Неделно евангелско четене. Проповед върху притчата за десетте прокажени - протойерей Олег Стеняев

МЗдравейте, скъпи посетители на православния сайт „Семейство и вяра”!

Поздравяваме ви с празника неделя!

На 29Седмица след Петдесетница Светото Евангелие ни напомня за чудото на изцелението на десет прокажени, извършено от нашия Господ Иисус Христос:

ИКогато влезе в едно село, Го пресрещнаха десет прокажени, които се спряха отдалеч и казаха с висок глас: Исусе Учителю! смили се над нас. Като ги видя, Той им каза: Идете, покажете се на свещениците. И докато вървяха, те се очистиха. Един от тях, като видя, че е изцелен, върна се, прославяйки Бога със силен глас, и падна ничком в нозете Му, като Му благодареше; и това беше самарянин. Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет? как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец? И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси. (Лука 17:12-19

ММитрополит Владимир (Иким) произнесе неделна проповед, която предлагаме за духовно-поучително четене.

Проповед в 29-та неделя след Петдесетница за изцелението на десет прокажени

INО, името на Отца и Сина и Светия Дух! Скъпи братя и сестри в Христос!

НЯМА ТАКАВА беда, от която Спасителят да не избави човека, който се е обърнал към Него. Според всемогъщото слово на Исус Христос слепите прогледаха, парализираните се изправиха на крака, мъртвите бяха възкресени. Вестта за Неговите чудеса събуди надежда в сърцата на отчаяните и те побързаха натам, където се скиташе Човешкият Син, за да си върнат радостта от живота. Така беше и с десет прокажени, които застанаха край пътя, по който вървеше Господ, и казаха отдалеч със силен глас: Исусе Учителю! смили се над нас! (Лука 17:13).

Прокажените можеха да викат за милост само отдалеч, защото нямаха право да се доближават до здрави хора. Проказата е ужасна болест, човек, засегнат от нея, започва да гние жив, в продължение на години или десетилетия се превръща в полуразложен труп, в който съзнанието е топло. Двойно страшно е, че болен от проказа е лишен от надежда за милостта на обществото - че грижовни ръце ще превържат язвите му, че приятели и роднини ще го утешат в страданието. Общият страх от тази заразна болест е толкова голям, че веднага щом се появи първото петно ​​от проказа върху тялото на човек, обществото изгонва болния от неговата среда и той се превръща в изгнаник. Старият завет предписва: На прокажения, върху когото е тази язва, дрехите му да се разкъсат и главата да не се покрива, а да се закрие до устата и да вика: нечист! нечисти! През всичките дни, докато е заразата по него, той трябва да бъде нечист, той е нечист; той трябва да живее сам, извън стана на своето жилище (Лев. 13:45-46). През Средновековието прокажените също трябваше да живеят в пустинни места, да се обличат в специални дрехи с вързани камбани, така че звънът им да изплаши хората, които се намират наблизо. И в съвремието болните от проказа били изпращани на специални места – колонии на прокажени, отделени от външния свят.

Десет такива нещастни изгнаници се явиха пред Спасителя с молба за милост и Той се смили над тях. Исус им каза да отидете и да се покажете на свещениците (Лука 17:14) – по закон служителите на храма трябваше да свидетелстват, че прокажените са били изцелени, преди да им бъде позволено да се върнат в компанията на останалите хора. Подчинявайки се на думата на Учителя, прокажените тръгнаха да търсят свещениците. Не вървяха дълго, когато изведнъж забелязаха, че по телата им вече няма ужасни язви и петна, проказата ги беше напуснала, те вече не бяха изгнаници, а нормални здрави хора! Светът с всичките му разнообразни удоволствия отново е отворен за тях! И сега с ликуващи викове девет бивши прокажени се втурнаха напред - в този свят, за да се насладят на неговите блага. Десетият се обърна назад - там, където се виждаха отдалечаващите се фигури на Спасителя и Неговите другари.

Евреите бързаха да се насладят на живота - " синове на завета“, за когото беше благодарността към Създателя дълг. Завърналият се беше самарянин, полуезичник, но за този човек благодарността беше потребност на сърцето, живо чувство. Той се върна, славейки Бога със силен глас и падна на лицето си в нозете Му, като Му благодареше (Лука 17:15-16). И тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет? (Лука 17:17).

Девет неблагодарни евреи бяха пречистени само от външни язви и петна, но душите им продължиха да корозират проказата на греха. Голямото Божие благоволение, даденото им изцеление не можаха да ги спасят от тази духовна болест. Смятайки се за късметлии, те се втурнаха " придобиват целия свят”- и станаха по-жалки от всеки изгнаник, защото всъщност те бързаха да навредят на душите си, бързаха към вечната смърт. От изцелените само благодарният самарянин беше истински щастлив, защото само той чу от Господа: твоята вяра те спаси (Лука 17:19).

Неблагодарносте една от най-лошите характеристики на падналия човек и една от основните причини за неговото падение. Първите хора Адам и Ева бяха изведени от небитието от Всевишния и им даде блаженство в рая. Но чувството на благодарност към Небесния Отец не попречи на нашите предци да нарушат Божествената забрана и, поддавайки се на дяволското изкушение, вкусиха от греха и смъртта.

Народът на Израил, благословен от Бога, се отличаваше с крещяща неблагодарност. Когато Господ освободи евреите от египетско робство, тези инертни хора започнаха да издигат към небето не благодарствени молитви, а богохулство и ропот. Праведният Мойсей, който ги водеше, постоянно чуваше едно и също: Защо ни изведе от Египет? (Изход 17:3; виж: Изход 14:11; 15:24; 16:3). Израилтяните не искаха да търпят изпитания по пътя си към обещаната им от Господ земя, където текат мляко и мед (Изх. 3:17). Неоценявайки великия дар на свободата, те забравиха както безсмисления черен труд при строежа на пирамидите, така и камшика на надзирателя и си спомняха само, че в Египет седяха край котлите с месо (Изх. 16:3). Накрая, в навечерието на обетованата земя, този коравовратен народ се поклони на златния телец като бог, който ги изведе от земята на Египет (Изход 32:8). Тогава чашата на дълготърпението на Господа преля и Всевишният беше готов да изтреби отстъпниците - само застъпничеството на праведния Моисей спаси хората. Но все пак поколението на тези роптаещи и невярващи хора трябваше да измре напълно, преди техните синове и дъщери да влязат в обетованата земя.

Но нима ние днес не напомняме с неблагодарността си за древните евреи? На страната се показа голямо Божие чудо. От египетското робство, изпод игото на тоталитарния режим ни извади Всеблагият Господ - и какво? Благодариха ли на Бога освободените хора? Не, хората масово се поклониха на западния „златен телец“, който уж ги „изведе от Египет“. И сега, унили от бедност и инфлация, мнозина си спомнят със съжаление как по време на смъртоносната стагнация те „седяха на котлите с месо“. Чудно ли е, че земята около нас все още не „тече мед и мляко“? Само дълготърпението на Господа е достойно за учудване, забавяйки се да спусне върху нас наказващата Си десница.

Разбираме ли от какво ужасно бедствие сме избавени с Божията благодат? Поколение след поколение синовете и дъщерите на нашия народ слизаха в ада за вечни мъки, проказата на безбожието разяждаше самата душа на народа. Отхвърлено от общение с Небесния Отец и Неговите светии, лишено от история и памет за предишното благочестие, покрито с рани и струпеи от лъжеучения, беше нашето отечество. Сега ни е дадена възможност да се освободим от духовната и морална поквара. Отворени са храмовете, звучи проповедта на Божието слово, няма пречки за просвещаването на народа с Христовата светлина, за възпитанието на децата в светата вяра. Пътят на спасението е открит пред нас, но колко често се излива хвала от сърцата ни към Милосърдния Господ?

Девет неблагодарни прокажени, след като получиха изцеление, веднага забравиха за Лечителя и по този начин станаха чужди на Господа. Тези неразумни хора са заменили временната болест с вечна болест, безкрайно страдание. По същия начин понякога си спомняме за Бога само по време на скръб, но в радост забравяме Създателя. Християните трябва да се обръщат към Господа не за избавление от временни проблеми и тревоги, а за изцеление на болестите на душата - тези неразположения, които могат завинаги да унищожат човека. „Дори и да е трябвало да страдате цял живот подред, дори тогава нищо не е против вечността и все още имате моменти на утеха. Не гледайте на настоящето, а на това, което ви се готви в бъдещето, и се погрижете да бъдете достоен за него, и тогава няма да забележите скърби. Всички те ще бъдат погълнати от несъмнената надежда за вечни утешения и благодарността няма да спре в устата ви”, казва св. Теофан Затворник.

Възлюбени в Господа братя и сестри!

Вече в този свят основата на спокоен и светъл живот не е тленното богатство и телесно здраве, а богатство и здраве на душата. Ако Господ ни удостои да постигнем очистване на душите си, към това най-голямо благо ще се добави и земното благополучие. Така царственият пророк Давид извика: Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости очисти беззаконието ми. Преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми; защото зная беззаконието си и грехът ми е пред мене (Пс. 50:3-5), - и Господ се смили и възвиси свети Давид, защото жадуваше за духовно очистване. Небесният Отец е също толкова милостив към всички, които търсят не светски блага, а праведност.

Ако достойно се подвизаваме по пътя на благочестието, тогава всеки миг от земния живот ще стане за нас извор на радост и хвала на Господа, защото Небесният Отец ще ни даде повече време да се усъвършенстваме и да придобием вечно спасение. Тогава при всякакви изпитания и скърби ще ни стане ясен и близък заветът на св. апостол Павел: Винаги се радвайте. Молете се непрестанно. За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса (1 Солунци 5:16-18). амин

За благодарните и неблагодарните (изцеление на десет прокажени). 30-та седмица на Петдесетница

И когато влезе в едно село, срещнаха Го десет прокажени, които се спряха отдалече и казаха със силен глас: Исусе Учителю! смили се над нас.

Като ги видя, Той им каза: Идете, покажете се на свещениците. И докато вървяха, те се очистиха.

Един от тях, като видя, че е изцелен, върна се, прославяйки Бога със силен глас, и падна ничком в нозете Му, като Му благодареше; и това беше самарянин.

Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет? как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец?

И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси (Лука 17:12-19).

Блажени Теофилакт Български

Около десет прокажени

(„Коментар на св. Евангелие“)

... И от тук всеки може да знае, че нищо не пречи на никого да угоди на Бога, дори и да е от проклет род, но само ако е имал добро намерение. Ето десет прокажени, които срещнаха Исус, когато Той се канеше да влезе в определен град. Те Го срещнаха извън града, защото на тях, тъй като бяха смятани за нечисти, не им беше позволено да живеят вътре в града (Числа 1, 1. 3). Те спряха "далеч", сякаш се срамуват от въображаемата си нечистота и не смеят да се доближат до мисълта, че Исус също ги презира, както правеха другите, надигат глас и молят за милост. На място те стояха далеч, но чрез молитва стояха близо. За Господа близо до всички, които го призовават с истина (Псалм 144:18). Те молят за милост не като от обикновен човек, а като от този, който е над човека. Защото те наричат ​​Исус наставник, тоест господар, пазител, надзирател, което е много близо до това да го наричат ​​Бог. Той (Исус) им заповядва (прокажените) да се покажат на свещениците. Защото свещениците преглеждаха такива и от тях вземаха решение дали са свободни от проказа или не (Левит, гл. 13). Свещениците имаха знаци, по които разпознаваха нелечимата проказа. И дори тогава, когато някой се разболее от проказа, след това оздравее, свещениците го прегледаха и донесоха дар, който е предписан в закона. Но ето, когато прокажените безспорно са били такива, каква нужда са имали да се показват на свещениците, ако не са искали да бъдат напълно очистени? Тяхната заповед да отидат при свещениците не показва нищо друго, освен че ще бъдат очистени. Ето защо се казва, че те са били пречистени, докато са вървели по пътя. Но вижте, както казахме в началото, от десет души девет, макар и израелци, останаха неблагодарни. И самарянинът, въпреки че беше от странен род, се върна и изрази благодарността си (а самаряните бяха асирийци), така че никой от езичниците да не се отчая и никой от тези, които произлизат от светите предци, да не се похвали с това. - Това чудо също загатва за общото спасение, което беше за целия човешки род. Десет прокажени обозначават цялата човешка природа, прокажена от злоба, носеща грозотата на греха, живееща заради своята нечистота извън небесния град и далеч от Бога. Самото това отделяне от Бог ходатайстваше за милост. Защото за този, който обича човечеството и желае да спаси всички и да благослови Бог, най-силният мотив за милост е да види, че никой не участва в доброто. Точно поради тази причина Той се поклони, за да излекува тези в такава ситуация. И въпреки че Той изцели цялата прокажена природа, като се въплъти и вкуси смърт за всеки човек, но евреите, въпреки факта, че Господ беше очистен от всички нечистотии на прокажения грях, се оказаха неблагодарни и не се обърнаха от суетния си път, за да отдадат слава на Спасителя Бог, тоест да Му повярват, че Той, истинският Бог, благоволи да претърпи най-трудните страдания. Защото плътта и кръстът са Божията слава. И така, те не разпознаха въплътения и разпнат като Господ на славата. И езичниците, странен народ, разпознаха Този, Който ги очисти и Го прославиха чрез вяра, че Бог е толкова човеколюбив и могъщ, че заради нас Той взе върху Себе Си крайно безчестие, което е въпрос на човеколюбие, и като го прие, не претърпя никаква вреда в природата Си, което е въпрос на сила.

