Семинари. Светият синод взе решение за редица духовни семинарии. Семинарията и нейният рейтинг: звън за събуждане

Католически семинарии

Семинариите в Католическата църква са разделени на малки семинарии (англ. Minor seminary) за тийнейджъри и големи семинарии (англ. Major seminary) за по-възрастни хора, включително и семинарски колежи (въпреки че в САЩ те често се наричат малки семинарии) за студенти и завършили студенти за тези, които вече имат бакалавърска степен. Има и семинарии за възрастни, които са се справили добре в училище, като Националната семинария на Св. Йоан XXIII в Масачузетс, както и за други по-специализирани цели.

Всички семинарии се управляват или от религиозни ордени, или от епархии, или други подобни структури. Често семинарията обучава както свещениците от този конкретен орден или епархия, така и свещениците от други ордени или епархии, които избират тази конкретна семинария за своите свещеници. Например Семинарията на Св. Йоан в Бостън, Масачузетс обучава свещеници за много други епархии в Нова Англия, които са суфраганни епархии на Бостънската архиепископия. Във всеки случай, човек, който се стреми да влезе в семинария, за да стане свещеник, трябва да бъде спонсориран или от епархия, или от религиозен орден.

Често семинарията може да бъде свързана или свързана с по-голям католически колеж или университет, така че по-големият колеж осигурява повече общо образованиепо история или теология, докато семинарията се фокусира върху теми, специфични за нуждите на бъдещите свещеници, като преподаване на канонично право, тайнства и проповядване, или специфични за определен орден или епархия. Например Теологическият колеж във Вашингтон е част от Католическия университет на Америка.

Освен това в Рим има няколко семинарии, които обучават семинаристи или вече ръкоположени свещеници и епископи и се подкрепят от ордени или епархии извън Италия. Например Папският северноамерикански колеж, който обучава свещеници от Съединените щати и други страни, се подкрепя от Конференцията на католическите епископи на САЩ.

Семинари на Руската православна църква

Предшествениците на съвременните духовни семинарии са братски училища, които се появяват във Великото литовско херцогство. В Русия първото богословско учебно заведение от модерен европейски тип е Славяно-гръко-латинската академия, първоначално разположена в Заиконоспасския манастир в Москва.

През 18 век пълен курс, който не беше достъпен навсякъде, може да отнеме 8 години в следните стъпки („класове“): фара (или аналогия), информация, граматика, синтаксис, пиитика, реторика, философия, теология. Цялата система на образование се основаваше на съвършеното владеене на латински език; всички останали знания са дадени мимоходом, от четене на латински текстове. Постепенното въвеждане на гръцкия език започва през края на XVIIIвек, при московския митрополит Платон (Левшин).

През 1814-1818 г. е предприета реформа на духовните училища Руска империя, в резултат на което семинариите по своя статут се приравняват на гимназиите, докато академиите са висши духовни институции. До края на 1870 г. завършилите курса на семинарията имаха свободен достъп до висши учебни заведения наравно с гимназистите; след това този достъп беше затворен. Под влияние на митрополит Филарет (Дроздов) през 19 век се наблюдава постепенно отдалечаване от латинската схоластика.

Семинариите бяха под общия контрол на Светия Синод, бяха пряко администрирани от епархийските епископи, които имаха най-висок надзор върху ръководството на преподаването, обучението на учениците и прилагането на правилата на устава като цяло. Семинарията се издържаше на разноски на Светия синод и с издръжка от държавната хазна. Прякото управление на семинарията принадлежеше на ректора, инспектора и настоятелството, което имаше педагогически и административни заседания.

Обучението в семинариите е безплатно, а сираците и децата на бедни родители се приемат на държавна издръжка. Курсът на обучение беше шест години. Семинарията прие младежи от православното изповедание от всички класове, както тези, които вече са учили в други учебни заведения, така и тези, които са получили домашно образование; за прием в I клас възрастта беше определена от 14 до 18 години. Преобладаващата стойност в курс на обучениеСеминариите са заети от богословски науки, но общообразователните науки, които са част от курса на класическите гимназии, също се преподават в значителна степен. За оценка на знанията е използвана точкова система: "5" - отлично, "4" - много добро, "3" - добро, "2" - посредствено, "1" - слабо. Учениците от първите три класа, които са показали слаб успех, могат да бъдат оставяни веднъж за втора година в същия клас. Най-добрите ученици продължават обучението си в духовните академии; повечето отучениците бяха определени от епархийските власти на местата на духовенството и духовенството или на длъжностите на учители и надзорници в богословски и образователни институции.

