Кои са най-висшите ценности и идеали. Какви ценности и идеали съществуват в съвременния свят? Концепцията и видовете ценности и идеали. Какво представляват ценностите

РЕЗЮМЕ

дисциплина: Културология

Идеалите в съвременното общество

Въведение

1. Идеали и ценности: исторически преглед

2. Културното пространство на 60-те години и съвременна Русия

Заключение

Списък на използваната литература

Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социална промяна. За обикновения човек - субект на социално познание - нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двояк процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред богатите слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което ще му даде увереност, подкрепа при възможни бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да градят върху по-високи идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето.

Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други способи за регулиране са обичаят и законът. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор.

Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да даде присъда за всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и да произнесе присъда, трябва, първо, да има право на това, и, второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално.

В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме начина на живот и стила на мислене, идеализиран от по-възрастните, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, за съвременното общество - то е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.

Моралната оценка се основава на идеята за това как "трябва да бъде", т.е. идея за някакъв правилен световен ред, който все още не съществува, но който въпреки това трябва да бъде, идеален световен ред. От гледна точка на моралното съзнание светът трябва да бъде мил, честен, справедлив, хуманен. Ако той не е такъв, толкова по-зле за света, това означава, че той все още не е пораснал, не е узрял, не е осъзнал напълно заложените в него възможности. Моралното съзнание "знае" какъв трябва да бъде светът и по този начин сякаш тласка реалността да се движи в тази посока. Тези. моралното съзнание вярва, че светът може и трябва да бъде направен по-съвършен. Сегашното състояние на света не го устройва, то е принципно неморално, в него все още няма морал и той трябва да бъде въведен там.

В природата всеки се стреми да оцелее и се състезава с другите за благата на живота. Тук взаимопомощта и сътрудничеството са рядко явление. В обществото, напротив, животът е невъзможен без взаимопомощ и сътрудничество. В природата слабите загиват, в обществото на слабите се помага. Това е основната разлика между човека и животното. И това е нещо ново, което човек носи на този свят. Но човек не е „готов” за този свят, той израства от царството на природата и в нея природните и човешките принципи се съревновават през цялото време. Моралът е израз на човешкото в човека.

Истинският човек е този, който умее да живее за другите, да помага на другите, дори да се жертва за другите. Саможертвата е висша проява на нравственост, въплътена в образа на Богочовека Христос, който дълго време остава непостижим идеал за хората, образец за подражание. От библейски времена човекът започва да осъзнава своята двойственост: човек-звяр започва да се превръща в човек-бог. Все пак Бог не е на небето, той е в душата на всеки и всеки е способен да бъде бог, т.е. да пожертваш нещо в името на другите, да дадеш на другите частица от себе си.

Най-важното условие на морала е човешката свобода. Свободата означава независимост, автономност на човек от външния свят. Разбира се, човекът не е Бог, той е материално същество, живее в света, трябва да яде, да пие, да оцелява. И все пак, благодарение на съзнанието, човек получава свобода, той не се определя от външния свят, въпреки че зависи от него. Човек определя себе си, създава себе си, решава какъв да бъде. Ако човек каже: „Какво мога да направя? Нищо не зависи от мен”, той сам избра несвободата, своята зависимост.

Съвестта е неоспоримо доказателство, че човек е свободен. Няма ли свобода, няма за какво да се съди: животно, убило човек, не се съди, кола не се съди. Човек се съди и преди всичко се съди по съвестта му, освен ако вече не се е превърнал в животно, макар че и това не е рядкост. Свободен, според Библията, човек се смята дори от Бог, който го е надарил със свободна воля. Човекът отдавна е разбрал, че свободата е и щастие, и бреме. Свободата, тъждествена на разума, отличава човека от животните и му дава радостта от знанието и творчеството. Но в същото време свободата е тежка отговорност за себе си и действията си, за света като цяло.

Човекът, като същество, способно на творчество, е подобен на Бога или природата като цяло, на тази творческа сила, която създава света. Това означава, че той е в състояние или да подобри този свят, да го направи по-добър, или да разруши, унищожи. Във всеки случай той носи отговорност за действията си, за своите действия, големи и малки. Всяко действие променя нещо в този свят и ако човек не мисли за това, не следи последствията от действията си, тогава той все още не е станал човек, разумно същество, той все още е на път и не е знае се къде ще отведе този път.

Има ли един морал или са много? Може би всеки има свой морал? Не е толкова лесно да се отговори на този въпрос. Очевидно в обществото винаги има няколко кодекса на поведение, практикувани в различни социални групи.

Регулирането на отношенията в обществото до голяма степен се определя от моралните традиции, които включват система от морални ценности и идеали. Значително място във възникването и еволюцията на тези идеали заемат философските и религиозните системи.

В древната философия човек осъзнава себе си като космическо същество, опитва се да разбере своето място в космоса. Търсенето на истината е търсене на отговор на въпроса как работи светът и как работя аз самият, какво е добро, доброта. Преосмислят се традиционните представи за доброто и злото, откроява се истинското добро, за разлика от това, че то не е истинско добро, а само се смята за такова. Ако обикновеното съзнание счита за добро богатството и властта, както и удоволствията, които те носят, то философията откроява истинското добро - мъдрост, смелост, умереност, справедливост.

