Моралът в исляма. Какво е ахляк? Стълбове на исляма и морални ценности

За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката, като посочите полетата, в които да търсите. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:

Можете да търсите в няколко полета едновременно:

логически оператори

Операторът по подразбиране е И.
Оператор Иозначава, че документът трябва да съответства на всички елементи в групата:

Проучване и Развитие

Оператор ИЛИозначава, че документът трябва да съответства на една от стойностите в групата:

проучване ИЛИразвитие

Оператор НЕизключва документи, съдържащи този елемент:

проучване НЕразвитие

Тип търсене

Когато пишете заявка, можете да посочите начина, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене по морфология, без морфология, търсене по префикс, търсене по фраза.
По подразбиране търсенето се основава на морфология.
За търсене без морфология е достатъчно да поставите знака "долар" пред думите във фразата:

$ проучване $ развитие

За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:

проучване *

За да търсите фраза, трябва да оградите заявката в двойни кавички:

" научноизследователска и развойна дейност "

Търсене по синоними

За да включите синоними на дума в резултатите от търсенето, поставете знак " # " преди дума или израз в скоби.
Когато се приложи към една дума, ще бъдат намерени до три синонима за нея.
Когато се приложи към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако е намерен такъв.
Не е съвместим с търсене без морфология, префикс или фраза.

# проучване

групиране

Скобите се използват за групиране на фрази за търсене. Това ви позволява да контролирате булевата логика на заявката.
Например, трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследвания или разработки:

Приблизително търсене на думи

За приблизително търсенетрябва да поставите тилда " ~ " в края на дума във фраза. Например:

бром ~

Търсенето ще намери думи като "бром", "ром", "пром" и др.
Можете допълнително да посочите максимална сумавъзможни редакции: 0, 1 или 2. Например:

бром ~1

По подразбиране са 2 редакции.

Критерий за близост

За да търсите по близост, трябва да поставите тилда " ~ " в края на фраза. Например, за да намерите документи с думите изследвания и разработки в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:

" Проучване и Развитие "~2

Уместност на израза

За да промените уместността на отделните изрази в търсенето, използвайте знака " ^ " в края на израза и след това посочете нивото на уместност на този израз по отношение на останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в този израз думата „изследвания“ е четири пъти по-уместна от думата „развитие“:

проучване ^4 развитие

По подразбиране нивото е 1. Валидните стойности са положително реално число.

Търсете в интервал

За да посочите интервала, в който трябва да бъде стойността на дадено поле, трябва да посочите граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.

Такава заявка ще върне резултати, като авторът започва от Иванов и завършва с Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в интервал, използвайте квадратни скоби. Използвайте къдрави скоби, за да избегнете стойност.

Моралът на мюсюлманина

Шейх Мохамед Ал-Газали

ПРЕДГОВОР КЪМ РУСКОТО ИЗДАНИЕ

Слава на Аллах, Господа на световете, който създаде човека, научи калам, дарил идеална етична система, изпратил пророка Мохамед ибн Абдула да „подобри благородството на морала“. Слава Му за всичките Му благословения и преди всичко за доброто на морала. Колко голям е този дар може да се разбере от следния хадис от Печата на пророците: „Наистина, това, което хората научиха от ранните пророчества: ако няма скромност в теб ( хая), тогава правете каквото искате. Този хадис допринася за нашето разбиране за важността на морала в живота на синовете на Адам. Човек, лишен от скромност, може да наруши всички граници; всичко може да се очаква от него. Скромността е една от най-важните морални черти на човека; то е толкова важно, че е присъщо дори на някои животни, въпреки че тяхното поведение се определя от инстинктите.

Актуалността на труда на Мохамед ал-Газали следва от актуалността на самия проблем, на чието изследване той се е посветил. Днес в света загиват много уникални и грандиозни постижения на човечеството по една проста причина – упадъкът на морала. Ако човек е неморален, тогава като партньор той може да си позволи всичко по отношение на партньора си, владетел по отношение на поданиците си, съпруг по отношение на жена си, деца по отношение на родителите, предприемач по отношение на работниците и потребителите. Когато човек липсва хая, позволява си всичко. Благодарение на упадъка на морала, в някое кътче на света честен, съвестен, трудолюбив човек може да спечели по-малко от 1 долар на ден, докато безскрупулен, покварен човек може да спечели десетки долари на секунда. Ако внимателно анализираме тази ситуация, става съвсем очевидно, че такива колебания в жизнения стандарт стават възможни поради факта, че неморалните, нескромни хора живеят според принципа „след
ни дори потоп“ и правят каквото си искат.

Основните моменти в тази книга включват следното. На първо място, това е фундаментално изследване на един от най-големите съвременни мюсюлмански учени, който има огромен опит в общуването с голямо разнообразие от хора. Шейх Мохамед Ал-Газали е известен като учител, държавник и обществено-политически деец, писател, проповедник, живял и творил в различни страни. Второ, това е, че книгата се основава единствено на основните източници на исляма - Корана и Суната и следователно не допуска субективни тълкувания. Написана е на класически книжовен арабски език с подчертан авторски стил.