Всички семинарии на Руската православна църква от 2010 г. обучават студенти по програмата Бакалавърв пълно съответствие с всички държавни стандарти и притежават държавен лиценз за извършване образователни дейностипо специалност "Теология" (031900) висш професионално образование. При завършване на семинарията завършилите получават държавни дипломи със степен "Бакалавър по теология". В съответствие с разпоредбите гимназиясеминариите на Руската православна църква са оборудвани със съвременни компютри и средства за комуникация.

Духовни семинарии на Българската православна църква

От 1872 г. до първите години след освобождението в манастира „Свети Петър и Павел” край Търново е действала Петропавловската духовна семинария, подчинена на Българската екзархия. От 1892 до 1912 г. в Цариград действа Цариградска българска духовна семинария. От 1944 г. редица мерки на комунистическото правителство са насочени към намаляване на броя на студентите в богословските учебни заведения и към създаване на различни пречки пред нормалното учебен процес. Лицата, завършили духовни семинарии или богословски факултет, са били лишени от възможността за каквато и да е социална реализация извън църковната сфера, което е довело до тяхната изолация в обществото. До 1951 г. функционира само Софийската духовна семинария, богословският факултет е изведен от Софийския университет и е преобразуван в духовна академия. В момента в България има 2 православни семинарии - Пловдивска и Софийска, подчинени на Българската православна църква. Те преподават на семинаристите редовен петгодишен курс (за ученици, завършили 7 или 8 клас) и двугодишен паралелен курс (за кандидати със завършено средно образование).

Идеята за класиране на църковните образователни институции на Руската православна църква възниква през втората половина на 2012 г. - началото на 2013 г., когато за четири месеца беше извършена практически еднократна проверка на всички духовни семинарии и академии на територията . Руска федерация.

Днес рейтингът на църковните образователни институции на Руската православна църква включва 35 семинарии и 2 академии. Всичките 37 учебни заведения отговарят на степента на бакалавърска степен, докато 29 от 37 имат подготвителни отделения, 10 имат образователни програмимагистърско ниво. В 37 учебни заведения има 2 аспирантури, 19 регентски отдела и 8 отдела по иконопис.

В църковните образователни институции се обучават 9,5 хиляди студенти, от които повече от 7 хиляди студенти са на бакалавърско ниво, около 1 хиляди студенти са на магистърско ниво, повече от 500 души в регентските отдели, повече от 250 души в иконата -бояджийски отдели.

Рейтингът взема предвид различни параметри от живота на богословските училища. Учебната комисия се запознава с част от тях на базата на листове за самоизпит - документация, която се изпраща от учебните заведения до Академичната комисия с определена периодичност редовно или извънредно при поискване. Контролът по останалите параметри се извършва при планови проверки – средно всяко учебно заведение ще бъде посещавано от проверка на Учебната комисия веднъж на три години.

Основните параметри, които се вземат предвид в рейтинга:

регулаторна поддръжка, тоест наличието на цялата необходима документация - лицензи, държавни сертификати и др.;

материално осигуряване, т.е. параметри за броя на класните стаи, качеството на оборудването на класните стаи, битовите условия на учениците - храна, физкултурни зали и др.;

качество и резултати от обучението.

резултати от тестове на завършили студенти за проверка на резултата от знанията по време на проверката;

наличие на допълнителни програми в образователната институция;

показатели възпитателна работа, работата на института на индивидуалните наставници;

степен на комуникация между студенти и администрация;

информационна и библиотечна поддръжка;

преподавателски състав;

учебно-методическа помощ;

изследователска дейност - наличие на уебсайт, сборник с учебни произведения, провеждане на конференции, сътрудничество със светски университети.

