымызда бедеу елестер сияқты қатып қалады... Тіпті біздің көзқарасымызда мен әлеуметтік баспалдақтың ең төменгі сатысында тұрған халықтардың физиогномиясына ұқсас, өте белгісіз, суық нәрсені табамын. ...Шығыс пен Батыстың арасындағы жергілікті ұстанымымызға сәйкес, бір шынтағымыз Қытайға, екінші шынтағымыз Германияға сүйеніп, түсіністіктің екі ұлы қағидасын: қиял мен парасаттылықты өз бойымызда біріктіруіміз керек, азаматтық тәрбиемізде ұлт тарихын біріктіруіміз керек. бүкіл әлем. Бірақ бұл біздің тағдырымызға түскен тағдыр емес. Дүниедегі гермиттер, біз оған ештеңе бермедік, одан ештеңе алмадық, адамзаттың идеяларының массасына бірде-бір идеяны тіркемедік, адамның түсінігін жақсарту үшін ештеңе жасамадық және бұл жақсарту бізге айтқанның бәрін бұрмалады ... Тақыр топырағымызда ой көбейді, арамызда бірде-бір ұлы шындық пайда болған жоқ. Біз өзіміз ешнәрсе ойлап тапқан жоқпыз, басқалар ойлап тапқанның бәрінен тек алдамшы көрініс пен пайдасыз сән-салтанатты ғана алғанбыз... Тағы да қайталап айтамын: біз өмір сүрдік, өмір сүріп жатырмыз, біз өмір сүрдік, біз өмір сүрдік, біз сөзсіз пайдаланады. ол, бірақ осы шақта біз не айтсақ та, біз түсіну тәртібінде алшақтықты құраймыз.» Біздің өткеніміз, бүгініміз және ішінара болашағымыз туралы осындай сөйлемді айтып, Ч. басты идеяжәне сонымен бірге ол көрсеткен құбылысты түсіндіруге. Зұлымдықтың тамыры, оның ойынша, біз «жаңа формацияны» Батыс қабылдаған басқа көзден қабылдағанымызда жатыр.

«Зұлым тағдырдың жетегінде отырып, біз адамгершіліктің алғашқы дәнін алдықжәне барлық халықтар жек көретін, бүлінген Византиядан ақыл-ой ағарту» деп, олар «ұсақ бос әурешілік Византияны дүниежүзілік бауырластықтан алшақтатқанда» қарызға алды, сондықтан «олар одан адам құмарлығы бұрмаланған идеяны қабылдады». содан кейін.

«Христиандар деген атқа қарамастан, біз тайсалмадық, ал батыс христиандығы өзінің құдай негізін қалаушы белгілеген жолмен керемет түрде жүрді». Ч.-ның өзі: «Біз христиан емеспіз бе, тек еуропалық үлгі бойынша ғана білім алу мүмкін бе?» деген сұраққа ол былай деп жауап береді: «Сөзсіз, біз христианбыз, бірақ абиссиндіктер христиан емес пе?

Жапондықтар білімді емес пе?.. Бірақ сіз шынымен де құдайлық және адами шындықтардан осы аянышты ауытқулар көкті жерге түсіреді деп ойлайсыз ба?». Еуропада барлығы бірнеше ғасырлар бойы автократиялық түрде билік еткен тылсым күшке енген. ." Бұл ой Философиялық хаттың соңына дейін толтырылады. «Жаңа қоғамның толық дамуының суретіне қараңызшы, христиандық адамның барлық игіліктеріне айналдыратынын, барлық жерде материалдық қажеттілікті моральдық қажеттіліктермен алмастыратынын, ой әлемінде осы үлкен пікірталастарды қоздыратынын көресіз. басқа дәуірлердің, басқа қоғамдардың тарихында кездеспейді.. Бәрін де тек соған ғана жаратқанын көресің: жердегі өмір де, қоғамдық өмір де, отбасы да, атамекен де, ғылым да, поэзия да, зерде де, және қиял, және еске алу, және үміттер, және ләззат және қайғы ». Бірақ мұның бәрі батыс христиандығына қатысты; христиандықтың басқа тармақтары құнарсыз. Бұдан практикалық қорытынды жасамайды Ч. Біздің ойымызша, оның хаты өзінен емес, сөзсіз, бірақ мүлде айтылмаған католиктік тенденцияларды тудырған жоқ - ол оларды кейінгі хаттарда әлдеқайда тереңірек дамытты - тек Ресейдің өткені мен бүгінін қатаң сынға алды.

Барлығы үш әріп бар, бірақ бірінші («Телескопта» басылған) мен екінші деп аталатын аралықта қайтарымсыз жоғалған әріптер көбірек болды деп ойлауға негіз бар. «Екінші» хатында (аудармамызда әрі қарай дәйексөздер келтіреміз) Чаадаев адамзаттың ілгерілеуін Тәңір қолымен басқарады және таңдалған халықтар мен таңдалған адамдар арқылы қозғалады деген ойын білдіреді; мәңгілік нұрдың көзі адамзат қоғамдары арасында ешқашан сөнген емес; адам өзі үшін белгіленген жолға жоғары ақыл-ой арқылы ашылған ақиқаттардың аясында ғана жүрді. «Біздің табиғатымызды механикалық жетілдірудің мағынасыз жүйесін, барлық дәуірлер тәжірибесі соншалықты анық жоққа шығарудың орнына, өз бетінше қалдырылған адамның әрқашан, керісінше, шексіз жолмен жүретінін көрмеу мүмкін емес. азғындау.Егер барлық халықтарда оқтын-оқтын ілгерілеу дәуірлері, адамзат өмірінде ағарту сәттері, парасаттың асқақ екпіндері болса, ондай қозғалыстың үздіксіздігі мен тұрақтылығын ештеңе дәлелдей алмайды.Нағыз алға жылжу мен прогресстің үнемі болуы Өзіміз мүшесі болып табылатын және адам қолының туындысы емес қоғамда ғана байқалады.Біз, сөзсіз, бізден бұрынғы бұрынғылар әзірлеген нәрсені қабылдап, оны пайдаланып, сол арқылы ұлы заман тізбегінің шеңберін жауып тастадық. бірақ бұдан былай ешбір сөзсіз бұрын-соңды болмаған, адамзаттық идеяларға тәуелділіктен тыс, заттардың кез келген қажетті байланысынан тыс және тарихи құбылыс болмағанда адамдар өздері тап болатын жағдайға жеткен болар еді деген қорытынды шықпайды. ежелгі дүниені жаңа дүниеден ажыратады. Бұл жерде христиан дінінің өркендеуін Ч. Бұл құбылыс болмаса, біздің қоғам да антикалық дәуірдегі барлық қоғамдар жойылып кеткендей, сөзсіз жойылар еді. Христиандық әлемді «бұзылған, қанды, өтірік» деп тапты. Ежелгі өркениеттерде олардың ішінде берік бастама болмаған. «Мысырдың терең даналығы, Ионияның сүйкімді сұлулығы, Римнің қатал қасиеттері, Александрияның таң қалдыратын жарқырауы - сіз не болдыңыз? Жердің барлық күштері тәрбиелеген, барлық даңқтармен, барлық батырлармен байланысты, тамаша өркениеттер, Әлемнің үстемдігімен, жерді жаратқан ең ұлы егемендікпен, әлемдік егемендікпен - қалайша жермен жексен болды? "Бірақ ежелгі дүниені жойған варварлар емес. Бұл қазірдің өзінде" шіріген мәйіт және варварлар оның күлін ғана желге шашады. "Жаңа әлемде бұл мүмкін емес, өйткені еуропалық қоғам - христиан халықтарының біртұтас отбасы. . Еуропа қоғамы» бірнеше ғасырлар бойы тек реформамен ғана бұзылған федерация негізінде демалды; осы қайғылы оқиғаға дейін Еуропа халықтары өздеріне географиялық жағынан әртүрлі мемлекеттерге бөлінген, бірақ моральдық мағынада біртұтас тұтастықты құрайтын біртұтас қоғамдық организм ретінде ғана қарады; бұл халықтар арасында шіркеу жарлықтарынан басқа ешқандай қоғамдық құқық болған жоқ; соғыстар өзара тартыс ретінде ұсынылды, ортақ мүдде барлығын шабыттандырды, бір және сол тенденция бүкіл Еуропа әлемін қозғалысқа келтірді.