Свети Филарет Московски

Слово на двадесет и деветата седмица от петък

(„Слова и речи, том 5“)

Един от тях, като видя, като изцелен, се върна, със силен глас, прославящ Бога(Лука XVII.15)

Тези думи принадлежат на евангелския разказ за едно от благотворителните дела на Христос Спасителя, за изцелението на десет прокажени. Ние често чуваме това повествование в молитвените песни: сега то е представено и на нашето благоговейно внимание, а следователно и на назидателен размисъл.

Христос Спасителят даде здраве на десет болни от проказа. Проказата беше тежка болест, често заразна, нечиста. Според закона на Моисей всеки, който докосне болен от проказа, се признава за нечист и се подлага на обреди за пречистване. Може би този закон е постановен като средство срещу инфекция: или може би също така сочи произхода на проказата от морална нечистота. Всъщност виждаме в свещените разкази, че Мириам за бунт срещу Мойсей, Гиезий за егоистична измама от името на Пророка, Озия за богохулно нахлуване в свещеническата служба, бяха моментално поразени от проказа. Прокажените бяха хора, изключени от обществото и пребиваването на други хора: Защо десетте прокажени от Евангелието срещнаха Господ не в къща, не в село, но преди да влезе в селото, Исус влезе и в някакво цяло и без да смее да се приближи, застана отдалеч. Това са хората, на които Той не отказа да направи добро!

Погледни това, християнино, и се научи от своя Божествен наставник да не отблъскваш бедния или бедстващия, защото неговата бедност или страдание понякога е много неприлично, и да не ограничаваш сърцето, което се отваря към състрадание, с мисълта, че страдащият може да е причината за своето страдание.

Изисква размисъл и изображението на изцеление, дадено на десет прокажени. Когато викат: Господи Исусе, смили се над нас, явно поискал изцеление: Той не им го отказа, но не го и обеща, а само каза: Ела да се покажеш като свещеник. Какво означаваше това? – Това беше бележка под линия към Закона на Моисей, който заповядва на прокажения да дойде при свещеника, за да определи реалността на болестта и действителното възстановяване и да принесе очистваща и благодарствена жертва за онзи, който се възстанови от проказата. И така, Христос Спасителят, изпращайки прокажени на свещениците и на църквата, чрез това искаше, първо, да избегне славата на човека, защото изцелението в този случай трябваше да следва не с тълпа в ума на цялото село, а в самота по пътя, второ, да ги накара да изпълняват задълженията на църквата и литургичните служби, трето, да издигнат умовете и сърцата си към Бога, така че в Него да видят източника на всяко добро и да бъдат neficence.niya, и на Него за всичко, което са отдали слава.

Внимавай на това, християнино, и се учи от своя Божествен Наставник, като правиш добро, обичай тайната, а не публичността, търси не своята собствена, а Божията слава. Когато делото на вашето човеколюбие и щедрост смекчи сърцето на облагодетелствания пред вас: възползвайте се от тази възможност да му направите още по-голямо добро дело - да събудите или укрепите в него чувства на вяра и благочестие, да го издигнете до благодарност, любов и прослава на върховния благодетел Бог.

Сред десетимата прокажени един самарянин беше излекуван по чудодеен начин. Това име означаваше хора, отпаднали от православието на старозаветната Църква, които празнуваха богослуженията не в благословения Йерусалим, а в друг неблагословен храм, които отхвърлиха повечето пророчески писания, които се хвалеха като в древността с кладенеца, от който пиха патриарх Яков и добитъкът му. Господ ги изобличава в непознаване на истинската вяра: кланяш се, не го познаваш. Но Главата на Църквата не е отчуждил този, който е бил чужд на Църквата, от телесното благодеяние: и последствията показват, че благодеянието не е загубено. Самарянинът, разбира се, не остана самарянин, когато, след като беше изцелен, се върна при Обвинителя на самаряните, славейки Бога със силен глас, и падни на лицето си в нозете Му, като Го хвалиш.

Научи се от това, християнине, че полето на филантропската благотворителност се простира не само до границите на Църквата, но и извън нея. Научете се от Апостола да правите добро на всички, още повече за онези, които са във вярата(Гал. VI. 10): учете се от Христос и привличайте към нея онези, които не са във вярата, като правите добро. Най-привлекателният израз на правилната вяра е добродетелта. Благосклонното сърце проповядва истината на съгрешилия по-убедително от любознателния ум.

От десетте излекувани прокажени девет бяха неблагодарни. Всезнаещият лечител видял неблагодарността, преди да извърши изцелението: но той не се въздържал да върши добри дела и след това не се разкайвал. Той кротко изрази учудването си, не че не благодариха на видимия благодетел, а че не отдадоха слава на Бога. Как не се върнахте да отдадете слава на Бога?

Неблагодарността е безчувствеността на душата, която не е естествена. В природата, не само на човека, но и на немия, е заложено склонността към благодарност. Лъвът, когото монах Герасим избавил от болезнени страдания, като извадил треска от лапата му, изпитал такава привързаност към своя благодетел, че му служил до края на живота си, а след смъртта му, от скръб по него, починал на гроба му. "Но какво? Ако другият не постъпва според природата: затова ли си син на благодатта, ще решиш ли да постъпваш не според благодатта? Можеш ли наистина да въздържиш ръката си да не правиш добро, защото си преживял или си предвидил неблагодарност? Спомнете си за вашия Спасител, който, макар и да видя пред Себе Си девет неблагодарни срещу един благодарен, не се въздържа да направи добро на всички. Не унижавайте достойнството да правите добро, като искате благодарност като възнаграждение; не намалявайте радостта от правенето на добро, като мислите за неблагодарност, което не вреди на правенето на добро.

Правейки добро, нека не се охлаждаме: ще пожънем в нашето време, без да отслабваме(Гал. VI, 9). амин

Свети Теофан Затворник

За благодарните

("Мисли за всеки ден от годината")

Десет прокажени бяха изцелени, но само един дойде да благодари на Господа. Не е ли това общият дял на благодарните хора, които са благословени от Господ? Кой не е получил облаги или по-скоро какво има в нас и какво ни се случва, което не би било добре за нас? И междувременно дали всички са благодарни на Бога и благодарни за всичко? Има дори и такива, които си позволяват да попитат: „Защо Бог е дал съществуване? По-добре да не сме." Бог ви е дал съществуване, за да бъдете вечно благословени; Той ти даде битието като дар, осигури ти подарък и непременно да постигнеш вечно блаженство; зависи от вас: просто трябва да работите малко за това. Казвате: „Да, имам всички скърби, бедност, болести, нещастия“. Е, и това е сред начините за придобиване на вечно блаженство: бъдете търпеливи. Целият ви живот не може да се нарече миг в сравнение с вечността. Дори да е трябвало да страдате цял живот подред, дори тогава нищо не е против вечността и все още имате мигове на утеха. Не гледайте на настоящето, а на това, което ви се готви в бъдещето, и се погрижете да бъдете достоен за него, и тогава няма да забележите скърби. Всички те ще бъдат погълнати от несъмнената надежда за вечни утехи и благодарността няма да спре в устните ви.

Сурожки митрополит Антоний

29-та седмица след Петдесетница. Изцеление на десет прокажени

("Неделни проповеди")

В името на Отца и Сина и Светия Дух.

Колко много радост и колко жива благодарност имаше около Христос! Когато четем Евангелието, на всяка страница, във всеки ред виждаме как Божията ласка, Божията любов, Божията милост се изливат върху нашия грешен, студен, измъчен свят; как чрез Христа Бог търси всички, на които душата им е натежала, душата им е помрачена от грях, онези, които не могат повече да носят тежестите на живота си - поради болест или по друга причина. Щом Христос влезе в живота на хората, този живот започва да блести с радост, нова надежда, вяра не само в Бога, но и в себе си, в човека, в живота. И как изопачаваме евангелската проповед и евангелското слово, когато превръщаме живота си в постоянно търсене на най-тъмното, греховното, недостойното за нас, хората или Бога, под предлог, че с това се опитваме да станем достойни за своя Наставник и Спасител...

Радостта беше печатът на евангелската християнска общност, радостта и благодарността, ликуването, че Бог Такавъзлюби света, че не само създаде този свят, но изпрати своя единороден Син в този свят - не съдетеи спаси света! Ние сме спасени, светът е спасен от Божията любов.

И ние трябва да направим това спасение наша собствена собственост чрез благодарност, която ще бъде изразена не само в думи, не само в живо чувство на угризение, не само в сълзи на радост, но и в такива животкоето би могло, така да се каже, да утеши Отец, че Той предаде Сина Си на смърт за нас, да зарадва Спасителя, че Той не е живял напразно, не е учил напразно, не е страдал напразно и не е умрял напразно: че Неговата любов се изля в живота ни и че това представлява нашата надежда, нашата радост, нашето ликуване и нашата увереноств спасение...

Ето защо, сега наближавайки празника на Боговъплъщението, Рождеството на Спасителя, нека научим тази радост; погледнете живота си по нов начин; Нека си спомним колко много Господ изля в този наш живот на милост, обич, любов, колко радост ни даде: телесна, духовна; колко много приятели имаме, нека помним тези, които ни обичат, родителите, които ни пазят, дори да са си отишли ​​от този свят. Колко много земни неща са ни дадени и как небесното се влива в живота ни и прави земята вече начало на небето, прави времето вече начало на вечността, прави сегашния ни живот начало на вечния живот ... Нека се научим на тази радост, защото след много кратко време ще застанем пред яслите, в които лежи Господ; Ще видим, Каквотакава е Божията любов – крехка, беззащитна, уязвима, отдаваща се без граници, без съпротива – само да я приемем и за нас ще започне нов живот, нова радост... Да се ​​замислим за Божията любов и за това, че никаква сила не може да я победи. Не напразно апостол Павел е казал, че нищо не може да ни изтръгне от Божията ръка, да ни изтръгне от Божествената любов. Нека се научим да се радваме и от дълбините на тази радост да изградим живот, който да бъде чиста благодарност, ако е необходимо - кръст, но ликуваща радост. амин

Протойерей Александър Шаргунов

29-та седмица на Петдесетница

(„Евангелието на деня“)

Днешното Евангелие ни разказва за тайнството на благодарността. Десет прокажени бяха излекувани. И един от тях се връща, за да отдаде слава на Бога и да Му благодари. Защо не всички се върнаха при Христос, благодарейки на Бога за това чудо? Защо не девет от десет? Къде са другите?