Редакторските коментари и бележки, направени по време на подготовката на книгата, са запазени във всички случаи.

Както обикновено, нашите редактори взеха всички възможни мерки и положиха всички усилия книгата да се окаже достойна във всички отношения. Във връзка с това бих искал да благодаря на целия екип на нашата редакция за техния усърден труд, усилия и усърдие при подготовката на книгата „Мюсюлманският морал“. Нека Аллах възнагради всички тях и направи тази книга още един достоен принос към каузата на истинското ислямско просвещение.

Предисторията на руското издание на тази книга е следната. През 1993 г. е преместена от на английскии няколко години по-късно публикуван в Баку. Но тъй като английското издание е непълно (включва само седемнадесет глави), беше решено да се направи нов, пълен превод. По време на работата обаче се оказа, че авторът превод на английские дал твърде много волности и субективни интерпретации на оригиналния текст. Затова се отказахме от този превод и решихме да преведем целия текст от оригиналния език. И така, скъпи читатели, книгата, която държите в ръцете си, е пълен авторски текст, състоящ се от 26 глави. Преводът е направен от арабски език, като в него преводачът се е постарал максимално да запази стилистичните особености на автора.

Алхамдулиллахче нашето издателство издава книгата на шейх Мохамед Ал-Газали „Мюсюлманският морал“. Надяваме се и се молим да бъде полезно.
всички, както мюсюлмани, така и немюсюлмани.

ПРЕДГОВОР

Тази книга ще говори за критични въпросисъдържащи се в Корана и Суната на пророка Мохамед (1) по отношение на подобряването на морала на мюсюлманина, насочването му по пътя на доброто, което укрепва вярата му, коригира настоящия му живот и в същото време подготвя за бъдещия живот.

В текста на книгата съм включил кратки пояснения. Те ще допринесат за изкореняването на безнравствеността и корупцията, които в съвремието са проникнали в мюсюлманската среда поради заболявания и комплекси, разяждащи морала им. Преценихме, че за да постигнем целта си, е достатъчно да се ограничим само до някои от стиховете на Корана и хадисите на Пророка, които сме избрали, и да се въздържаме от други доказателства - от твърденията на имамите, мъдростта на ислямските учени или просто съветите на мъдри и възпитани хора, въпреки че нашите антична култураи съдържа голямо наследство в това отношение, тъй като тук настояхме за необходимостта да се върнем само към шариатвъз основа на Корана и Суната на пророка Мохамед. В същото време се съсредоточихме върху образователната му страна, която е Господната инструкция, към която всеки мюсюлманин трябва да се придържа. Защото е очевидно, че когато един мюсюлманин го отхвърли, той не взема предвид правата, които Аллах има над него (2).

Има разлика между изискването за спазване на каквито и да било морални стандарти като цяло и задължението те да се извършват като актове на поклонение ( ‘ибадат), подобно на други актове на поклонение, които са задължителни в тази религия.

Изследвахме общата култура в различните й етапи, философията на нравите, използваните методи и критерии
философи за подобряване на човешкото поведение. Хареса ни това, което съдържаха – и дълбочина на мисълта, и усърдие в търсене на Истината, и стремеж към висок морал. Без да пренебрегваме всички тези усилия и добри дела, извършени в полза на хората, ние сме положили всички усилия да им отдадем почит. Но искаме да насочим вниманието (на всички, които пишат за това) към онези методи за успешно образование и примери за удивителен морал, с които собственикът на последното Послание (3) дойде при хората, който донесе мир и показа на хората Прекия път от тъмнината към светлината. Те ще видят в исляма съкровища, пълни със съкровища, далеч по-добри от тези, получени от човечеството от древногръцката и римската философия.

Веднъж попитали един мюсюлмански учен: чели ли сте трактата на Аристотел за душата? И той отговори: не, но аз прочетох „трактата за образованието на душата“, който Мохамед ибн ‘Абдуллах (пророк Мохамед) ни донесе (4).

Четохме трактата на Аристотел „За душата“ и подобни трудове на други философи, изучавахме онзи „трактат“ за душата, чийто автор е Мохамед ибн ‘Абдуллах. Но в последното намерихме всичко, за което мечтаеха нашите далечни предци, които с голяма трудност създадоха всякакви повече или по-малко перфектни картини на живота за това. Видяхме, че всичко това се трансформира в жива истина и олицетворява съвършенството, начина на живот на един човек - Мохамед, както и начина на живот, високия морал и култура на неговия умма, и ритуалите на великата религия. Всичко това съставлява онзи жив „трактат за душата“, който ни даде Мохамед ибн Абдуллах.

Слава на Аллах, че нашата праведна и щастлива съдба ни позволи да изучим някои от чертите на този морал и да ги открием в нови форми.