Орта ғасырлар тарихы сөздің тура мағынасында бір халықтың — христиан халқының тарихы болды. Моральдық сананың қозғалысы оның негізі болды; таза саяси оқиғалар екінші орында тұрды; мұның бәрі діни соғыстарда, яғни өткен ғасыр философиясын қатты үрейлендірген оқиғаларда ерекше айқындықпен ашылды. Вольтер пікір үшін соғыстардың тек христиандар арасында болғанын өте орынды атап өтеді; бірақ фактіні айтумен шектеліп қалмау керек еді, мұндай ерекше құбылыстың себебін түсінуге көтерілу керек болды. Ойлау принципінің өзіне толық шындықты беруден басқаша ойлау саласы әлемде өзін орнықтыра алмайтыны анық. Ал егер қазір жағдай өзгерсе, ол ой бірлігін бұзып, сол арқылы қоғамның бірлігін бұзған алауыздықтың салдары еді. Бірақ іргетасы сол күйінде қалды және әлі де сол қалпында, ал Еуропа әлі де христиан елі, ол не істесе де, не айтса да... Нағыз өркениет жойылуы үшін бүкіл жер шары айналуы керек еді. төңкеріп, жерге өзінің шынайы пішінін бергенге ұқсас революцияны қайталау. Біздің ағартушылықтың барлық көздерін жерге дейін өшіру үшін кем дегенде бір секунд қажет жаһандық су тасқыны. Мысалы, жарты шардың бірі жұтылып кетсе, екіншісінде қалғаны адам рухын жаңартуға жеткілікті болар еді. Ғаламды жаулап алуы тиіс ой адам жанына осы ойды салған Жаратушы бұйырмайынша ешқашан тоқтамайды, жойылмайды, тым болмаса жойылмайды. Дүние біртұтастыққа келе жатқан еді, бірақ бұл ұлы іс реформация арқылы болдырмай, оны пұтқа табынушылықтың бөлшектену (десунит) күйіне қайтарды.«Екінші хаттың соңында Чаадаев тек жанама түрде жол ашты деген ойды тікелей білдіреді. бірінші хатында.«Папалықтың адам институты болғанын, ондағы кіретін элементтердің адам қолымен жасалғанын - мен мұны оңай мойындаймын, бірақ панизмнің мәні христиандық рухтан шыққан ... Кім таң қалдырмайды? папаның ерекше тағдырында? Өзінің адамдық жарқырауынан айырылған ол тек соған байланысты күшейе түсті, ал оған жасалған немқұрайлылық оның өмір сүруін одан сайын күшейтіп, қамтамасыз етеді... , аспандық сипаттағы мөрмен мөрленіп, материалдық мүдделер әлемінде қалықтайды. «Үшінші хатта Ч. сол ойларды Мұса, Аристотель, Марк Аврелий, Эпикур, Гомер және т.б. туралы көзқарастарымен суреттей отырып, дамытады. Ресейге қайта оралсақ және орыстар туралы өзінің көзқарасы бойынша «кірмейтін, мәні, моральдық дүниенің кез келген жүйесіне, бірақ олардың әлеуметтік бетімен Батысқа іргелес», - дейді Ч. «болашақ ұрпаққа жол дайындау үшін қолдан келгеннің бәрін жасауды» ұсынады. бар: наным-сенім, уақыт өсірген ақыл-ой, нақты анықталған тұлға, ұзақ уақыт бойы дамыған, жанды, белсенді, нәтижеге бай, интеллектуалдық өмір, пікірлер, содан кейін оларға ең болмағанда, біз таппаған бірнеше идеяларды қалдырайық. ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан өзіміздің ойымыздан гөрі дәстүрлі элементке, демек, көбірек күшке, жемістілікке ие боламыз. Осылайша ұрпақ алғысына бөленіп, жер бетінде босқа жүрмейтін боламыз.Чадаевтың төртінші қысқа хаты сәулет өнеріне арналған.

Ақырында, Чаадаевтың «Жындының кешірім сұрауының» екінші тарауындағы бірінші және бірнеше жолдар да белгілі.Бұл жерде автор аздап шегініс жасап, өзінің бұрынғы кейбір пікірлерін асыра сілтеушілік деп тануға келіседі, бірақ оның құлағанына ашулы, өксік күледі. оған «Отанға деген сүйіспеншілік» қоғамының алғашқы философиялық хаты үшін. «Отанға деген сүйіспеншіліктің сан алуан түрі бар: мысалы, көзін әлсірететін туған қарды сүю, жарты өмірін еңкейіп өткізетін түтінді киіз үй, киіктің тозған майы, оны қоршап, жүрек айну. атмосфера - бұл Самойед, сөзсіз, өзінің даңқты аралының институттары мен жоғары өркениетін мақтан тұтатын, өз Отанын жақсы көретін ағылшын азаматынан туған жерін басқаша жақсы көреді ... Отанға деген сүйіспеншілік өте жақсы нәрсе, бірақ бір нәрсе бар. одан жоғары: шындықты сүю. Одан әрі Чаадаев Ресей тарихы туралы өз пікірлерін ортаға салады. Қысқаша бұл оқиға былайша өрнектеледі: «Ұлы Петр тек бір парақ қағаз тауып алып, оған құдіретті қолымен: Еуропа мен Батысты жазды».

ЖӘНЕ ұлы адамтамаша жұмыс жасады. "Бірақ қазір жаңа мектеп (славянофильдер) пайда болды. Батыс енді мойындалмайды, Ұлы Петрдің еңбегі жоққа шығарылды, шөлге қайта оралу құптарлық деп саналады. Батыстың біз үшін жасағанының бәрін ұмытып, бізді өркениет еткен ұлы тұлғаға, бізді оқытқан Еуропаға ризашылық білдірмей, Еуропадан да, ұлы адамнан да бас тартады.Оның жалынды құлшынысымен соңғы патриотизм бізді Шығыстың ең сүйікті перзенттері деп жариялайды.Неге,-дейді бұл патриотизм, - Біз одан жарық іздейміз бе? Батыс елдері? Біздің үйімізде Еуропаның әлеуметтік тәртібінен шексіз жақсырақ әлеуметтік құрылымның барлық микробтары бар емес пе? Өзімізге қалдырған, нұрлы ақыл-ойымызды, құдіретті болмысымыздың тереңінде жасырылған жемісті бастамамызды және әсіресе қасиетті сенімімізді, біз көп ұзамай адасу мен өтірікке тоқырауға ұшыраған осы халықтарды артта қалдырар едік. Ал біз Батыста нені қызғануымыз керек? Оның діни соғыстары, әкесі, рыцарь дәрежесі, инквизициясы? Мұның бәрі жақсы, айтуға ештеңе жоқ! Ал Батыс шынымен ғылым мен терең даналық мекені ме?