Нали всеки ден се лекуват хиляди - а в храма на молитва стоят само няколко десетки. Бог не дава ли слънчева светлина на всички - но само няколкостотин идват с благодарност. Нямат ли много хора любов и земен успех, и богатство, и мъдрост, и забавление, и приятели, и деца? Къде са те? Само един на всеки десет благодари на Бог за всичко.

Това е обикновена духовна проказа – неблагодарност към Бога и хората. И очевидно тази болест е причината за всички външни бедствия, включително смъртта. Но може би това общо нещастие може да обедини всички? Между другото, ние не знаем нищо за десетте прокажени, но Евангелието ни казва, че един от тях е самарянин. Спомняме си, че самаряните според евреите са хора, които не могат да бъдат спасени - изгнаници, които евреите се опитват да избягват по всякакъв начин. И тъй като един от десетте, както се подчертава в Евангелието, беше самарянин, останалите деветима по всяка вероятност бяха евреи. Преградата, която разделяше евреите от този презрян самарянин, изчезна, защото всички те бяха сполетени от общо нещастие. Няма значение кой от каква националност е, кой какво положение има в обществото, ако всички са осъдени на смърт. Ужасна болест събра всички прокажени.

Провидението Божие по този път води човечеството, по този път води нашия народ, за да го посети с бедствия, да обедини всички в едно. За да застанат всички заедно и от общото си нещастие да издигнат глас към Господа: „Исусе Учителю, смили се над нас!“ Въпреки това, този единствен вик за милост може да се роди от една-единствена вяра в Този, който има силата да изцели всяка смъртоносна язва.

От медицинска гледна точка положението на десетима прокажени беше абсолютно безнадеждно. Само една чудотворна намеса би могла да ги излекува и да ги върне към общение със здрави хора. Нямаше никой на света, който да им даде надежда. Всеки, който е изпитал страха от смъртта, ужаса на абсолютната изолация, отчаянието, изоставеността от всички, знае, че викът за милост понякога може да дойде от сляпата надежда: някой някъде ще каже една прекрасна дума без причина и как, и внезапно ще се отвори празнина в безнадеждната безкрайна човешка мъка. Десет прокажени се обърнаха към Христос, викът им беше чут.

Господ им каза да отидат и да се покажат на свещениците. И те повярваха на Христовото слово. Но изцелението стана едва когато бяха на път за храма. Като ходеха, те се очистваха, казва Евангелието. Ех, ако нашият народ би разбрал днес, че всички съществуващи човешки средства за неговото спасение вече са изчерпани, и буквално, като просяк, би застанал пред Христос Бог, молейки Го само за милост! Ако, преодолявайки дяволската тъмнина на неверието и отчаянието, всички се стекоха в Божиите храмове, за да се покажат на свещениците, тогава по пътя щеше да се случи чудо: всичко щеше да се промени на нашата земя, както постоянно казва за това св. Силуан Атонски.

Но чудото не би помогнало, ако девет от десет приемаха изцелението като евангелските прокажени - за даденост, с идеята, че в крайна сметка, рано или късно, Бог, ако съществува, трябва да ги освободи. Справедливо ли страдаха? Те не заслужаваха това страдание. Ако има висша справедливост на света, това изцеление трябва да се е случило. Така и стана. Щастливи са, че са получили това, което са поискали. Но никога не им минава през ум да възхвалят Дарителя на тази благословия. Само един, отхвърленият самарянин, спря удивен пред чудотворния, изцеляващ, спасяващ Бог и се втурна да Му въздаде хвала. Девет от десет бяха излекувани и загубиха Лечителя.

Изглежда, че Той им е служил за постигане на земните им цели, а сега защо им е нужен? За нас е добре, ако днес, стигнали до последния ред, се надяваме само на чудото Божие. Но горко ни, ако търсим само изцеление от външните си скърби, избавление само от нещастието, в което се намираме, а не търсим единственото чудо - Самия Христос, без Когото животът е също толкова нечуден - също толкова скучен, гниещ пред очите ни. Няма значение дали сме щастливи или нещастни.

Господ ни дава много чудеса както от Себе Си, така и чрез безбройните Си светии. И особено в последно време толкова много чудеса са дадени на нашата Църква, особено чрез царските мъченици, чрез всички новомъченици и изповедници на Русия. И във всяко чудо милостта на Живия Бог, Който се е родил за нас, се облича в нашата плът, поема върху Себе Си тежестта на нашата вина и грях, целия ни обезобразен живот и ни издига на Кръста Си, за да ни даде не временно облекчение от нашите страдания, а нов живот на Неговото Възкресение.

Бог търси нашата благодарност към Него, не защото Той се нуждае от нея, а защото ние се нуждаем от нея, защото чрез благодарност можем наистина да участваме в Него и всичко, което Той има. Може би това, от което най-много се нуждаем днес, е да се научим, в отговор на Христовата любов на кръста, да прославяме Бог за всичко и най-вече за големите скърби и болести, с които Той сега ни посещава, защото благодарение на тях не сме в състояние да се спрем на нищо земно. И благодарение на тях започваме да разбираме по-добре, че просто няма друг адекватен отговор на Божията милост, освен да Му се принесем в благодарност.

(Лука 17:11-37)

Лука 17:11. Отивайки в Йерусалим, Той минава между Самария и Галилея.

Лука 17:12. И като влезе в едно село, срещнаха Го десет мъже прокажени, които спряха надалеч.

И от това всеки може да разбере, че нищо не пречи на никого да угоди на Бога, дори и да е от проклет род, но само ако има добра воля. Ето, "десет прокажени" срещнаха Исус, когато Той се канеше да влезе в определен град. Те Го срещнаха извън града, тъй като на тях, тъй като се смятаха за нечисти, не им беше позволено да живеят вътре в града (Лев. 13:46). Те се спряха „далече“, сякаш се срамуваха от мнимата си нечистота и не смееха да се приближат с мисълта, че и Исус ще се отврати от тях, както направиха други, издигнаха глас и помолиха за милост. На място те стояха далеч, но чрез молитва стояха близо. Защото Господ е близо до всички, които Го призовават с истина (Пс. 144:18). Те молят за милост не като от обикновен човек, а като от този, който е над човека. Защото те наричат ​​Исус Инструктора, тоест Господаря, Попечителя, Надзирателя, което е много близо до това да го наричат ​​Бог.

Лука 17:14. Като ги видя, Той им каза: Идете, покажете се на свещениците. И докато вървяха, те се очистиха.

    Той (Исус) им заповядва (прокажените) да се покажат на свещениците. Защото свещениците преглеждаха такива и от тях решаваха дали са свободни от проказа или не (Лев. 13). Свещениците имаха знаци, по които разпознаваха нелечимата проказа. И дори тогава, когато някой се разболееше от проказа, след това оздравяваше, свещениците го преглеждаха и му се принасяше дар, който е заповядан в Закона. Но ето, когато прокажените безспорно са били такива, каква нужда са имали да се показват на свещениците, ако не са искали да бъдат напълно очистени? Тяхната заповед да отидат при свещениците не показва нищо друго, освен че ще бъдат очистени. Ето защо се казва, че те са били пречистени, докато са вървели по пътя.

Лука 17:15. И един от тях, като видя, че е изцелен, върна се, славейки Бога със силен глас,

Лука 17:16. и падна ничком в краката му, като му благодареше; и това беше самарянин.

    Но вижте, както казахме в началото, от десет души девет, макар и израелци, останаха неблагодарни. И самарянинът, въпреки че беше от странен род, се върна и изрази благодарността си (а самаряните бяха асирийци), така че никой от езичниците да не се отчая и никой от тези, които произлизат от светите предци, да не се похвали с това.

Лука 17:17. Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет?

Лука 17:18. как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец?

Лука 17:19. И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси.

    Това чудо също загатва за общото спасение, което беше за целия човешки род. Десет прокажени обозначават цялата човешка природа, прокажена от злоба, носеща позора на греха, живееща заради своята нечистота извън небесния град и далеч от Бога. Самото това отделяне от Бог ходатайстваше за милост. Защото за този, който обича човечеството и желае да спаси всички и да благослови Бог, най-силният мотив за милост е да види, че никой не участва в доброто. Точно поради тази причина Той се поклони, за да излекува тези в такова състояние. И въпреки че Той изцели цялото прокажено естество, като се въплъти и вкуси смърт за всеки човек, обаче, евреите, въпреки факта, че Господ беше очистен от всички нечистотии на прокажения грях, се оказаха неблагодарни и не се обърнаха от суетния си път, за да отдадат слава на Спасителя Бог, тоест да Му повярват, че Той, истинският Бог, благоволи да издържи най-тежките страдания. Защото плътта и кръстът са Божията слава. И така, те не разпознаха Въплътения и Разпнатия като Господ на славата. И езичниците, странен народ, разпознаха Този, Който ги очисти и Го прославиха чрез вяра, че Бог е толкова човеколюбив и могъщ, че заради нас Той взе върху Себе Си крайно безчестие, което е въпрос на човеколюбие, и като го прие, не претърпя никаква вреда в природата Си, което е въпрос на сила.

Лука 17:20. Попитан от фарисеите кога ще дойде Царството Божие,

Господ често се позовава на Царството Божие в Своето учение. Но фарисеите, като чуха за това, се засмяха на Господа и затова продължиха с въпроса кога ще дойде, под формата на подигравка с Него, като на ексцентрично проповядване на необикновена и странна тема. Защото никой от бившите учители и пророци не го спомена (Божието царство). Или, може би, имайки предвид намерението си да Го убият за кратко време, те се приближават до Него с въпрос, за да Го убодят и да Му се присмеят, сякаш казвайки: Ти говориш за Царството, кога ще дойде това Твое Царство? Защото на сутринта ще бъдеш предаден на смърт от нас, ще бъдеш издигнат на кръста и ще получиш много други безчестия. Какво е Христос?

отговори им: Божието царство няма да дойде по очевиден начин,

Лука 17:21. и те няма да кажат: Ето, тук е или, Ето, там. Защото ето, Божието царство е вътре във вас.

Той не отговаря на безразсъдните в тяхната безразсъдна мисъл и глупост (Притчи 26:4), но ги оставя да се лутат за подобието на Царството и не им разкрива за какво Царство говори (защото те не биха го приели), нито че това Царство не е като царството на света, а е Царството на света (Йоан 18:36). Като премълча това, тъй като те, поради своята произволна глухота, не бяха достойни да чуят за това, Господ казва за времето на идването на Царството, че то е неизвестно и не подлежи на наблюдение; тъй като Божието царство няма определено време, но присъства по всяко време на онези, които желаят. Защото Божието царство, без съмнение, съставлява живота и организацията на себе си по образа на ангелите. Тогава, казват те, наистина Бог царува, когато в душите ни няма нищо светско, но когато във всичко се държим над света. И ние имаме такъв начин на живот в себе си, тоест когато искаме. Защото вярата не изисква дълго време или пътуване, но вярата, а след вярата – богоугодният живот, са близо до нас. Точно за това апостолът казва: „Близко до тебе е словото, в устата ти и в сърцето ти, сиреч словото на вярата, което ние проповядваме” (Рим. 10:8). Защото за да повярваме и след като сме повярвали, да ходим достойно за призванието, това е вътре в нас. Така че фарисеите се присмиваха на Господ, че проповядва Царство, за което никой не проповядва. Но Господ заявява, че те не разбират такава тема, която е в тях и която е много удобна за този, който иска да достигне. Сега, когато съм сред вас, със сигурност можете да получите Царството Божие, ако повярвате в Мен и решите да живеете според Моите заповеди.