В епохата на християнството се наблюдава значителна промяна в моралното съзнание. Имаше и общи морални принципи, формулирани от християнството, които обаче не бяха особено практикувани в обикновения живот дори сред духовенството. Но това по никакъв начин не обезценява значението на християнския морал, в който са формулирани важни универсални морални принципи и заповеди.

Със своето негативно отношение към собствеността във всяка от нейните форми („не събирай съкровища на земята“) християнският морал се противопоставя на господстващия в Римската империя тип морално съзнание. Основната идея в него е идеята за духовното равенство – равенството на всички пред Бога.

Християнската етика с готовност прие всичко приемливо за нея от по-ранните етични системи. Така известното правило на морала „Не прави на човека това, което не желаеш за себе си“, чието авторство се приписва на Конфуций и еврейските мъдреци, влезе в канона на християнската етика заедно със заповедите на Проповед на планината.

Раннохристиянската етика полага основите на хуманизма, проповядвайки човеколюбие, безкористност, милосърдие, несъпротива срещу злото чрез насилие. Последното предполагаше съпротива, без да се причинява вреда на друга, морална опозиция. Това обаче в никакъв случай не означаваше отказ от убежденията си. В същия смисъл беше повдигнат и въпросът за моралното право на осъждане: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ трябва да се разбира като „Не осъждайте, не съдете, защото вие сами не сте безгрешни“, а спрете злодеят, спре разпространението на злото.

Християнската етика провъзгласява заповедта за доброта и любов към врага, принципа на универсалната любов: „Чухте какво беше казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“. Но Аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят... защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате?“

в съвремието, XVI-XVII век, има значителни промени в обществото, което не може да не се отрази на морала. Протестантството провъзгласява, че основното задължение на вярващия пред Бога е упоритата работа в неговата професия, а доказателството за Божията избраност е успехът в бизнеса. Така протестантската църква даде зелена светлина на паството си: „Станете богати!“. Ако по-рано християнството твърдеше, че е по-лесно камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в небесното царство, сега е обратното – богатите стават богоизбрани, а бедните – отхвърлен от Бог.

Ценности в човешкия живот: определение, характеристики и тяхната класификация

Снежана Иванова

Най-важната роля в живота на индивида и обществото като цяло играят ценностите и ценностните ориентации...

Най-важната роля не само в живота на всеки отделен човек, но и в цялото общество като цяло играят ценностите и ценностните ориентации, които преди всичко изпълняват интегративна функция. Въз основа на ценностите (като се фокусира върху тяхното одобрение в обществото) всеки човек прави своя избор в живота. Ценностите, заемащи централно място в структурата на личността, оказват значително влияние върху посоката на човека и съдържанието на неговата социална дейност, поведение и действия, социалната му позиция и общото му отношение към света, към себе си и към другите хора. . Следователно загубата на смисъла на живота от човек винаги е резултат от разрушаването и преосмислянето на старата ценностна система и за да възвърне отново този смисъл, той трябва да създаде нова система, основана на универсалния човешки опит и използване на приетите в обществото форми на поведение и дейности.

Ценностите са вид вътрешен интегратор на човек, който концентрира около себе си всичките му нужди, интереси, идеали, нагласи и вярвания. По този начин системата от ценности в живота на човек приема формата на вътрешното ядро ​​на цялата му личност, а същата система в обществото е ядрото на неговата култура. Ценностните системи, функциониращи както на ниво индивид, така и на ниво общество, създават един вид единство. Това се дължи на факта, че личната ценностна система винаги се формира въз основа на ценностите, които са доминиращи в дадено общество, а те от своя страна влияят върху избора на индивидуалната цел на всеки индивид и определят начините за постигане то.

Ценностите в живота на човека са в основата на избора на целите, методите и условията на дейност, а също така му помагат да отговори на въпроса защо извършва тази или онази дейност? В допълнение, ценностите са системообразуващото ядро ​​на идеята (или програмата), човешката дейност и неговия вътрешен духовен живот, тъй като духовните принципи, намерения и човечеството вече не са свързани с дейността, а с ценностите и ценностните ориентации.

Ролята на ценностите в човешкия живот: теоретични подходи към проблема

Съвременните човешки ценности- повечето действителен проблемкакто теоретичната, така и приложната психология, тъй като те влияят върху формирането и са интегративната основа на дейността не само на отделен индивид, но и социална група(голям или малък), колектив, етнос, нация и цялото човечество. Трудно е да се надцени ролята на ценностите в живота на човек, защото те осветяват живота му, изпълвайки го с хармония и простота, което определя желанието на човека за свободна воля, за волята на творческите възможности.

Проблемът за човешките ценности в живота се изучава от науката аксиология ( в лентата от гръцки axia / axio - стойност, логос / логос - разумна дума, учение, изследване), по-точно отделен клон на научното познание на философията, социологията, психологията и педагогиката. В психологията ценностите обикновено се разбират като нещо значимо за самия човек, нещо, което дава отговор на неговите действителни, лични значения. Ценностите също се разглеждат като концепция, която обозначава обекти, явления, техните свойства и абстрактни идеи, които отразяват социални идеали и следователно са стандарт на дължимото.

Трябва да се отбележи, че особеното значение и значение на ценностите в живота на човек възниква само в сравнение с обратното (така хората се стремят към добро, защото злото съществува на земята). Ценностите обхващат целия живот както на човек, така и на цялото човечество, като същевременно засягат абсолютно всички области (когнитивна, поведенческа и емоционално-сензорна).