Мұның бәрінің туған жері Шығыс екенін бәрі біледі. Біз барлық жерде байланыста болатын, бір кездері өз нанымдарымызды, заңдарымызды, ізгі қасиеттерімізді, бір сөзбен айтқанда, бізді жер бетіндегі ең құдіретті адамдарға айналдырған осы Шығысқа оралайық. Көне Шығыс мәңгілікке өтіп жатыр, ал біз оның заңды мұрагерлері емеспіз бе? Оның ғажайып дәстүрлері біздің арамызда мәңгі өмір сүруі керек, оның барлық ұлы және жұмбақ ақиқаттары, оның сақталуы оған ғасырлар басынан мұра болып қалды ... Сіз қазір менің үстімнен жақында өткен дауылдың шығуын түсінесіз және сіз мұны көресіз. Біздің арамызда нағыз революция болып жатыр, ағартушылыққа, батыстық идеяларға, сол ағартушылыққа және бізді біз болған идеяларға қарсы қызу реакция, оның жемісі тіпті нағыз қозғалыстың өзі, реакцияның өзі болды. Біздің өткен дәуірде шығармашылық ештеңе болмаған деген идея, Чаадаев «Апологияның» екінші тарауында дамытқысы келген сияқты, бірақ онда бірнеше жолдар ғана бар: «Біздің тарихи қозғалысымызда оның барлық дәуірлерінде үстемдік ететін, біздің бүкіл тарихымыздан өтетін факт бар. тарих, белгілі бір мағынада бүкіл философияны қамтитын, біздің қоғамдық өміріміздің барлық дәуірлерінде көрінетін, оның сипатын айқындайтын, сонымен бірге біздің саяси ұлылығымыздың маңызды элементі және интеллектуалдық әлсіздігіміздің шынайы себебі: бұл факт географиялық факт болып табылады. Шығармаларды шығарушы Чаадаев, князь. Гагарин түсіндірмесінде былай дейді: «Осы жерде қолжазба аяқталады және оның жалғасын тапқаны туралы ешқандай белгілер жоқ». Философиялық хатпен болған оқиғадан кейін Чаадаев 20 жыл бойы Мәскеуде үзіліссіз өмір сүрді. Осы жылдар ішінде ол өзіне ерекше ешнәрсе көрсетпесе де, Герцен егер Чаадаев компанияда болса, «қанша қалың топ болса да, көз оны бірден табады» деп куәландырады. Чаадаев 1856 жылы 14 сәуірде Мәскеуде қайтыс болды.

Бұл жиі бола бермейді: 19 ғасырдың ортасындағы дауыс біз тікелей эфирді тыңдап жатқандай естіледі. Шындығында, солай болды. Отандық парламентаризмнің шыңы болып қала берген КСРО халық депутаттарының бірінші съезінде азаматтық ерлік бәсекесі өріс алды. Трибунаға көтерілген әрбір спикер режимді аяусыз әшкерелеп, көрерменді таң қалдыруға тырысты. Евгений Евтушенко «Кеңес Мемлекеттік жоспарлау комитеті патшаның жалаңаш көйлегін жеңіл жөндеуге арналған алып ательедей» деп айғайлады. Юрий Афанасьев съезде «Сталиндік-Брежневтік Жоғарғы Кеңесті» құрды деп айыптады.
Бірақ Чаадаев айқын басымдықпен жеңіске жетті. Жер шарындағы ең құдіретті тұлға, зілтеміршіден зиялыға айналған Юрий Власов мінберден өзінің ащы сөзін қайталады: «Біз ерекше халықпыз, біз өзімізде жоқ сияқты халықтардың қатарынанбыз. адамзат, бірақ әлемге қорқынышты сабақ беру үшін ғана бар ». Және ол қорытындылады: бұдан былай «қорқынышты сабақ» болмауы керек.
Және тағы бір байқау. Кремльдің Иванов алаңына аяқ басқан депутаттардың біразы патша қоңырауы мен патша зеңбіректерінен көз алмай қалды. Бір кездері Герценнің ой-пікірлері ұрпаққа сақталып қалған оларға Чаадаев та қарады: «Мәскеуде Чаадаев айтатын: әрбір шетелдікті үлкен зеңбірек пен үлкен қоңырауға қарайды. Атуға болмайтын зеңбірек, сыңғырлағанша құлаған қоңырау. Көрікті жерлері қисынсыз таңғажайып қала: немесе тілсіз үлкен қоңырау осы кең тыныш елді білдіретін иероглиф болуы мүмкін. Айтпақшы, «Өткен күн мен ойдың» авторы да жақсы афорист болған. «Неге Ресейде мұндай қорқынышты тыныштық бар?» ол сұрады. Оның өзі: «Халық ұйықтап жатқандықтан немесе оянғандардың басына ауыр тигендіктен», - деп жауап берді. Басқалардан ерте оянған Чаадаев мұны өз басынан өткерді.
Соңғы шуақты күндердің бірінде мен бұрыннан келе жатқан жоспарды жүзеге асыруды шештім: Донской монастырының қорымынан Чаадаев пен оның сүйіктісінің қабірлерін табу. романтик қызАвдотя Сергеевна Норова.
Олар танысқан кезде ол 34 жаста еді, ол 28 жаста еді. Кітаптан қол үзбейтін Ақылды Дуня оны риясыз жақсы көрді. Оның сезімінде ешқандай құмарлық жоқ - тек нәзіктік пен қамқорлық. Ол оған шие сиропын пісірді, қыста жылы шұлық тоқты. Ол оған бұл ғибадатқа жомарттықпен рұқсат берді, кейде оны бұзып: «Менің періштем, Дуничка!» Чаадаевтың мұрағатында сақталған оның 49 хаты өздерінің ұқыпсыз берілгендігімен таң қалдырады. «Сізден батаңызды сұрағым келгені сізге оғаш және ерекше болып көрінді ме? ол бір күні оған хат жазды. «Менде мұндай тілек жиі болады, және егер мен бұл туралы шешім қабылдасам, мен оны сізден, тізе бүгіп, сізге деген құрметіммен қабылдауға өте қуаныштымын». Және одан да қатты: «Егер менің өлімім сіздің өкінішіңізді тудыруы мүмкін деп ойласам, өлуге қорқатын едім».
Кейбір зерттеушілер арманшыл келбеті мен ұзын қастары бар Норованы Татьяна Ларинаның прототипі деп санайды. Бәлкім, бұл Пушкиннің «Екінші Чадаев - менің Евгенийім» деп жазған «нақылынан» шыққан шығар. Ал Татьянасыз Онегин деген не? Бірақ бұл нұсқаның шындыққа айналуы екіталай. Олардың арасында бір ғана жақындасу бар: екеуі де өздерінің пұттарына деген сүйіспеншіліктерін бірінші болып мойындаған.
Дуня бала кезінен әлсіреген, жиі ауыратын және ол 37-ге жеткенге дейін тыныштандырылған кезде (көпшілік сенген - махаббаттан), оның туыстары Чаадаевты кінәламады. Бірақ оның өзі Норовадан жиырма жыл аман өтіп, оның өліміне таң қалды. Ол қайтыс болғаннан кейін, 1856 жылы 14 сәуірде Чаадаевтың өсиетінде «кенеттен қайтыс болған жағдайда» екінші нөмір: «Мені Донской монастырында Авдотья Сергеевна Норованың қабірінің жанына жерлеуге тырысыңыз» деген өтініш болғаны белгілі болды. Ол оған бұдан жақсы сыйлық бере алмас еді.

