Лесков сиқырлы қаңғыбас - негізгі идея. Н.Лесков «Сиқырлы қаңғыбас»: шығарманың сипаттамасы, кейіпкерлері, талдауы. Әңгіменің талдауы Н.С. Лесков «Сиқырланған саяхатшы»

Әңгіме 1872 жылы жазылған. Түпнұсқа атауы – «Қара Жер Телемак». Ол өзінің мазмұны мен көркемдік құрылымы жағынан Лесктің әдеби талантының барлық негізгі белгілерін бойына сіңіреді, бұл жағынан классикалық. Горький жас жазушыларға Лесковтан үйренуге кеңес бергенде дәл осыны ойлаған.

Орыс шындығын типтейтін жазушы мұнда әдебиеттегі реалистік бағытты саналы түрде дамытады. «Сиқырланған саяхатшы» кейіпкерін Телемахпен, Дон Кихотпен және Чичиковпен салыстыра отырып, Лесков олар оған таңуға тырысқан таза шытырман оқиғалы оқиға идеясын жоққа шығарды. «...Неге батырдың өзі де өшіп қалуы керек?.. – деп жазады ол 1874 жылы қаңтарда әңгіме жарияланғаннан кейін.– Ал Дон Кихот пен Телемак, Чичиков? Қоршаған ортамен де, батырмен де неге қатарласпасқа? «Сиқырлы кезбе» жанды оқып, жақсы әсер қалдыратынын білемін де, естимін де...».

Лесковтың Сервантес, Фенелон, Гоголь шығармаларын атап өтуі кездейсоқ емес.

Ол мінез бен жағдайлардың, кейіпкер мен қоршаған ортаның реалистік өнеріндегі органикалық байланыс идеясын атап көрсетеді.

Алғашқы басылымда («Русский мир» газетінде 1873 ж.) әңгіме «Сиқырлы кезбе, оның өмірі, басынан кешкендері, пікірлері мен шытырман оқиғалары. Оқиға. Сергей Егорович Кушелевке арналады. Лесков өзінің кейіпкері Иван Северьянович Флягинді көптеген өмірлік сынақтардан өткізеді, оның барысында оның мінезі дамып, көлеңкеленеді.

Ол 1886 жылы «Сиқырланған саяхатшы дереу (қыста) сол жалпы «Жарайсың» деген атпен бір томда басылуы керек», - деп жазды.

Иван Северьянович Флягиннің өмірін өзінің түрлі-түсті, көп қырлы және күрделі мазмұнымен қабылдайды. «Сиқырлы қаһарман» өмірдің сиқырын өзінен алып тастауды қаламайды және оның барлық қиындықтары оның мызғымас рухани төзімділігімен талқандалады.

Ой мен істің әділдігінің өлшемін Флагиннің өзі анықтайды. Ол өз ар-ожданының сотынан басқа адамды бағалаудың ешбір критерийін мойындамайды. Алайда, бұл сенімнің негізінде эгоизм емес, адамға деген терең сенім жатыр.

Флягин - өзінше үйлесімді тұлға. Ол діни фанатизмнен ада, «сенбесе» де, «осы дұғалардың барлығынан пайда жоқ» деп есептейді.

Ол еңбекті жақсы көреді, барлық жұмысқа адалдықпен қарайды, бірақ жылқымен қарым-қатынаста өзін нағыз «өнерпаз» ретінде көрсетеді, мұнда теңдесі жоқ,

Ол сондай-ақ Отанға, өз халқына деген сүйіспеншіліктің жоғары сезімімен ерекшеленеді. Ұзақ жылдар тұтқында өмір сүріп, «үйге оралып, атамекенді көремін» деп бар ойы мен талпыныстарын бір мақсатқа бағыттайды.

Флягин өзіне қауіп төніп тұрғанын көрсе, «халық үшін өлуге» дайын.

Лесковтың кейіпкері өзінің бірнеше рет «өлгеніне», бірақ ешқашан «өлмегеніне» таң қалды, соңында ол өлімнің шетінде үнемі теңестіру оның өміріндегі тағдыры, тағдыры деп сенді. Флягиннің сабырлылығы мен байсалдылығы оның өз тәжірибесіне негізделген, бұл зұлымдық күштерінің, соның ішінде өлімнің өзі оған қарсы күресте жеңуге дәрменсіз екенін көрсетеді.

Иван Северьянович Флягин сияқты адамдар, жазушының айтуынша, өмірдің мәнін бейнелейді және өмірдің өзі сияқты бұзылмайды.

P. 51. Валаам - 14 ғасырдың басында монастырь салынған Ладога көліндегі арал. Чухон - фин.

С. 52. Ол жаңадан келген монах ба, әлде тонсуралық монах ба... - Орыс монастырларындағы жаңадан монастырлық қызметке дайындалып, әртүрлі мойынсұнушылықтарды орындайтындарды атайтын: шіркеу қызметтері мен үй шаруашылығы. Тіл - монастыризмге кірісу рәсімі, бастамашының басындағы шашын крест тәрізді қиюмен бірге жүреді.

Камилавка - монахтар капюшонның астына (капюшонның астына) киетін қара қалпақ.

С. 53. ... Верещагиннің әдемі картинасында және граф А.К.Толстойдың поэмасындағы Илья Муромец атасын еске түсіреді.- Бұл В.В.Верещагиннің «Илья Муромец князь Владимирдің тойында» картинасына және Балладасына қатысты. А.К.Толстой «Илья Муромец».

Епархия – шіркеулік әкімшілік бірлік.

Филарет (Дроздов) (1782-1876) – Мәскеу митрополиті, теолог, жоғарғы діни басқарманың реакцияшыл қайраткерлерінің бірі.

54-б. Әулие Сергий - XIV ғасырдағы орыс шіркеуінің белгілі қайраткері, Сергий Радонежский (1314-1392), Троица-Сергий монастырінің және басқа да бірқатар монастырьлардың негізін қалаушы.

55 б. Стратопедарх – әскери қалашық бастығы. 56 Б. Үшбірлік, рухтар күні – христиандық культтің діни мерекелері.

Иеромонак – діни қызметкер дәрежесіндегі монах.

Рясофор - монастырда тонсыз монастырлық киім кию.

Монах - монах, монах, монах.

57-б. Кантонистер – крепостной Ресейдегі сарбаз ұлдары, туған күнінен бастап әскери кафедраға бекітілген және арнаулы кантонистік оқу орындарында жауынгерлік қызметке дайындалатын Ремонтер – әскерге жылқы сатып алатын офицер.

Б. 58. Рэйрей Джон (1827-1866) - атақты американдық ат бапкері, оқытудың гуманистік әдісінің негізін салушы. Ресейде ол өз жүйесін 1857 жылы көрсетті.

Мен жас кезінде қатты құрметтейтін новгородтық Всеволод-Габриэль ... - Всеволод-Габриэль Мстиславич, Новгород князі, канонизацияланған (1137 жылы қайтыс болды).

Муравный - глазурьмен жабылған, шыны тәрізді қабық.

С. 62. Граф К. - өзінің деспотизмімен танымал помещик С.М.Каменскийге (1771-1835) сілтеме жасайды.

Ворок (ворки) – қора, қора.

Ескі үлгідегі көк банкнот төленді.- Банкнота – бес рубльдік қағаз банкнот.

63 б. Постилион (неміс) – төрттік немесе тісті дөңгелегі бар ат әбзелінде отырған жаттықтырушы.

Битютский. - Битюгтер - Воронеж губерниясында, Битюг өзенінің жағасында өсірілетін күшті жылқылардың тұқымы.

Оборкатоця - үйрену, бейімделу.

Кофишенок (неміс) – шай, шоколад, кофе қараушысының сот дәрежесі.

Асп пен насыбайгүл ... - мұнда: мифтік тіршілік иесі, айдаһар, жылан.

С. 64. П... шөлдері - болжамды Предтечева шөлдері (Орлов губерниясындағы монастырь).

Взволочек (взволочек) - төбе, қорған.

С. 66. ...біз бардық... жаңадан пайда болған жәдігерлерге...- Біз бірінші Воронеж епископы Митрофийдің «ашылуы» 1832 жылы болған жәдігерлер туралы айтып отырмыз.

Б. 67. Тартпалар, тартқыштар – вагонның алдыңғы осіне бекітілген тартқыштың (бір біліктің) екі жағына қадалған жұп ат.