Лука 17:22. Той също каза на своите ученици: Ще дойдат дни, когато искате да видите поне един от дните на Човешкия Син, и няма да видите;

    Тоест Царството Божие принадлежи на вас, докато аз съм с вас. То ти принадлежи не само защото си повярвал в Мен и си Ме последвал, но и защото сега живееш с пълно безгрижие, тъй като Аз се грижа и мисля за теб. Но когато Аз не съм с вас, ще дойдат такива дни, че ще бъдете предавани на опасности, ще бъдете водени при господари и крале. Тогава вие, като Царство Божие, ще пожелаете сегашния безопасен живот, който водите под Мен, и много пъти ще пожелаете да получите поне един от Моите дни, тоест дните на Моето пребиваване при вас, като дни на безопасност. Въпреки че те (учениците на Господа) и докато бяха с Него, водеха живот не без трудове и опасности, но претърпяха бягство с бягащите и обида с оскърбените, но ако предишните им приключения се сравнят с бъдещи опасности, тогава се оказва, че тогава те са били много в безопасност. Следователно и при такъв начин на живот, т. е. при малки опасности и трудове, Царството Божие беше вътре в апостолите; докато след Възкресението те бяха като че ли пленници и изгнаници. С тези думи Господ подготвя сърцата на апостолите за труд и търпение и първо им казва да не се съблазняват. (Йоан 16:1).

Лука 17:23. и те ще ви кажат: Ето тук или Ето там; не ходете и не бягайте,

Не слушайте, казва той, ничия вяра, че съм дошъл тук или там.

Лука 17:24. тъй като светкавицата, която блести от единия край на небето, свети до другия край на небето, така ще бъде Човешкият Син в Своя ден.

Защото Моето второ идване, най-блестящо и славно, няма да бъде ограничено до някое място, но както светкавицата не е скрита, а се появява от единия край на земята до другия край, така и Моето второ идване ще бъде ярко и очевидно и няма да бъде скрито за никого. Така че не се поддавайте на изкушенията на фалшивите христи. Преди се явих в ясла и бях в унижение тридесет години, но тогава няма да бъде така: ще дойда в цялата слава, придружен от ангелски множества и в един миг.

Лука 17:25. Но първо Той трябва да страда много и да бъде отхвърлен от това поколение.

След това, тъй като им предсказа ужасни бедствия, като ги утеши и ги подкани да ги понасят смело, той им се постави за пример. Не се учудвайте, - казва той, - ако ви се случат такива трудности, които ви карат да пожелаете връщането на сегашното Ми пребиваване при вас. Защото самият аз, който ще се явя като светкавица, първо трябва много да пострадам и да бъда отхвърлен, а след това да дойда в тази слава. Нека това бъде за теб убеденост към добродетелта и насърчение към търпението, т. е. гледай към Мен и се надявай, че и ти ще получиш слава за претърпяване на опасности и отхвърляне, също като Мен.

Лука 17:26. И както беше в дните на Ной, така ще бъде и в дните на Човешкия син:

Лука 17:27. ядяха, пиеха, женеха се, омъжваха се до деня, в който Ной влезе в ковчега, и дойде потопът и ги унищожи всички.

Лука 17:28. Точно както беше в дните на Лот: ядяха, пиеха, купуваха, продаваха, садяха, строяха;

Лука 17:29. но в деня, когато Лот излезе от Содом, валя огън и сяра от небето и ги унищожи всички;

Лука 17:30. така ще бъде и в деня, когато Човешкият Син се яви.

И тук Господ посочва внезапността и неочакваността на Своето идване. Защото както по времето на Ной потопът внезапно дойде и ги унищожи всички, така ще бъде и Неговото идване. Тези примери, тоест примерът на допотопните и содомитите (преди огъня), също намекват за това, че при идването на Антихриста всички неприлични удоволствия ще се умножат сред хората, че хората ще бъдат разпуснати и отдадени на престъпни удоволствия, точно както апостолът каза, че „в последните дни ... хората ще ... повече обичат удоволствията, отколкото обичат Бога“ (2 Тим. 3: 1-2, 4). И не е изненадващо, че под управлението на измамника злото ще процъфтява. Защото това е обиталището на нечестието на всеки грях. Какво друго ще се опита да внуши на окаяното поколение хора от онова време, ако не собствените си качества? Защото какво може да се очисти от нечистото? И така, тогава хората ще бъдат затънали във всяко чувствено удоволствие, както при Ной, и няма да очакват никакви проблеми, дори няма да повярват, ако някой им говори за приключението на някакво нещастие, като хората, които са живели в дните на Ной и в дните на Лот.

Лука 17:31. В този ден, който е на покрива и вещите му са в къщата, не слизайте да ги вземете;

В деня на идването на Антихриста „който е на покрива“, тоест на висотата на добродетелта, не слиза от него, не слиза за никакъв светски предмет. Защото всички светски предмети се наричат ​​съдове за човека, служещи на един за добродетел, а на друг за зли дела. И така, стоейки на висотата на добродетелта, не преследвай нищо светско и не падай от своята висота, но се противопоставяй на злобата и не отслабвай.

и който е на полето, също не се връщай назад.

По същия начин „който е на полето“, да не се връща назад. Защото онзи, който е на нивата, тоест в този свят, който култивира добродетелта, не трябва да се връща назад, а трябва да се протяга напред, както на друго място се казва: „Никой, който е сложил ръката си на ралото и гледа назад, не е надежден за Царството Божие“ (Лука 9:62).

Лука 17:32. Спомнете си жената на Лот.

Господ представя жената на Лот като пример. Тя, като се обърна назад, стана стълб от сол (Бит. 19:26), тоест недалеч от злобата, тя остана със своята соленост, стана напълно зла и, като се затъна и остана в злото, представлява паметник на поражението, което претърпя.

Лука 17:33. Който започне да спасява душата си, ще я погуби; и който я погуби, ще я съживи.

След това Господ добавя това, което също е свързано с горното: "Който спаси живота си, ще го погуби." Никой - казва той - в преследването на Антихриста не се опитвайте да спасите душата си, защото това ще я погуби. А който се предаде на смърт и въобще на бедствия, той ще се спаси, без да се преклони пред мъчителя от любов към живота. По-горе Господ каза, че този, който стои на висотата на добродетелта, не трябва да отива с нея за светски обекти, не трябва да се увлича нито от придобиване, нито от собственост и поради тях да отслабва в борбата. По същия начин сега, протягайки се по-нататък, той казва: и какво да кажа, не отивайте за съдовете? Не, не оставяйте добродетелта и поради външни благословения или дори поради самото запазване на душата не смейте да се поклоните пред измамника и гонителя.

Евангелист Матей (Мат. 24) казва, че Господ каза всичко това за пленничеството на Ерусалим, намеквайки за обсадата от враговете и факта, че по време на нашествието на римляните те трябва да бягат от тях, без да поглеждат назад: тези, които са на покрива, не трябва да влизат в къщата, за да вземат нещо от живота, но трябва незабавно да избягат, защото няма време за спокойствие, за да съберат съдове; по същия начин тези, които са на полето, не трябва да се връщат у дома, а дори тези, които ще бъдат у дома, трябва да бягат. Между другото, няма нищо чудно, ако това се е случило при превземането на Ерусалим и ще се сбъдне отново при идването на Антихриста, особено ако точно преди времето на смъртта (света) скръбта трябва да бъде непоносимо тежка.

Лука 17:34. Казвам ви: тази нощ ще бъдат двама на едно легло: единият ще бъде взет, а другият ще бъде оставен;

И от тук научаваме, че идването на Господ ще последва неочаквано и внезапно. Защото поговорката, че "двама ... ще бъдат ... на едно легло" показва нехайството на хората. По същия начин вършитбата обозначава неочакваността на идването. Научаваме също, че идването ще последва през нощта. И така, Господ казва, че дори сред богатите, които почиват на легло, някои ще бъдат спасени, а други не. Веднъж Господ каза, че богатите трудно се спасяват (Мат. 19:23-24). Сега Той показва, че не всички богати загиват, не всички бедни се спасяват, но дори от богатите един ще бъде взет и ще бъде грабнат „да посрещне Господа” (1 Сол. 4:17), като светъл духом и небесен, а другият ще бъде оставен долу, като осъден.

Лука 17:35. двама ще мелят заедно: единият ще се вземе, а другият ще се остави;

Лука 17:36. двама ще бъдат на полето: единият ще бъде взет, а другият ще бъде оставен.

По същия начин, сред бедните, които са обозначени като мелене, единият ще бъде спасен, а другият не. Защото не всички бедни са праведни: някои от тях са крадци и орязват кесии. Вършитбата показва сложността на живота на бедните.

Лука 17:37. На това Му казаха: Къде, Господи? Той им каза: където е трупът, там ще се съберат орлите.

Когато учениците попитаха Господа къде ще бъдат взети, Той отговори: „където има труп, там ... и орли”; тоест, където е Човешкият Син, там са всички светии, леки и високолетящи, докато грешниците са тежки и затова остават долу. Както когато лежи мъртвец, при него се стичат всички месоядни птици, така и когато се яви от небето Човешкият Син, който умря за нас и беше приписан на труп, ще се съберат всички светии и самите Ангели. Защото Той ще дойде с тях в славата на Отца и в неописуем блясък. Въпреки че Той нарече това време нощ, Той го нарече така, защото е неочаквано и тогава тъмнината ще прегърне грешниците. Но светлината ще изгрее на праведните и те самите ще светят като слънце (Матей 13:43).

Съветът на Исус по този въпрос

Исус даде властта на апостолите да вършат чудеса и те несъмнено са ги извършили, защото само тези, които са изпитали силата на словото им, са можели да кажат с такава самоувереност, че огън от небето ще слезе при тяхното слово. Но в този случай „синовете на гръмотевицата“, пламенните братя Яков и Йоан, забравиха, че тази власт им е дадена, за да вършат добро, а не зло, и че техният Учител им е заповядал да прощават на нарушителите, а не да им отмъщават. Отмъщението беше старозаветен обичай, но този обичай беше заменен от нова заповед - обичайте враговете си, благославяйте тези, които ви проклинат, правете добро на тези, които ви мразят и се молете за тези, които ви обиждат и ви преследват ().

Исус ги накара да запомнят тази заповед, като забрани на негостоприемните самаряни да отмъщават по какъвто и да било начин. Не знам какъв дух си, той им каза, защото Човешкият Син не дойде да погуби душите на хората, а да спаси(), тогава Неговите ученици трябва да бъдат пропити със същия дух на любов и прошка.

Отхвърлен от самаряните, Исус и апостолите отиде в друго село(), който вероятно се намираше извън Самария, тъй като на път за Йерусалим те отидоха между Самария и Галилея(); може би за това те трябваше да се върнат в Галилея.

Изцеление на десет прокажени

На входа на едно от селата по пътя Исус видя десет прокажени, които (спазвайки изискванията на закона) спря(). Виждайки тълпата, придружаваща Исус, прокажените се досетиха, че това е пророкът на Галилея, и затова започнаха да викат отдалеч: Исус Учителя! смили се над нас() (за прокажените вижте обяснението по-горе, стр. 380). Вероятно Исус не е искал да развълнува тълпата, която Го придружава, като извърши чудо върху прокажените пред всички, и затова им е наредил да отидат в Йерусалим и да се покажат на свещениците. Болните от проказа се явявали на свещениците едва когато се освобождавали от тази болест, за да могат свещениците да удостоверят оздравяването им и да приемат от тях установената жертва. Тези десет прокажени още не бяха излекувани, но веднага се покориха на Исус и си тръгнаха; Между другото, те вече забелязаха, че проказата ги е напуснала. Евангелистът не обяснява колко скоро това чудо се случи над тях и се ограничава само до посочване, че един от тях, самарянинът, като видя, че е изцелен, се върна при Исус, падна в нозете Му и прослави Бога със силен глас; девет излекувани евреи не намериха за нужно да благодарят на своя Благодетел. Виждайки такава неблагодарност, Исус тъжно каза: не бяха ли десет очистени? къде е девет? как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец? Обръщайки се към излекувания самарянин, той каза: стани, върви; твоята вяра те спаси.