Зиратта теңдік жоқ
Бұл мен тапқым келген ескі Донской шіркеуіндегі екі бейіт. Анықтамалық стендте 26-Ш нөмірі берілген жерленгендер тізімінен Чаадаевтың есімін тез тауып алдым. Бірақ Норова, шамасы, әкімшілікке VIP өлгендердің тізіміне ену үшін тым мардымсыз тұлға болып көрінді. Соған қарамастан мен екеуіне де Кіші собордың жанынан жерленген демалыс орнын таптым. Чаадаевтың бейіті жарылған тақтамен жабылған. Оның басында Дуня мен оның анасының күлінің үстіне орнатылған биіктігі бір жарым метрлік екі қарапайым гранит бағанасы көтеріледі.
Бұрын Дуняның бейітіне алқызыл раушан гүлдерін қойып, осы көзге түспейтін бұрышты суретке түсіру үшін камераны қолға алдым. Олар жай ғана сұр зират пейзажының фонында жалындайтын еді. Бірақ Донской монастырындағы гүлдер сатылмайтыны белгілі болды - тек шамдар.

Соқыр ете алатын от
Чаадаевқа Добролюбов туралы әйгілі Некрасов сөзін қолдануға болмайды: «Ол әйел ретінде өз Отанын сүйді». Чаадаевтың туған жерге деген көзқарасы туралы көбірек айтатын боламыз. Сұр көгілдір көзді, мәрмәрдан мүсіндегендей жүзі бар бұл ұзын бойлы, сымбатты сымбатты жігітті үнемі қоршап жүретін ханымдар ол қашықтықта ұстауға тырысты. Бұл бір жағынан оның дана досы Екатерина Левашованың кеңесімен сәйкес келді: «Провиденция сізге тым жарқын, біздің қараңғылық үшін тым соқыр жарық берді, оны соқырларға қарағанда, оны біртіндеп енгізген жақсы емес пе? , Табор жарқырауымен және оларды жерге қаратып құлатыңыз ба?» Ұзақ уақыт бойы Киелі кітапқа үңілмейтіндер үшін еске сала кетейін: Назареттің жанындағы Табор тауында Мәсіхтің өзгеруі болды, содан кейін Оның жүзі күндей жарқырайды.
Бірақ тағы бір себеп болды. Тарихшы және философ Михаил Гершензон Чаадаев монографиясында. 1907 жылы жарық көрген «Өмір және ой» кітабында оны екі жолдық сілтемемен нәзік түрде қысқаша баяндаған: «Оны жыныстық инстинкттің туа біткен атрофиясынан зардап шекті деуге негіз бар сияқты». Дмитрий Мережковский бірдей ұстамдылықпен сөйледі: «20-30-шы жылдардағы көптеген орыс романтиктері Николай Станкевич, Константин Аксаков, Михаил Бакунин сияқты ол «туған пәк» болды.
Содан бері зерттеушілердің ізденімпаз ойы қаншалықты алға жылжығанын бағалау үшін мен Константин Ротиковтың Нева бойындағы қаланың гей мәдениетіне арналған «Басқа Петербург» кітабына жүгінемін, оның өкілдері арасында ол Чаадаевты атады. Тақырыпты аяқтай отырып, мен Дендидің негізгі зерттеуінің авторы Ольга Вайнштейн Ротиковтың пікірімен мүлдем келіспейтінін атап өткім келеді. Оның ойынша, әйелдерге деген мұндай салқындық ешқашан қожайындары болмаған, қатал еркектік қасиетке уағыздайтын және тенденцияны қалыптастырушы бола отырып, адамзатқа қара фрак киген аты аңызға айналған Джордж Бруммалдан бастап, бірінші ұрпаққа тән болды. Ресейдің бірінші тендикасы Чаадаев сияқты ешкім білмейтін әдемі киім.
Ол гусар киімімен одан жаман көрінбеді. 18 жасында Чаадаев Бородино шайқасына қатысып, Парижге дейін шайқасты. Тарутино мен Малый Ярославец маңында шайқасты, негізгі шайқастарға қатысты Неміс топырағы. Күлм түбіндегі шайқасы үшін Әулие Анна орденімен, ал жорықтағы айырмашылығы үшін Темір крестпен марапатталған.
Еуропамен алғашқы кездесу Чаадаевтың дүниетанымына түбегейлі әсер етті. Көпшілігі өзі сияқты орыс офицерлері білетін француз тіліөздерінен де жақсырақ, Парижде жаңа нәрсе ашты.

Еуропамен кездесу
«Біз жас едік, - деп жазды Чаадаев кейінірек мысқылмен, - аз болса да, халықтардың ортақ қазынасына үлес қоспадық. күн жүйесі, бізге бағынатын поляктардың үлгісімен немесе кейбір төменгі алгебрамен, осы христиан емес арабтардың үлгісімен. Бізге жақсы қарады, өйткені біз өзімізді жақсы адамдар сияқты ұстадық, өйткені біз сымбатты жақтаудан басқа жалпы құрметке құқығы жоқ жаңадан келгендерге лайық сыпайы және қарапайым болдық.
Жеңілген француздар көңілді және ашық болды. Олардың тұрмыс-тіршілігінен береке-бірлік сезіліп, мәдениет жетістіктеріне тәнті болды. Ал бір үйдегі жазу – революция туралы естелік таң қалдырды: «Адам құқығы көшесі»! «Тұлға» сөзін тек 19 ғасырда ғана Н.М.Карамзин ойлап тапқан елдің өкілдері бұл туралы не білуі мүмкін? Және ішінде Батыс Еуропабұл концепция «индивидуалдылықпен» бірге бес ғасыр бұрын сұранысқа ие болды, онсыз Ренессанс болмас еді. Ресей бұл кезеңді өткізіп жіберді. Бірде үйде Наполеонның жеңімпаздары туған жерлерін жаңа көзбен көрді - бұл әсерді кеңес жауынгерлері бір жарым ғасырдан кейін кездестіреді. Оларды үйде күтіп тұрған көрініс қиын болып шықты: жаппай кедейлік, құқықтың жоқтығы, биліктің озбырлығы.
Бірақ әңгімеміздің кейіпкеріне қайта оралайық. Корсикадан шыққан ресейлік дипломат граф Поццо ди Борго бірде: «Егер ол билікте болса, Чаадаевты «мүлдем зайырлы орысты» көру үшін Еуропаны үнемі аралап тұруға мәжбүрлейтін еді. Бұл жобаны толық көлемде жүзеге асыру мүмкін болмады, бірақ 1823 жылы Чаадаев Англия, Франция, Швейцария, Италия және Германияға үш жылдық сапарға аттанды. Сол кезде Кишиневте талып жатқан Пушкин: «Чадаев шетелге кетіп жатыр дейді – менің сүйікті үмітім онымен бірге саяхаттау еді – енді қашан кездесетінімізді бір Құдай біледі», – деп налыды. Әттең, ақын өмірінің соңына дейін «шетелге шығуға шектеліп» қалды.
Чаадаев жасаған турдың мақсаты ағылшын миссионері Чарльз Куктың оған берген ұсыныс хатында өте дәл анықталған: «Еуропалықтардың моральдық әл-ауқатының себептерін және оның Ресейге ену мүмкіндігін зерттеу». Бұл мәселені қарастыру Чаадаев әлі де жазуға мәжбүр болған «Философиялық хаттардың» маңызды бөлігін құрады, олардың барлығы сегіз болады. Қайтпаймын деген нық ниетпен кетіп қалды. Төрт тілде сөйлейтін Чаадаев Еуропаның жетекші философтарымен оңай танысып, зиялылық тойын тамашалады. Алайда оның Ресеймен байланысы ойлағаннан да күшті екені белгілі болды. Ал Петр Яковлевич қайтуға бел буды. Осип Мандельстам: «Чадаев Батысқа идеологиялық тұрғыда барып, кері жол тапқан бірінші ресейлік болды», - деп жазады. – Орыс қоғамының санасында Чаадаев қалдырған іздің тереңдігі мен өшпейтіндігі соншалық, еріксіз сұрақ туындайды: шыны үстіне сызылған гауһар тас емес пе?