Ер – мінген ат (мұнда: постиллион).

S. 73. Жылқылар үшін біз үш жүз сом алдық, әрине, ол кезде банкнот үшін ... - яғни XIV ғасырдың 30-40-жылдары жиырма жетіде бағаланған қағаз ақша үшін. бір рубль банкнот үшін күміс копейка. _

Бағалаушы – уездік соттың немесе сот палатасының дворяндардан сайланатын мүшесі.

С. 74. ... Митрофаниядан ... - Воронеж Митрофаневский монастырынан.

76 Б.Лиман – теңізге құятын өзеннің кең сағасы, теңіз шығанағы.

77-б. Сарацендер – Арабиядағы көшпелі жабайы тайпа. С. 80. Лансер – жеңіл атты әскер бөлімшелерінің мінген жауынгері. P. 81. Тубо, піл, апорт (француз) – тоқтау, әкелу, беру. Борзо - жақын арада, тез.

84 Б.Қошма (шығыс) – қой жүнінен жасалған киіз, киіз төсеніш.

Хан Жанғар – Астрахань облысындағы Бөкей қырғыз ордасын басқарды. Орыс субьектісі болып тіркелді, мемлекеттік қызметте болды. Сонымен бірге ол жылқы саудасы ретінде де кеңінен танылды.

Рын-құмдар (нарын (қазақ) - тар құм) - Еділдің төменгі ағысындағы құмды төбелер жотасы.

Дербиштер (дервиштер) – мұсылман дініндегі монахтар.

85 б. Селикса – Пенза губерниясының оңтүстігіндегі ауыл.

P. 86. ... ойында ... - Игрен - жылқы түсі: ақшыл, ақ жал және құйрықпен қызыл.

Мордва Есіл — Пензаның шығысындағы ауыл.

88 Б.Құрақтан – қоңыр сұр дала құсы.

95-бет Сабур – алоэ өсімдігі.

Қалған тамыры – дәмдеуіш және дәрі ретінде қолданылатын өсімдік.

99 б. Кох – көшпелілер мекендеген аймақ.

102 Б. Таволожка (шалғынды, Волжанка) - күшті діңдері шымшықтар мен қамшылар үшін пайдаланылған бұта.

Чилизник (чилига) – дала жусаны.

S. 103. Члүп (члуп) – құстың сауытының ұшы.

105 б.Мұхаммед (Мұхаммед) (шамамен 571-632) – Құранда баяндалған Мұхаммед (мұсылман) дінінің негізін салушы.

Миссионер (лат.) – басқа ұлт өкілдері арасында діни насихат жүргізу үшін шіркеу жіберген адам.

S. 108. Қозы – мұнда: қозы, қозы.

110 Б. Біз ... қазық астына - яғни вагондарға шықтық.

113 б. Шіркеу жарғыларына қарсы қылмыстар үшін жазалау.

114-б. Керемет - чуваштардың наным-сенімдері бойынша ормандарда тұратын жақсы рухтар.

115-бет

117-б.Ол кездегі гипнозды магнетизм деп атаған.

119 Б. латоха (лотоха) - бос әурешілік.

Храпок (қорылдау) - жылқы көпірінің ортаңғы және төменгі бөлігі.

120 б. Кила – грыжа, ісік.

Архалук - поддевка, көрпе. С 124. Жіңішке – жұмсақ, жіңішке.

128-б. ...Тезектегі Әйүп...- Киелі кітаптағы аңыздардың біріне сәйкес, Құдай Әйүптің сенімін сынау үшін оны алапес ауруына ұшыратады, ал Әйүп қаланы тастап, күл мен тезек арасында отыруға мәжбүр болды. .

S. 131. Лонтрига (лантрига) - ысырапшыл, көңіл көтеруші.

132 б. Четминей (Чети Меней) - «Әулиелердің өмірі» шіркеу кітабы.

138-бет. Банкноттар – әр түрлі номиналдағы қағаз ақшалар: көк кеуделер – бес сом, сұр үйректер – он сом, қызыл орақтар – жиырма бес сом, ақ аққулар – жүз екі жүз сом.

139 б. Полиция қызметкері – аудандық ішкі істер бөлімінің бастығы, Земство сотының төрағасы.

140-б. «Шаттл» – Д.В.Давыдовтың «Ал менің кішкентай жұлдызым» («Теңіз ызылдайды, теңіз ыңырады...») поэмасының сөзіне жазылған романс.

142 б.Капитан – эскадрилья командирі, патша әскеріндегі жеңіл атты әскер капитаны.

143-бет Коник – кеуде, көтергіш қақпағы бар төс.

Б. 150. Обельма – жиын, үйінді.

S. 164. Перезниал - шіріген.

Однодворки қыздары - ферма тұрғындары, заимка, жалғыз елді мекен.

Маддер – «маддер» сөзінен – тамыры бояу ретінде қолданылатын өсімдік.

165 Б. ... ескі жақтарында ... - Бүйір жағы - аралар кездесетін қуыс ағаш.

168 б. Апат – бұрынғы Авар хандығы. 1864 жылдан - Авар ауданы (қазіргі Дағыстан орналасқан аумақ).

Сусын мынада: мылтық.

С. 169. Отроковица - жасөспірім қыз.

172 Б. Коллегия хатшысы Петр I енгізген шендер кестесінің он төрт класының («разряд») бірі болып табылады.

173 б. Апотеоз (грекше) – мұнда: театрландырылған қойылымдағы салтанатты қорытынды сурет.

174-б. Кіші тонсур – қатаң ережелерді қолданбай, кіші шеннің рухани дәрежесіне көтерілу рәсімі.

Аға тонсур - қатаң ережелерді енгізе отырып, өмір бойы монахтарға кіру рәсімі.,

175-б.Тәспі – моншақ жіп, оқылған дұғаларды санауға және садақ тігуге арналған түйінді белдік.

С. 179. Щемник – қатал, аскеттік өмір салтын ұстанатын монах.

Дереккөздер:

• Лесков Н.С. Романдар мен әңгімелер / Құраст. және ескертпе. Л.М.Крупчанова.- М.: Мәскеу. жұмысшы, 1981.- 463 б.

аннотация: Кітапқа: «Мценск округінің Леди Макбет», «Сиқырлы кезбе», «Солақай», «Мылқау суретші» және Н.С.Лесковтың басқа да шығармалары кіреді.

Жаңартылған: 2011-05-15

Назар аударыңыз!
Қатені немесе қатені байқасаңыз, мәтінді бөлектеп, түймесін басыңыз Ctrl+Enter.
Осылайша сіз жобаға және басқа оқырмандарға баға жетпес пайда бересіз.

Назарларыңызға рахмет.

Тақырып бойынша пайдалы материал

• «Сиқырлы кезбенің» талдауы мен құрылымы. «Сиқырлы қаңғыбас» атауының мағынасы қандай? The Enchanted Wanderer тақырыптары мен мәселелері

Дәріс, реферат. «Сиқырлы қаңғыбас» әңгімесі – шығармаға талдау – түсінігі мен түрлері. Жіктелуі, мәні және ерекшеліктері. 2018-2019.

Николай Лесковтың «Сиқырлы кезбе» шығармасымен көпшілік таныс. Шынында да, бұл оқиға Лесковтың шығармашылығындағы ең танымал оқиғалардың бірі болып табылады. Қазір жасайық қысқаша талдау«Сиқырлы қаңғыбас» әңгімесі, шығарманың жазылу тарихына үңіліп, басты кейіпкерлерді талқылап, қорытынды жасау.

Сонымен, Лесков 1872 жылдан 1973 жылға дейінгі кезеңде «Сиқырланған кезбе» әңгімесін жазды. Бұл идея автордың 1872 жылы монахтардың атақты баспанасы Валаам аралына барған кезде, Карелия сулары арқылы саяхаттау кезінде пайда болды. Сол жылдың аяғында әңгіме аяқталуға жақын, тіпті «Қара жер телемак» деген атпен баспаға дайындалып жатқан. Бірақ баспа шығарманы шикі әрі аяқталмаған деп есептеп, оны шығарудан бас тартты. Лесков өз сөзінен қайтпай, журналдың редакциясына көмек сұрады » Жаңа әлем«, әңгіме қай жерде қабылданып, жарияланды.«Сиқырлы қыдыр» повесіне тікелей талдау жасамас бұрын сюжеттің мәніне қысқаша тоқталамыз.