Проблемът за ценностите е от интерес за много известни философи, социолози, психолози и педагози, но началото на изследването на този въпрос е поставено в древни времена. Така например Сократ беше един от първите, които се опитаха да разберат какво е доброта, добродетел и красота и тези понятия бяха отделени от нещата или действията. Той вярваше, че знанията, постигнати чрез разбирането на тези понятия, са основата морално поведениечовек. Тук си струва да се позоваваме и на идеите на Протагор, който вярва, че всеки човек вече е ценност като мярка за това, което съществува и какво не съществува.

Анализирайки категорията „ценност”, не можем да подминем Аристотел, тъй като от него произхожда терминът „тимия” (или ценен). Той вярваше, че ценностите в човешкия живот са както източникът на нещата и явленията, така и причината за тяхното многообразие. Аристотел идентифицира следните предимства:

• ценен (или божествен, на който философът приписва душата и ума);
• хвален (нахална похвала);
• възможности (тук философът приписва сила, богатство, красота, власт и др.).

Философите от новото време имат значителен принос в развитието на въпросите за природата на ценностите. Сред най-значимите фигури от тази епоха си струва да се подчертае И. Кант, който нарече волята централната категория, която може да помогне при решаването на проблемите на човешката ценностна сфера. И най-подробното обяснение на процеса на формиране на ценностите принадлежи на Г. Хегел, който описва промените в ценностите, техните връзки и структура в трите етапа на съществуване на дейността (те са описани по-подробно по-долу в маса).

Характеристики на промяна на стойностите в процеса на дейност (според Г. Хегел)

Проблемът за човешките ценности в живота е дълбоко проучен от чуждестранни психолози, сред които си струва да се отбележат произведенията на В. Франкъл. Той каза, че смисълът на човешкия живот като основно образование намира своето проявление в системата от ценности. Под самите ценности той разбира значенията (той ги нарича "универсални значения"), които са характерни за по-голям брой представители не само на дадено общество, но и на човечеството като цяло през целия път на неговото развитие (исторически). Виктор Франкъл акцентира върху субективната значимост на ценностите, която е придружена преди всичко от лицето, което носи отговорност за нейното прилагане.

През втората половина на миналия век ценностите често се разглеждат от учените през призмата на понятията "ценностни ориентации" и "лични ценности". Най-голямо внимание беше отделено на изучаването на ценностните ориентации на индивида, които се разбираха както като идеологическа, политическа, морална и етична основа за оценка на човек на заобикалящата го реалност, така и като начин за разграничаване на обекти според тяхната значимост. за индивида. Основното, на което обърнаха внимание почти всички учени, беше, че ценностните ориентации се формират само поради усвояването на социалния опит от човек и те намират своето проявление в цели, идеали и други прояви на личността. От своя страна системата от ценности в човешкия живот е в основата на съдържателната страна на ориентацията на индивида и отразява вътрешното му отношение към заобикалящата го действителност.

По този начин ценностните ориентации в психологията се разглеждат като сложен социално-психологически феномен, който характеризира ориентацията на личността и съдържателната страна на нейната дейност, което определя общия подход на човек към себе си, другите хора и света като цяло, а също така осмисля и насочва неговата личност.поведение и дейности.

Форми на съществуване на ценности, техните признаци и характеристики

През цялата си история на развитие човечеството е развило универсални или универсални ценности, които не са променили значението си или са намалили значението си в продължение на много поколения. Това са такива ценности като истината, красотата, доброто, свободата, справедливостта и много други. Тези и много други ценности в живота на човека са свързани с мотивационно-потребната сфера и са важен регулаторен фактор в неговия живот.

Ценностите в психологическото разбиране могат да бъдат представени в две значения:

• под формата на обективно съществуващи идеи, предмети, явления, действия, свойства на продукти (както материални, така и духовни);
• като тяхната значимост за даден човек (ценностна система).

Сред формите на съществуване на ценностите се разграничават: социални, предметни и личностни (те са представени по-подробно в таблицата).

Форми на съществуване на ценности според О.В. Сухомлински

От особено значение в изследването на ценностите и ценностните ориентации бяха изследванията на М. Рокич. Той разбира ценностите като положителни или отрицателни идеи (и абстрактни), които по никакъв начин не са свързани с конкретен обект или ситуация, а са само израз на човешките вярвания относно видовете поведение и преобладаващите цели. Според изследователя всички стойности имат следните характеристики:

• общият брой ценности (значими и мотивирани) е малък;
• всички ценности в хората са сходни (само стъпките на тяхното значение са различни);
• всички стойности са организирани в системи;
• източниците на ценности са културата, обществото и социалните институции;
• ценностно влияние голям бройявления, които се изучават от различни науки.

В допълнение, М. Рокич установява пряка зависимост на ценностните ориентации на човек от много фактори, като нивото на доходите му, пол, възраст, раса, националност, ниво на образование и възпитание, религиозна ориентация, политически убеждения и др.

Някои признаци на ценности също бяха предложени от S. Schwartz и W. Bilisky, а именно:

• ценностите се разбират или като концепция, или като вяра;
• те се отнасят до желаните крайни състояния на индивида или до неговото поведение;
• имат надситуативен характер;
• ръководят се от избора, както и от оценката на човешкото поведение и действия;
• те са подредени по важност.