Всички тези фактори съответстват на определен вид коефициенти и се съпоставят с въведените от миналата година данни на хартиен носител и данни от дистанционно управление за защита на квалификационни работи и зрелостни изпити.

Семинарията и нейната оценка: звън за събуждане

– Не, рейтингът е критерий, който показва някаква динамика в развитието на църквата образователна институция- нагоре, надолу, стабилност. Ако рейтингът на едно учебно заведение се е променил с едно или две места спрямо първоначалните параметри, това е единица, а ако с десет, това вече е важна промяна. И е добре, ако десет нагоре. Следователно рейтингът е определен вид система за предупреждение. Или обаждане за събуждане, или потвърждение, че всичко е направено както трябва в учебното заведение.

Протоиерей Максим Козлов

–Кои са лидерите на духовното образование днес според рейтинга?

Като цяло църковните образователни институции, които са исторически централни - SPbPDA и MTA - традиционно са на върха. Също така на върха на класацията са семинари, които вече имат държавна акредитация- това са Смоленск, Саратов и Пенза. Има и семинарии, които имат магистърски програми: Сретенская, Нижни Новгород, Казан и др. Както и постоянно силни семинарии, с добре оформен преподавателски корпус и внимателно архипастирско отношение. Това е например Коломенската семинария, където, наред с други неща, има отлична материална база и най-добрата сграда на семинарията днес, наскоро построена на територията на Богоявленския Старо-Голутвински манастир, който е идеално пригоден за учебния процес и настаняване на студенти.

Втората група са семинари, които показват стабилни резултати, но имат определени недостатъци.

Третата група са семинари с по-съществени недостатъци, които са под контрол.

Четвъртата рейтингова група е най-ниска. Ето семинарии, които днес не свидетелстват за потвърждаване на статута на висше учебно заведение. Няма да назова тези семинарии, но те са наясно със своето положение и с решението на Синода от юли 2013 г. да им се дадат три години да коригират положението. Ако нивото не се повиши, тези семинарии могат да бъдат трансформирани в учебни заведения с различен профил. Например в един от центровете за обучение на енорийски специалисти.

Както вече посочих, публикуването на рейтинга не се очаква поради естеството на документа, но с благословението на Негово Светейшество Патриарха междинният документ вече е изпратен до ректорите на духовните учебни заведения и всички в областта вече знае къде са.

–Защо сме необходими енорийски центрове за обучение?

– Днес има повече от 15 такива центъра. Те имат четири профила: младежки, мисионерски, социален и катехически. Междуведомствената комисия към Учебния комитет оценява организацията на тези центрове и им дава право да издават на студентите общоцърковен документ след завършване. Търсенето на такъв персонал в енориите е голямо и засега се използва само малка част от потенциала - така че тази област на църковното образование ще се развива интензивно.

Ще може да се увеличи броят на такива центрове за сметка на религиозните училища, които прекратяват своето историческо съществуване. Пример за това е Читинското богословско училище, което в момента е в процес на преобразуване в Център за обучение на енорийски специалисти. Но Вологодската семинария, напротив, след решението на Синода през 2013 г. повиши статута си и се развива много динамично с помощта на ректора, Вологодския митрополит.

Автономното съществуване между кланетата не ни е полезно

–Трябва ли църковните учебни заведения да отговарят на параметрите на светските университети?

- Несъмнено. Това е изискването на времето. Всички църковни учебни заведения са лицензирани, а Негово Светейшество патриархът постави задачата да извърши държавна акредитация поне на по-добрата част от семинариите. Съответно, семинарите подлежат на проверки за лицензиране и акредитация от Rosobrnadzor. А задачата на Академичния комитет е да подпомогне подготовката на църковните образователни институции за държавна акредитация.

Разбира се, тази работа ни създава много проблеми: държавните изисквания се променят през цялото време. Например, имаше изискване университетът да има нужда от договор с поликлиника, но в същото време поликлиниката трябва да промени лиценза си, за да извършва медицинска дейност на територията на семинарията. Можете да си представите колко усилия са необходими на ръководството на поликлиниката, за да се съгласи да поднови лиценза си! Същото се отнася и за изискванията към преподавателския състав, към учебно-нормативното осигуряване – нормативите, за съжаление, са изключително нестабилни.