«Сиқырланған саяхатшы», басты кейіпкерді талдау

Оқиға оқиғасы саяхатшылар кездескен Ладога көлінде өтеді, оның мақсаты Валаам. Солардың бірімен танысып көрейікші – шымшық киген конасшы Иван Северяныч өзгелерге жас кезінен тамаша дарын иесі екенін, соның арқасында кез келген атты қолға үйрететінін айтты. Әңгімелесушілер Иван Северянычтың өмір тарихын тыңдауға қызығушылық танытады.

«Сиқырлы қаңғыбас» фильмінің кейіпкері Иван Северяныч Флягин оқиғаны өзінің отаны Орлов губерниясы, граф К-ның отбасынан шыққанын айтады. Бала кезінде жылқыға қатты ғашық болған. Бірде көңіл көтеру үшін бір монахты ұрып-соғып өлтіргені сонша, бұл біз қазір талдап отырған «Сиқырлы кезбеде» маңызды кейіпкердің адам өміріне қатынасын көрсетеді. Әрі қарай бас кейіпкероның өмірінің басқа оқиғалары туралы айтады - таңғажайып және оғаш.

Жалпы оқиғаның жүйелі ұйымдастырылуын атап өту өте қызық. Неліктен оны ертегі деп анықтауға болады? Өйткені Лесков повесть ретінде құрастырған ауызша сөйлеу, ол импровизациялық оқиғаға ұқсайды. Бұл ретте бас кейіпкер-баяндаушы Иван Флягиннің мәнері ғана қайта жаңғыртылып қоймай, басқа кейіпкерлердің сөйлеу ерекшелігі де көрініс табады.

«Сиқырлы қаңғыбас» шығармасында барлығы 20 тарау бар, бірінші тарауы экспозиция немесе пролог түрі болса, қалған тараулар кейіпкердің өмір тарихын тікелей баяндайды, әрқайсысы толық оқиға. Егер ертегінің қисыны туралы айтатын болсақ, мұнда негізгі рөлді оқиғалардың хронологиялық тізбегі емес, айтушының естеліктері мен ассоциациялары атқаратыны анық. Әңгіме кейбір әдебиеттанушылар айтқандай өмір канонына ұқсайды: яғни алдымен батырдың балалық шағы туралы білеміз, содан кейін өмірі дәйекті түрде суреттеледі, оның азғырулар мен азғырулармен қалай күресетіні де анық.

қорытындылар

«Сиқырлы кезбе» талдауындағы кейіпкер әдетте халықты бейнелейді, ал оның күш-қуаты мен қабілеті орыс адамға тән қасиеттерді көрсетеді. Кейіпкердің рухани жағынан қалай дамып жатқанын байқауға болады – бастапқыда ол жай ғана епті, немқұрайлы және қызу жігіт, бірақ әңгіме соңында ол тәжірибелі және жылдар бойы жетілген монах. Алайда оның өзін-өзі жетілдіруі мұра еткен сынақтардың арқасында ғана мүмкін болды, өйткені бұл қиындықтар мен қиындықтар болмаса, ол өзін құрбан етуді және өз күнәларын өтеуге тырысуды үйренбес еді.

Жалпы, «Сиқырлы кезбе» повесін қысқаша талдаудың арқасында орыс қоғамының дамуы қандай болғаны белгілі болады. Ал Лесков мұны өзінің басты кейіпкерлерінің бірінің тағдырында көрсете алды.

Өзіңіз ескеріңіз, орыс адамы, Лесковтың жоспары бойынша, құрбандыққа қабілетті және оған батырдың күші ғана емес, сонымен бірге жомарттық рухы да тән. Бұл мақалада біз The Enchanted Wanderer туралы қысқаша талдау жасадық, сізге пайдалы деп үміттенеміз.

«Сиқырлы кезбе» әңгімесінде автор орыс болмысын діни тұрғыдан түсіндіруге тырысқан. Лесков Иван Флягин образында халқымыздың православиемен тығыз байланысты менталитетінің негізін аша отырып, нағыз орыс мінезін сомдады. IN заманауи шындықтарол адасқан ұл туралы астарлы әңгімені киіндірді және сол арқылы адамзат ғасырдан астам уақыт бойы сұрап келе жатқан мәңгілік сұрақтарды қайта көтерді.

Николай Семенович Лесков өз оқиғасын бір демде жасады. Барлық жұмыс бір жылдан аз уақытты алды. 1872 жылдың жазында жазушы Ладога көліне, яғни «Сиқырланған саяхатшыдағы» оқиға орын алатын жерге барады. Автордың бұл қорғалатын аумақтарды таңдауы кездейсоқ емес, өйткені онда Валаам және Корелу аралдары, монахтардың ежелгі баспаналары орналасқан. Осы сапарда жұмыс идеясы туды.

Жыл соңына дейін жұмыс аяқталып, «Қара Жер Телемак» атағын алды. Автор бұл тақырыпқа ежелгі грек мифологиясына сілтеме жасап, оқиға орнына сілтеме жасаған. Телемак - Гомер поэмасының кейіпкерлері Итак Одиссей патша мен Пенелопаның ұлы. Ол жоғалған ата-анасын іздеуге қорықпай барғаны белгілі. Сөйтіп, Лесковтың кейіпкері тағдырын іздеу үшін ұзақ та қауіпті сапарға аттанады. Алайда, «Русский вестник» газетінің редакторы М.Н. Катков материалдың «дымқылдығына» сілтеме жасап, кітаптың атауы мен мазмұнының сәйкессіздігіне назар аударып, әңгімені жариялаудан бас тартты. Флягин - православие үшін аполог, ал жазушы оны пұтқа табынушымен салыстырады. Сондықтан жазушы тақырыпты өзгертеді, бірақ қолжазбаны басқа басылым «Русский мир» газетіне береді. Ол сонда 1873 жылы жарық көрді.

Атаудың мағынасы

Тақырыптың бірінші нұсқасымен бәрі түсінікті болса, «Сиқырлы кезбе» деген тақырыптың мәні неде деген сұрақ туындайды? Лесков оған бірдей қызықты идеяны енгізді. Біріншіден, бұл батырдың бай өмірін, оның жердегі де, ішкі дүниесіндегі кез-келген жолын көрсетеді. Өмір бойы ол жердегі миссиясын жүзеге асыруға барды, бұл оның басты ізденісі - өмірдегі өз орнын іздеу болды. Екіншіден, сын есім Иванның өзін қоршаған дүниенің сұлулығын бағалай білуін, оған қызыға білуін көрсетеді. Үшіншіден, жазушы «бақсылық» мағынасын қолданады, өйткені кейіпкер көбінесе өз еркімен емес сияқты бейсаналық әрекет жасайды. Оны ақылмен емес, мистикалық күштер, аяндар мен тағдырдың белгілері басқарады.

Әңгіме де осылай аталады, өйткені автор тақырыпта аяқталуды, тағдырды орындағандай көрсетеді. Анасы баласының болашағын болжап, оны тумай тұрып-ақ Құдайға уәде еткен. Содан бері ол өз тағдырын орындауға бағытталған тағдырдың сиқырына ұшырады. Қаңғыбас өз бетінше жүрмейді, тағдырдың әсерінен жүреді.

Құрамы

Кітаптың құрылымы ертегінің (белгілі бір жанрлық ерекшеліктері бар ауызша экспромттық әңгімені білдіретін фольклорлық шығарма) жаңартылған және композициясынан басқа ештеңе емес. Ертегінің аясында әрқашан пролог пен экспозиция болады, оны біз «Сиқырланған кезбеде» де, кемедегі саяхатшылардың бір-бірімен танысатын көрінісінде көреміз. Одан кейін айтушының әрқайсысының өзіндік сюжеттік сұлбасы бар естеліктері келеді. Флягин өз өмірінің тарихын өз класындағы адамдарға тән стильде баяндайды, сонымен қатар ол тіпті жеткізеді. сөйлеу ерекшеліктеріоның әңгімелерінің кейіпкерлері болып табылатын басқа адамдар.