Тази книгае втората стъпка след първата ни книга Убеждаване ( ‘акида) на мюсюлманин. Започнахме тази книга с въведение в морала в исляма. Разгледахме ислямския морал във връзката му с различни учения и актове на поклонение, както и във връзка с природата на душата и различни следи от влияние върху нея от околната среда. социална среда. След това излагаме това, което ислямът е определил сред добродетелите и добродетелите, без да ги подреждаме или да предпочитаме една добродетел пред друга. В тази книга цитирахме и имената на оригинала
ков, - за разлика от предишни книги, където не привлечехме вниманието на читателя към този въпрос. В това ни помогнаха примери и доказателства, взети от тези хадиси на Пратеника на Аллах, санадкойто се връща към себе си и които са признати от учените за самостоятелни ( са затишията) и други автентични ( сахих дали гайрихи), самоприемливо ( хасан ли успокой се) или приемливо по друг начин ( хасан ли гайрихи) въз основа на критериите, определени от учените на терминологията на хадисите. Ние се придържахме към този подход, независимо дали бяха посочени конкретни източници на хадиси или не. Тук представяме примери от сунната на Пророка, както са представени в книгите „Улесняване на постигането на целта“ ( „Тайсир ал-усул“), „Мотивация (към добро) и предупреждение (от зло)“ ( „At-tarhib wa at-targhib“). Ако имахме на разположение няколко източника, считахме за достатъчно да посочим само един от тях.

В заключение бихме искали да кажем, че подготовката на тази книга не беше трудна, тъй като използвахме добрата предишна работа на нашите учени. Представихме ги само в опростен вид, по-удобен за възприемане на читателите. Но остава най-великото дело, за което и авторът, и читателят са колективно отговорни. Това дело е любов към доброто и следване на неговия Прав път.

Мохамед Ал-Газали

1- Думи " Аллах да го благослови и поздрави" На арабски. Тази фраза се използва в исляма след споменаване на името на пророка Мохамед, както и във всички случаи, когато става дума за него като за пророк и пратеник на Аллах, дори без да се споменава името му. В различни източници се използват фразите „Пророк на исляма“, „Пратеник на Аллах“, „Пророк“ и други, след което, изразявайки дълбокото си уважение и подчинявайки се на заповедта на Аллах, мюсюлманите произнасят думите „ Salla-Llahu ‘alaihi wa sallam- "Аллах да го благослови и поздрави." Тази традиция продължава и в тази книга. Основание за това е заповедта на Аллах: „Наистина Аллах и неговите ангели благославят Пророка! О, вие, които вярвате! Призовете го благословиите на Аллах и го поздравете с искрен, достоен поздрав ”( Сура 33, стих 56 ). – Редакционна бележка на Фондация Ансар; по-нататък в текста на бележките под линия, съкратено - Забележка. изд.

2- Правото в този контекст не означава свободата, предоставена на някого, тъй като Бог е всеобхватен, не се нуждае от никого или нищо. Всемогъщият каза: И знайте, че Аллах е Самодостатъчен, Славен” (Сура 2, стих 267 ) И " О, хора, вие се нуждаете от Аллах, а Аллах е самодостатъчен, величествен” (Сура 35, стих 15 ). Под право тук се разбират безусловните изисквания на Бог по отношение на човека. - Забележка. превод.

3- Пророк Мохамед. - Забележка. изд.

4- Това се отнася не за някаква конкретна работа, а за целия жизнен път и примера на пророка Мохамед.

СТЪЛБОВЕ НА ИСЛЯМА И МОРАЛНИ ЦЕННОСТИ

Обръщайки се към цялото човечество, пророкът Мохамед ясно формулира основната цел и посочи ясен метод за изпълнение на своята мисия в този свят: „ Изпратен съм само да усъвършенствам благородството на морала” (Малик).

Нито Посланието, което остави незаличима следа в историята, нито неговият Притежател, който работи неуморно и упорито, разпространявайки лъчите му и събирайки хората около себе си, не е преследвал друга цел, освен да запази добродетелта им и да освети идеалния свят за тях, така че те да се стремят към това съзнателно.

Актове на поклонение, установени в исляма ( ‘ибадат), които са сред неговите стълбове, не са несъзнателни ритуали. Те не принадлежат към онези, които свързват човек с неразбираеми мистерии или го задължават да извършва странни движения, лишени от всякакъв смисъл. В никакъв случай. Напротив, задълженията, които ислямът налага на всеки, който се смята за негов член, са действия, които човек постоянно повтаря, за да развие навика да живее с правилен морал. И също така да се гарантира, че човек винаги твърдо се придържа към тях, независимо от промените в условията на живот. Те донякъде приличат на спортни упражнения, към които човек се втурва с любов и като ги изпълнява редовно, се стреми към телесно здраве и здравословен живот. Благороден Коран и чист суннаясно ни разкрива тези истини.