Въпроси на фарисеите за времето на настъпването на Царството Божие

Придружаващи Исус по време на Неговото пътуване бяха фарисеите, които следяха всичките Му действия. Слушайки постоянно разказите на Исус за Царството Божие и Царството Небесно и не разбирайки каква е разликата между едното и другото, фарисеите, вероятно по време на спирането на Исус за почивка, започнаха да говорят с Него за Царството Божие и попитаха кога ще дойде? Когато питаха Исус за Царството Божие, фарисеите имаха предвид под него Царството на Месията, което разбираха напълно погрешно като царството на един могъщ цар завоевател, който свали игото на римляните и подчини целия свят на евреите. Тези заблуди на фарисеите бяха споделяни от еврейския народ; Самите апостоли не са им били чужди. Ето защо във въпроса, зададен на Исус от фарисеите, имаше много лукавство и измама, характерни за тях. Щом хората смятат Исус за Месия, мислеха си фарисеите, то нека Той не ги измъчва с напразни очаквания, нека им каже кога ще дойде Царството на Месията и какъв ще бъде знакът за неговото начало. Фарисеите знаеха много добре от предишните разговори на Исус, че Царството, което Той проповядваше, не беше това, което евреите очакваха, и затова искаха Той публично, отново и по-точно, по-определено да обясни, че Той не е Месията, когото свободолюбивите хора, изнемогващи под игото на езичниците, чакат.

Речта на Исус за Царството Божие и Царството Небесно

Исус разбираше тази измама, но не подражаваше на настроението на заобикалящата Го тълпа. Той неведнъж е казвал, че Неговото Царство, тоест Царството на истинския Месия, извън този свят(), тоест не като царствата на този свят, въпреки че е царството на земята. Царствата на този свят се издигат и падат по такъв начин, че всеки го вижда, всеки го забелязва; някое царство на този свят е завладяно, чужденец завоевател царува в него и насила привежда всички победени в подчинение на себе си; хората му се подчиняват, изпълняват всичките му изисквания, всички чужди им закони, показват му външно уважение, но в сърцата си често мразят потисника. С една дума, в царството на този свят човек може да бъде точен изпълнител на всички закони и заповеди на царя и в същото време да не го обича; човек може да бъде гражданинът, за когото Исус веднъж каза: Тези хора се приближават до Мен с устата си и Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мен.(). Да, такъв гражданин, чието сърце е далеч от царя, но който, в същото време, му показва видими признаци на покорство и уважение – такъв гражданин може да бъде само в царството на този свят, но не и в Царството Божие. В Царството Божие, както и в царствата на този свят, е необходимо да се изпълнява царският закон и тъй като най-важният закон на Бога е възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце... и ближния си като себе си(), - тогава не можете да бъдете член на Царството Божие, без да обичате своя Цар - Бог. Следователно, за да влезе човек в Царството Божие, трябва преди всичко да възлюби Бога с цялото си сърце, да възлюби ближните си като себе си; оттук трябва да започнете. И тъй като такова възцаряване на Бога става в човешката душа, Исус каза на фарисеите в отговор на техния коварен въпрос: Божието царство е вътре във вас(). То не идва толкова очевидно, когато възникват царствата на този свят. За царствата на света казват, че в такава и такава страна царува такъв и такъв цар, а в такава и такава различен, но това не може да се каже за Божието царство; не може да се каже така ето го тук, в тази страна, или: тук, там(), тъй като Царството Божие не е ограничено до никоя страна или страни; тя е навсякъде, където се обича Бог и ближния, и най-вече е в душата на човека, вътре в него. Ако хората обичат Бога и своите ближни, то където и да се движат, в която и страна да живеят, навсякъде са членове на едното Царство Божие, навсякъде са изпълнители на Божията воля, навсякъде са Божии работници.

В края на своята беседа за Божието царство Исус каза това винаги трябва да се моли иникога не бъди тъжен ().

Съветът на Исус за че човек винаги трябва да се моли и никога да не пада духом

Някои тълкуватели смятат, че думите винаги трябва да се моли и да не пада духомпредставляват заключението на самия евангелист от следната притча. Но такова мнение едва ли може да се счита за правилно. Евангелист Лука, бидейки само разказвач на това, което му е предадено които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото(), никога не е изразявал личното си мнение за събитията, които е разказал; следователно няма причина да се смята, че в този случай той се е отклонил от начина, по който е възприел изложението на Евангелието. Освен това, ако прочетете тази част от Евангелието на Лука по следния начин: „говорейки притчата, че в един град имаше съдия ... (и т.н.), Исус каза, че човек винаги трябва да се моли и да не пада духом“, тогава ще стане несъмнено, че тази инструкция е казана от самия Исус, а не е изведена от евангелиста от Неговата притча (виж Лк. 18, 1-2).

Винаги трябва да се моли. Можеш ли винаги да се молиш? много хора питат. Ако постоянно се молите, ако прекарвате цялото си време само в молитва, тогава кога ще работите? Кога да изпълнява семейни и социални задължения?

Ако разбираме молитвата само във външния й израз, тоест в произнасянето на молитвени думи, кръстното знамение върху себе си и колениченето, тогава, разбира се, като се молим така непрестанно, винаги, няма да имаме време да изпълним задълженията си към нашите ближни. Но Христос не говори за това. Непрестанната молитва е постоянното съгласуване на всички мисли и действия с Божията воля, непрекъснатият стремеж на душата към Бога, стремежът да стане съвършен. Целият живот на вярващия, казва Ориген, е една велика, последователна молитва.

Когато се молите, не се обезсърчавайте, ако скоро не получите това, което искате. Унинието идва от съмнение във възможността да се получи това, което се иска; съмнението е несъвместимо с вярата в Божията милост. Ако Господ каза Искайте и ще ви се даде(), - тогава няма какво да губите сърце, трябва да вярвате, че ще получите това, което поискате, и само да чакате търпеливо, опитвайки се в същото време да станете достоен за исканата милост (за постоянството на молитвата, вижте по-горе, стр. 494).

Притчата за несправедливия съдия

Неговата заповед винаги се моли и никога не се предавайИсус обясни с притчата за несправедливия съдия. При един съдия, който не се страхуваше от Бога и не се срамуваше от хората, една бедна вдовица отиде и постоянно го молеше да я защити от несправедливите искания на нейната съперница (т.е. противника в делото), но всичките й молби бяха безуспешни. Най-после на съдията му писнаха тези молби на вдовицата и той ги изпълни само за да не идва повече да го безпокои.

След като завърши тази притча, Исус каза: чуйте какво казва несправедливият съдия?Ако той, като несправедлив, все пак защити нещастната вдовица, която безмилостно го помоли за защита, тогава БоЖ няма ли обаче да защити своите избраници, които викат към него ден и нощ се колебаят да ги защитават? Казвам ви, че скоро ще им осигури защита(). Ако настойчивостта на молбите на вдовицата е пронизала закоравялата съвест на несправедливия съдия и го е принудила да се застъпи за оскърбените, тогава възможно ли е изобщо да се мисли, че Праведният Съдия, Бог, няма да изпълни молитвите на тези, които могат да се считат за Негови избраници, чиито мисли и действия са съгласни с Неговата воля? Но Господ понякога се колебае да даде исканото дори на такива избрани, изпитвайки силата и силата на тяхната вяра; бавен, но въпреки това доставя.

Така че не може да има съмнение, че като Съдия Праведният ще изпълни обещанието Си и винаги ще даде на вярващите това, което поискат, макар и не веднага. Но как можете да сте сигурни, че тези вярващи винаги ще пазят правилната вяра в Неговото слово? Ще запазят ли тази вяра докрай? Това все още може да се съмнява. Но по-скоро праведните хора ще отслабнат във вярата си, отколкото Бог ще се откаже от Своите обещания.

Така че, ако няма място за съмнения, тогава унинието е неуместно. Вярващият трябва да се моли, да вярва твърдо във възможността да получи това, което иска, чрез делата си да стане достоен за това, тоест да стане, така да се каже, избран,и никога не губете сърце, ако исканото не бъде дадено скоро. казвам тиХристос казва, какво ще ги защити скоро.

Всичко трябваЖ да моли се,Христос каза. Но как да се молим, с какво чувство да започнем молитвата - това е посочено в следващата притча за фарисея и митаря.

Молитвите на фарисея и митаря

Фарисеят и митарят влязоха в храма да се помолят. Митарят, признавайки себе си за голям грешник, стана далеч от всички; не смее да се доближи до святото място, дори не смее вдигни очи към небето, той смирено каза: (). Фарисеят застана пред всички, така че всички да го виждат как се моли; признавайки себе си за безгрешен, той не моли Бога за милост, а само Му благодари: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, нарушители, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти седмично, давам десета от всичко, което получавам ().

Законът на Моисей задължава евреите да постят само един ден в годината, а именно десетия ден от седмия месец (), денят на пречистването; но някои от евреите, които искаха да изглеждат особено благочестиви, постиха два дни от всяка седмица, втория и петия. Законът на Мойсей изисква всеки евреин да дава на Бог (за издръжката на левитите) една десета от от цялото производство на семена... което идва от полето всяка година(), И от плода на дървото(); фарисеите, искайки да изглеждат по-праведни, раздадоха една десета от градинските растения. Въпреки че фарисеите се хвалеха, че дават десета част от всичко, което купуватно, по всяка вероятност, над това, което се изисква от закона, те раздадоха една десета от единствените си дребни доходи, като доходи от мента, кимион и други неща, и спокойно скриха по-големите суми, които са придобили, храня се вдовишки къщи(). Както и да е, фарисеят от притчата смело заявява на Бог, че той прави повече добро, отколкото се изисква от праведните; следователно той е по-висок, по-свят от много праведници и следователно не може да се сравнява дори с други хора, които той нарича разбойници, оскърбители и прелюбодейци, и особено с този митар, който смирено стоеше на разстояние от него.

Още по-рано, на вечеря с един от началниците на фарисеите, Христос предупреждава гостите си срещу самопревъзнасяне и в същото време казва, че този, който се превъзнася, оправдава себе си, ще бъде осъден на последния съд и унизен пред онези, които смирено се признават за грешни от другите хора и по този начин се унижават пред тях (виж по-горе, стр. 590). Христос повтори същата мисъл и сега, добавяйки, че митарят, който се молеше в притчата, напусна храма донякъде облекчен от бремето на греховете, докато гордият фарисей, макар и да излезе самодоволен и горд, не получи оправдание и не се отърва от унижението, което му предстоеше в бъдеще.

Прилагайки тази притча към себе си, вглеждайки се в дълбините на душата си, трябва да признаем, че често сме същите фарисеи, за които говори Христос. При нещастие мрънкаме и казваме: „Защо ме наказва? Нямам такива грехове, за които бих заслужил такова наказание? Аз не съм убиец, нито разбойник, нито крадец; Посещавам божия храм почти всяка неделя и на всички големи празници; Спазвам всички тайнства и обреди на моята религия; Давам милостиня на бедните и съм член на енорийското благотворително общество; Не съм като другите хора; защо ме наказваш така, Господи? Който и да говори или мисли така, не е ли същият самооправдаващ се или самопревъзнасящ се фарисей, за когото Христос говори в Своята притча? Нека се засрамим от подобно сходство и смирено повторим думите на митаря: Бог! бъди милостив към мене грешния. Всички сме грешници и трябва да помним, че някои от нас ще бъдат наказани дори за малко по-тежко, отколкото с другоза тежки грехове; че ако много ни се даде, тогава много ще се иска от нас.

Разговор с богат млад мъж и апостолите за богатството

Всички предишни разговори се състояха по пътя на Исус към Ерусалим, по време на спиранията, необходими за почивка. След едно от тези спирания, когато Исус тръгваше да продължи пътуването си, някой се затича към Него, падна на колене пред Него и попита: Добър учител! какво трябва да направя, за да наследя вечен живот? ().

Законникът се обърна към Исус със същия въпрос (виж по-горе, стр. 569), като смело желаеше да Го изпита в познаването на закона. Но младежът, който падна на колене пред Исус, много искаше да знае какво да прави, за да влезе в това Царство Небесно, за което проповядва галилейският Учител.