Әңгімеде барлығы 20 тарау бар, олардың әрқайсысы оқиғалардың хронологиясына бағынбай, соңынан келеді. Ертегіші оларды кейіпкердің кездейсоқ ассоциацияларына сүйене отырып, өз қалауы бойынша реттейді. Сонымен, автор Флягиннің бүкіл өмірін ол туралы айтқанындай стихиялы түрде өткізгенін атап көрсетеді. Оның басынан өткен оқиғаның бәрі бір-бірімен байланысты апаттар тізбегі, оның әңгімесі бұлыңғыр естеліктермен байланыстырылған оқиғалар тізбегі сияқты.

Лесков бұл кітапты орыстың әділ адамдары туралы аңыздар цикліне қосуы кездейсоқ емес, өйткені оның туындысы өмірдің канондары бойынша жазылған - әулиенің өмірбаянына негізделген діни жанр. «Сиқырланған саяхатшы» композициясы мұны растайды: алдымен біз тағдырдың белгілері мен жоғарыдан келген белгілерге толы кейіпкердің ерекше балалық шағы туралы білеміз. Содан кейін оның өмірі суреттеледі, аллегориялық мағынаға толы. Шарықтау шегі - азғырулар мен жындармен шайқас. Ақырында, Құдай тақуаларға төзімділікке көмектеседі.

Әңгіме не туралы?

Екі саяхатшы палубада өзін-өзі өлтіруші диакон туралы сөйлеседі және азғырудан құтылу үшін қасиетті жерлерге баратын монахты кездестіреді. Адамдар бұл «қаһарманның» өміріне қызығушылық танытады және ол олармен өз тарихын бөліседі. Бұл өмірбаян «Сиқырлы қаңғыбас» хикаясының өзегі. Батыр серфтерден шыққан, жаттықтырушы қызметін атқарған. Анасы баланы әрең көтеріп, дұғасында Құдайға, егер ол дүниеге келсе, бала оған қызмет етеді деп уәде берді. Оның өзі босану кезінде қайтыс болды. Бірақ ұлы ғибадатханаға барғысы келмеді, бірақ оны уәдесін орындауға шақыратын аяндар оны қуантты. Иван қыңыр болған кезде оның басына көптеген қиыншылықтар түсті. Ол өзі туралы армандаған және Флягин монастырға келгенге дейін бірнеше «өлімді» болжаған монахтың өліміне кінәлі болды. Бірақ бұл болжамның өзі өзі үшін өмір сүргісі келетін жас жігітті ойланбады.

Алғашында апатқа ұшырап өле жаздады, кейін мейірімінен айырылып, иесінен жылқы ұрлап күнә жасады. Күнә үшін ол шынымен ештеңе алмады және жалған құжаттар жасап, полякқа күтуші болып жұмысқа алынды. Бірақ ол жерде де ұзақ тұрмады, тағы да қожайынның еркін бұзды. Содан жылқы үшін болған шайқаста абайсызда адам өлтіріп, түрмеге түспеу үшін татарлармен бірге тұрады. Онда ол дәрігер болып жұмыс істеді. Татарлар оны жібергісі келмеді, сондықтан олар оны күшпен тұтқынға алды, бірақ ол жерде оның отбасы мен балалары болды. Кейін бейтаныс адамдар отшашуды әкелді, онымен батыр татарларды қорқытып, қашып кетті. Жандармдардың рақымымен ол қашып кеткен шаруа сияқты өзінің туған жеріне келіп, күнәкар ретінде қуылды. Содан кейін ол ханзадамен үш жыл бірге тұрып, әскерге жақсы аттар таңдауға көмектесті. Бір күні кешке ол мас болып, сыған Грушаға үкіметтің ақшасын шашуға бел буды. Ханзада оған ғашық болып, оны төлеп, кейін ғашық болып, оны қуып жібереді. Ол батырдан оны аяп, өлтіруді сұрады, ол оны суға итеріп жіберді. Содан ол кедей шаруалардың жалғыз ұлының орнына соғысқа аттанды, ерлік жасады, офицер шенін алды, зейнеткерлікке шықты, бірақ бейбіт өмірге қол жеткізе алмады, сондықтан ол монастырьға келеді, ол оған қатты ұнады. «Сиқырлы қаңғыбас» әңгімесі осылай жазылған.

Басты кейіпкерлер және олардың ерекшеліктері

Әңгіме өте бай актерлерәртүрлі сыныптардан, тіпті ұлттардан. «Сиқырлы қаңғыбас» шығармасындағы кейіпкерлердің бейнелері олардың алуан-алуан, әркелкі композициясы сияқты сан қырлы.

1. Иван Флягинкітаптың басты кейіпкері. Ол 53 жаста. Бұл сұр шашты, үлкен бойлы, ашық жүзді қарт. Лесков оны былай сипаттайды: «Ол сөздің толық мағынасында қаһарман болды, оның үстіне Верещагиннің әдемі суретіндегі және поэмадағы Илья Муромец атаны еске түсіретін қарапайым, қарапайым, мейірімді орыс батыры болды. Толстой графы». Бұл көрнекті тұлғасы бар мейірімді, аңғал және қарапайым адам физикалық күшжәне батылдық, бірақ мақтану мен мақтаншақтықтан ада. Ол ашық және шынайы. Төмен туғанына қарамастан, оның абыройы мен мақтанышы бар. Ол өзінің адалдығы туралы былай дейді: «Мен өзімді үлкен ақшаға да, кішкентайға да сатпадым, мен өзімді сатпаймын». Тұтқында болған Иван өз Отанына опасыздық жасамайды, өйткені оның жүрегі Ресейдікі, ол патриот. Дегенмен, бәрімен де оң қасиеттерадам басқа адамдардың өмірін қиатын көптеген ақымақ, кездейсоқ нәрселерді жасады. Сонымен жазушы орыстың ұлттық мінезінің сәйкессіздігін көрсетті. Сондықтан да болар, кейіпкердің өмір жолы күрделі де оқиғаға толы: ол 10 жыл (23 жасынан) татарлардың тұтқынында болған. Біраз уақыттан кейін ол әскерге келіп, Кавказда 15 жыл қызмет етеді. Ерлігі үшін ол марапатқа (Джордж Кросс) және офицер шеніне ие болды. Сөйтіп, батыр бекзат дәрежесіне ие болады. 50 жасында ол монастырьға кіріп, Исмаил әке деген есімді алады. Бірақ шіркеу қызметінде де шындықты іздеген кезбе тыныштық таба алмайды: оған жындар келеді, оның пайғамбарлық сыйы бар. Жындарды қуып шығару нәтиже бермеді және ол монастырьден босатылады, бұл оған көмектеседі деген үмітпен киелі жерлерге саяхатталады.
2. Алмұрт- ғажайып сұлулығымен кез келген адамды бағындыратын құмарлық пен терең табиғат. Бұл ретте оның жүрегі оның мінезінің күштілігін, адалдығын, намысын сатқан ханзадаға ғана адал. Кейіпкердің мақтаныш пен табандылығы сонша, оны өлтіруді сұрайды, өйткені ол өзінің сатқын ғашығының бақытына кедергі жасағысы келмейді, бірақ ол басқаға тиесілі бола алмайды. Ерекше ізгілік ондағы еркектерді бұзатын жындық сүйкімділікке қарсы тұрады. Тіпті Флягин де сол үшін абыройсыз әрекетке барады. Позитивті және теріс күштерді біріктіретін әйел қайтыс болғаннан кейін періште немесе жын бейнесін алады: Иванды оқтан қорғайды немесе монастырда оның тыныштығын ұятқа қалдырады. Сонымен, автор ана мен азғырушы, әйел мен ғашық, жамандық пен киелілік қатар өмір сүретін әйел табиғатының екі жақтылығын атап көрсетеді.
3. Кейіпкерлерасыл текті карикатуралық, жағымсыз түрде ұсынылған. Олай болса, Флягиннің иесі оқырман алдына тиран және бостандықтарды аямайтын тас жүрек адам ретінде шығады. Князь - байлық үшін өзін сатуға дайын жеңілтек және өзімшіл арамза. Лесков дворяндардың өзі артықшылықтар бермейтінін де атап өтеді. Бұл иерархиялық қоғамда олар тек ақша мен байланыс арқылы беріледі, сондықтан кейіпкер офицерлік жұмысқа орналаса алмайды. Бұл тектілерге тән маңызды қасиет.
4. Басқа ұлттар мен шетелдіктерөзіндік ерекшеліктері де бар. Мысалы, татарлар өз қалауынша өмір сүреді, олардың бірнеше әйелі, көп балалары бар, бірақ нақты отбасы жоқ, демек, шынайы махаббат та жоқ. Кейіпкердің сол жерде қалған балаларын есіне де алмайтыны, олардың арасында ешқандай сезім тумайтыны кездейсоқ емес. Автор ондағы даралықтың жоқтығын, біртұтас мәдениетсіз мүмкін еместігін атап көрсету үшін жеке адамдарды емес, жалпы халықты қайшылықпен сипаттайды. әлеуметтік институттар- православиелік сенім орыстарға беретіннің бәрі. Жазушы сығандарды, намыссыз, ұры-қарыларды, моральдары жарылып бара жатқан поляктарды да алды. Басқа халықтардың тұрмыс-тіршілігімен, әдет-ғұрпымен танысқан сиқырлы қаңғыбас өзінің басқа екенін, олармен бір жолда емес екенін түсінеді. Оның басқа ұлт әйелдерімен қарым-қатынасын дамытпайтынын да көрсетеді.
5. діни кейіпкерлерқатал, бірақ Иванның тағдырына бей-жай қарамайды. Олар ол үшін нағыз жанұяға, оның қамын ойлайтын ағайынға айналды. Әрине, олар мұны бірден қабылдамайды. Мысалы, Илья әке татарлар арасындағы қатыгез өмірден кейін қашқын шаруаны мойындаудан бас тартты, бірақ бұл қаталдық кейіпкердің бастамаға дайын еместігі және әлі де дүниелік сынақтардан өтуі керек екендігімен ақталды.