От друга страна, процесът на получаване на държавна акредитация е стимулиращ фактор. Автономното съществуване между кланицата ни е много нерентабилно. И църковната образователна институция като някакво абстрактно провинциално богословско училище с издаване на собствени дипломи вече е приключила.

–Колко болезнен беше преходът към Болонската система за църковните образователни институции?

– Имаше много полезно в този преход. Да, магистърските програми се специализираха в своята посока, но това са очевидни изисквания на времето, ясно е, че трябва да се премине към специализация от факултетен тип, това се прави в магистърската програма - библейска, богословски, исторически, църковно-практически дисциплини се преподават по избор.

Очевидно беше необходим и преходът от урочно-анкетната система, която се препоръчваше в духовните училища в съветския и постсъветския период, към лекционно-семинарната система. Обучението във висшите учебни заведения не е уроци с анкети, а лекции, семинари, практически упражнения.

Колкото до ваканциите, да, започнахме да учим повече, но ако не в сърцето си, то в главата си разбирам, че недостатъчният брой почивни дни и ваканции, които имахме преди Болонската система, беше вреден за образователния процес . Литургичният цикъл е едно нещо, но академична година- друго, не може да се свърже директно с Пасхалия, например.

Ако има нещо болезнено, то в непонятната променливост на външните форми на нашето състояние висше образованиекоито трябва да вземем предвид. Налице е непрекъснато трептене на критерии и изисквания – например не е напълно решен въпросът за статута на теологията в системата на висшето образование. Днес е невъзможно да се защитят дисертации по теология, няма подходящи съвети. Има дисциплина, но няма съответен дисертационен съвет – абсурд.

Снимка от Анна Галперина

Компоненти на успеха

–ОТНОСНОКакво определя успеха и провала на един духовен университет, можете ли да дадете примери за правилна стратегия или типични грешки въз основа на резултатите от проверката?

- Като добър пример, разбира се, можете да се обадите в Саратовската духовна семинария. Какви са параметрите за успех?

Първо, от безусловен интерес на управляващия епископ. Когато управляващият епископ вижда, че да имаш добра семинария в неговата епархия е не само престижно, но само по себе си формирането на кадри от образовани духовници и църковни служители в качествена институция за висше образование е едно от крайъгълни камъни положително развитиеза епархията това е някаква дълбочина, трезвост и правилно виждане на ситуацията.

Второ, ключът към успеха е формиране на квалифициран преподавателски състав. Преподавателският корпус не трябва да се състои предимно от хора на непълно работно време! Гръбнакът трябва да бъдат хора, за които мястото на работа в образователната сфера е основно. Разбира се, добре е да се привличат известни преподаватели от светски университети, но дори и в самата църковна образователна институция трябва да има силен гръбнак от „свои“ квалифицирани учители.

Трето, добро заплащане на учителите. „Робът не е поклонник“ е църковна поговорка или „Робският труд е непродуктивен“ – думите на един нецърковен икономист. Работата трябва да е адекватно заплатена!

Четвърто, важно работа с кандидати. В наши дни тази работа може да се извърши в различни форми. Като спорен, но несъмнено отговорен на предизвикателствата на времето пример ще посоча известната Казанска духовна семинария, подготвена от новото й ръководство. Такова жизнено, положително творчество свидетелства за процесите на обновление и развитие, протичащи в богословското училище, което някога е било една от четирите академии на Руската църква и сега отново динамично се развива.

Трябва да се осигурят семинари и нормални условияза живота и работата на учениците. Негово Светейшество патриархът обръща голямо внимание на това - учениците са дошли да учат и всякакъв вид допълнителни послушания и задължения трябва да бъдат строго дозирани.

Пето, ключът към успеха е нормална атмосфера в отношенията между учебната част на администрацията и студентите. Например общностната система в семинариите е много важен образователен принцип: мога ли да живея с други хора заедно, не както искам, както преди с мама и татко, а да изграждам отношения сам за 4-5 години уча? Семинаристите са студенти, които живеят в общежитие, изпълняват определен вид задължения, но в същото време са отворени към съвременното общество.

–Можете ли да разкажете по-подробно за образователния компонент в една църковна образователна институция, какво е значението му?