«Философиялық жазу» және оның салдары
Чаадаев «Желтоқсансыз желтоқсаншылар» деп аталатын адамдар тобына кірді. Ол 1825 жылы 14 желтоқсанда Сенат алаңында шыққандардың барлығымен дерлік дос болды және өзі де әл-ауқат одағының мүшесі болды, бірақ ресми түрде: ол істерге практикалық қатыспады. Санкт-Петербургте болған драма туралы хабар оны шетелде ұстады және ол бұл бақытсыздыққа қатты алаңдады. Оның бойында мәңгілікке орныққан ащы сезім оның өмірінің негізгі шығармасына айналған «Философиялық хаттарда» көрініс тапты.
Мұның бәрі ұсақ-түйектен басталды - саясатқа қызығушылық танытқан, тіпті өзіне рұқсат берген жас озық ханым Екатерина Панованың хатымен - айту қорқынышты! - «поляктар үшін дұға етіңіз, өйткені олар бостандық үшін күресті». Ол Чаадаевпен діни мәселелер бойынша сөйлескенді ұнататын, бірақ ол оған бұрынғы көңіл-күйін жоғалтқандай көрінді және оның бұл пәнге деген қызығушылығы шынайы екеніне сенбейді. «Егер сіз маған жауап ретінде бірнеше сөз жазсаңыз, мен бақытты боламын», - деп түйіндеді Панова. Мінсіз дұрыс адам Чаадаев мәтіндік хабарламалар дәуірінде 20 беттік тығыз мәтінді осылай атауға болатын болса, жауап хат жазуға дереу отырды. Бір жарым жыл болды, хатқа нүкте қойып, жіберуге кеш шығар деп шешті. Осылайша Чаадаевтың алғашқы және ең әйгілі «Философиялық хаты» дүниеге келді. Петр Яковлевич риза болды: оған күрделі философиялық мәселелерді ұсынудың табиғи, шектеусіз түрін тапқандай көрінді.
Оқырмандарға жеткізуге тырысқан шыдамды және қайта-қайта ойластырылған ойларында не ашылды? Мандельштамның айтуынша, олар «дәстүрлі орыс ойлауына қалпына келтірілген қатаң перпендикуляр» болып шықты. Бұл шынымен де Ресейге мүлдем жаңа көзқарас, ресми көзқарасқа «перпендикуляр», қатал, бірақ шынайы диагноз болды. Неге біз өзімізді қоршаған шындықта саналы өмір сүруді білмейміз? Неліктен біз басқа халықтар арасында инстинкт пен әдетке айналған нәрсені «басты балғамен ұруымыз» керек? Өзін «христиан философы» деп атаған Чаадаев өз елін Еуропамен салыстыра отырып, діннің рөліне ерекше назар аударды. тарихи дамуыРесей. Ол «бұзылған, христиандықпен оқшауланған, жұқтырған көзден, шіркеу бірлігінен бас тартқан бұзылған, құлаған Византиядан алынғанына сенімді болды. Орыс шіркеуі мемлекеттің құлына айналды және бұл біздің бүкіл құлдықтың бастауына айналды». Діни қызметкерлердің зайырлы билікке бағынуға дайындығы православиенің тарихи ерекшелігі болды және бұл процестің бүгінгі күні де жүріп жатқанын байқамауға тырысу керек.
Міне, Философиялық хаттардағы ең күшті және ащы жолдардың бірі: «Батыс атмосферасын құрайтын тәртіп, парыз, заң идеялары бізге жат, біздің жеке және жеке өміріміздегі барлық нәрсе. қоғамдық өмір кездейсоқ, бытыраңқы және абсурд. Біздің санамыз батыстық ақылдың тәртібінен ада, батыстық силлогизм бізге беймәлім. Біздің моральдық сезіміміз өте үстірт және солқылдақ, біз жақсылық пен жамандыққа, шындық пен жалғандыққа бей-жай қараймыз.
Барлығымыз үшін ұзақ өмірбіз адамзатты бір оймен байытқан жоқпыз, тек басқалардан алған идеяларды іздедік. Сондықтан біз өткенсіз және болашақсыз бір тар қазіргі уақытта өмір сүреміз - біз ешқайда кетпей ешқайда кетпейміз және жетілмей өсеміз.
«Телескоп» журналының 15-санында «Ғылым және өнер» деген бейкүнә айдармен жарияланған «хатты» Чаадаевтың айтуы бойынша «сұмдық айғаймен» қарсы алған. Оған жасалған қиянат осы жанрдың ең жоғары жетістіктерінің антологиясына енгізілуі мүмкін. «Ешқашан, еш жерде, ешбір елде ешкім мұндай батылдыққа жол берген емес», - деді Филипп Вигель, Шетелдік діндер департаментінің вице-президенті, тумасы неміс, мамандығы бойынша патриот. «Сүйікті анаға ұрысып, бетінен шапалақпен ұрды». Венадағы Ресей елшісі Дмитрий Татищев одан кем емес қатыгез сыншы болып шықты: «Чадаев өз отанына соншалықты қорқынышты өшпенділік көрсетті, оны тек тозақ күштері ғана енгізе алады». Ал өмірінің соңында славянофильдермен етене араласып кеткен ақын Николай Языков Чаадаевты өлең жолдарымен: «Ресей саған мүлде жат, / Туған елің: / Аңыздары киелі/ Бәрін жек көресің. /Олардан қорқақ бас тарттың,/ Әкелердің туфлиін сүйіп. Міне, оның көңілі көтерілді. Католик дініндегі әлеуметтік принциптерді жоғары бағалаған Чаадаев оның жақын қарым-қатынастармәдениет пен ғылыммен, соған қарамастан православие салтына адал болып қалды.
Қазіргі «нашисттердің» сыныптық қырағылығын еске түсірген Мәскеу университетінің студенттері Мәскеу оқу округінің сенімді өкілі граф Строгановқа келіп, қолдарына қару алып, ренжіген Ресейге қарсы тұруға дайын екендіктерін мәлімдеді. Жастардың санасына баға берілді, бірақ оларға қару берілмеді.
Чаадаевтың хаты да халықаралық резонансқа ие болды. Санкт-Петербургтегі Австрия елшісі граф Фикельмонт канцлер Меттернихке рапорт жолдап, онда ол былай деп жариялады: «Мәскеуде «Телескоп» деп аталатын әдеби мерзімді басылымда отставкадағы полковник Чаадаевтың орыс ханымына жазған хаты басылды. Ол ресейлік бос әурешілік пен астана өте бейім болған діни және саяси басымдық принциптерінің ортасында бомба сияқты құлады.
Чаадаевтың тағдыры, күткендей, жоғарыда шешілді. Император Николай I, әрине, өз очеркін оқып біткен жоқ, бірақ қарар шығарды: «Мақаланы оқығаннан кейін, мен оның мазмұны ақымақтыққа лайық арсыз сандырақтардың қоспасы екенін білемін». Бұл әдеби баға емес, автократ Лермонтовты да «Біздің заманның қаһарманы» кітабын парақтап құрметтеген диагнозға өте ұқсас медициналық диагноз болды. Ал көлік аударылды. Тергеу комиссиясы құрылып, ешқандай қастандық ізі табылмаса да, шаралар шешуші болды: Телескоп жабылды, редактор Надеждин Усть-Сысольскіге жер аударылды, ал цензор Болдырев, айтпақшы, ректор Мәскеу университетінің қызметкері қызметінен босатылды. Чаадаев ресми түрде есі дұрыс емес деп танылды. Бір қызығы, Чацкийдің «Тапқырдың қасіреті» комедиясында - қолжазбасында Грибоедов оны Чадский деп атаған - дәл осындай тағдырға тап болды: қауесет оны жынды деп санады, ал пьеса, айтпақшы, патша диагнозы қойылғаннан бес жыл бұрын жазылған. . Нағыз өнер өмірден озады.
Егемендік-императордың шешімі нағыз иезуит болып шықты. Оның нұсқауы бойынша Үшінші бөлімнің бастығы Бенкендорф Мәскеу губернаторы князь Голицынға бұйрық жіберді: «Ұлы мәртебелі оны (Чаадаевты) емдеуді білікті дәрігерге тапсыруды бұйырады, ол мырзаға баруды өзінің міндетіне айналдырады. Чаадаев мырзаның қазіргі дымқыл және суық ауаның әсеріне ұшырамауы үшін күнде таңертең Чаадаевқа бұйрық берілуі керек. Адамгершілік, солай емес пе? Бірақ астарлы мәтін қарапайым: үйден шықпаңыз! Чаадаевтан қадағалау алынып тасталғаннан кейін бір жылдан кейін жаңа нұсқау шықты: «Ештеңе жазуға батылдық жасама!»
Императордың сүйіктісі саналатын генерал Алексей Орлов Бенкендорфпен сұхбатында Ресейдің болашағына сенетінін баса айтып, қиыншылыққа ұшыраған Чаадаевқа жақсы сөз айтуды өтінді. Бірақ жандарм бастығы оны сілкіп тастады: «Ресейдің өткені таңқаларлық болды, оның бүгіні одан да керемет. Оның болашағына келетін болсақ, ол ең жабайы қиял елестете алатын барлық нәрседен жоғары. Міне, досым, орыс тарихына қандай көзқараспен қарап, жазу керек. Бұл оптимистік тезис маған түсініксіз болып көрінді. Бірден болмаса да, есіме түсті: бұл ресми тұжырымдама, Ресей тарихы бойынша оқулық қандай болуы керектігі туралы таяуда шу шығарған талқылаудан алынған сығымдау.
Чаадаев өзінің қаралаушысына намыс пен азаматтық қайратқа толы жауап берді: «Маған сеніңіз, мен өз Отанымды бәріңізден де жақсы көремін... Бірақ мен көзімді жұмып, басымды иіп, мылқауды қалай сүюді білмеймін. еріндер».