Тақырып

• «Сиқырлы қаңғыбас» повесінде әділдік басты тақырып. Кітапта ізгі адам күнә жасамайтын адам емес, шын жүректен күнәларына өкініп, өз-өзінен бас тарту құнымен күнәларын өтеуді қалайды деген ойға жетелейді. Иван шындықты іздеді, сүрінді, қателесті, азап шекті, бірақ Құдай Адасқан ұл туралы астарлы әңгімеден белгілі, шындықты іздеп ұзақ уақыт аралап, үйіне оралған Құдай үшін қымбатырақ. кетпей, бәрін сеніммен қабылдады. Батырдың бәрін өзінше қабылдап, тағдырдың жазуына көнбей, ар-намысын жоғалтпай, ауыр жүкке налымай жүріп өткені жөн. Шындық іздеуде пайдаға да, құмарлыққа да бет бұрмай, финалда өзімен шын үндестікке келді. Халық үшін азап шегу, «сенім үшін өлу», яғни өзінен де үлкенге айналу оның ең биік тағдыры екенін түсінді. Оның өмірінде Отанға, сенімге, халыққа қызмет етудің үлкен мәні пайда болды.
• Флягиннің татарлармен және Грушамен қарым-қатынасында махаббат тақырыбы ашылады. Автор бұл сезімді бір сенім, мәдениет, ойлау парадигмасымен шартталған бірауыздылықсыз елестете алмайтыны анық. Батырға әйелдердің батасын алғанымен, ортақ балалары туғаннан кейін де оларды сүйе алмады. Алмұрт та оның сүйікті әйеліне айналмады, өйткені ол сұлудың аяғына үкімет ақшасын тастап, бірден сатып алғысы келетін сыртқы қабығына қызығады. Сөйтіп, батырдың барлық сезімі жердегі әйелге емес, туған жердің, сенімнің, халықтың абстрактілі бейнелеріне бұрылды.
• Патриотизм тақырыбы. Иван бірнеше рет халық үшін өлгісі келді, ал жұмыстың соңында ол болашақ соғыстарға дайындалды. Сондай-ақ, оның туған жерге деген сүйіспеншілігі жат жерде атамекенге деген діріл сағынышпен өрнектеліп, береке-бірлікте өмір сүрген.
• Сенім. Бүкіл шығармаға енетін православиелік сенім кейіпкерге үлкен әсер етті. Ол өзін пішіні жағынан да, мазмұны жағынан да көрсете білді, өйткені кітап композициялық жағынан да, идеялық-тақырыптық жағынан да әулиенің өміріне ұқсайды. Лесков православие орыс халық сипатының көптеген қасиеттерін анықтайтын фактор деп санайды.

Мәселелер

«Сиқырлы қаңғыбас» повесіндегі мәселелердің бай ауқымы жеке адамның, бүкіл халықтың әлеуметтік, рухани-адамгершілік-этикалық мәселелерін қамтиды.

• Шындықты іздеңіз. Өмірде өз орнын табуға талпынған кейіпкер кедергілерден сүрініп, оның бәрін абыроймен жеңе бермейді. Кейбір сынақтарға төтеп бермей, бағыт таңдауда қателесетіндіктен, жолды жеңуге құрал болған күнәлар ар-ожданға ауыр жүк болады. Дегенмен, қателіктерсіз оның рухани бауырластыққа жататынын түсінуге әкелген тәжірибе жоқ. Сынақтар болмаса, ол ешқашан оңай емес ақиқатына ұшырамас еді. Дегенмен, аянның бағасы әрқашан жоғары: Иван азап шегетін және нағыз рухани азапты бастан кешірді.
• Әлеуметтік теңсіздік. Крепостнойлардың ауыр жағдайы үлкен пропорциялардың проблемасына айналады. Автор карьерге жіберу арқылы шебері жарақаттанған Флягиннің қайғылы тағдырын ғана емес, сонымен қатар басқа қарапайым адамдардың өмірінің жекелеген үзінділерін де суреттейді. Жалғыз асыраушысынан айырылып қала жаздаған, әскерге алынған қарттардың тағдыры ащы. Батырдың анасының өлімі қорқынышты, өйткені ол медициналық көмексіз және мүлде көмексіз азаппен өліп жатты. Крепостниктерге деген көзқарас жануарларға қарағанда нашар болды. Мысалы, қожайынды адамдардан гөрі жылқылар көбірек алаңдатты.
• Надандық. Иван өз миссиясын тезірек жүзеге асыруы мүмкін еді, бірақ оның біліміне ешкім араласпады. Оның бүкіл сыныбы сияқты халыққа шығуға, тіпті тегін алуға мүмкіндігі болмады. Бұл беймазалықты Флягиннің дворяндардың көзінше қалаға қоныстануға тырысуының мысалы көрсетеді. Бұл артықшылықтың өзінде ол қоғамда өзіне орын таба алмады, өйткені қорада немесе карьерде үйренбеген білім мен тәрбие мен әдепті ешбір ұсыныс алмастыра алмайды. Яғни, тіпті азат шаруа да өзінің құлдық тегінің құрбаны болды.
• Азғыру. Кез келген әділ адам жындық күштің бақытсыздығынан зардап шегеді. Бұл аллегориялық терминді күнделікті тілге аударсақ, сиқырлы қаңғыбас өзінің қараңғы жақтарымен - өзімшілдікпен, тән ләззатына құштарлықпен, т.б. Оның Грушаны азғырушы кейпінде көруі ғажап емес. Бір кездері оған қатысты болған тілек оған әділ өмірінде тыныштық бермеді. Бәлкім, ол қаңғып жүруге үйреніп, қарапайым монах бола алмай, күнделікті өмірмен келісе алмады және ол белсенді әрекеттерге, жаңа ізденістерге «жын» түріндегі құмарлықты киіндірді. Флягин - пассивті қызметке қанағаттанбайтын мәңгілік қаңғыбас - оған халық үшін көтерілетін ұн, ерлік, өзінің Голгота керек.
• Үйге деген сағыныш. Батыр тұтқында азап шегіп, азап шегіп, үйіне қайтуға деген түсініксіз құштарлықпен азап шекті, бұл өлім қорқынышынан күшті, оны қоршап алған жайлылыққа деген шөлдеуден де күшті. Қашып кеткені үшін ол нағыз азапты бастан өткерді - жылқының жүні оның аяғына тігілген, сондықтан ол осы 10 жыл тұтқыннан құтыла алмады.
• Сенім мәселесі. Жазушы православиелік миссионерлердің татарларды шомылдыру рәсімінен өту үшін қалай өлгенін айтып берді.