Класификация на ценностите

Днес в психологията има огромен брой много различни класификации на ценности и ценностни ориентации. Такова разнообразие се появи поради факта, че стойностите се класифицират според различни критерии. Така че те могат да бъдат обединени в определени групи и класове, в зависимост от това какви видове потребности задоволяват тези ценности, каква роля играят в живота на човека и в каква област се прилагат. Таблицата по-долу показва най-обобщената класификация на стойностите.

Класификация на ценностите

От гледна точка психологически особеностина човешките ценности е интересна класификацията, предложена от К. Хабибулин. Техните стойности бяха разделени, както следва:

• в зависимост от предмета на дейност ценностите могат да бъдат индивидуални или да действат като ценности на група, класа, общество;
• според предмета на дейност ученият отделя материални ценности в човешкия живот (или жизненоважни) и социогенни (или духовни);
• в зависимост от вида на човешката дейност ценностите могат да бъдат когнитивни, трудови, образователни и социално-политически;
• последната група се състои от стойности според начина на извършване на дейности.

Съществува и класификация, основана на разпределението на жизненоважни (човешки идеи за добро, зло, щастие и скръб) и универсални ценности. Тази класификация е предложена в края на миналия век от Т.В. Бутковская. Универсалните ценности според учения са:

• жизненоважни (живот, семейство, здраве);
• социално признание (ценности като социален статус и способност за работа);
• междуличностно признание (изложба и честност);
• демократичен (свобода на изразяване или свобода на словото);
• особено (принадлежност към семейство);
• трансцендентален (проява на вяра в Бога).

Също така си струва да се спрем отделно на класификацията на ценностите според М. Рокич, автор на най-известния метод в света, чиято основна цел е да се определи йерархията на ценностните ориентации на човек. М. Рокич разделя всички човешки ценности на две големи категории:

• крайни (или ценностни цели) - убеждението на човек, че крайната цел си струва всичките усилия за нейното постигане;
• инструментални (или ценностни методи) - убеждението на човек, че определен начин на поведение и действия е най-успешен за постигане на целта.

Все още има огромен брой различни класификации на ценностите, чието обобщение е дадено в таблицата по-долу.

Стойностни класификации

Анализирайки представената класификация, възниква въпросът кои са основните ценности в човешкия живот? Всъщност има много такива ценности, но най-важните са общите (или универсалните) ценности, които според В. Франкъл се основават на три основни човешки екзистенциала - духовност, свобода и отговорност. Психологът идентифицира следните групи ценности („вечни ценности“):

• креативност, която позволява на хората да разберат какво могат да дадат на дадено общество;
• преживявания, благодарение на които човек осъзнава това, което получава от обществото и обществото;
• взаимоотношения, които позволяват на хората да осъзнаят своето място (позиция) по отношение на онези фактори, които по някакъв начин ограничават живота им.

Трябва също да се отбележи, че най-важното място е заето от морални ценностив живота на човека, тъй като именно те играят водеща роля при вземането на решения, свързани с морала и моралните стандарти, а това от своя страна показва нивото на развитие на тяхната личност и хуманистична ориентация.

Системата от ценности в човешкия живот

Проблемът за човешките ценности в живота заема водеща позиция в психологически изследвания, защото те са ядрото на личността и определят нейната насоченост. При решаването на този проблем значителна роля принадлежи на изследването на ценностната система и тук изследванията на С. Бубнова, която въз основа на трудовете на М. Рокич създава свой собствен модел на системата от ценностни ориентации (това е йерархичен и се състои от три нива), имаше сериозно въздействие. Системата от ценности в човешкия живот, според нея, се състои от:

• ценности-идеали, които са най-общи и абстрактни (тук се включват духовни и социални ценности);
• ценности-свойства, които се фиксират в процеса на човешкия живот;
• ценности-начини на дейност и поведение.

Всяка система от ценности винаги ще комбинира две категории ценности: ценности-цели (или крайни) и ценностни методи (или инструментални). Терминалът включва идеалите и целите на човек, група и общество, а инструменталният - начини за постигане на цели, които са приети и одобрени в дадено общество. Ценностите-цели са по-стабилни от ценностите-методи, следователно те действат като системообразуващ фактор в различни социални и културни системи.

Към специфичната ценностна система, която съществува в обществото, всеки човек проявява собствено отношение. В психологията има пет вида човешки отношения в ценностната система (според J. Gudechek):

• активно, което се изразява в висока степенинтернализация на тази система;
• удобно, тоест външно прието, но в същото време човек не се идентифицира с тази система от ценности;
• безразличен, който се състои в проява на безразличие и пълна липса на интерес към тази система;
• несъгласие или отхвърляне, изразяващи се в критично отношение и осъждане на ценностната система, с намерение за нейната промяна;
• противопоставяне, което се проявява както във вътрешно, така и във външно противоречие с тази система.

Трябва да се отбележи, че системата от ценности в живота на човек е най-важният компонент в структурата на личността, докато заема гранична позиция - от една страна, това е система от лични значения на човек, от другата, неговата мотивационно-потребностна сфера. Ценностите и ценностните ориентации на човек действат като водещо качество на човек, подчертавайки неговата уникалност и индивидуалност.

Ценностите са най-мощният регулатор на човешкия живот. Те ръководят човека по пътя на неговото развитие и определят поведението и дейността му. В допълнение, фокусът на човек върху определени ценности и ценностни ориентации със сигурност ще окаже влияние върху процеса на формиране на обществото като цяло.