Ақылға қасірет
Пушкиннен бес жас үлкен, оның тәлімгері саналған Петр Яковлевич үшін Телескоптағы мақала туралы досының пікірін білу өте маңызды болды және ол оған оның баспасын жіберді. Кезінде ақын Чаадаевқа үшеуін арнаған поэтикалық хабарлар- бәрінен де, соның ішінде Арина Родионовнадан да. Ал Кишинев күнделігінде ол туралы: «Мен сені ешқашан ұмытпаймын. Сіздің достығыңыз мен үшін бақытты ауыстырды - менің суық жаным сені жалғыз сүйе алады »(жоғарыда айтылған Ротиков бұл кезде шиеленісіп кетуі мүмкін).
Пушкин қиын жағдайда қалды. Ол: «Жасырын тұңғиыққа батқанда / Ұйқысыз қолыңмен қолдадың» деп жазған досын ренжіте алмады. Енді Чаадаев шыңыраудың үстінде ілулі тұр. Соған қарамастан ол оған хат жазды, бірақ ол соңғы бетте: «Қарға қарғаның көзін ашпайды» деп шығарды, содан кейін ол үш парақты үстелдің тартпасына тығып қойды. Пушкин көп жағынан досымен келіскенімен, оның орыс тарихына берген бағасымен емес. «Мен айналамда көргендердің бәріне риза емеспін ... бірақ абыроймен ант етемін, - деп жазды ол, - бұл дүниеде мен өз Отанымды өзгерткім немесе басқа тарихқа ие болғым келмейді. Ата-бабаларымыздың тарихынан басқа. Құдайдың бізге берген жолы». Не деймін – биік рух, биік сөз!

Валерий Джалагония

Ғаламшар жаңғырығы, №45

Петр Чаадаевтың анасы жағынан атасы - князь М.М.Щербатов (+ 1790), атақты тарихшы, Н.И. Новиков. Анасы - ханшайым Наталья Михайловна Щербатова (+ 1797). Әкесі - Яков Петрович Чаадаев (+ 1794), Нижний Новгород қылмыстық палатасының кеңесшісі.

Оның оқытушылары профессорлар Ф.Г. Баузе (ежелгі орыс әдебиетінің алғашқы жинаушыларының бірі), К.Ф. Маттей (Киелі жазбалардың қолжазбаларын, әулиелердің өмірін зерттеуші), Т.Булле. Соңғысы Чаадаевты ең дарынды оқушылардың бірі ретінде ерекше атап өтті.

Сол кездегі Ресейдегі бүкіл білім беру жүйесіне тән кемшілік - лекциялар тек қана оқылатын шет тілдері. Орыс тілі мүлде оқытылмады. Кейін Чаадаев өзі туралы: « ...Мен үшін орысшаға қарағанда француз тілінде ойымды жеткізу оңайырақ".

Чаадаев жастайынан ерекше ақыл-ойымен, эрудициясымен, өзін-өзі тәрбиелеуге құштарлығымен айналасындағыларды таң қалдырды. Ол кітап жинаушы және бай кітапханаға ие болды. Чаадаев кітапханасының «інжу-маржанының» бірі сол жылы Фрэнсис Скорина басып шығарған «Апостол» болды – Ресейде бұл кітаптың небәрі 2 данасы бар еді. Чаадаев кітапханашы емес («кітап көмуші») және өз кітаптарын профессорлармен және басқа студенттермен бөлісті.

Университетте Чаадаев А.С. Грибоедов пен И.Д. Якушкин.

Замандастары Петр Чаадаевтың киіміндегі талғампаз ақсүйектер мен панаштарды атап өтті.Оны жақыннан білетін, кейін өмірбаяншы болған М.Жихарев « Чаадаев киіну өнерін дерлік дәрежеге көтерді тарихи маңызы «. Чаадаев Мәскеудегі жас жігіттердің ең тамашасы ретінде танымал болды, ол сонымен қатар ең жақсы бишілердің бірінің беделіне ие болды. Оның тұлғасына деген айқын құрмет Петр Чаадаевты таң қалдырды және оның бойында тас жүрек өзімшілдік қасиеттерін дамытты. Интеллектуалды даму мен зайырлы білім шын жүректен шыққан біліммен толтырылмады. Болашақта бұл оның философиялық толғауларының өзіндік ерекшелігі мен ұтқырлығының бір қайнар көзіне айналады.

Әскери қызмет

Күлмде мылтықпен шабуылға шықты.