басты идея

Біздің алдымызда қарапайым орыс шаруасының жаны шығады, бұл оның іс-әрекеттері мен істерінде қисынсыз, кейде тіпті жеңіл-желпі, ең қорқыныштысы, оны болжау мүмкін емес. Батырдың іс-әрекетін түсіндіру мүмкін емес, өйткені қарапайым болып көрінетін бұл адамның ішкі әлемі - адам адасып кететін лабиринт. Бірақ қандай жағдай болса да, әрқашан жетелейтін нұр болады дұрыс жол. Халық үшін бұл нұр ​​- сенім, өмір оны күнәмен қараңғылатса да, жанның құтқарылуына деген мызғымас сенім. Осылайша, негізгі идея«Сиқырлы қаңғыбас» хикаясында әрбір адамның әділ адам бола алатындығы, жаман істеріне өкініп, Құдайды жүрегіңе енгізу керек екендігі жатыр. Николай Лесков басқа жазушылар сияқты орыс рухын түсініп, айта білді, ол туралы А.С. Пушкин. Жазушы бүкіл орыс халқын бейнелейтін қарапайым шаруаны көреді, оны көпшілік жоққа шығарады. Бұл теріске шығаруға қарамастан, орыс халқы сенуін тоқтатпайды. Оның жаны ғажайыптар мен құтқарылуға әрқашан ашық. Соңына дейін ол өзінің болмысынан қасиетті, түсініксіз, рухани нәрсені іздейді.

Кітаптың идеялық-көркемдік ерекшелігі оның інжілдегі «Адасқан ұл» астарлы әңгімесін автордың бүгінгі шындығына көшіріп, христиандық моральдың уақытты білмейтінін, оның әр ғасырда өзекті екенін көрсетуінде. Иван да кәдімгі іс-әрекетке ашуланып, әкесінің үйінен кетіп қалды, тек шіркеу әуел бастан оның үйі болды, сондықтан оның туған жеріне оралуы оған тыныштық әкелмеді. Ол күнәһар ләззаттарға (ішімдік, өлімші шайқас, ұрлық) беріліп, азғындық батпағына барған сайын тереңдей түсіп, Құдайды тастап кетті. Оның жолы апаттар үйіндісі болды, онда Н.С.Лесков сенімсіз өмірдің қаншалықты бос және абсурд екенін, оның бағыты қаншалықты мақсатсыз екенін көрсетті, бұл адамды әрқашан өзі болғысы келетін дұрыс емес жерге әкеледі. Нәтижесінде, оның інжіл прототипі сияқты, кейіпкер тамырына, анасы оған өсиет еткен монастырға оралады. «Сиқырлы қаңғыбас» шығармасының мәні Флягинді өз халқына аянбай қызмет етуге, биік мақсат жолында өзін-өзі тануға шақыратын болмыстың мәнін табуда жатыр. Иван өзін бүкіл адамзатқа арнаудан артық өршіл және дұрыс ештеңе істей алмады. Бұл оның әділдігі, бұл оның бақыты.

Сын

Лесковтың әңгімесі туралы сыншылардың пікірлері, әдеттегідей, рецензенттердің идеялық айырмашылықтарына байланысты екіге жарылды. Сол жылдардағы БАҚ-тың редакциялық саясаты басылымның белгілі бір бағытына, оның негізгі идеясына бағынатындықтан, олар шығарған журналына байланысты өз пікірлерін білдірді. Батысшылдар, славянофилдер, топырақты-христиандар, толстояндықтар, т.б. Олардың кейбіреулері, әрине, «Сиқырланған саяхатшыны» ұнатты, өйткені олардың көзқарастары кітапта өз дәлелін тапты, ал біреу автордың дүниетанымымен және ол «орыс рухы» деп атағанымен үзілді-кесілді келіспейді. Мысалы, «Орыс байлығы» журналында сыншы Н.К.Михайловский жазушыны құптайтындығын білдірді.

Сюжеттің байлығы жағынан бұл Лесковтың шығармаларының ішіндегі ең кереметі болса керек, бірақ ондағы бірде-бір орталықтың жоқтығы ерекше таң қалдырады, сондықтан іс жүзінде онда сюжет жоқ, бірақ тұтас серия бар. жіптегі моншақтар сияқты біріктірілген сюжеттер және әрбір моншақ өздігінен өте ыңғайлы шығарылып, басқасымен ауыстырылуы мүмкін немесе бір жіпке қалағаныңызша моншақтарды тігуге болады.

«Орыс ойы» журналының сыншысы кітап туралы бірдей құлшыныспен айтты:

Орыс жері күшті және соның арқасында «қала» тұрған ең нәзік жанды қозғай алатын ізгі қасиеттердің жоғары үлгілерінің шынымен тамаша жинағы ...

«Русский вестник» баспаларының бірі Н.А.Любимов, керісінше, қолжазбаны басып шығарудан бас тартты және оны жариялаудан бас тартуды «оған бәрі фигуралар жасауға арналған шикізат сияқты болып көрінеді, қазір өте анық емес, мүмкін болатын және болып жатқан шындықтағы бір нәрсенің аяқталған сипаттамасынан гөрі. Бұл ескертпеге Б.М.Маркевич бұл кітапты алғаш тыңдаған және оның жұртшылыққа қандай жақсы әсер қалдырғанын көргендей мәнерлі жауап берді. Ол жұмысты бір нәрсе деп есептеді ең жоғары дәрежепоэтикалық». Әсіресе, даланың суреттеулерін ұнататын. Любимовқа жолдаған жолдауында ол мынадай жолдарды жазды: «Оның қызығушылығы әр уақытта бірдей сақталады, ал оқиға аяқталғанда, оның аяқталғаны өкінішті болады. Меніңше, өнер туындысына бұдан артық мақтау жоқ сияқты».

«Варшава күнделігі» газетінде рецензент шығарманың фольклорлық дәстүрге жақын екендігін, шын мәніндегі халықтық тегі бар екенін баса айтты. Оның пікірінше, кейіпкердің феноменальды, әдетте орыс төзімділігі бар. Ол өзінің қиыншылықтары туралы, басқалардың бақытсыздықтары туралы жеке түрде айтады:

Физикалық жағынан әңгіме кейіпкері Илья Муромецтің ағасы: ол көшпенділердегі азаптауларға, сондай орта мен тұрмыс жағдайына шыдап, ежелгі дәуірдің ешбір кейіпкерінен кем түспейді. IN моральдық дүниеКейіпкерде орысқа тән жайбарақаттық басым қарапайым адам, соның арқасында ол жауымен нанның соңғы қыртысын бөліседі, ал соғыста шайқастан кейін жараланған жауға өз жауымен тең дәрежеде көмек көрсетеді.

Рецензент Р.Дистерло Иван Флягин бейнесінде бейнеленген орыс менталитетінің ерекшеліктері туралы жазды. Ол Лесковтың біздің халқымыздың тапқыр және мойынсұнғыш болмысын түсініп, көрсете білгенін атап өтті. Иван, оның ойынша, өз іс-әрекетіне жауапты емес еді, оның өмірі оған жоғарыдан берілген сияқты және ол кресттің ауыртпалығындай шыдамды. Л.А.Анненский де сиқырлы қаңғыбасты былай сипаттады: «Лесковтың қаһармандары шабыттандырған, сиқырлы, жұмбақ, мас, тұман, ессіз адамдар, дегенмен олардың ішкі өзін-өзі бағалауы бойынша олар әрқашан «кінәсіз», әрқашан әділ».

ТУРАЛЫ көркемдік ерекшелікЛесковтың прозасын әдебиеттанушы Меньшиков өрнектеп, өзіндік ерекшелігімен қатар жазушы стиліндегі кемшіліктерді де атап көрсетті:

Оның стилі дұрыс емес, бірақ бай және тіпті байлықтың кемшілігінен зардап шегеді: қанықтыру.

Суреттен талап еткен нәрсені талап ету мүмкін емес. Бұл жанр, жанр бір өлшеммен қабылдануы керек: шебер ме, жоқ па? Мұнда қандай бағыттар бар? Сөйтіп ол өнердің қамытына айналып, өгізді дөңгелекке байлаған арқанмен езілгендей тұншықтырып тастайды.

Николай Семенович Лесковтың «Сиқырлы қаңғыбас» әңгімесі 1872-1873 жылдары жазылған. Шығарма автордың орыс әділдігіне арналған аңыздар цикліне енді. «Сиқырлы қаңғыбас» баяндаудың фантастикалық формасымен ерекшеленеді - Лесков кейіпкерлердің ауызша сөйлеуіне еліктейді, оны диалектизмдермен, ауызекі сөздермен және т.б.