„Наричаш Ме Учител, следователно се обръщаш към Мен като към Човек – каза Исус, – защо Ме наричаш добър? В крайна сметка само Бог е добър. Но ако искате да влезете в Царството Небесно и да имате там блаженството на вечния живот, тогава спазвайте заповедите.

Младежът знаеше заповедите, дадени от Бог чрез Мойсей, но искаше да разбере дали има други, които не знае, и затова попита: „Кои заповеди трябва да изпълня?“

Исус му повтори старозаветните заповеди, които забраняват нараняването на ближния, напомня му за необходимостта да почита баща си и майка си и завършва със заповедта за любовта: обичай съседа си, както обичаш себе си().

„Аз изпълнявам всички тези заповеди от детството си“, каза младият мъж, Какво все още ми липсва?"

« Ако изпълниш всички тези заповеди, тогава ще влезеш в Царството Небесно, отговори му Христос, но ако искаш да бъдеш съвършен, Че липсва ти едно(): отидете да продадете имота си и дайте на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай()". Как богатият младеж е изпълнил старозаветните заповеди, не е известно; но трябва да се приеме, че той ги разбираше в духа на съвременните му книжници и фарисеи, тъй като беше много тъжен, когато Христос му предложи да се откаже от алчността: богатството, което притежаваше, стана негов идол; той не можеше да се раздели с него и затова, въпреки призива на Христос да Го последва, той Го напусна. В душата на младежа се водеше борба: той искаше да си осигури блаженството на Вечния живот и в същото време да се поклони на своя идол - богатството; но тъй като и двете са несъвместими, тъжният богаташ трябваше да избере едно от двете и той предпочете второто.

Този разговор на Иисус Христос с богатия младеж води до заключението, че пътят към блаженството на Вечния живот е посочен от старозаветните заповеди, които изразяват вечната, неизменна воля на Бога; за да бъде достоен за това блаженство, човек трябваше смислено да ги изпълнява и най-важното – да обича ближния като себе си. Но тъй като евреите изопачиха значението на тези заповеди и не разбраха най-важното за любовта към ближния, считайки само евреите за свои ближни, Иисус Христос трябваше да възстанови истинския им смисъл, да ги изясни и допълни.Едно от тези допълнения беше указание за възможността човек да бъде съвършен. Отречи се от всичко, което те отклонява от пътя към вечния живот, отречи се от приятеля, който те изкушава, дори и той да ти е толкова близък и необходим, колкото дясната ти ръка или окото ти; откажете се от всичките си страсти, които поробват волята ви; и ако страстта на сребролюбието ви победи, тогава е по-добре да раздадете всичко, което имате, на бедните и не се страхувайте от привидната бедност, която ви очаква; ще станете по-богати, отколкото сте били: вие ще имаш съкровище на небето!

И така, думите на Исус Христос - продайте имуществото си и раздайте на бедните, - казани на младежа, на когото богатството му попречи да влезе в Царството Небесно, имат условно значение и следователно не могат да се считат за заповед, безусловно задължителна за всички. Ако богатият човек гледа на богатството си не като на своя лична собственост, дадена му за наслада, а като на Божия собственост, дадена му само за временно управление, и ако го управлява в съответствие с волята на своя Господ, тоест Бог, тогава той може да бъде спасен, без да раздава на бедните Обща сумаимуществото, към което е прикрепен. Но тъй като натрупването на богатство най-често се превръща в страст към сребролюбие, заглушаващо гласа на съвестта и поробващо волята, тогава, посочвайки на апостолите примера на млад мъж, който си отива, Христос каза: Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие! ().

Не само в Царството небесно, но и в Царство Божиебогат труденда влезе, тъй като в душата му най-често царува не Бог, а идолът на сребролюбието; и където не царува Бог, където не се изпълнява волята Божия, както е царският закон, няма Царство Божие.

Апостолите бяха ужасени, когато чуха тези думи на Исус; те бяха ужасени, разбира се, не за себе си, тъй като преди това бяха бедни, но когато последваха Исус, те оставиха всичко, което имаха; те бяха ужасени за онези, на които трябваше да проповядват учението на Христос; бяха ужасени от успеха на бъдещата им проповед. За да ги успокои донякъде, Исус каза, че е трудно да влезеш в Царството Божие без да си богат като цяло, а само надявайки се() на тяхното богатство, тоест на онези от богатите, които се надяват не на Бог, а на силата, която според тях е в богатството; които се смятат за суверенни администратори и господари на своите богатства и следователно ги използват само за задоволяване на прищевките си, а не за помощ на съседите си; които обичат само себе си, но са забравили Бога и ближните си. По-лесно е корабно въже да мине през иглени уши, отколкото такъв самонадеян богаташ да влезе в Царството Божие.

(гръцка дума камилаозначава камила,но според някои тълкуватели може да се разбира като корабно въже).

Богатството, честно придобито като дар от Бога, само по себе си не може да бъде зло, от което е необходимо да се отървете на всяка цена. Злото не е в богатството, а в пристрастяването към него, в алчността, която поробва човека и го отдалечава от Бога; но тъй като тази страст е силна и хората, които са й дали воля, не могат да се справят с нея, тогава, казано най-общо, богат труденвлезте в Божието царство и самонадеяният богаташ невъзможен,като корабно въже или камила да мине през иглено ухо.

Чувайки подобно сравнение и вярвайки, че Христос говори за всички богати хора като цяло, апостолите се удивиха и попитаха: така че кой може да бъде спасен?

Исус каза, че само тези от богатите, които с всички сили на душата си са привързани към богатството си и поради страстта на сребролюбието не виждат Божията истина, не могат да влязат в Царството Небесно и дори не могат да бъдат членове на Царството Божие; такива и такива хора не могат да бъдат спасени по друг начин освен със специалната Божия помощ. Някое изпратено от Бога изпитание, някое семейно нещастие или друга скръб кара понякога такива самонадеяни богаташи да се замислят за безсилието на своето богатство, за безсмислието и безцелността на живота, който са живели; и ако, загубили всякаква надежда да бъдат спасени от своето богатство, те се отвърнат от своя идол и отидат при Бога, молейки за Неговата помощ, тогава спасението става възможно и за тях.

Питайки първо за възможността за спасение на другите, апостолите неволно се замислиха за себе си, а изразителят на техните желания и мнения, апостол Петър, каза: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас?

За наградата, очакваща апостолите

Исус каза на младежа: „Ако искаш да бъдеш перфектенпродайте имота си и раздайте на бедните”; и апостолите бяха толкова бедни, че нямаха какво да продадат, за да дадат на бедните, така че те попитаха: Могат ли да станат съвършени в своята бедност?

Отговаряйки не само на апостолите, но като цяло на всички, които някога са мислили за този въпрос, Исус каза: „Който е възпрепятстван да Ме последва от неговите братя или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или привързаността му към богатството си, към къщата или земята си, и който остави всичко това заради Мен и Моето благовестие, той ще получи в същия този живот, тук на земята, сред преследването, което го очаква, сто пъти повече от къщи, и братя и сестри, и бащи, и майки, и деца, и земи, и в следващия век Вечния; но вие, които Ме последвахте, във вечния живот, когато Човешкият Син седне на престола на Неговата слава, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте племена на Израел.

Исус Христос потвърди старозаветната заповед за уважение към бащата и майката и заповяда да обичаме не само роднините и всички съседи, но дори и враговете и да им правим добро; следователно Той не можеше да призове Своите последователи да напуснат своите родители, съпруга и деца, братя и сестри, ако те не пречат да живеят в съответствие с волята на Бог. Грижата за жена, деца и възрастни родители е задължение, което може да се избегне само до крайности, когато трябва да се избере едно от двете, когато няма друг изход, когато човек трябва или да се отрече от Христос и да живее както искат тези близки хора, или да ги остави и да остане верен на Христос. Само в такъв случай Исус позволи изоставянето на баща си, майка си и други роднини и го освободи от изпълнението на задълженията му към тях. Знаейки, че не е лесно да се откажеш от семейството, с което отреченият е свързан с връзки на родство, приятелство, любов и от къщата, в която е роден и с която е живял, Исус успокоява Своите последователи с обещанието, че след като са загубили своето семейство, дом и земя заради Него, сега, в този живот, те ще намерят сто пъти повече бащи, и майки, и деца, и братя, и сестри, и къщи, и земи. Наистина, в първите векове на разпространението на християнството, в разгара на преследването на християните, всички християни бяха като че ли едно семейство, всички бяха братя в Христос и къщата на всеки от тях беше винаги отворена за християнин; затова този, който се отрече от дома си и семейството си заради Христа, влизаше в дома на всеки християнин като в свой дом и срещаше в него: в лицето на по-възрастните - баща и майка, които се отнасяха към него с бащинска любов, братя и сестри, равни по възраст, а в по-младите - деца; и несъмнено имаше сто пъти повече такива къщи от изоставените от него. Но освен такъв временен мир след тежката загуба на близките на сърцето си, онези, които предпочитат Христос пред всичко на света, ще получат и вечна награда през следващия век.

Това е награда изобщо на всички Христови последователи, които, знаейки Неговото учение, повярваха в Него с ума и сърцето си като в Бога; но на апостолите, които напуснаха и Го последваха само по Негов призив и по указание на някои от тях от Йоан Кръстител, които Го последваха във време, когато Неговото учение още не беше разкрито и толкова много чудеса все още не бяха извършени от Него; такива хора, които също са се заели да носят учението на Христос по целия свят, трябва да имат друга, по-висока награда: те трябва да споделят славата на Христос. Ето защо Исус им каза, че при възкресението, тоест при възкресението за ново същество, за нов живот, на всички хора, които някога са живели – когато Човешкият Син се яви в Своята божествена слава, тогава те, апостолите, ще споделят тази слава с Него и такова издигане на тях над целия човешки род ще осъди дванадесетте племена на израилтяните, които не повярваха в Него.

Мнозина ще бъдат първите последни, а последните първи ().

Евреите, като първозван от Бога народ, естествено се смятаха за първи сред всички хора и очакваха да бъдат такива първи и в бъдещия живот. Изобличавайки грешката им в това отношение, Исус заявява не за първи път, че онези, които се смятат за първи тук, ще бъдат последни в отвъдното и, обратно, онези, които се смятат за последни тук, могат да станат първи там, тъй като спасението не зависи от времето на призоваване или обръщане.

Притчата за работниците на лозето

За да илюстрира тази мисъл по-ясно, Исус разказа притчата за работниците на лозето. Собственикът на лозето излезе рано сутринта на пазара, за да наеме работници в лозята си, като се договори с тях по един денарий на ден, изпрати ги на лозето си да работят. Около три часа по-късно той отново отиде на пазара и видя там работници да стоят без работа и да чакат работа и им каза: „Идете в лозето ми и каквото ви е удобно, ще ви дам.“ Отидоха. Той излизаше на обяд и три часа следобед и всеки път изпращаше работници на лозето си, чакайки работодатели. Най-после той излезе преди залез слънце, когато работният ден беше към края си, но въпреки това намери мнозина на пазара да стоят без работа, тъй като никой не ги нае. И той ги изпрати на лозето, като обеща да плати, че ще следва изчислението. Когато настъпи вечерта, работниците в лозето очакваха да им бъде платено според броя на отработените часове, но бяха изненадани, когато собственикът нареди на своя настойник да даде на всички поравно по един денарий, като се започне от последния. Като видяха, че тези, които дойдоха в последния час, получиха един динарий, онези, които работеха цял ден, мислеха, че ще получат повече; но когато и на тях им беше даден денарий, те започнаха да роптаят на собственика, казвайки: „Ние изтърпяхме бремето на целия ден и обедната жега, а ти ни изравни с онези, които работиха само един час, и то през вечерната прохлада.“ Обръщайки се към един от мърморещите, домакинът кротко каза: приятел! Не те обиждам; Не за един денарий се съгласихте с мен? вземи своето и тръгвай; но искам да дам на това последното същото, което давам на вас; Не съм ли в собствената си власт да правя каквото искам? Или окото ти завижда, защото си мил? ().