Шетелге сапар Чаадаевтың рухани өміріне елеулі өзгерістер енгізіп, оның тарих философиясының қалыптасуына әсер етті. Ол өз кітапханасын толықтыруды жалғастырды. Петр Яковлевичтің назарын қоғамдық және ғылыми прогресті христиандықпен үйлестіруге талпыныстар жасалған еңбектер аударды. Бір жылы Карлсбадта Чаадаев Шеллингпен кездесті.

Үнемі емделумен айналысқанымен, денсаулығы нашарлады. Маусым айында Чаадаев отанына кетті.

Үйге қайту. «Философиялық хаттар»

Мәскеу митрополиті Филарет те «Хатты» ақылсыз деп таныды.

Бір жылдан қайтыс болғанға дейін Чаадаев Мәскеуде Новая Басманная көшесіндегі қосалқы ғимаратта тұрды, сондықтан ол «Басман философы» деген лақап атқа ие болды.

Философиялық идеялар

Чаадаев өзін христиан ойшылы деп санайтыны сөзсіз.

Оның христиандық философиясы дәстүрлі емес екенін атап өткен жөн: ол адамның күнәкарлығы туралы да, оның жанын құтқару туралы да, қасиетті рәсімдер туралы да, сол сияқты ештеңе туралы да айтпайды. Чаадаев Қасиетті Жазбалардан алыпсатарлық «үзінді» жасап, христиандықты бір жағынан тарихи процестің қалыптасуына ықпал етіп, екінші жағынан оның жақсы аяқталуына рұқсат беретін әмбебап күш ретінде көрсетті.

Мұндай күш, Чаадаевтың пікірінше, католицизмде ең көрнекті түрде көрінді, онда ол дамып, тұжырымдалған. христиандықтың әлеуметтік идеясы, ол еуропалықтардың өмір сүретін саласын анықтады және тек қай жерде, діннің ықпалымен адамзат баласы өзінің соңғы тағдырын орындай алады, т.б. жердегі жұмақ орнату. Католицизмде ол тарихқа «енгізілген» діни-әлеуметтік принциптің қос бірлігін атап көрсетті.

Г.В. Плеханов былай деп жазды: Қоғамдық мүдде Чаадаевтың діни толғауларында да бірінші орынға шығады.".

Чаадаевтың христиандықты тарихи прогрессивті деп түсіндіруі әлеуметтік даму, және оның жердегі патшалықтың түпкілікті орнатылуымен Мәсіхтің жұмысын сәйкестендіру оның Ресей мен оның тарихын өткір сынға алуына негіз болды.

"Әуелі жабайы айуандық, содан кейін өрескел ырымшылдық, сосын жат жұрттық үстемдік, қатыгез де қорлау, ұлттық күш кейіннен оның рухын мұра етіп қалдырған жастарымыздың мұңды оқиғасы.<...>Біз тек өткен және болашақсыз ең шектеулі қазіргі уақытта, тегіс тоқырау арасында өмір сүреміз".

Чаадаев Ресейдегі бұл жағдайдың түбегейлі себебін шіркеулік бөліну кезеңінде өзін католиктік Батыстан оқшаулауынан көрді. біз діннің шынайы рухы туралы қателестік«Православиені таңдау арқылы Чаадаев Ресейге батыстық формаларды соқыр және үстірт ассимиляциялау ғана емес, католиктік әлеуметтік идеяны басынан бастап еуропалық тарихтың барлық кезеңдерін қайталау үшін қан мен етке сіңіру қажет деп санады.

Бірінші философиялық хаттың тұжырымдары осындай.

Католик дініне деген жанашырлығымен Чаадаев өмір бойы православие болып қала берді, үнемі конфессияға барды және қайтыс болғанға дейін православиелік діни қызметкерден келісім алып, православиелік салт бойынша жерленді. Әдебиет сыншысы М.О. Гершензон Чаадаевтың католицизмді қабылдамай, ресми түрде, былайша айтқанда, «католиктік сенімге» өтпей, қалыптасқан ғұрыпты сақтай отырып, оғаш қайшылық жасағанын жазады.

Басқа «Философиялық хаттарында» Чаадаев материалдың параллелизмі туралы ой қозғайды және рухани дүниелер, табиғат пен адамды тану жолдары мен құралдары туралы, философиялық және дамытады ғылыми дәлелоның басты идея: Адамның рухында Алла оны жоқтан шығарған кезде оған өз қолымен салған ақиқаттан басқа ақиқат жоқ. Сондықтан философтар жиі айтатындай, адамның іс-әрекетін тек өзінің табиғатына қарап түсіндіру дұрыс емес» және адам рухының барлық қозғалысы, - деп атап көрсетеді автор, - бұл Құдайдың өзі тастап кеткен бастапқы ұғымдардың біздің санамыздың әсерімен таңғажайып үйлесімінің нәтижесі ...".

Чаадаевтың патриоттық сезімі жоқ деген айыптарға жауап ретінде жазған «Жындының кешірім сұрауы»(1837) ойшылдың көзі тірісінде жарияланбаған. Онда Чаадаев Ресейге деген көзқарасын қайта қарап, « ... біз қоғамдық құрылыс мәселелерінің көпшілігін шешуге ... адамзатты толғандыратын маңызды сұрақтарға жауап беруге шақырамыз, "...тұңғиығынан Ұлы Петрдің құдіретті болмысы, Ломоносовтың жан-жақты ақыл-ойы мен Пушкиннің сымбатты данышпандығы шыққан халықтың тағдыры үшін бір минут болса да қайғырғанның өзі асыра айтқандық шығар.".

«Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихының» 7 томдық авторы Михаил Щербатовтың отбасынан шыққан Петр Яковлевич Чаадаев тамаша қоғамдық мансап үшін дүниеге келген. 1812 жылғы соғысқа дейін ол 4 жыл бойы Мәскеу университетінде лекцияларға қатысып, күшейіп келе жатқан құпия қоғамдардың бірнеше өкілдерімен, декабристер қозғалысының болашақ мүшелерімен - Николай Тургеневпен және Иван Якушкинмен достасуға мүмкіндік алды. Чаадаев Наполеонға қарсы соғыс қимылдарына белсене қатысты, Бородино, Тарутино және Малоярославец маңында шайқасты (сол үшін Әулие Анна орденімен марапатталған), Парижді алуға қатысты. Соғыстан кейін бұл «ержүрек, оқ жаудырған, үш алып жорықта сыналған, жеке қарым-қатынаста мінсіз асыл, адал және мейірімді» (бір замандас оны сипаттағандай) 17 жасар Александр Пушкинмен кездесті, оның көзқарастары айтарлықтай әсер етті. .

1817 жылы Семёновский полкінде әскери қызметке кірісіп, бір жылдан кейін зейнеткерлікке шығады. Мұндай асығыс шешім қабылдауға Чаадаевтың қатысушыларына жанашырлық танытқан құтқарушылардың 1-ші батальонының көтерілісін қатаң түрде басып тастау себеп болды. 23 жастағы болашағынан үміт күттіретін жас офицердің кенеттен шешімі жоғары қоғамда айтарлықтай жанжал тудырды: оның әрекеті императорға көтеріліс туралы хабарламамен кешігіп келумен немесе патшамен әңгіме мазмұнымен түсіндірілді. Бұл Чаадаевтың ашулы сөгісін туғызды. Дегенмен, философтың өмірбаяншысы М.О.Гершензон сенімді жазба деректерге сілтеме жасай отырып, бірінші тұлғада мынадай түсінік береді: «Маған бұл мейірімге немқұрайлы қарау оны іздеуден гөрі қызық болды. Мен бәріне немқұрайлы қарайтын адамдарға менсінбеушілік танытуға риза болдым ... Мен үшін бұл жағдайда менмен ақымақтың ашуын көру одан да жағымды.