Например задължителната петкратна дневна молитва ( салата), предписан от Аллах, предпазва човек от недостойни действия и постъпки. Аллах ни изяснява мъдростта на тази заповед: ... И изправете молитва; защото молитвата пази от мерзост и неодобрение ”.(Сура 29, стих 45). Следователно, въздържането от лоши дела, включително очистване от зли речи и неодобрени дела, е същността на салата.

Хадис кудси на Пророка е достигнал до нас, предаден от думите на Господ: „ В края на краищата приемам молитвата само на този, който показва смирението си в нея пред Моето величие, който не се е превъзнасял над Моите създания, който не е упорствал в греха срещу Мен, който е прекарал целия ден с мисълта за Мен, който е показал милост към бедните, странниците и вдовиците, който е показал милост към жертвата”.

Задължително дарение ( зекят)не е обикновен данък, събиран от джобовете на хората. Неговата цел е преди всичко да посее семената на съчувствие и милосърдие и да укрепи връзките на приятелство и другарство между различните сектори на обществото.
Ето какво казва Коранът за целта на плащането на зекят: Вземете милостиня от имуществото им, с която ще ги пречистите и възкресите. ". (Сура 9, стих 103). Пречистването на човешката душа (егото) от мръсотия и недостатъци, възвисяването на обществото - това е основната мъдрост зекят. Със същата цел Пророкът разшири значението на такова понятие като садака, което е задължително за всеки мюсюлманин. Пророкът каза: Усмивката на лицето на брат ти е садака. Да ви заповядва да правите добри дела и да ви забранява (да правите) това, което се обвинява, е садака. Индикация от вас правилният начинчовек в безлюдна местност има садака за вас. Да премахнете от пътя това, което причинява вреда, тръни или кости, е садака за вас; изливането (водата, която сте събрали) от вашата кофа в кофата на брат ви е садака; и вашето зрение, използвано (от вас) в полза на човек с лошо зрение, е садака за вас” (Ал-Бухари).
Тези учения, възникнали в пустинна среда, която е съществувала от векове във вътрешни борби и безразсъдство, сочат към целите, предопределени от исляма, които са довели до тях арабите, които преди са били в мрачно невежество.

Ислямът също така задължава постенето ( саум). Той обаче не го разглежда само като временно въздържание от храна. Той го разглежда като стъпка към постоянното въздържание на душата от забранени страсти и осъдителни пориви. Пророкът каза: Който не остави лъжливо доказателство и неговото използване, Аллах няма да има нужда той да остави храна и напитки.”(Ал-Бухари).
Той каза още: „ Syyam ( 5) не от ядене и пиене, а само от празни приказки и сквернословие, и ако някой те е проклел или е бил в неведение с теб, тогава кажи: „Наистина, аз съм постник“” (Ибн Хузайма).
Ето какво казва Коранът за целта на поста: „О, вие, които вярвате! Предписан ти е пост, както е предписано и на онези, които са били преди теб – може би ще бъдеш богобоязлив!“ (Сура 2, стих 183)

"Капан на глобализацията"

Ханс Петер Мартин
Харалд Шуман
2001 г
Москва

Предговор към руското издание

В поредица от документи, изготвени от ООН „Дневен ред за 21 век“, които получиха всеобщо признание на международни срещи на най-високо ниво, се дава идеята, че съвременният свят, с всичките си социално-икономически системи и начин на живот, се намира в дълбока обща цивилизационна криза, изпълнена с екологични, икономически и социални катастрофи.
През последните десетилетия под егидата на ООН беше разработена многостранна концепция за устойчиво развитие на обществото и икономиката, в която беше направена решителна роля върху хуманизирането на социално-икономическия живот на обществото, осигуряване на ефективен контрол върху ефективността на използването на потенциала на природните ресурси на Земята в интерес на цялото население на планетата, зачитане на правата и свободите на гражданите, социална защита на населението чрез по-равномерно разпределение на доходите и капитала и др. В основата си това е концепцията за третия път на социално-икономическо развитие, освободен от различни видове идеологии и политически и икономически клишета. Концепция, основана на социално творчество и социална консолидация, на стриктно спазване на демократичните свободи и изпълнение на задълженията на властта към народа. Най-важните от тези задължения са: предотвратяване на спада на жизнения стандарт на хората и влошаването на екологичната среда на човешкото обитаване в резултат на реформи или всякакви други трансформации, спазване на целия набор от социални гаранции и стандарти, установени от закона. Неспазване на социално гарантираното ниво заплати, пенсии и други социални плащания на населението, а още повече ненавременното им изплащане трябва да се разглежда като най-големият грях, като тежко криминално престъпление.

Атрактивният образ на третия път намира все повече привърженици сред учени, специалисти, общественици и политически дейци от цял ​​свят. Но много от тях мислят за икономическия модел на този трети път.