Въведение 1. Идеали и ценности: исторически преглед 2. Културното пространство на 60-те години и съвременна Русия 3. „Потребителско общество“ според J. Baudriard Заключение Списък с препратки

Въведение

Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек - субект на социално познание - нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двояк процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред богатите слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което ще му даде увереност, подкрепа при възможни бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да градят върху по-високи идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето. Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други способи за регулиране са обичаят и законът. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор. Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да даде присъда за всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и да произнесе присъда, трябва, първо, да има право на това, и, второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално. В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме начина на живот и стила на мислене, идеализиран от по-възрастните, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, съвременното общество е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия. Целта на работата е да се анализират идеалите и ценностите в съвременното общество. Задачи: 1. Разгледайте историческите ценности и идеали; 2. Сравнете историческите ценности със съвременните; 3. Анализирайте гледната точка на Ж. Бодрияр за съвременното общество; 4. Направете заключение за съвременните ценности на човек.

Заключение

Консуматорското общество мисли себе си като консуматорско общество, то потребява и иска да потребява, като няма друга цел освен потреблението, няма пред себе си никаква утопия (въобразява се за реализирана Утопия), накратко, възприема себе си като край на история. Следователно дискурсът на консуматорското общество не може да бъде нищо друго освен тавтология. Дискурсът на потреблението, заедно с неговия контрадискурс, който се състои в морализаторското оспорване на потреблението, създава представа за „цивилизацията на обекта“, която се характеризира с празнотата на човешките отношения, въпреки мобилизирането на производствени и социални сили, осъществявани от него. Бодрияр предсказва "брутални нашествия и внезапни разрушения, които, също толкова непредвидени, но очевидни, както през май 1968 г., ще разбият тази бяла маса". Наистина може да се разбере, че консуматорското общество е нестабилно именно поради своята пустота и живот сред консуматорски миражи. Дали ще бъде унищожена отвътре от социални сили, тласкани навътре или отвън в резултат на заплахите, отправени към нея от съществуването на бедни народи или липсата на ресурси, и дали изобщо ще бъде унищожена, бъдещето ще покаже. Илюзорното съществуване в света на потреблението, и Бодрияр трябва да се възрази, никога не е обхващало напълно целия социален живот, а истинските ценности винаги са продължавали да съществуват сред хората, дори и да бъдат изтласкани от преден план. Може би суровата история, която, както се оказва, не е изчезнала никъде, ще сложи край на живота сред зрелищата и миражите на човека от консуматорското общество. Кризата, в която Русия се намира днес, е много по-тежка от конвенционалната финансова криза или традиционната индустриална депресия. Страната не е просто върната няколко десетилетия назад; всички усилия, положени през миналия век да се осигури на Русия статут на велика сила, бяха обезценени. Страната копира най-лошите примери на азиатския корумпиран капитализъм. общество съвременна Русияпреживява трудни времена: предишните идеали са съборени и нови не са намерени. Възникналият ценностно-смислов вакуум бързо се запълва с артефакти на западната култура, обхванали почти всички сфери на социалния и духовен живот, вариращи от форми на свободното време, начини на общуване до етични и естетически ценности, мирогледни насоки. Според Тофлър информационната цивилизация генерира нов тип хора, които създават ново информационно общество. Тофлър нарича този човешки тип „трета вълна“, точно както смята аграрното общество за „първа вълна“, а индустриалното общество за „втора вълна“. В същото време всяка вълна създава свой специален тип личност, която има подходящ характер и етика. По този начин „втората вълна“ според Тофлър се характеризира с протестантска етика и такива характеристики като субективност и индивидуализъм, способност за абстрактно мислене, съпричастност и въображение. „Третата вълна не създава някакъв идеален супермен, някакъв героичен вид, който живее сред нас, но фундаментално променя чертите на характера, присъщи на цялото общество. Създаден не нов човеки нов социален характер. Следователно нашата задача не е да търсим митичен „човек“, а онези черти на характера, които най-вероятно ще бъдат оценени от цивилизацията на утрешния ден. Тофлър вярва, че „образованието също ще се промени. Много деца ще учат извън класната стая.“ Тофлър вярва, че "цивилизацията на Третата вълна може да благоприятства много различни черти на характера на младите, като независимост от мнението на връстниците, по-малко потребителска ориентация и по-малко хедонистична самовманиаченост." Може би промените, които страната ни преживява в момента, ще доведат до формирането на нов тип руски интелектуалец - информационната интелигенция, която, без да повтаря грешките на „разочарованото“ поколение, ще преодолее западния индивидуализъм, основан на богатите руски културни традиции .

Библиография

1. Алексеева Л. История на дисидентството в СССР: Най-новият период. Вилнюс-Москва: Вести, 1992. 2. Ахиезер А.С. Русия като голямо общество // Въпроси на философията. 1993. N 1. S.3-19. 3. Берто Д., Малишева М. Културният модел на руските маси и принудителният преход към пазара // Биографичен метод: История, методология и практика. М.: Институт по социология на Руската академия на науките, 1994. С. 94-146. Бодрияр Ж. Консуматорско общество. Неговите митове и структури. - М .: Културна революция, Република, 2006. 4. Weil P., Genis A. Страна на думите // Нов свят. 1991. N 4. S.239-251. 5. Гозман Л., Еткинд А. От култа към властта към властта на хората. Психология на политическото съзнание // Нева. 1989. N 7. 6. Левада Ю.А. Проблемът за интелигенцията в съвременна Русия // Накъде отива Русия?.. Алтернативи обществено развитие. (Международен симпозиум 17-19 декември 1993 г.). М., 1994. С.208-214. 7. Съветски обикновен човек. Опит за социален портрет в началото на 90-те. М.: Световен океан, 1993 8. Тофлър О. Третата вълна. - М., Наука: 2001. 9. Цветаева Н.Н. Биографичен дискурс на съветската епоха // Социологическо списание. 1999. № 1/2.