– Църковните учебни заведения са призвани да дават не само образование, но и възпитание. Колкото и високомерно да звучат тези думи, всички ние разбираме, че свещеничеството не е работа, а служба за цял живот. Разбира се, в обществото има сравними професии: лекар, учител, военен. Всички искаме да видим в лекаря не само специалист, но и симпатичен човек; в учителя не само учител, но и възпитател; в свещеника е не само човек, който може да служи на искането, но и наставник, утешител. И такова умение в свещеника е невъзможно без придобиване на определен вътрешен опит от християнския живот, възпитанието на душата.

И тук стигаме до най-деликатната сфера на обучение в богословските училища, която от една страна е необходима, защото как ще се образова човек, който самият не е бил образован, а от друга страна лесно се заменя с чисто дисциплинарни принципи. .

Не може да се каже, че тук вече са намерени всички подходи, но също така е невъзможно да се откаже тази част от работата в църковните образователни институции. Нов и добър пример за образователния принцип в църковните образователни институции е институцията на индивидуалните наставници. В системата на Учебния комитет и в МТА тази работа се ръководи от Олег Суханов, човек с висше военно образование, бивш военен моряк, който е изключително обичан от студентите и който знае как да се разбира с тях. взаимен език. Най-интересните материали на специално създадения сайт на отделни наставници, програмите на Богослов и живата комуникация, която се осъществява между него и други наставници в рамките на този портал, показват колко е търсена тази институция.

Менторът е човек, който заема гранична позиция между студентите и администрацията. Най-често това е млад учител или наскоро завършил, който може да помогне на учениците както в практическия живот, така и в учебни дейности, както и при решаването на някои проблеми, които възникват в хода на обучението с високопоставени членове на администрацията.

Тази форма вече е въведена навсякъде, сега е важно тя да бъде изпълнена със съдържание навсякъде. Особено внимание се обръща на случаите, когато представители на администрацията, включително и възпитатели, се оказват неподходящи за призванието си. Когато съответните сигнали се потвърдят с факти, такива хора определено ще спрат да работят в църковните учебни заведения.

MDA: статистика

– Имате ли статистика конкретно за Московската духовна академия? Да сравняваме през годините и да идентифицираме тенденциите.

- Тази година в МДА влязоха няколко пъти повече младежи от обичайното - над 150 души в бакалавърската програма. Освен това тази година има по-строги изисквания и задължителна наличност преминаване на изпита. От тези 150 души повече от 80 бяха отведени в подготвителния отдел, а около 10 души веднага влязоха в първия курс.

Новият единен учебен план предполага задължителна за всички четири години бакалавърска степен и наличие на подготвително отделение. В подготвителния отдел се преподават църковни дисциплини, които отсъстват в средното училище, нормализира се и ситуацията с обикновените предмети - руски език, чужд език, общохуманитарни дисциплини, исторически дисциплини. Но най-добрите ученици гимназия, и особено младежи с висше светско образование, могат веднага да постъпят в първи курс.

Обикновено има около 60 души в дипломния курс в MTA: около 30% от студентите не достигат до дипломиране по различни причини. Първо, трудно е да се учи в богословско училище. Второ, някой отива при задочнопоради различни житейски обстоятелства. Трето, някой сам разбира, че е бил на грешното място, избрал е грешния път. И се случва администрацията да разбере това по отношение на някого.

Повечето студенти, които завършват MDA, са ръкоположени. Задачата на семинарията е преди всичко обучението на духовници. Но тук не може да има формален механичен подход: „Ако обичате, след като завършите, решете дали да приемете монашеството или да се ожените. И ако не решиш, няма да получиш диплома. Ако някога се е случвало такова нещо, сега ние следим този вид натиск и го потискаме по всякакъв начин.

Има курсове в MTA, където 60% от студентите стават свещеници, докато завършат. Но не трябва да има състезание в коя семинария ще има повече духовници до края на обучението. Основното е, че по-късно завършилите остават на попрището на църковното дело, по достойнство или като църковни служители. А такива висшисти днес са решаващо мнозинство. И в този смисъл повечето семинарии реализират своята задача – подготвят хора, които след това отиват в служба на Църквата.