Едва ли икономическата система, развила се в процеса на интегриране на страните в големи икономически съюзи и блокове, може да се приеме за такъв модел. Животът разкрива дълбоки противоречия между тях и останалия свят. Именно върху тези въпроси акцентират авторите. Един от тях е централен. Това е проблем със заетостта.

От една страна, съвременното индустриално-информационно общество е общество на неограничените възможности, осигуряващо най-висока производителност на труда, създаващо всичко необходимите условияза техническо преоборудване на производството на база най-новите технологии, развитието на съвременни високоскоростни комуникационни системи и средства за комуникация, натрупването и разпространението на научна, техническа и друга важна за живота на хората информация. Всичко това сближава страните, създава всички необходими предпоставки за осигуряване на стабилно функциониране на информационните мрежи и интегриране в системата на световния пазар.

От друга страна, за ефективното функциониране на тази система, както основателно отбелязват авторите, са достатъчни 20 процента от най-квалифицираните работници, учени и специалисти на планетата. Днес по-голямата част от тях вече са интегрирани от страните от златния милиард. А какво да кажем за 80 процента от населението на останалия свят, където, разбира се, попада и Русия? Архитектите на съвременния информационен модел на обществото не дават отговор на този въпрос. Очевидно в най-добрия случай можем да говорим само за предоставяне на благотворителна помощ на изостанали страни от страните на златния милиард. И тази помощ, както показва животът, е в пряка зависимост от лоялността на нейните получатели към световния ред, установен от Запада.

Едва ли народите по света ще се съгласят с отредената им роля. Политиката на социална деградация, тласкаща по-голямата част от трудоспособното население към периферията на световната цивилизация, очевидно е обречена на провал. Той ще действа като мощен източник на все нови социални конфликти, регионални сблъсъци и локални войни, които при достигане на определена критична маса могат да се превърнат в глобална конфронтация между страни и народи по света. Струва ми се, че трябва да се обърне специално внимание на този аспект на въпроса.

Добре известно е например, че за да се осигури вътрешно самозадоволяване с храни при ефективно развитие на селскостопанското производство при сегашното ниво на световните селскостопански технологии, е достатъчно да има 7-8 милиона души в провинцията. Но тогава, разбира се, възниква въпросът - какво да правим с останалите 25-30 милиона души, пряко или косвено свързани днес със селското стопанство? Същият проблем 20:80! И вземете друга, не по-малко важна област - въгледобивната промишленост. През последните седем години активно го преструктурирахме. За това бяха издадени повече от един транш от Световната банка. А проблемът междувременно се решава изключително бавно. И цялата му същност отново се основава на необходимостта от създаване на огромен брой нови работни места, овладяване на нови професии, преместване на огромна армия от хора в други региони на страната и т. и т.н. IN напоследъктози проблем се изостри от нова, неочаквана за мнозина страна. Оказа се, че продължителната "газова пауза" не е в състояние да реши много проблеми на вътрешното енергоснабдяване на страната без допълнително развитие на въгледобивната промишленост. Ето как понякога се обръща същината на проблема. Първо, говорим за необходимостта от принудително затваряне Голям бройвъглищни мини и разрези, което до известна степен е оправдано. Но и тук, както винаги, поради липсата на националностопански подход, прекрачихме границата на допустимото. И сега, изглежда, също са необходими въглища, но дори използването на тези въглища в електроцентрали, превърнати наведнъж в газ, се оказва изключително скъпо и неефективно. И проблемът със заетостта отново ни изправя с нова сила.

Невъзможно е да не цитираме тук примера на нашата отбранителна индустрия. В средата на 90-те тогавашният и.д. По време на посещението си в град Комсомолск на Амур руският премиер Егор Гайдар изрази разбиране за решаването на проблема с отбранителната промишленост. „Тъй като“, каза той, „не се нуждаем от толкова много отбранителни предприятия сега, трябва да отидем за тяхното драстично намаляване“. Това означава, че ако днес в Комсомолск на Амур има 350 хиляди души, то в този град, чието развитие през всичките тези години е свързано с отбранителната индустрия, е необходимо да останат някъде около 35-40 хиляди жители, т.е. намаляване на населението с порядък. И колко пари са необходими за наемане на висококвалифицирани работници от отбранителните предприятия на града на други работни места? Те все още трябва да бъдат създадени наново, преместени в нови производствени мощности на освободените работници, подходящо оборудване и т.н. Но в края на краищата нищо като актьорско майсторство. премиерът не предложи. Вероятно дори не се е замислял.

Ето защо глобалният проблем 20:80 получава такова трагично развитие у нас.

От голямо значение е проблемът, който Г.-П. Мартин и Х. Шуман – това е проблемът на финансовите спекулативни пазари.