Ценности и идеали...Но щом някакви идеали заменят ценностите, те стават фалшиви...

"Стойности"- това е, което съществува в действителност и това, което хората имат, и " идеали„към какво се стремят хората, но в действителност нямат и може би никога няма. Идеалите винаги се изразяват в някои изказвания.

Тук трябва да се прави разлика между съществуването на твърдения като факт на тяхното притежание от социален индивид или социална асоциация и съдържанието на идеалите, изразени в тези текстове. Съдържанието на идеалите може да бъде невярно или истинно, което се установява според правилата на логиката и хората влизат в конфликт и дори се убиват, защото тези текстове имат стойност за тях или хората са въвлечени и поставени в условията за приемане на тези текстове (например договор, клетва и др.), независимо от тяхната неистинност или истинност. Затова едно е да прокламираш едни идеали, а друго е да ги реализираш.

Реализация на идеаливинаги води до практически ефект, който е обратен на очаквания. Платон ("Държава"): "Защо хората създават общество? Защо хората водят живот заедно? За да бъдат щастливи хора. Какво е щастлив съвместен живот? Това е справедлив живот. Какво е справедлив живот? Честният съвместен живот се установява, когато всеки е зает със собствения си бизнес, върши го добре и не пречи на другите .... "Тази концепция на Платон, идеалът за социалния световен ред, беше приложена в нацистка Германия: "Да всекиму своето", "Кючен, киндер, църква" и др. лозунгите са ни добре познати... Идеалите трябва да си останат идеали, а не да заместват ценностите.

Щом идеалите, каквито и да е идеали, заменят ценностите, те стават фалшиви.... В този, точно този смисъл - всички идеали без изключение са фалшиви ... Защо подмяната на идеали и ценности неизбежно води до практически противоречия? Според определението за "идеали". „Идеали” – създават се чрез абстракция. Този, който създава някакъв идеал, ще бъде наречен "идеолог". Идеологвинаги откроява и фиксира не всичко, а само някои, съществени, от гледна точка на идеолога, аспекти на действителността. Следователно, когато "идеалите" се опитват да бъдат реализирани в действителност, тогава на един или друг етап от тяхното прилагане неизбежно възникват противоречия ... Това, което е невъзможно логически, е невъзможно и емпирично. Условията за идеализация са еднакви, но условията за реализация са съществено различни.

Сега нека дефинираме термините„ценност” и „идеал” според правилата на логиката. Езикът използва термина "стойност" в два смисъла, като предикатен термин, т.е. признак на обект, а като термин-субект, т.е. нещо (обект), което се казва в изявлението.

А.
1."Стойност", като предикатен термин, е свойство (атрибут), което може да придобие (промени) всеки обект при такива и само такива условия: 1. Обектът съществува, т.е. той е избран и фиксиран в реалността, 2. Отношението субект и социалният субект го осъзнава (правни, правни, материално-технически и други видове и видове отношения);

2. "Стойност", като термин-субект, е всеки реален обект, който отговаря на такива и само такива признаци: 1. По отношение на обекта, наречен "стойност", са фиксирани отношения на еквивалентност или сравнение с други обекти, социалните индивиди осъзнават това и се съгласяват с неговата дефиниция; 2. Социалният индивид е способен всеки път да възстановява правилата за дефиниране и опериране с обекта като "ценност".

б.
"идеален"- твърдение, което има следните характеристики: 1. Изявление винаги се създава чрез метода на изолираща абстракция; 2. Посоченото в изявлението за предмета не съдържа условията за неговото изпълнение (съществуване в действителност); 3. Това, което се твърди за даден обект, винаги е изпълнено по отношение на онези свойства на обекта, които са били фиксирани в изолираща абстракция, и никога не е напълно изпълнено, а само частично, по отношение на реалността, включително мислите и действията на хората.

"Престъплението има нужда от оправдание"... Престъпникът винаги търси претекст за своето действие, подмяната на понятията "идеал" и "ценност" е начин за формиране на такова оправдание за престъпление... Напр. - „Вие сте арийци и следователно всичко ви е дадено от раждането, не е нужно да мислите, имате расово превъзходство ... ”,„ Вие сте пролетариатът, хегемонът на историята и затова ви е дадено право по произход, не е нужно да мислите ..." и т.н. формули, когато "идеалите" заместват "ценностите" ...

Хората се избиват по различни причини и без причина... Когато служих в армията, един войник дезертира с оръжие. Нашата караулна рота беше поставена в бариера за залавяне на дезертьор. Трябва ли да застрелям беглеца, ако се нахвърли срещу мен или не? Решението ми не произтича автоматично от някакви идеали, а само конкретно и всеки път, когато хората вземат такива решения ...

В социалния емпиризъм няма твърда детерминация между идеал и действие (например убийство) като причина и следствие.
Има твърда естествена връзка във факта, че "идеалът" има логически същите свойства (по дефиницията на това понятие), а "ценностите" имат логически различни свойства и следователно, когато идеалите заменят ценностите, те неизбежно стават неверни.