Әңгіменің композициясы 20 тараудан тұрады, оның біріншісі экспозиция мен пролог, келесісі өмір стилінде жазылған басты кейіпкердің өмірі туралы әңгіме, оның ішінде балалық шақ пен тағдырды қайталау. батыр туралы, оның азғырулармен күресі.

Басты кейіпкерлер

Флягин Иван Северяныч (Голован)– шығарманың басты кейіпкері, «елуден сәл асқан монах», өз өмірін баяндайтын бұрынғы конусшы.

Грушенка- өз өтініші бойынша Иван Северяныч өлтірген князьді жақсы көретін жас сыған. Голован оған жауапсыз ғашық болды.

Басқа батырлар

Граф пен графиня- Орлов губерниясынан шыққан Флягиннің алғашқы байары.

Николаевтан Барин, онда Флягин кішкентай қызына күтуші болып қызмет етті.

Қыздың анасы, оны Флягин және оның екінші күйеуі, офицер емізген.

ханзада- Флягин конус ретінде қызмет еткен мата фабрикасының иесі.

Евгения Семёновна- ханзада ханзадасы.

Бірінші тарау

Кеме жолаушылары Корелге тоқтап, «Ладога көлінің бойымен Коневец аралынан Валаамға дейін жүзіп кетті». Саяхатшылардың ішінде көрнекті тұлға монах, «батыр Черноризет» - бұрынғы «жылқы шебері» болған және «жынды ұстағыш» қасиетіне ие болған.

Сахабалар бұл адамның неліктен монах болғанын сұрады, оған ол «ата-анасының уәдесі» бойынша өмірінде көп нәрсе жасады деп жауап берді - «Мен өмір бойы өліп келе жатырмын және ешқандай жолмен өле алмадым».

Екінші тарау

«Бұрынғы конесер Иван Северяныч, Флягин мырза» қысқартылған түрде серіктеріне өзінің ұзақ өмір тарихын айтып береді. Бұл адам «крепостниктік дәрежеде туған» және «Орлов губерниясынан граф К.-ның үй адамдарынан шыққан». Оның әкесі бапкер Северян болған. Иванның анасы босану кезінде қайтыс болды, «себебі мен ерекше үлкен баспен туғанмын, сондықтан менің атым Иван Флягин емес, жай Голован болды». Бала көп уақытын әкесімен бірге қорада өткізіп, жылқы бағуды үйренді.

Уақыт өте келе Иванды әкесі басқаратын алтылыққа «постилион ретінде отырғызды». Әйтеуір, алтылық айдап келе жатқан батыр жолда «күлкі үшін» өлімге монахты байқап қалады. Сол түні марқұм Голованға аянда келіп, Иванның «Құдайға уәде етілген» анасы екенін айтты, содан кейін ол оған «белгіні» айтты: «сен көп рет өлесің және ешқашан өлмейсің. келеді, сонда сен анаңның саған берген уәдесін есіңе түсіріп, Чернецыға барасың.

Біраз уақыттан кейін Иван граф пен графинямен бірге Воронежге сапар шеккенде, батыр қожайындарды өлімнен құтқарып қалды, бұл оған ерекше құрметке ие болды.

Үшінші тарау

Голован өз қорасында көгершіндерді ұстады, бірақ графиняның мысығы құстарды аулауды әдетке айналдырды. Бірде ашуланған Иван жануарды ұрып, мысықтың құйрығын кесіп тастады. Не болғанын білгенде, батырды «қамшылап, сосын мал қораларымен бірге төмен түсіріп, малтатастарды соғу үшін балғамен жол үшін ағылшын бақшасына түсіру» туралы үкім шығарылды. Бұл жаза төзгісіз болған Иван өз-өзіне қол жұмсауға бел буды, бірақ сыған қарақшысы ер адамның асылып қалуына жол бермеді.

Төртінші тарау

Сығанның өтініші бойынша Иван мырзаның қорасынан екі жылқыны ұрлап, біраз ақша алып, «қашқын екенін хабарлау үшін бағалаушыға» барды. Дегенмен, клерк батырға күміс крест үшін мереке жазып, Николаевқа баруға кеңес берді.

Николаевта бір джентльмен Иванды кішкентай қызына күтуші етіп алды. Батыр жақсы тәрбиеші болып шықты, қызға қамқор болды, денсаулығын мұқият қадағалады, бірақ қатты зерікті. Бірде сағаны жағалап жүріп, қыздың анасын кездестірді. Әйел жылап Иваннан қызын беруін өтінді. Батыр бас тартады, бірақ ол оны қожайынынан жасырын түрде қызды күнде бір жерге әкелуге көндіреді.

Бесінші тарау

Кездесулердің бірінде әйелдің қазіргі күйеуі, офицер, сағада пайда болып, бала үшін төлем ұсынады. Батыр тағы да бас тартады да, ерлер арасында төбелес басталады. Кенет, мылтығы бар ашулы джентльмен пайда болады. Иван баланы анасына беріп, қашып кетеді. Офицер Голованды өзімен бірге қалдыра алмайтынын, оның паспорты жоқтығын, батырдың далада қалатынын түсіндіреді.

Даладағы жәрмеңкеде Иван даланың атақты жылқышысы Хан Жанғардың ең жақсы жылқыларын қалай сататынына куә болады. Ақ бие үшін екі татар жекпе-жекке шықты – бір-біріне қамшы салды.

Алтыншы тарау

Ең соңғысы қымбат қара тайын болды. Тартар Савакирей бірден дуэль ойлап тапты - бұл айғыр үшін біреумен жекпе-жек. Иван өз еркімен жөндеушілердің біріне татармен жекпе-жекке шығып, «қулығын пайдаланып, Савакирейді өлтіріп тастады». Олар Иванды өлтіргені үшін тұтқынға алмақ болды, бірақ батыр азиялықтармен бірге далаға қашып үлгерді. Онда ол он жыл бойы адамдар мен жануарларды емдеді. Иванның қашып кетуіне жол бермеу үшін татарлар оны «қылшық етті» - олар оның өкшесін кесіп тастады, жылқының қылын жауып, терісін тігіп тастады. Осыдан кейін батыр көпке дейін жүре алмай, уақыт өте келе тобықпен қозғалуға бейімделген.

Жетінші тарау

Иван Ағашымола ханға жіберілді. Батырдың бұрынғы хандағыдай екі татар әйелі «Наташа» болған, олардан да балалар болған. Алайда, ер адам балаларына деген ата-аналық сезімін сезінбеді, өйткені олар шомылдыру рәсімінен өтпеген. Татарлармен бірге тұрып жатқан азамат туған жерін қатты сағынатын.

Сегізінші тарау

Иван Северьянович оларға әртүрлі дін өкілдері келіп, татарларға уағыз айтқысы келгенін, бірақ олар «бұзықтарды» өлтіргенін айтады. «Азиялықты қорқынышпен сенімге келтіру керек, сондықтан ол қорқыныштан дірілдейді және олар оларға бейбіт Құдайды уағыздайды». «Азиат ешқашан кішіпейіл құдайды қорқытпай құрметтемейді және уағызшыларды ұрады».

Далаға орыс миссионерлері де келді, бірақ татарлардан Голованды сатып алғылары келмеді. Біраз уақыттан кейін олардың біреуі өлтірілгенде, Иван оны христиандық әдет-ғұрып бойынша жерлейді.

Тоғызыншы тарау

Бірде хиуалықтар татарларға жылқы сатып алуға келген. Дала тұрғындарын қорқыту үшін (өліп қалмас үшін) қонақтар өздерінің отты құдайы – Талафының құдіретін көрсетіп, далаға от жағып, татарлар не болғанын түсінгенше ғайып болды. Келушілер Иван кәдімгі отшашуларды тапқан қорапты ұмытып кетті. Өзін Талафой деп атаған кейіпкер татарларды отпен қорқыта бастайды және оларды христиан дінін қабылдауға мәжбүрлейді. Сонымен қатар, Иван қораптан каустикалық топырақ тапты, онымен өкшесіне имплантацияланған ат қылшықтарын оюды. Аяқтары сауығып кеткен соң үлкен отшашуды атып, ізін суытпай аман қалады.