Още в началото на този век известният икономист Парето обърна внимание на факта, че обемът на финансовите споразумения далеч надхвърля броя на транзакциите с реални стоки. Днес пропастта между финансовите и стоковите пазари е нараснала толкова много, че първите губят пряката си връзка с вторите. Всеки от тях сякаш живее свой собствен живот. Каква е съвременната световна финансова система? Това е нещо като обърната пирамида. Неговата тясна основа са финансите, обслужващи реалния сектор или потока от стокови стоки. Сега те представляват не повече от 10-12 процента от общия оборот на световните финансови ресурси. Останалата част от паричния капитал е в свободно обращение, няма реално материално съдържание. Това е пазарът, където парите правят пари, тоест пазарът на играчите на рулетка.

Благодарение на компютърна технология, осигурявайки с голяма скорост прехвърлянето на огромни количества финансова информация от една точка на земното кълбо до всяка друга, местните финансови пазари се оказаха обвързани в една единствена глобална финансова мрежа. Тя е „хвърлена” на всички страни по света, което им осигурява по същество, свободен достъпдо най-големите финансови пазари на стария и новия свят и възможността международните спекуланти да участват в милиарди долари финансови транзакции в реално време. Финансовият пазар, чийто лъвски дял е пазарът на финансовите спекулации, стана наистина универсален. С железен обръч той издърпа всички страни около най-големите финансови магнати на страните от златния милиард. Това им позволява да поставят определени страни на ръба на финансов колапс. За да направят това, те трябва само да прехвърлят капитал от един регионален пазар на друг чрез компютърна система. И често се оказва, че криза настъпва точно в онези страни, чиито икономики са били във възход преди това. Губи се органичната връзка между реалната икономика и нейните финанси.

Световната финансова система се превърна по същество в глобален спекулативен конгломерат, който не работи в интерес на развитието национални икономики, растежа на промишленото производство и стандарта на живот на хората, но в интерес на укрепване на позициите на страните от златния милиард. Това е рак върху живата тъкан на световната икономика. Мащабът му непрекъснато расте. Метастазите проникват във финансовите системи на все по-голям брой страни. Опасността от разпространението на тази финансова чума на 20 век става все по-очевидна. Ако не бъде спряна, тогава, както прогнозират прогресивните мислители на нашето време, тя може да избухне в глобална световна криза на 21 век.

Авторите поставят важни проблеми за ролята и мястото на държавата в съвременната пазарна икономика. И тук изводите, до които достигат авторите, не са обнадеждаващи. В близко бъдеще ще видим нарастване на разяждащото влияние на глобалната престъпност, корупцията в системата контролирани от правителството, загуба на национален суверенитет.

Сега за мнозина неуспешната същност на идеята за глобализация на света става очевидна. икономическа система. всичко Повече ▼прогресивни дейци, както у нас, така и в чужбина, изразява искрена загриженост от продължаващото разрушителни процесив света. И все повече последователи мислят за третия път, за прилагането на модел на устойчиво социално-икономическо развитие, освободен от сегашните парадокси на глобалната пазарна система.

Но основният въпрос, който все още трябва да бъде решен, е да се разкрие съдържателната същност на третия път. Дойде моментът да покажем кои са основите на икономическия модел, който може да извади човечеството от глобалния капан, в който го въвлече кризата на съвременното информационно общество.

§ 1. Нравственият характер на мюсюлманина

Мястото на морала в исляма.Човек е свързан с хиляди нишки със заобикалящия го свят, той е част от този свят и е вътре в него. За да стане човек, човек трябва да овладее цялото богатство на социокултурното, историческо наследство: човечеството, от индивид да се превърне в индивидуалност. Всеки от нас се катери по-високи ниватъй като обаче всеки избира своята система от ценности в отношенията със света около него. Всеки човек има свои собствени мерки за разбиране на доброто, истината, красотата. Но през цялата история на развитието на човешката култура са създадени оригинални акумулатори, пазители на културни постижения, които служат за натрупване, съхраняване и развитие на социалните ценности, както и тяхното предаване на последователни векове и поколения.

Религията, моралът, изкуството, науката, тоест духовната култура на обществото, действаха като такива пазители. Ако не беше тя, щеше да се прекъсне връзката между времената и поколенията, всеки век щеше самостоятелно да търси истината, доброто и красотата. Важен компонент на духовната култура на обществото е моралът. Той определя поведението на човека към себе си, хората, обществото, родителите, приятелите, училището, животните, природата и пр. Моралът е важен фактор в живота на една нация, общество и личност. Добрият морал е необходим, за да се движи обществото по пътя на прогреса. Упадъкът на морала води до упадък и изчезване на нацията.

В съвременната епоха науката е напреднала много напред, а моралът постепенно запада. Човек забравя за своята светотворческа роля на земята, парите и властта се превръщат в основни ценности и жизнени приоритети.Наред с прогресивните технологии човек създава оръжия, които могат да унищожат човечеството и целия живот на земята. При такива условия е възможно да се устои на нарастващата цивилизационна криза само чрез развитието на духовния свят на човека.