- Отец Максим, какви са вашите усещания, междинни изводи от наблюдението на развитието на MDA по време на работата ви в Академичния комитет?

– MTA е уникална институция, древна духовна училище за обучение. Принудителното „съветско“ прекъсване в MTA и SPbPDA беше минимално; московските и ленинградските богословски училища, възобновени в средата на 40-те години на миналия век, можеха да разчитат на преподавателския състав и възпитаниците на предреволюционните духовни учебни заведения, оцелели през годините на преследване. Следователно тези академии не са сравними по мащаб с други църковни образователни институции. Това са институции, които имат много голям запас на безопасност, които зависят малко от личността на лидера или конкретен учител. Това е в най-добрия смисъл на стабилност и консерватизъм.

От друга страна, точно този консерватизъм може да доведе до определен вид инерционни процеси. Мащабът на дейност в рамките на огромна преподавателска и студентска корпорация е такъв, че решаването на някои практически въпроси се извършва по-бавно, отколкото в малките семинарии. Може би затова днес нито московската, нито петербургската академии нямат държавна акредитация.

Но мисля, че настоящите проблеми с MDA могат да бъдат преодолени. Някои области се развиват динамично, например библиотеката, която е оборудвана не само външно, но и вътрешно - чрез привличане на модерни технологии. В института на индивидуалните наставници MDA също стана водеща. Дистанционното обучение, когато се излъчваха лекции за провинциалните семинарии, също разчиташе предимно на персонала на MDA.

Когато се наложи разработването на учебни планове за нов единен учебна програма, MDA първи ги публикува на уебсайта си, за да могат други да ги използват. И такива примери за успешна реализация различни задачиНашата алма матер може да се цитира много.

Криза или без криза?

–Един от основните проблеми на провинциалните семинарии е кризата на персонала. Как се решава този проблем?

– Сегашната ситуация не бих я нарекъл криза: проблемът е не толкова в липсата на кадри, а по-скоро в покриването на необходимите параметри за щатни бройки – учители, за които работата в семинарията е основна. И тук наистина местните епархийски власти често са изправени пред задачата да съчетаят моралните и материалните фактори, така че учителят да се съгласи да направи семинарията основно място на работа.

През последните 3-4 години тук има огромен напредък. Ситуацията с т. нар. доброволчески договори за предоставяне на благотворителни услуги от учители е почти напълно част от миналото. Нивото на заплащане на учителите все още не е задоволително, но се надяваме ситуацията да се подобри. А именно заради ниското ниво заплатипреподавателите са принудени да работят едновременно в няколко университета и не могат да отделят на студентите необходимото време, внимание и усилия.

Завършилите централни академии и магистърски програми също попълват персонала в тези региони, където самовъзпроизвеждането на преподавателски сили все още е невъзможно. Още една форма на подкрепа за учителите в последните годинистават курсове за професионално развитие, които са както законово задължителни, така и всъщност важни за поддържането на учителите в добра форма. Като цяло виждам ясна тенденция към подобряване на ситуацията с преподавателския състав.

–Търсят ли се дистанционни лекции за провинциалните семинарии?

- Времето показа, че простото излъчване на лекции или часове от централните богословски учебни заведения като форма на обучение е малко търсено.

Пълноценното дистанционно обучение, което включва съответните факултети, оценката на знанията на студентите, е задача, която не е толкова лесна за изпълнение. Такава система съществува днес в православния св. Тихон хуманитарен университет. Но ние все още трябва постепенно да вървим към дистанционно обучениезамени настоящите сектори дистанционно обучение. Дистанционната форма на обучение е изискване на времето и неизбежно ще стигнем до нея.

В заключение бих искал да изразя твърдото си убеждение, че настоящата отговорна учебна година, когато за първи път в нашата скорошна историядуховните университети ще работят по единен учебен план, одобрен от Висшия църковен съвет и Светия синод, крайъгълен камъкв повишаване на общото им ниво и приближаване към решаването на проблема за създаване на единна образователна областРуска православна църква.