Например авантюристи, които „националистическите идеали“ представяха не като идеали, а като проект и програма, които започнаха да изпълняват в действителност, т.е. "идеалите" получиха статут на "ценности", болшевиките - също, немски фашисти- също, конкистадори - също...

Престъплението винаги има нужда от оправдание... Дефинирането на понятия е добре познатият и най-сигурен начин за обединяване на хората по един или друг съзнателен критерий, за обединяване с помощта на знаци. Хората приемат текста и се съгласяват с текста, в който е изразен някакъв идеал, субективно, но самият факт на приемане е вече обективен факт, емпиричен социологически факт, който може да бъде наблюдаван, изчислен и т.н. Например изборите за държавни органи, всеки избирател прави избор субективно, но резултатът от изборите е обективен.

Очевидно е, че операцията по дефиниране на термини е важна като универсално средство за организиране на хората в социални асоциации, като универсална част от механизма за създаване на социални сдружения.

В училище, спомнете си, в класа учителят ни каза: „Ще наречем такъв и такъв обект така и така“ или „Ще считаме такава и такава позиция за вярна и такова твърдение за бъдете фалшиви” и т.н., ако всички ученици в класа са съгласни, тогава учителят по този начин обединява класа за значението и значението на предмета, въвежда обща норма на отношение към предмета. Сега всеки в класа свързва термина с предмета по определен начин. Ако някои социални индивиди са приели, например, че ще смятат „московчани – нехора, негодници, дупка в човечеството, „ватени якета“, тогава те действат в съответствие с такова определение солидарно или „че Украинският фронт се е състоял предимно от етнически украинци, и затова се е наричал "украински" и т.н.

Министерство на телекомуникациите и масовите комуникации

Федерална агенция по комуникациите

Сибирски държавен университет по телекомуникации и информатика

Катедра по социология, политически науки и психология

домашно писане

Тема: "Ценности в съвременното руско общество"

Извършва се от ученик

проверено

Въведение 3

Ценности в съвременна Русия: резултати от експертно проучване 4

Доминиращи ценности 6

Материално благополучие 6

Ценността на "аз" (индивидуализъм) 7

Кариера (себереализация) 7

Стабилност 8

Свобода 9

Уважение към по-възрастните 9

Бог (вяра в Бог) 10

Патриотизъм 10

Дълг и чест 11

Антиценности 12

„Идеални“ консолидиращи стойности 13

Изводи: ключови тенденции в развитието на руската ценностна доктрина 14

Заключение 15

Препратки 16

Въведение

Ценността е характерна черта на човешкия живот. В продължение на много векове хората са развили способността да идентифицират обекти и явления в света около тях, които отговарят на техните нужди и към които се отнасят по специален начин: ценят ги и ги защитават, ръководят се от тях в живота си. В обикновената дума под „стойност“ се разбира едно или друго значение на някакъв обект (нещо, състояние, действие), неговото достойнство със знак „плюс“ или „минус“, нещо желателно или вредно, с други думи, добро или лошо.

Никое общество не може без ценности, тъй като за индивидите те имат избор - да споделят тези ценности или не. Някои са посветени на ценностите на колективизма, докато други са посветени на ценностите на индивидуализма. За едни най-висша ценност са парите, за други – моралната безупречност, за трети – политическата кариера.

В днешно време проблемът за стойността е от голямо значение. Това се обяснява с факта, че процесът на обновяване на всички сфери на обществения живот доведе до живот на много нови, както положителни, така и отрицателни явления. Развитие на научно-техническия прогрес, индустриализация и информатизация на всички сфери модерно общество- всичко това поражда растеж на негативното отношение към историята, културата, традициите и води до девалвация на ценностите в съвременния свят.

Липсата на духовни ценности днес се усеща във всички сфери. Много от нашите идеали са се променили драстично в хода на промяната. Духовното равновесие беше нарушено и в създалата се празнота се втурна разрушителен поток от безразличие, цинизъм, безверие, завист и лицемерие.

Целта на моята работа е да проуча тези промени и да идентифицирам нови, модерни ценности на руското общество.

Ценности в съвременна Русия: резултати от експертно проучване

В периода от 15 юли до 10 септември 2007 г. специалисти от фондация "Питирим Сорокин" проведоха изследване, озаглавено "Ценностите в съвременна Русия". Това стана първият етап от широкомащабен проект със същото име, насочен към подпомагане на развитието на ценностна база, способна да консолидира различни групи от руското общество.

Актуалността на изследването се дължи на очевидната нужда от обществото за ново разбиране на ценностната основа. Различни държавни и обществени институции отговарят на подобна заявка, като активизират дискусията по тази тема, но тя не е придружена от изследване на фундаменталните основи, върху които трябва да се осъществи очакваната корекция на ценностната доктрина на обществото. Как руснаците разбират понятието „стойност“? Какви морални стандарти са способни да консолидират обществото? Каква идеология трябва да формират тези ценности? На тези и други въпроси ще се опитат да намерят отговор инициаторите на изследователския проект.

Целта на първия - този - етап на работа беше да се проучат ценностните тенденции на руското общество. По-специално бяха предложени за решаване следните задачи:

Да проучи мненията за ключовите ценности, които доминират в руското общество на настоящия етап.

Определете вектора на корекция на аксиологичните предпочитания на различни религиозни, етнически и възрастови групи на руснаците.

