Природни и социални условия в човека. Човекът като резултат от биологичната и социокултурната еволюция. Прилики и разлики между природата и обществото

1.1 Природно и социално в човека (човек като резултат от биологична и социокултурна еволюция)

Както ти и аз знаемпроблемът за човека е един от основните във философията . Голямо значениеза да се разбере същността на човека, пътищата на неговото развитие, е необходимо да се изясни въпросът за неговия произход.

Теорията за произхода на човека, чиято същност е да изучава процеса на неговото възникване и развитие, се нарича антропогенеза (от гр. anthropos - човек и genesis - произход).

Има няколко подхода за решаване на въпроса за произхода на човека:

Религиозна теория (божествен; богословски). Подразбира божествения произход на човека. Душата е изворът на човешкото в човека.

Теория на палеовизитите . Същността на теорията е, че човек е извънземно същество, извънземни от космоса, посетили Земята, са оставили човешки същества на нея.

Еволюционната теория на Чарлз Дарвин (материалистически). Човекът е биологичен вид, неговият произход е естествен, естествен. Генетично свързани с висшите бозайници. Тази теория принадлежи към материалистичните теории (естествените науки).

Естественонаучна теория на Ф. Енгелс (материалистически). Фридрих Енгелс твърди, че основната причина за появата на човека (по-точно за неговата еволюция) е трудът. Под въздействието на труда човек формира съзнание, както и езикови и творчески способности.

По този начин може само да се правят предположения за причините, които са определили формирането на самия човек.

Въздействието върху неговото психофизическо състояние на енергията на космоса, електромагнитните вълни, радиацията и други въздействия е огромно.

Човекът е най-високата степен в развитието на живите организми на Земята. Биологично човекът принадлежи към бозайниковите хоминиди, човекоподобни същества, появили се преди около 550 000 години.
Човекът по същество е биосоциално същество. Тя е част от природата и в същото време е неразривно свързана с обществото. Биологичното и социалното в човека са слети в едно и само в такова единство той съществува.

Биологичната природа на човека - това е нейната естествена предпоставка, условие за съществуване, а социалността е същността на човека.

Човекът е биологично същество. Човекът принадлежи към висшите бозайници, образувайки специален вид Хомо сапиенс. Биологичната природа на човек се проявява в неговата анатомия, физиология: той има кръвоносна, мускулна, нервна и други системи. Неговата биологични свойстване са твърдо кодирани, което прави възможно адаптирането към различни условия на съществуване

Човекът е социално същество. Неразривно свързан с обществото. Човек става човек само като влезе в връзки с общественосттав общуването с другите. Социалната същност на човека се проявява чрез такива свойства като способност и готовност за обществено полезен труд, съзнание и разум, свобода и отговорност и др.

Абсолютизирането на един от аспектите на човешката същност води до биологизиране или социологизиране.

Основните разлики между хората и животните:

Човекът притежава мислене и членоразделна реч. Само човек може да мисли за миналото си, като го оценява критично и мисли за бъдещето, като прави планове. Някои видове маймуни също имат комуникативни способности, но само човек може да предава обективна информация за света на други хора. Към речта могат да се добавят и други начини за отразяване на заобикалящата реалност, например музика, живопис, скулптура и др.

Човек е способен на съзнателна целенасочена творческа дейност:

Моделира поведението си и може да избира различно социални роли;

Притежава предсказваща способност, т.е. способността да се предвиждат последствията от своите действия, естеството и посоката на развитие на природните процеси;

Изразява ценностно отношение към действителността.

Животното в своето поведение е подчинено на инстинкта, действията му са първоначално програмирани. Не се отделя от природата.

Човек в процеса на своята дейност преобразува заобикалящата го действителност, създава необходимите материални и духовни блага и ценности. Извършвайки практически трансформираща дейност, човек създава "втора природа" - култура. Животните пък се адаптират към средата, която определя начина им на живот. Те не могат да предизвикат фундаментални промени в условията на своето съществуване.

Човекът е в състояние да прави инструменти и да ги използва като средство за производство на материални блага. С други думи, човек може да направи инструменти с помощта на предварително направени средства на труда.

Човек възпроизвежда не само своята биологична, но и социалната си същност и следователно трябва да задоволява не само своите материални, но и духовните си потребности. Задоволяването на духовните потребности е свързано с формирането на вътрешния (духовен) свят на човека.