Основната идея на тази притча е следната: както работниците на лозето получаваха всичко срещу един динарий, независимо от броя на часовете, прекарани на работа, така и в Небесното царство блаженството на вечния живот ще бъде получено от всички онези, които го заслужават, въпреки времето, което са използвали, за да заслужат това блаженство. Онези, които са живели целия си живот добродетелно, изпълнявайки винаги и във всичко волята Божия, ще влязат в Царството Небесно наравно с тези, които са се обърнали към Бога едва в напреднала възраст. Пример за това е крадецът, който се покаял за греховете си само пред кръста си и разпознал Божия Син в Исус, разпнат с него ().

Призовавайки към покаяние, Христос многократно е казвал, че никога не е късно да се покаем. Чрез притчата за блудния син (виж по-горе, стр. 607) Той обясни, че дори на ръба на смъртта от много тежки грехове, не е твърде късно да осъзнаем цялата им мерзост и в покаяние да отидем при Милосърдния Бог. С притчата за работниците на лозето Той успокои и такива грешници, които поради напредналата си възраст вече са с единия крак в гроба, като им даде надежда за спасение и влизане във Вечността. Не просто злоупотребявайте с тази притча; не отлагай обръщането си към Бога, казвайки - все още имам времетъй като никой от нас не знае колко дълго ще живее и дали наистина ще има време да се покае, ако небрежно отложи покаянието до по-удобно време според собствените си представи.

Това е основната идея на тази притча. Вече беше казано по-горе, че е безполезно да се търси тълкуване на всеки малък детайл от притчата, на всяка отделна дума от нея; затова няма да се спираме на подробностите от притчата за работниците на лозето, които объркват много тълкуватели. Нека просто да поговорим за мърморенето на тези, които са работили по цял ден и за последните думи на притчата.

Тези, които сутринта работеха на лозето, тоест хората, които през целия си живот изпълняваха волята на Бога и се смятаха само за Божии работници, получиха денарий наравно с другите, тоест бяха наградени с вечен живот; но тъй като роптанието срещу Бога и завистта към онези, които са се трудили по-малко от тях, са несъвместими с праведността на влизащите в Царството Небесно, трябва да се признае, че те не роптаеха, че роптанието и завистта им се приписват само за да представят по-ясно на слушателите величието на Божията милост. Ако разделим тази притча на две части и свържем с първата историята за наемането на работници и заповедта да се даде на всички еднакво заплащане, а с втората - отговора на собственика на онези, които мърмореха, и ако считаме този отговор за заключението на самия Исус Христос от притчата, тогава очевидното противоречие ще бъде премахнато: като разказа как собственикът е платил на последния работник, който е работил само един час, същата сума, както е работил цял ден, сякаш се обърна към Своите слушатели с въпроса: „Това ще ви покаже несправедливо ли е, обидно ли е за тези, които работят по цял ден? Но те бяха наети за един динарий и получиха пълната си заплата; собственикът на лозето не е обидил никого и ако от добротата си е платил на всички поравно, тогава кой има право да мрънка за това? Собственикът на лозето няма ли власт да прави каквото си иска в бизнеса си?

Последните думи на Исус така ще бъдат последните първи и първите последни; защото мнозина са звани, но малцина избрани.(), - не представляват (според Йоан Златоуст) заключението, извлечено от притчата. Тук първият не стана последен, но всички получиха една награда, надхвърляща всякаква надежда и очакване. Но както тук, извън надеждата и очакването, се сбъдна, че последните се изравниха с първите, така ще се сбъдне още повече и по-удивително, тоест, че последните ще бъдат пред първите, а първите ще останат зад тях (Беседи върху Евангелието на).

Мисля, че това изказване на Господа няма и не може да има друг смисъл.

В този въпрос на апостолите и в отговора на Господ има много важно указание за спасението. Вече знаем, че Господ е изисквал от хората да осъзнаят своята незначителност в сравнение с достъпното им съвършенство; че скърбят за греховете си и се осъждат за тях; така че, съдейки себе си за греховете си, да могат да решат да не грешат повече; и че в борбата с изкушенията и изкушенията те напрегнаха всички дарени им сили; с една дума, Господ поиска от нас, с Божията помощ, да вземем небесното царство със собствените си сили, за да станем достойни за това царство. Но влезте в това царство хора... невъзможно е(; ): те трябва да бъдат въведени в него.

Но как да въведеш в това Царство човек, който се е покаял и след това е живял праведен живот? В края на краищата той все още е грешник, дори и да му е простено. Грешникът (и кой от хората не е съгрешил?) може да бъде простен от Милосърден и Любящ Бог; простени, тоест ненаказани за грехове. Но прошката не е оправдание: греховете, извършени от простилия грешник, остават върху него. Как може такъв грешник да бъде въведен в Царството Небесно, приготвено за праведните? Да свали предишните си грехове, да се увери, че не са в миналото му, той не може; и с това бреме човек не може да бъде приет в Царството Небесно. Да, за хората е невъзможно, но при Бога всичко е възможно.

В притчата за брачния празник (малко след това) Христос обяснява, че за да влезе в Небесното царство, простеният грешник трябва, така да се каже, да се преоблече в дрехите на правдата, предложени от Царя; и само самият Небесен Цар може да направи това. Само Той може да съблече грешната дреха, тоест предишните грехове на простения грешник, и да го облече в дрехата на праведния, тоест да направи така, че тези грехове да не съществуват. И това се прави от Христос, Небесният Цар, който чрез Своята изкупителна жертва на Кръста пое върху Себе Си всички грехове на простените грешници, тоест прави това, което е невъзможно за хората, но е възможно за Бог ( Бог със сигурност ще даде това, което искат, и никой не трябва да се съмнява в това. Човек може по-скоро да се съмнява във верността на тези избрани към Бог, отколкото във верността към Бог на Неговото обещание да даде помощ на избраните, които неуморно се молят за това.

Антоний Сурожски каза: „Че един неблагодарен човек не може да бъде щастлив“. Как благодарността е свързана с щастието?

Много просто. Има добър цикъл. А благодарността е връщане на доброто, дори на думи. Good не се интересува в каква кошница го носят - парична, хранителна или устна. Така доброто ни обвързва и прави възможно да получим дял един с друг. Основното нещо е да имаме част с Бога. Това е най-висшето щастие.

Защо често сме неблагодарни един към друг и към Бог? И защо тези девет прокажени, които Той изцели, се оказаха неблагодарни на Христос:

Виждане техен,

Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет?

Защо да благодарим на Бог, ако болестта и здравето са от Него? дадох себе си. Сам си го взех. И все още трябва да благодарим за тези болезнени експерименти върху нас? И в същото време, за съжаление, често се нуждаем от болест, за да изтрезнеем.

Някога, в младостта си, прочетох Откр. Амвросий Оптински, се натъкнал на думите му, че болестта е най-прекрасното средство, което приближава човека до Бога. Той се смути и си помисли: „Защо той, един весел и свободен човек, проповядва Евангелието сред робските редици? Защо пустинните ни бащи винаги говорят за някакво хленчене пред Бога? Защо да не се радват? В крайна сметка светиите стояха близо до източника на благодатта и въпреки близостта си до източника на блаженството, по някаква причина през цялото време хленчеха и търсеха извинение да се наранят и да плачат.

И сега виждам - ​​бащите са били прави. Човек е толкова хитър, че не можеш да го вземеш с добро. В пресищане и изобилие почти всички стават нагли, стигат до душевна смърт и от скука се отдават на разни мръсни номера.

Разбира се, има и Божии хора. Тяхното милосърдие ги доближава до Бог повече от скърбите. Но това са Божии хора. Те са много редки. И Амвросий Оптински е прав, когато казва, че болестите удивително смиряват и доближават до Бога. уви

И тук имаме евангелието. И в него има история за изцелението на десет прокажени:

И като влезе в едно село, срещнаха Го десет мъже прокажени, които спряха надалеч. и със силен глас казаха: Исусе Учителю! смили се над нас.

Виждане техен, Той им каза: идете, покажете се на свещениците. И докато вървяха, те се очистиха.

Всички пациенти са имали различна причина за проказа. Ясно е, че десет пациенти получиха здраве не защото духовното им състояние изведнъж се оказа еднакво високо, не поради собствените си заслуги, а поради внезапната и непонятна Божия благодат.

Очевидно не теологията им върна зрението, не животът в Бога, а някакъв Божи план, който имаше нужда от това внезапно публично чудо, за да демонстрира някаква мисъл за Исус Христос.

Болестта, според Амвросий Оптински, им послужила добре. Те наистина са придобили мирен и кротък дух. Но как иначе? Ако си кавгаджия или несмирен, никой няма да ти даде хляб за дупките ти и другарите ти ще те убият.

И така, те отиват при себе си и чуват слуха: „Идва някакъв учител“. Станаха в далечината като заразни. Това, което Исус казва, не се чува. И щеше да се чуе, така че нямаше да е ясно. Но хората разбират, притесняват се и всеки иска нещо. След като даваш, трябва да вземеш. Затова, без да навлизат в подробности, те извикаха:

- Наставник! Смили се над нас.

Всички сме еднакви: „Наставник, добър учител, Исус, Галилеец, Господ, Христос и Бог“. Имаме всички тези епитети на едно и също явление - Христос. Не е така за древните евреи. Учителят и Месията стояха един от друг като небето от земята. Бог е по-далеч от Месията.

И така окаяните прокажени молят не Месията, не Бог, а някой странстващ учител: „Научи ни. Дай ни разсъждение, което е утешително в бедата ни.“

Той им отговаря:

„Идете и се покажете на вашите свещеници.

Отново не разбираме. Защо Исус ги изпраща при свещениците. И всичко е просто. Според еврейския закон човек, получил изцеление или чудо от Бог, трябвало да дойде при свещениците, за да дадат гаранция, че чудото или милостта са от Бога и човекът наистина е бил очистен от греха. Един вид сертификат от професионалисти.

Но нямаше чудо! И Той ги изпраща. Ситуацията е повече от странна. Но не. Те се подчиниха и си тръгнаха. И какво? Умен, знаещ човек. Хората му слушат. Всеки е по-умен от нас. Казва ви да направите нещо неразбираемо. Но за нас, глупаците, има смисъл да се подчиняваме.

И те се подчиниха. И по пътя всички бяха излекувани. Безразличен към тяхното ниво на духовно развитие. Бяхме излекувани само защото придобихме умението за смирение - способността да пазим света и способността да не се смятаме за по-умни от всички останали, както обикновено се случва с нас.

Ние не го правим.

Бог говори чрез заповеди: не блудствай, не кради, не завиждай, не убивай, обичай. Не. Ние не слушаме. И така се разболяваме. И според думата на Амвросий бичът на болестта ще ни помогне.

Свещеникът също казва да не го правим. Все още живеем по свой начин. Нищетата, духовната слепота, горчивината са нашата участ. Най-приятно ни е да правим всичко по свой начин, напук на Бог и хората.

Какво трябва да направи Бог, когато безкористно се стремим към бездната? Той ни изпраща аварийна спирачка - болест. Той следи отблизо хода на делото и въз основа на резултатите от предупреждението изпраща изцеление.

Здравето и болестта са от Бога и според греховете. А всеки интелигентен човек знае, че здравето е плод на трима: Бог, лекар и човек. И Бог, и лекарят заслужават благодарност.

И излекуваните прокажени можеха да се досетят за това, но не си направиха труда да помислят или просто ги мързеше. Както и да е, девет от тях не се върнаха да благодарят на Учителя, а Христос свидетелства, че те не благодариха и на Бога.

Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет? Как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец?

Ние сме по-умни. Знаем, че лекарят трябва да бъде благодарен. Но нека разгледаме по-отблизо неговото служение.

Лекарят, както и художникът, и свещеникът, и пророкът са вдъхновена служба. В успешното лечение част е от старанието на лекаря, от неговите знания, част от неговата честност, част от неговата милост. И една част, и то голяма част, е от Бога. И чрез молитвите на лекарите се случват чудеса.