Просветен комитет на Руската православна църква създадена през 1867 г., пресъздадена през 1945 г. Това е отдел към Светия синод, предназначен да осъществява общо ръководство и координация на дейността на духовните училища, да им оказва методическа помощ и заедно с управляващите архиереи да изпълнява административни функции. Към комисията има постоянна група за развитие нова концепцияобразование. През последните 10 години комитетът провежда ректорски срещи, семинари за преподаватели от духовните училища по определени дисциплини, сътрудничи със светски институции и организации. Председател на академичната комисия: Евгений, архиепископ на Верея, викарий на Московската епархия.

Първи заместник-председател: протойерей Максим Козлов . Назначен на длъжността с решение на Светия Синод от 15 март 2012 г. Също така с решение на Светия Синод от 6 юни 2012 г. е назначен за секретар на комисията на Междусъборното присъствие по въпросите на духовното образование. и религиозно образование. Настоятел на Патриаршеското подворие - църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската набережна в Москва.

На 9 март 2017 г. в заседателната зала на Светия Синод на Патриаршеската и Синодална резиденция в Даниловския манастир в Москва се проведе заседание на Светия Синод на Руската православна църква под председателството на Негово Светейшество Московския патриарх Кирил и Цяла Рус, съобщава официалният сайт Patriarchia.ru.

На заседанието на Синода беше разгледан докладът на Верейския архиепископ Евгений, председател на Учебния комитет на Руската православна църква, относно рейтинга на висшите духовни учебни заведения на Руската православна църква към декември 2016 г. Учебният комитет провежда редовни планирани проверки на висшите духовни учебни заведения (академии и семинарии), разположени на територията на Руската федерация. Въз основа на резултатите от проверките се анализират резултатите и се съставя рейтинг, в рамките на който образователните институции са разделени на четири групи:

Първата група включва религиозни учебни заведения, които според проверяващите комисии са достигнали ниво магистратура или потенциално могат да я открият;

Втората група включва духовни семинарии, които функционират стабилно на ниво бакалавър или специалист и имат незначителни недостатъци;

Третата група включва духовни семинарии, които функционират стабилно на ниво бакалавър или специалист и имат недостатъци в осигуряването на образователния и / или образователния процес;

Четвъртата група се състои от семинарии, които не отговарят на повечето критерии за модерна институция за висше богословско образование.

В момента четвъртата рейтингова група включва Владимирската, Воронежката, Костромската и Томската духовни семинарии. Владимирската и Костромската духовни семинарии бяха включени в четвъртата група още по-рано. Курската семинария е включена в третата група.

През 2013 г. Светият Синод, разглеждайки рейтинга на висшите богословски учебни заведения, по-специално определи: „На висшите духовни учебни заведения, принадлежащи към четвърта рейтингова група според резултатите от проверката на Учебната комисия, трябва да се даде тригодишен срок да коригира ситуацията, предупреждавайки, че при липса на корекция въпросът за лишаването им от статут на независими висши духовни учебни заведения” (списание № 79).

Светият синод реши:

1. Да изрази благодарност към ректорите и администрацията на следните богословски учебни заведения, принадлежащи към първата рейтингова група: Санкт-Петербургската и Московската духовни академии, Саратовската, Коломенската, Пензенската, Оренбургската, Смоленската, Казанската, Сретенската и Кузбаската духовни семинарии.

2. Специално да се отбележат усилията на ръководството на следните духовни семинарии, които доведоха до значително подобряване на образователната им дейност в последните и повишаване на рейтинга им: Оренбургската, Кузбаската, Ставрополската, Барнаулската, Екатеринодарската и Перервинската духовни семинарии .

3. Прекратяване на записването на студенти за форма за кореспонденцияобучение за период от две години във Владимирската и Костромската духовни семинарии, за което изпращат съответните уведомления до техните администрации, придружени от списък с инструкции от Учебния комитет.

4. Посочете администрацията на богословските образователни институции за необходимостта, когато разглеждате въпроса за записване на студент, изключен по-рано от която и да е богословска образователна институция, да вземете предвид мнението на богословската образователна институция, в която този студент е учил преди това, и в случай, че на несъгласие, свържете се с Образователния комитет, за който се установява правото на окончателно решение относно възможността за по-нататъшно обучение на такъв ученик в религиозни образователни институции.