Мюсюлманите виждат една от най-важните цели на религията в поддържането и укрепването на моралните основи на обществото. Високият морал винаги е бил характерна черта на исляма. Един от хадисите на Пророка гласи: „Изпратен съм към съвършен морал“. Положените от него основи на морала и духовността остават непоклатими и до днес, защото се основават на истинската вяра в Бога, човеколюбието и човечността, милосърдието и справедливостта. Мюсюлманският морал не е изграден само върху заповедите и наставленията на Корана - той отговаря на изискванията на ума, сърцето и ни най-малко не противоречи на човешката природа.

Добродетелта и благоприличието се считат в исляма за едни от най-достойните качества. Смята се, че човек с отлично разположение достига нивото на тези, които усърдно се молят през нощта и постят през деня. Един ден сподвижниците попитали пророка Мохамед: „Какво най-много помага на хората да отидат в рая?“ Той отговори: "Богобоязлив и добродушен." Друг хадис гласи: „Няма нищо, което в Деня на възкресението ще бъде по-тежко за дяволите на вярващия от добрите обноски. Аллах наистина мрази грубите и безсрамни хора."

Моралните норми в исляма се разбират като правила за достойно човешко поведение, без които е невъзможно да се постигне духовна хармония и духовно съвършенство. Моралният облик на мюсюлманина не се ограничава до неговия вътрешен свят - неговата духовна чистота и благочестие се отразяват в неговия външен вид. Според исляма моралът на човека зависи не само от възпитанието, което е получил, но се определя и от вродените му качества.

Ислямът не само е свързал морала и морала по най-интимен начин с религиозните вярвания и действия, но е превърнал морала във важно изискване на вярата и неин критерий. Пророкът каза: "Този, който има най-висок морал, има най-съвършената вяра и най-добрият от вас е този, който се отнася към жена си по-добре от другите."

Милост и щедрост.Снизхождението и милостта са невероятни качества, които украсяват човек, подчертават неговото величие и благородство, спасяват го от омраза и духовно робство. Умението безвъзмездно да правиш добро на хората и да прощаваш грешките им изисква от човек висока духовност, силна воля и твърдо убеждение. Такъв източник на вътрешна сила и любов за мюсюлманите е вярата в Аллах и надеждата за Неговата награда.

Ислямът призовава за състрадание към бедните и подпомагане на нуждаещите се, защита на слабите и поддържане на справедливостта. Мюсюлманите вярват, че богатството няма да обеднее от щедри дарения и затова често дават милостиня, даряват част от богатството си за благотворителни цели, не пестят нито време, нито усилия за добри дела. В един от хадисите се казва: "Вярващият е искрен и щедър, а грешникът е измамен и скъперник."

Истинският мюсюлманин не се ограничава да проявява милост към жена си, децата, роднините и приятелите си. Той е добър и прощаващ към всички хора и проявява загриженост към животните и останалите Божии творения. Славният спътник на Абу Муса ал-Ашари припомни, че веднъж пророкът Мохамед е казал: „Няма да повярвате, докато не станете милостиви“. Хората отбелязаха: "Пратенико на Аллах, всеки от нас не е без милост." Той отговори: „Наистина, това не е милостта, която всеки от вас проявява към своя другар, а милостта към хората изобщо, милостта към всички!“

Вярващ, който обича Аллах и живее според разпоредбите на Корана, не очаква благодарност или награда от хората. Той прави добро безкористно, от любов към Създателя и Неговите творения. Ако някой го обиди, тогава той не търси отмъщение, а сдържа гнева си и щедро прощава на обидителя си. Нещо повече, той продължава да му прави добро и не му отказва помощ, когато има нужда от нея, като му дава да разбере, че истинската сила и величие се крие в покорството на Всевишния Аллах и способността да се контролираш. Проявявайки щедрост и търпение, мюсюлманинът печели уважението на онези, които са способни да оценят високите морални качества, и насърчава тези, които имат различен поглед върху света, за който да мислят. Пророкът Мохамед е казал: „Ако човек бъде третиран несправедливо и той прости на нарушителя в името на Аллах, тогава Той със сигурност ще му даде власт и той ще надделее.“

Таейки в душите си омраза и гняв към недоброжелателите, ние им позволяваме да контролират нашето здраве и щастие, нашите мисли и действия. Нашата омраза не им вреди ни най-малко, но изпълва собствения ни живот с тревоги и негативни емоции. Затова мюсюлманинът помни, че човек може да намери хармония на душата и ума само като пречисти сърцето си от омраза и го изпълни с любов, милост и прошка. Правейки това, той запазва своето достойнство и е възнаграден с щедрото възнаграждение на Аллах. Съобщава се, че Пророкът е казал: „Бъдете милостиви към тези на земята и Този, Който е на небето, ще се смили над вас“. Друг известен хадис гласи: „Аллах няма да бъде милостив към този, който не е бил милостив към хората“.