Бірнеше күннен кейін орыстарға шығып, Иван олармен түнде ғана түндеді, содан кейін олар паспортсыз адамды қабылдағысы келмегендіктен, одан әрі қарай жүрді. Астраханьда көп ішімдік іше бастаған батыр түрмеге түседі, ол жерден туған губерниясына жіберіледі. Үйде жесір қалған қажы граф Иванға төлқұжат беріп, оны «құтқару үшін» жіберді.

Он тарау

Иван жәрмеңкелерге барып, қарапайым адамдарға жақсы жылқы таңдауға кеңес бере бастады, олар оны емдеді немесе ақшамен алғыс айтты. «Жәрмеңкелердегі даңқы күркірегенде» князь батырға сырын ашуды өтініп келді. Иван оған өз талантын үйретуге тырысты, бірақ князь көп ұзамай мұның ерекше сыйлық екенін түсінді және Иванды үш жылға конус ретінде жұмысқа алды. Анда-санда қаһарманның «шығары» бар – адам оны бітіргісі келсе де, қатты ішеді.

Он бірінші тарау

Бірде, князь жоқ кезде, Иван қайтадан тавернаға ішуге барды. Батыр қатты қобалжыды, өйткені қасында қожайынның ақшасы болды. Тавернада Иван ерекше таланты бар адамды кездестіреді - «магнитизм»: ол «бір минут ішінде кез келген басқа адамның мас құмарлықтарын азайта алады». Иван оған тәуелділіктен арылуды өтінді. Ер адам Голованды гипноздап, оны қатты мас етеді. Тавернадан әбден мас болған еркектерді қуып жібереді.

Он екінші тарау

«Магнитизатордың» әрекетінен Иван «аяқтарындағы зұлым тұлғаларды» елестете бастады, ал аян өткенде, ер адам кейіпкерді жалғыз қалдырды. Голован өзінің қайда екенін білмей, бірінші кездескен үйді қағуды ұйғарды.

Он үшінші тарау

Иван сығандардың есігін ашты, ал кейіпкер басқа тавернаға түсті. Голован жас сығанға, әнші Грушенькаға қарап, ханзаданың бар ақшасын соған жұмсайды.

Он төртінші тарау

Магнитизатордың көмегінен кейін Иван бұдан былай ішпейді. Иванның ақшасын жұмсағанын білген князь әуелі ашуланып, кейін сабырға келіп, осы Алмұрт үшін лагерьге елу мың бергенін айтты, егер ол өзімен бірге болса. Қазір сыған өз үйінде тұрады.

Он бесінші тарау

Князь өз істерін реттеп, Грушамен үйде аз болды. Бойжеткен қызғанышпен, қызғанышпен, Иван қолынан келгенше көңілін көтеріп, жұбатты. Қалада князьдің «басқа махаббаты – дворяннан, хатшы қызы Евгения Семёновнадан» болғанын, князьден Людочка деген қызы бар екенін Грушадан басқаның бәрі білетін.

Бірде Иван қалаға келіп, Евгения Семёновнамен бірге болды, сол күні князь осында келді.

Он алтыншы тарау

Кездейсоқ Иван киіну бөлмесіне келді, ол жерде жасырынып, князь мен Евгения Семёновна арасындағы әңгімені естіді. Ханзада әйелге мата фабрикасын сатып алғысы келетінін және жақында үйленетінін айтты. Ер адам мүлдем ұмытып кеткен Грушенка Иван Северянычқа үйленуді жоспарлап отыр.

Головин зауыт ісімен айналысқан, сондықтан Грушенканы ұзақ уақыт көрмеген. Қайтып келгенде, ханзада қызды бір жаққа алып кеткенін білді.

Он жетінші тарау

Князьдің үйлену тойының қарсаңында Грушенька пайда болады («Мен мұнда өлу үшін қашып кеттім»). Қыз Иванға князь күшті жерге жасырынып, сұлулығымды қатаң сақтау үшін күзетшілер қойғанын, бірақ ол қашып кеткенін айтады.

Он сегізінші тарау

Белгілі болғандай, князь Грушеньканы орманға жасырын түрде араға апарып, сығанның ешқайда қашып кетпеуін қадағалайтын үш «сау бір аулалық жас қызды» қызға отырғызады. Бірақ әйтеуір, олармен жасырынбақ ойнап, Грушенька оларды алдап үлгерді - осылайша ол қайтып келді.

Иван қызды өз-өзіне қол жұмсаудан тайдыруға тырысады, бірақ ол князьдің үйлену тойынан кейін өмір сүре алмайтынына сендірді - ол одан да көп зардап шегеді. Сыған әйел: «Мені өлтірмейсің» деп қорқытып, өлтіруді сұрады, ол: «Мен кек алу үшін бәрің үшін ең ұят әйел боламын», - дейді. Ал Головин Грушенканы суға итеріп жіберіп, оның өтінішін орындады.

Он тоғыз тарау

Головин «өзін түсінбей» сол жерден қашып кетті. Жолда ол бір қарияны кездестірді - оның отбасы ұлының әскерге алынып жатқанына қатты қайғырды. Қарттарды аяған Иван олардың ұлының орнына әскерге шақырылғандарға барды. Кавказдағы шайқасқа жіберуді өтінген Головин сонда 15 жыл болды. Шайқастардың бірінде ерекше көзге түскен Иван полковниктің мақтауына: «Мен, сенің құрметің, жақсы адам емеспін, үлкен күнәкармын, мені жер де, су да қабылдағысы келмейді», - деп жауап беріп, өз тарихын айтып берді.

Соғыстағы ерекшелігі үшін Иван офицер болып тағайындалып, Георгий орденімен Санкт-Петербургке зейнеткерлікке жіберіледі. Мекенжай кестесіндегі қызмет оған нәтиже бермеді, сондықтан Иван суретшілерге баруды шешті. Алайда ол көп ұзамай труппадан шығарылды, өйткені ол қылмыскерді ұрып-соғу арқылы жас актрисаны жақтады.

Осыдан кейін Иван монастырға баруды шешеді. Қазір ол өзін үлкен тонсураға лайық деп санамай, мойынсұнуда өмір сүреді.

Жиырма тарау

Соңында серіктері Иваннан сұрады: ол монастырда қалай тұрады, оны жын азғырды ма? Батыр Грушенька кейпінде көріну арқылы оны азғырғанын, бірақ ол оны жеңіп үлгергенін айтты. Бірде Голован пайда болған жынды өлтірді, бірақ ол сиыр болып шықты, ал басқа уақытта жындардың кесірінен адам белгішенің жанындағы барлық шамдарды сөндірді. Бұл үшін Иванды жертөлеге қойды, онда батыр пайғамбарлық сыйын тапты. Кемеде Голован өлмес бұрын оларға тағзым ету үшін «Соловкиге Зосима мен Савватиге табынуға» барады, содан кейін ол соғысқа аттанады.

«Сиқырлы қаңғыбас хабар тарату рухының ағынын тағы бір рет сезінді және әңгімелесушілердің ешқайсысы өзін кез келген жаңа сұрақпен тоқтатуға жол бермейтін тыныш концентрацияға түсті».

Қорытынды

Лесков «Сиқырлы саяхатшы» шығармасында екі орталық тақырыптың – «қызбау» тақырыбы мен «сүйкімділік» тақырыбының төңірегінде суреттерді топтастыру арқылы жарқын түпнұсқа орыс кейіпкерлерінің тұтас галереясын бейнеледі. Әңгіменің бас кейіпкері Иван Северяныч Флягин өмір бойы кезбелер арқылы «керемет сұлулықты» (өмірдің сүйкімділігін) түсінуге тырысты, оны бәрінде - кейде жылқыдан, кейде әдемі Грушенкада және соңы – ол үшін соғысқа аттанатын Отанының бейнесінде.

Флягин бейнесінде Лесков адамның рухани жетілуін, оның қалыптасуы мен әлемді түсінуін (айналадағы әлемнің сүйкімділігін) көрсетеді. Автор біздің алдымызда орыстың нағыз әділ адамын, көріпкелін бейнеледі, оның «болжауы» «тағдырын зерделі де парасаттылардан жасырып, анда-санда ғана бөбектерге ашатын уақыттың қолында қалады».

Әңгіме сынағы

Оқығаннан кейін түйіндемеЛесковтың «Сиқырланған саяхатшы» әңгімесін мына шағын сынақтан өтуді ұсынамыз:

Қайталау рейтингі

Орташа рейтинг: 4 . Алынған жалпы рейтингтер: 6120.