Така човекът е уникално същество (отворено към света, неподражаемо, духовно незавършено); да бъдеш универсален (способен на всякакъв вид дейност); холистично същество (интегрира (съчетава) физическите, умствените и духовните начала в себе си).

Създалата се в нашата литература традиция ни позволява да използваме израза "биологичен и социален проблем" в много широк и, за съжаление, доста неясен смисъл. Ето защо изясняването на аспекти на връзката между биологичното и социалното е спешна методическа и научна задача. Неговото решение се усложнява от липсата на достатъчно строги основания за класификация, качественото разнообразие на това, което обикновено се нарича биологични или социални елементи на реалността, и сложността на връзките на тези елементи.

В съответствие с характеристиката на К. Маркс за същността на човека като съвкупност от обществени отношения, той се явява като обществено същество. В същото време човекът е част от природата. От тази гледна точка хората принадлежат към висшите бозайници, образувайки специален вид Хомо сапиенс, и следователно човекът се оказва биологично същество.

Като всеки биологичен вид, Хомо сапиенс се характеризира с определен набор от специфични характеристики. Всеки от тези признаци при различни представители на вида може да варира в доста големи граници, което само по себе си е нормално. Статистическите методи позволяват да се идентифицират най-вероятните, широко разпространени стойности на всеки вид. Социалните процеси също могат да повлияят на проявата на много биологични параметри на даден вид. Например средната „нормална“ продължителност на живота на човек, съгл съвременна наука, е на 80-90 години ако не страда наследствени заболяванияи няма да стане жертва на външни за неговия организъм причини за смърт, като инфекциозни заболявания или заболявания, причинени от ненормално състояние на околната среда, злополуки и др. Това е биологичната константа на вида, която обаче се променя под въздействието на на социалните закони. В резултат на това реалната (за разлика от „нормалната“) продължителност на живота се е увеличила от 20-22 години в древността до около 30 години през 18 век, 56 години в Западна Европадо началото на 20 век и 75-77 години в най-развитите страни в края на 20 век.

Биологично определена продължителност на детството, средна възрасти старост на човек; определя се възрастта, на която жените могат да раждат деца (средно 15–49 години); определя се съотношението на ражданията на едно дете, близнаци, тризнаци и т. н. Последователността на такива процеси в развитието на човешкото тяло, като способността за усвояване на различни видове храна, изучаване на език в ранна възраст, появата на вторични полови белези и много повече е биологично програмирано. Според някои доклади се наследява, тоест биологично обусловена, и надареността на различни хора в различни дейности (музика, математика и др.).

Подобно на други биологични видове, видът Хомо сапиенс има устойчиви вариации (разновидности), които се обозначават, когато става въпрос за човек, най-често с понятието раса. Расовата диференциация на хората се дължи на факта, че групите, населяващи различни части на планетата, са се приспособили към специфичните особености на околната среда и това е довело до появата на специфични анатомични, физиологични и биологични особености. Но, принадлежащ към един биологичен вид Homo sapiens, представител на всяка раса има такива биологични параметри, характерни за този вид, които му позволяват успешно да участва във всяка от сферите на живота на човешкото общество.

Ако говорим за праисторията на човека, тогава видът Хомо сапиенс е последният от етапите на развитие на известния днес род Хомо. В миналото наши предшественици са били други видове от този род (като Хомо хабилис - способен човек; Хомо еректус - прав човек и др.), науката все още не дава еднозначна генеалогия на нашия вид.

Биологично, всеки от живите някога или живи човешки индивиди е уникален, единствен, тъй като наборът от гени, които те получават от родителите си, е уникален (с изключение на еднояйчните близнаци, които наследяват идентичен генотип). Тази уникалност се засилва от взаимодействието на социални и биологични фактори в процеса индивидуално развитиечовек, защото всеки индивид има уникален житейски опит (дори еднояйчните близнаци стават малко по-различни един от друг, когато пораснат).

Уникалността на всеки човек е факт от първостепенно философско и идеологическо значение. Признаването на безкрайното многообразие на човешката раса и, следователно, безкрайното разнообразие от способности и таланти, които хората могат да притежават, е един от основните принципи на хуманизма. По времето на култа към личността на Сталин у нас, както знаете, беше на мода твърдението: „Няма незаменими хора“. Използва се, за да се оправдае отношението към индивида като към „зъбно колело“ на огромна машина, да се оправдае нарушаването на правата и достойнството на човека. Признаването на уникалността и присъщата стойност на всяко човешко същество е пряко противоположно на такова разбиране за човека и такава нехуманна практика.