Қалай болғанда да, Чаадаев қызметтен сол дәуірдің ең танымал кейіпкерлерінің бірі, қызғаныш күйеу және басты зайырлы еркелеуші ​​мәртебесінде кетеді. Философтың замандастарының бірі: «Ол үшін бұл мүмкін емес еді, күнделікті арсыздықпен айналысу ұят болды. Ол пайда болған кезде бәрі әйтеуір еріксіз жан-жағына моральдық және ақыл-оймен қарап, тәртіпке келтіріп, әдемірек болды. Орыс мәдениетінің ең беделді тарихшысы Ю.М.Лотман Чаадаевтың қоғамдық қаскөйлігінің ерекшеліктерін сипаттай отырып: «Оның киімінің ысырапшылдық аймағы батыл ысырапшылдықтың жоқтығынан тұрды» деп атап өтті. Оның үстіне, тағы бір атақты ағылшын данди - лорд Байроннан айырмашылығы, орыс философы артықшылық берді сыртқы түріақылды минимализм және тіпті пуризм. Мұндай әдейі менсінбеушілік сән үрдістеріоны басқа замандастарынан, атап айтқанда, славянофильдерден ерекше ерекшелендірді, олар өздерінің костюмдерін идеологиялық көзқарастармен байланыстырды (демонстрациялық сақал кию, ханымдарға сарафан киюді ұсыну). Алайда, «трендсетер» түрінің, қоғамдық имидждің үлгісіне деген жалпы көзқарас Чаадаевтың бейнесін оның шетелдік әріптестерімен байланыстырды.

1823 жылы Чаадаев шетелге емделуге кеткен, тіпті кетер алдында екі ағайындыға өз мүлкін садақа етіп, туған жеріне оралмауды көздегені анық. Ол алдағы екі жылды Лондонда, сосын Парижде, сосын Римде немесе Миланда өткізеді. Чаадаев дәл осы Еуропаны аралап жүріп француз, неміс философтарының еңбектерімен танысқан болса керек. Орыс әдебиетінің тарихшысы М.Велижев жазғандай, «1820 жылдардың ортасында Чаадаевтың «антиресейлік» көзқарасының қалыптасуы оның құрылымы мен мазмұнының өзгеруімен байланысты саяси жағдайда өтті. Қасиетті одақЕуропалық монархтар. Наполеондық соғыстардың қорытындысы бойынша Ресей өзін еуропалық гегемон ретінде санағаны сөзсіз – Пушкиннің пікірінше, «орыс патшасы патшалардың басы». Соғыс аяқталғаннан кейін он жылға жуық уақыт өткеннен кейін Еуропадағы геосаяси жағдай өте көңілсіз болды, ал Александр I өзі бұрынғы конституциялық идеялардан алшақтап, жалпы алғанда, Пруссиямен рухани бірлік мүмкіндігіне дейін біршама салқындаған болатын. және Австрия монархтары. Мүмкін, 1818 жылы Ахен конгресінің жұмысы кезінде жеңіске жеткен императорлардың бірлескен дұғасы ақыры ұмытылды.

1826 жылы Ресейге оралғаннан кейін Чаадаев желтоқсаншылардың құпия қоғамдарына қатысы бар деген айыппен бірден тұтқындалды. Бұл күдіктерді сонау 1814 жылы Чаадаевтың Краковтағы масон ложасының мүшесі болып, ал 1819 жылы алғашқы декабристік ұйымдардың бірі — «Әулеттік одақ» ұйымына қабылдауы да күшейте түседі. Беделді жарлықпен үш жылдан кейін барлық құпия ұйымдарға – масондарға да, декабристерге де олардың идеологиясы мен мақсаты ескерілмей, тыйым салынды. Чаадаевпен болған оқиға бақытты аяқталды: еркін ойшылдарға деген көзқарастың жоқтығы туралы қағазға қол қойып, философ босатылды. Чаадаев Мәскеуде, Новая Басманнаядағы Е.Г.Левашеваның үйінде тұрақтап, өзінің негізгі жұмысы «Философиялық хаттар» бойынша жұмыс істей бастады. Бұл шығарма Чаадаевқа сол дәуірдің бас оппозиционерінің даңқын әп-сәтте қайтарып берді, дегенмен А.И.Тургеневке жазған хаттарының бірінде философтың өзі: «Мен не істедім, не айттым, оппозиция қатарында болу үшін? Мен басқа ештеңе айтпаймын немесе істемеймін, тек бәрі бір мақсатқа ұмтылатынын және бұл мақсат Құдай Патшалығы екенін қайталаймын.

Бұл жұмыс, тіпті жарияланғанға дейін, қоғамның ең прогрессивті бөлігінің тізімдеріне белсенді түрде кірді, бірақ 1836 жылы «Телескоп» журналында «Философиялық хаттардың» пайда болуы ауыр жанжал тудырды. Басылымның редакторы да, цензор да Чаадаевтың еңбегін жариялау үшін ақша төлеп, автордың өзі үкіметтің бұйрығымен есі дұрыс емес деп танылды. Бір қызығы, Ресей тарихында белгілі жазалаушы психиатрияны қолданудың осы алғашқы оқиғасы төңірегінде көптеген аңыздар мен даулар болды: «пациентті» кезекті ресми тексеруден өткізуі тиіс дәрігер Чаадаевқа бірінші кездесуде: «Егер менің отбасым, әйелім және алты балам болмаса, мен оларға кімнің жынды екенін көрсетер едім».

Чаадаев өзінің ең маңызды жұмысында желтоқсаншылардың идеологиясын айтарлықтай қайта ойластырды, ол «Желтоқсансыз декабрист» бола отырып, көптеген аспектілерде бөлісті. Дәуірдің негізгі интеллектуалды идеяларын мұқият зерттегеннен кейін (француздық де Майстрдің діни философиясына, сонымен қатар Шеллингтің натурфилософияға қатысты еңбегіне қосымша) Ресейдің болашақ гүлденуі дүниежүзілік негізде мүмкін деген сенім пайда болды. ағартушылық, ізденістегі адамзаттың рухани-этикалық түрленуі құдайдың бірлігі. Шын мәнінде, Чаадаевтың осы еңбегі ұлттық орыс философиялық мектебінің дамуына түрткі болды. Оның жақтастары кейін өздерін батыстықтар деп атаса, қарсыластары славянофильдер деп атайтын болды. «Философиялық хаттарда» тұжырымдалған сол алғашқы «қарғыс атқыр сұрақтар» болашақта орыс ойшылдарын қызықтырды: жаһандық әмбебап утопияны қалай өмірге әкелу және өзіндік ұлттық болмысты, ерекше орыс жолын іздеу, тікелей байланысты. бұл мәселеге.

Бір қызығы, Чаадаев өзін діни философ деп атағанымен, оның мұрасының одан әрі көрінісі бірегей орыс тарихософиясына айналды. Чаадаев кездейсоқ ойындар мен тағдырдың еркі арқылы өз жаратылысында көрінетін метафизикалық абсолютті Демиургтің бар екеніне сенді. Жалпы христиан дінін жоққа шығармай, ол адамзаттың басты мақсаты «Жер бетінде Құдай Патшалығын орнату» деп есептейді және дәл Чаадаевтың еңбегінде мұндай теңеу әділ қоғам, өркендеу және қоғам. теңдік, алдымен пайда болады.