Запишете разбирането на понятието „национална идеология“ от различни аудитории, както и прогнозите на експертите относно развитието на националната идея на Русия.

Определете ценностните приоритети на руската младеж, свързаните с тях политически предпочитания и изборни планове.

Проучването е проведено чрез експертно проучване и фокус групи с различни младежки аудитории.

Според анкетираните социолози руската ценностна система все още е хаотична, претърпява трансформация и в новото си качество все още не е напълно оформена.

Причините за толкова дългия процес на регистрация са " множество катаклизми, които сполетяха Русия през миналия веки отразено в колективното съзнание на населението. Експертите смятат, че " хората все още не са се възстановили от усещането, че земята е избита изпод краката им„Според оценките на социолозите днес в Русия няма единна ценностна система.

В страната обаче съжителстват множество ценностни подсистеми, спонтанно формирани в съответствие с интересите и потребностите на определени социални групи.

Някои експерти нарекоха съвременната ценностна картина на Русия " ситуация на ценни фрагменти", Кога " различни части на обществото използват техните останки».

Доминиращи ценности

Сред аксиологичните нагласи, характерни за съвременното руско общество, участниците в изследването - експерти и участници в младежки фокус групи - посочиха следните ценности (класирани според принципа на низходящост на отбелязаната значимост):

Материално благополучие.

Ценността на "аз" (индивидуализъм).

Кариера (себереализация).

1. Стабилност.

2. Уважение към по-възрастните.

   Бог (вяра в Бога).

   Патриотизъм.

   Дълг и чест.

Материално благополучие

Приоритетът на ценностите на материалното благополучие и потребителския просперитет (разговорно - меркантилизъм) за по-голямата част от съвременното руско общество се отбелязва от много експерти. На първо място, тези ценности се подчертават от анкетираните социални учени, които имат възможност да проследят динамиката на социалните изисквания в хода на професионалната си дейност. Те отбелязват, че потребителската ориентация за Русия е нетрадиционна, тъй като започва да се оформя едва през 90-те години, когато „идеалистичните“ поколения напуснаха социално активния живот.

Анализирайки причините за доминирането на потребителската ориентация като ценност, експертите посочиха масираната пропаганда на потребителския начин на живот и урбанизацията на страната като такава.

Стойността на "аз" (индивидуализъм)

Анкетираните смятат, че именно в концентрацията на индивида върху собствените му нужди и съответно „ във възприемането на околния свят през егоцентрична призмае същността на индивидуализма като ценност.

Подобна ситуация, според експертите, е следствие от въвеждането на идеята за потребителско общество, когато хипертрофираната ориентация към просперитет фокусира човек само върху личните интереси. Индивидуализмът е отговор на празната ниша на "общите" ценности, чиято съветска система беше разрушена, а нова не беше създадена.

Доминирането на индивидуалистичните ценности, според редица респонденти, ограничава социално-психологическото богатство и културните перспективи на страната.

Кариера (себереализация)

Един вид преобразуване на индивидуалистичните приоритети на съвременното руско общество е представянето от експертите като важна ценност на себереализацията, което преди всичко означава успешна кариера. Според голяма част от респондентите именно тя дава на руснаците, особено на младите хора, “ чувство за стойност в очите на другите", свидетелства за" социални стандарти" дава усещането, че " ти си постигнал нещо в живота". Себереализацията като доминираща ценност на съвременния етап беше идентифицирана както от експерти, така и от млади хора, участвали във фокус групи.

семейство

Основният характер на ценността на семейството е отбелязан от всички участници в изследването без изключение.

Естеството на лоялността към семейните ценности обаче се различава в редица експертни групи. Значителна част от респондентите уверено настояват, че семейството в Русия е било и остава ключов елемент от социалната система.

Поддръжниците на тази позиция отбелязват, че в нова Русия тенденцията на нарастващо значение на семейството се засилва и те настояват за необходимостта от системна работа за въвеждане на семейните ценности в общественото съзнание.

За други редица специалисти обръщението към семейството като ценност има външен – инерционен – характер: тази ценност се сочи като фундаментална, но последвалите дискусии за нея демонстрират периферно отношение към институцията на семейството в действителност.

Отделно си струва да се подчертае позицията на младите хора по отношение на семейството: неочакван резултат от изследването е фактът, че въпреки ерозията на институцията на семейството в съвременното глобализирано общество, огромното мнозинство от младата аудитория заявява, важността на семейството, посочва значението на запазването и защитата на семейната институция.

Стабилност

По-голямата част от респондентите - експерти и участници в младежки фокус групи - отбелязват стабилността, което означава липсата на социално-политически и икономически катаклизми, като основна за тях ценност.

Младите хора свързват вероятността за успех в живота си със стабилността, а експертите на средна и по-висока възраст обясняват желанието за стабилност с умората от „епохата на промяната“.

Желанието на обществото за стабилност според експертите има социално-психологически и прагматични аспекти. Първо, коригирането на обстоятелствата на съществуване от екстремни към комфортни изисква инстинктът за психологическо самосъхранение на обществото. Второ, руснаците свързват перспективите за личен и национален икономически пробив със стабилността.

Свобода

Свободата като основна обществено значима ценност в хода на изследването е отбелязана предимно от представители на младежката аудитория. В същото време си струва да се посочи семантичната дихотомия на ценността на свободата, която се прояви във връзка с това, което младежки групи се изказаха по този въпрос.