Приведените примери говорят за трудността, ако не и за невъзможността да се дешифрира еднозначно фразата "съотношение между биологично и социално". Очевидно само конкретният предмет и цел на изследването могат да определят границите на точните му значения. За да се избегне семантичното объркване, трябва преди всичко да се прави разлика между конкретните научни и философски аспекти на проблема за биологичното и социалното.

Най-ярките примери за конкретно-научния аспект дават тези дисциплини, които се занимават с гранични проблеми, които се намират в пресечната точка на социалните и природни науки, и особено тези, чийто предмет се формира от наслагването и взаимодействието на социални и природни сфери. Това са много клонове на географията, медицината, селскостопанските науки и др. За редица клонове на знанието може да се каже, че определена част от връзката между биологичното и социалното е техен специфичен предмет. Към традиционните науки от този вид - психология, човешка генетика, антропология - днес можем да добавим ергономията и човешката екология, или медицинската екология.

В еволюционната картина на света „съжителстват” биологичните и социалните форми на движение на материята: в хода на прогресивното развитие на материята на основата на нейната биологична форма възниква качествено ново явление – обществото. Следователно взаимодействието на закономерностите на тези нива на реалността създава сложен набор от проблеми относно ролята и мястото на всяко от тях в различни сфери на социалното. В резултат на това се формира най-богатата епистемологична почва за метафизични и идеалистични грешки, които се подсилват и консолидират от класовия интерес и се включват в идеологическата конверсия. Най-честата от тези грешки е свързана с такава редукция (редукция) на социалното към биологичното, което води до замяната на първото с второто. Именно това често лежи в основата на характерния за буржоазната философия неисторически подход към човека и към социалната действителност като цяло.

Днес всеки, който излезе с тезата за биологичното превъзходство на една раса над друга, ще бъде оценен от общественото мнение най-малкото като реакционер и смятаме категоричното отхвърляне на тази теза за естествено за всеки здравомислещ човек. И все пак подобно виждане за нещата е историческо завоевание на човечеството, при това сравнително скорошно завоевание. Дори през миналия век вярата в превъзходството на „бялата раса“ над всички останали беше широко разпространена, а идеите, които днес оценяваме като расистки, бяха изразени под една или друга форма не от откровени реакционери, а от хора с напълно прогресивни възгледи . Така немският биолог Е. Хекел, пламенен пропагандатор на учението на Чарлз Дарвин, пише през 1904 г.: „Въпреки че значителните разлики в умствения живот и културния статус между висшите и нисшите раси на хората като цяло са добре известни, въпреки това стойността обикновено се разбира погрешно. Това, което издига хората толкова високо над животните... е културата и по-високото развитие на ума, което прави хората способни на култура. В по-голямата си част обаче това е характерно само за висшите раси на хората, докато способностите на по-ниските раси са слабо развити или напълно отсъстват ... Следователно тяхното индивидуално жизнено значение трябва да се оценява по съвсем различни начини. Нека отбележим, че много хора биха могли съвсем мирно да съжителстват с такива възгледи с чувство на състрадание и съжаление към хората от „нисшите“, тоест раси, лишени от самата природа, дори с интерес към техните екзотични обичаи и обичаи.

Друг пример за това как възприемането на биологично определени различия между хората понякога може да се промени бързо и драматично в историята е социалната връзка между мъжете и жените. Разликата между двата пола, която е една от най-фундаменталните биологични различия между хората, се отразява под различни форми в социални отношенияи в културата на обществото. В продължение на много векове тази разлика е била разбирана от хората през призмата на категориите "висше" (което включваше мъжкия принцип) и "нисше" (женско). Борбата за равнопоставеност на жените започна по исторически стандарти съвсем наскоро - само преди 100 - 150 години. И въпреки че днес все още има много нерешени проблеми в тази област, а движението на жените за техните права понякога приема екзотични и дори екстремистки форми в западните страни, не може да не се забележи колко по-активно и многостранно участие на жените в живота е станало. модерно общество. Във всеки случай сега в общественото мнение се налага разбирането, че разликата между половете трябва да се разбира не от гледна точка на противопоставянето им като уж „висш“ и „нисш“, а от гледна точка на тяхната взаимно допълване и един от важните източници на многообразието. на човешката природа – онова многообразие, което осигурява нейното богатство.