Лекарите са занаятчии, но понякога са от Бога. Добрите лекари знаят, че вдъхновението и интуицията са от Бога. И получаваме изцеление и от Бога, и от лекаря. Следователно, нормален човек, след като се възстанови, благодари на лекаря и Бог.

Но у нас е разбираемо да благодарим на доктора - пари, цветя, сладкиши, вино или други дреболии, с които затрупваме лекарския апартамент. Но да благодаря някак на Бог втори път.

Какво се нуждае Бог от нас? Не цветя със сладкиши. Обичаят казва да отидете в храма. Там обикновено даваме на Бога сто рубли бакшиш. Можем да си купим свещ от щедрост, да се прекръстим и да се приберем у дома с чувство за постижение.

Лекарите - коняк, Бог - свещ. Съгласен, душата стана спокойна. Няма значение, че лекарят няма къде да постави този коняк. Няма значение, че Бог няма нужда от свещ. Има определен етикет сам по себе си.

Така беше в древна Юдея.

Прокажените отидоха в храма. Излекуван. Свещениците се появиха. Защо да отидете на лекар? Както и да е, Бог направи всичко, а този ментор каза само една дума. Мислете за работа! Разбийте се в благодарност. Няма какво да дадем. Нека хората му дават.

И не благодариха на Бога. За какво? Самият той даде проказа. Сам си го взех.

И добро ли е това лечение? Е, лекувайте и лекувайте. Може би за тях беше още по-зле. В болестта те някак си се хранеха, а сега трябва да мислят как да печелят хляб с работа.

Ако в предишната история с главата на синагогата и наведената жена видяхме, че духовенството се е застояло в безчувственост, сега, в този пример, виждаме, че не само свещениците, но и хората са се вкиснали и замръзнали в закона.

Свещеникът беше безразличен към болната жена. Пациентите са безразлични към лекаря и наставника. Всички са безразлични един към друг. Хората не са били свързани със себе си чрез даване. Циркулацията на доброто престана да минава през тях. Добро, делегирано на Бог. Те си оставиха откуп и небесен данък под формата на десятъци и маневри в рамките на предписанията на закона.

Този абстрактен закон много удобно изключваше личността. За да не напряга душата си, той отприщи личността, смисъла и Бога. Този закон е станал безразличен към истинския човек. Законът изключи личното общуване на хората помежду им, основано в Бога. Законът изключва човешко участие в закона. Законът премахва обикновения човек от общението с Бога. Законът донесе отчуждение и разделение. Източникът на закона беше откупът и жертвите, които не изискват участието на душата и сърцето.

Време е за катастрофална раздяла.

Един свети отец прочуто каза:

„Смъртта е раздяла. Разделяне на грешните хора. Раздяла в душата. Разделяне на Бога и човека.

Юда стигна до същото смъртоносно разделение и отчуждение всички заедно.

Един непознат се върна, за да благодари на Христос, когото законът не беше ударил върху мозъка му.

Той, като всеки нормален човек, се замисли и ясно видя, че изцелението се случи не само защото Бог така искаше, но и защото Бог послуша този Наставник. Има една тайна в този Учител, благодарение на която Бог Го слуша и прави, според словото Си, нещо, което никога не е правено сред хората - еднократно изцеление на толкова много хора, които не са го заслужили по никакъв начин. Но ако не са го заслужили, тогава каква е причината за чудото? Защо Бог имаше нужда от нас? Какво искаше да ни каже чрез това чудо?

Къде беше деветте очистени да бързат? Всички те са безработни. Никой не се очаква вкъщи. Никой не се нуждае от тях. Така че защо не се върнете и не разберете:

Защо сме излекувани? Все пак това е най-важният въпрос. В болестта и в живота той беше най-важен. Защо сега е безинтересно?

Не трябва да се учудваме на глупостта на тези хора. Та нали и ние сме подвластни на такава глухота на сърцето. Също така ни се струва, че нашите мъки са случайни. Живял, живял, веднъж - и защо трябва? След това беше болен, болен, след като се възстанови. И защо не е ясно. Е, може би Господ видя, че съм прокълнат, и ми махна с ръка, умори се да ме мъчи. Видя, че съм безполезна. Нищо не разбирам и само печеля униние и зло. Бог ще махне с ръка и ще освободи проклетата ми глава от четирите страни. Какво ще правите с такъв безчувствен инатлив човек?

Да, и е опасно да питам Наставника за случилото се с мен. И всеки знае какво ще каже Той, защото това със сигурност няма да ни хареса: не блудствайте, не пийте, не се ядосвайте, не отмъщавайте, бъдете честни и обичайте хората. Скучно е. Ще ви дам сто рубли за свещ, отървете се от мен, небесни сили.

Чужденецът, като дойде при Христос, падна в краката Му, прославяйки Бога. Чудесен. И той отдаде чест на лекаря и прослави Бога. невероятно

И един от тях, като видя, че е изцелен, върна се, славейки Бога със силен глас, и падна ничком в краката му, като му благодареше; и това беше самарянин.

Обърнете внимание, че „със силен глас“ означава, че с цялото си същество, без следа, той се е изпръскал пред Бога. И той се поклони - това означава, че се разпозна като Негов слуга, готов да работи за Господа. Първата част е подобна на нашата изповед. Второто е причастието. Човекът е премахнал всички бариери между душата, тялото и Бога. Това беше смисълът на вярата.

И чува от Бог:

– INстани, върви; твоята вяра те спаси.

Така че това е, което спестява! Това е тайната на това изцеление. Така че това е проблемът с Израел – липсата на вяра – истинска визия за Бог и истински живот в Него.

Бог няма време. Нашето време е свойство на нашето пространство и нашето съществуване.

За Бога на Троицата вечно и безвременно съществува жертва от Второто Лице на Троицата. Осъществяването на Божия план става вечно и Бог Синът се ражда вечно.

Вечна е и драматургията на Евангелието. Чужденците поеха щафетата на Сион. Европейци, африканци, индийци и милиарди хора от цял ​​свят станаха новият народ на Бог, готов да Го слуша и да Му служи.

Но прокажените по душа и неблагодарните вярващи не са си отишли. Заедно със стария закон те влязоха и в нашите християнски църкви и за тях днес се възвестява благовестието на неблагодарността и вярата, обвързани с една благодарност.

За да разберете по-добре значението на този инцидент, трябва да погледнете контекста на разказа, в който е вмъкнат пасажът за изцелението на прокажени, какви истории заобикалят тази история.

Преди инцидента, от срещата с тези нещастни хора, учениците се приближиха до Христос и Той им каза:

Внимавай. Ако брат ти съгреши против тебе, смъмри го; и ако се покае, прости му; и ако съгреши против теб седем пъти на ден и се обърне седем пъти на ден и каже: Покайвам се, прости му.

И апостолите казаха на Господа: умножи нашата вяра.

Така и вие, когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: ние сме нищожни роби, защото сме направили това, което трябваше да направим.

По-късно Христос говори за Небесното царство:

На въпроса на фарисеите кога ще дойде Царството Божие, той им отговори: Царството Божие няма да дойде на видно място, и те няма да кажат: Ето, тук е или, Ето, там. Защото ето, Божието царство е вътре във вас.

Той също каза на своите ученици: Ще дойдат дни, когато искате да видите поне един от дните на Човешкия Син, и няма да видите; и те ще ви кажат: Ето, тук или: Ето, там,– не ходете и не бягайте тъй като светкавицата, която блести от единия край на небето, свети до другия край на небето, така ще бъде Човешкият Син в Своя ден.

И така, ние събираме всичко заедно: Гледайте себе си, нямайте зло в душата си, не търсете своето, но търсете Бога, защото сте изпратени в света да Му служите.

А учениците отговарят – готови са. Мотивирайте ни със своята визия и сила.

За вяра ли питаш? И Исус показва какво е вярата и как е обусловена.

Разбира се, вярата е дар. Но не е същото като здравето и не се дава по същия начин, както се дават светските услуги.

Исус илюстрира как повечето хора откликват на призива на Господ. Здравето е най-ценното нещо, което човек може да получи от Господ. И учениците видяха какво излезе от това. Те видяха да се покланя и да хвали Бога само един от десетте очистени, които заедно с пречистването приеха вярата.

Дарът на вярата е специален, взаимосвързан.

Вярата се ражда от взаимното даване. Бог дава себе си на човека и човекът на Бога, като този класически пример за изцеления непознат.

И отново, и отново, евангелските истории се въртят около едно и също нещо - феноменът на вярата... От притча в притча става дума за вярата, като за живота в Бога, като завръщане към живота в Рая. Вярата е такава форма на нашия живот, когато целият й смисъл е изпълнен с Бога и целият й стремеж е насочен към Рая.

Излекуваният странник приел вярата. И защо ни е тя? Къде ми е вярата?

Можем да съдим за вярата си по това, което считаме за важно за себе си.

Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви.

В какво да вярваме, ако съкровището на сърцето ни е здраве, грижи, работа, мисли за пари, спорове, телевизионни боклуци, проблеми на далечни страни, всякакви глупости, които нямат нищо общо нито с Бог, нито с Рая. Сега ще ме поставят на Страшния съд и какво всеки ще види в душата ми годно за царството Божие? Нищо. И така, в какво повярвахте? Търсихте здраве за тялото и не забелязахте как душата е покрита с проказа.

И не е страшно. И не е странно. И всичко е наред. Разбирам всичко, но няма да се променя. И на Бога не съм давал място в душата си и няма да го направя. Това е проказата на душата.

Ние не сме зрители на Евангелието. Бог няма време. В Него миналото и бъдещето са заедно. И в Неговите очи ние не сме просто зрители на тази история. В реално време селектираме Малкото стадо, подходящо за живот в Рая. Всичко ни е отворено. Всичко ни беше обяснено.

Ето я проказата – нашите смъртни грехове. Тук хората поискаха от Наставника да ги вразуми и Той им даде здраве. Тук един от десетте се завърна и Бог го похвали и ДАРИ пълно избавление от смъртта. Не само спаси тялото от смърт, но спаси и душата си от нея.

А ние всички стоим и мълчим. Но нашето време не е Божието време. В наше време Наставникът може да си отиде, животът ще свърши, И ние, точно като онези неблагодарни евреи, няма да влезем в общение с Бога, няма да паднем до Него, няма да Му благодарим и няма да видим лицето Му, няма да чуем гласа Му и просто ще изчезнем, като онези вечно запомнени послушни и неблагодарни евреи.

Но защо трябва да живеем без Бог, след като с Бога е по-добре? Защо не оставите потока на доброто да тече през сърцето ви и да участвате във взаимното даряване на добрини? Пазим ли душите си от течението на любовта към Бога и хората? Но се казва:

Спомнете си жената на Лот. Който започне да спасява душата си, ще я погуби; и който я погуби, ще я съживи.

Антъни Сурож е прав. Неблагодарният човек не може да има дял с Бога, защото отказва да се съедини с Бога и хората според принципа на Троицата, в която всички там живеят като жертва един на друг. Неблагодарният човек по този начин отхвърля подобието си на Господ и се обрича на смърт, извън Бога.

Но човек, който живее в Бога, благодари на всичко и винаги: и на небето, и на земята, не се изсушава от болести и хвали здравето, защото знае, че Бог е по-умен и по-благ и Сам знае по-добре от какво имаме нужда и кога. Такъв човек вярва всичко в Бога. И такова доверие е подвиг на вярата и гаранция за здраве, необходимо за живот в Рая.

Този урок от Христос показва как здравето, благодарността и вярата са свързани и как взаимно се обуславят. На практика тази наука звучи просто:

- Благодаря на Господ за всичко!

Имайки предвид такава диспенсация, човек никога няма да загуби Бог при никакви изкушения. И когато се отърве от скърбите, болестите и нещастията, той винаги ще знае какво да прави и няма да направи грешка, като изчезналите евреи.

Научи ни Господи да Те виждаме винаги и навсякъде. Дай ни такава вяра, че да те виждаме през всичките дни на живота си, да се изпълваме с твоя дух от това видение и винаги да ти благодарим в този век и в бъдещия век.