Социология. Пълен курсподготовка за изпита Шемаханова Ирина Албертовна

1.1. Природно и социално в човека. (Човекът като резултат от биологичната и социокултурната еволюция)

Антропогенеза - 1) процесът на отделяне на човек от животинския свят; 2) процесът на историческо и еволюционно формиране на физическия тип на човек, първоначалното развитие на неговата трудова дейност, реч и общество. Основните проблеми на антропогенезата включват: мястото (прародината) и времето на появата на най-древните хора; преките предци на човека; основните етапи на антропогенезата, нейните движещи сили на различните етапи; връзката на еволюцията на физическия тип на човек с историческия прогрес на неговата култура, развитието на примитивното общество и речта. Най-важните фактори за прогресивното развитие на хората са: подобряване на социалната организация и производствените дейности; развитие на начините за комуникация между хората (предимно реч), социален живот на групи (системи от социални институции).

Периодизация на антропогенезата: а) археологическа (технологична) периодизация: палеолит, мезолит, неолит; б) социологическа периодизация: първобитно човешко стадо; клан (родова общност); съседска общност.

Теории за произхода на човека:

1) креационизъм(религиозна теория, божествена, теологична) - предполага божествения произход на човека.

2) Еволюционизъм(теория на еволюцията Чарлз Дарвин) - естествена научна теория, според която човек е биологичен вид, неговият произход е естествен, естествен.

3) трудова теория(естествено-научна, материалистическа теория на Ф. Енгелс) - твърди, че причината за отделянето на човека от животинския свят и неговата еволюция е трудът.

4) Теория на външната намеса (палеовизит)- според тази теория появата на хората на Земята е свързана с дейността на други цивилизации (хората са преки потомци на извънземни, които са кацнали на Земята в праисторически времена).

5) Катастрофизъм- система от идеи за промените в живия свят във времето под въздействието на природни бедствия, събития, водещи до масово измиране на организми.

6) телеологизъм- философско учение за целесъобразността като характеристика на отделните обекти или процеси и битието като цяло, за обяснение на развитието в света с помощта на крайни, целеви причини.

Човек – най-високият етап от развитието на живите организми на Земята.Човекът принадлежи към висшите бозайници, образувайки специален вид Хомо сапиенс. Във философското разбиране природата на човека е бинарна (двойна), а самият човек е биосоциално същество, тъй като той е както част от природата, така и неразривно свързан с обществото.

биологична природаЧовекът се проявява в своята анатомия и физиология. Човек се ражда с набор от биологични черти, но става разумен под влиянието на обществото.

Човекът е социално същество:притежава членоразделна реч, съзнание, висши психични функции (абстрактно-логическо мислене, логическа памет и др.), умее да създава инструменти и да ги използва, възприема и спазва социални норми на поведение, изпълнява определени социални функции и играе социални роли. Социалната същност на човека се проявява чрез такива свойства като: способност и готовност за обществено полезен труд, съзнание и разум, свобода и отговорност и др.

Човекът е духовно същество. Духовен святчовекът (човешкият микрокосмос) е сложна система, която включва: духовни потребности в познаването на околния свят; знания за природата, обществото, човека, себе си; вярвания, възгледи, вяра в тяхната истинност; способност за различни форми социални дейности; чувства и емоции; цели и ценности.

Човекът, отделяйки се от животинския свят, започна да създава второ, изкуствено местообитание - култура.

Оформянето на човек се влияе три групи фактори: биологични данни(особености на физическата структура и нервната дейност, темперамент и др.); социокултурни условия(социална среда, местообитание и др.); индивидуална история.

Съществува два подхода при решаване на въпроса за съотношението между природното и социалното в човека:

а) натуралистичен- преувеличава значението на природното начало в него, което се отразява на живота и поведението му;

б) социологически- признаване в него само на социалния принцип и игнориране на биологичната страна на неговата природа.

Абсолютизирането на един от аспектите на човешката същност води до биологизиране или социологизиране.

Човекът е природен феноментой е зависим от нея, но в същото време се издига над природата в духовно и културно отношение. Човекът се отличава от целия животински свят по своето съзнание и най-вече по своето съзнание за себе си, своята социална роля, смисъла на своя живот, своето разбиране за крайността на своето индивидуално съществуване. Човек има физическа и духовна способност за самоусъвършенстване. Благодарение на своята физическа и духовна организация само човек може да стане личност, способна на съзнателна дейност, творчество, целенасочени и систематични действия, готова за морална отговорност.

По този начин: Човек - уникално същество(отворен към света, уникален, духовно незавършен); като универсален(способен на всякакъв вид дейност); холистично същество(интегрира (съчетава) физическите, умствените и духовните начала).