Правдивост и честност.Необходимостта да казваш истината при всякакви обстоятелства, дори ако това може да навреди на собствените ти интереси, е една от първите истини, които мюсюлманинът научава, изучавайки религията на Аллах. Истинският вярващ твърдо знае, че наградата за правдивостта е милостта и подкрепата на Аллах и ако поради истината, изречена на глас, трябва да премине през изпитание, тогава накрая той пак ще бъде на върха.

Пророкът Мохамед е казал: „Бъдете честни, защото истината води към благочестие, а благочестието води към рая. Ако човек постоянно говори истината и се придържа към нея, тогава ще бъде записано при Аллах, че той е истинният. Казвайки истината, човек печели любовта и уважението на другите, хората започват да му се доверяват и искат да го видят сред близките си. За честния човек е лесно да погледне в очите своите роднини и приятели, състуденти и колеги по работа. В душата му цари мир, думите му са твърди и убедителни, а действията му са уверени и решителни. Не напразно един от хадисите казва: „Благочестието е чудесно разположение, а прегрешението е нещо, което се вълнува в душата ви и не искате хората да знаят за това.“

Съзнателният мюсюлманин избягва лъжите във всички думи и дела, от малки до големи, и се стреми да гарантира, че истинността става неразделна част от душата му. Той казва истината, дори когато иска да се пошегува, и се въздържа от преразказване на фалшиви истории и анекдоти, ръководейки се от думите на пророка Мохамед: „Който напусне спора, дори и да е прав, ще получи жилище в долното течение на рая. Който не лъже дори на шега, ще получи манастир в средната му част. И този, който има превъзходно разположение, ще получи жилище в небесните висини. Друг хадис казва: „Горко на този, който разказва лъжливи истории, за да разсмива хората! Тежко му, горко му!“

Но ако е необходимо да излъжете, за да помирите двама скарани приятели или да предотвратите кавгата им, тогава ислямът ви позволява да го направите. Поддържането на добри отношения с хората, мир и хармония в обществото е една от най-висшите цели на шариата и затова е позволено да дойдете при един от скараните другари и да му кажете, че другият другар, който наскоро го е обидил, съжалява за случилото се и иска да се помири, дори ако в действителност не е така.

Да казваш истината не означава да казваш на хората всичко, което мислиш за тях и постоянно да изтъкваш недостатъците им. Праведният вярващ се опитва да забележи в хората техните най-добри качестваи им казва за техните недостатъци само когато има възможност да даде добър съвет или инструкция. Пророкът Мохамед казва: „Аллах не ме е изпратил да бъда излишно взискателен и да търся грешките на другите. Той ме изпрати да преподавам и да го улесня.” Пророкът предупреждава срещу грубостта и коравосърдечието, защото най-лошото място пред Аллах е заето от онези, които хората избягват поради злия им език.

По силата на своята истинност и искреност мюсюлманинът се отличава с простодушие, което често граничи с наивност и лековерие. Поради тази причина понякога прави грешки в хората и дори попада под тяхното влияние. Но колкото и да е голяма заблудата му, добросъвестността и вътрешната нужда от истина в крайна сметка му помагат да преодолее изкушението и да се върне на правия път, а това наистина е една от най-големите благословии на истинността.

Ползата от това прекрасно качество е добре илюстрирана от поучителната история за трима мюсюлмани, които не се подчинили на заповедта на Пророка и не тръгнали на поход към Табук заедно с останалите сподвижници. Освен тях в кампанията не участваха над осемдесет лицемери, които предпочетоха да си седят вкъщи. Когато пророкът се върна от похода, лицемерите дойдоха при него и започнаха да си измислят фалшиви извинения. Пророкът приел извиненията им, въпреки че били неискрени с него. И само трима мюсюлмани - Кааб бин Малик ас-Сулами, Мурара бин ар-Раби ал-Амри и Хилал бин Умая ал-Уакифи - признаха, че нямат извинение. Пророкът каза на публиката, че само тези тримата са казали истината и им нареди да изчакат, докато Аллах произнесе присъда над тях. Отношението на жителите на Медина към тези трима мюсюлмани се промени, хората започнаха да ги избягват и спряха да общуват с тях. Това продължило петдесет дни, но мюсюлманите, разкаяли се за злодеянието си, устояли непоколебимо на изпитанието, което се паднало на тяхната участ. Те не промениха вярата си и не се отвърнаха от Пророка, въпреки факта, че Гасанидският владетел изрази готовност да ги приеме в замяна на обръщането им към християнството. И след петдесет дни, на Пророка бяха разкрити стихове, че Аллах прие покаянието на тези трима мюсюлмани и им прости. Нещо повече, те бяха наречени правдиви и на всички останали вярващи беше наредено да се придържат към тях: „О, вие, които вярвате! Бойте се от Аллах и бъдете с честните."(Сура 9 „Покаяние“, стих 119). Много години след това събитие Кааб бин Малик каза: „Кълна се в Аллах, откакто казах истината на Пратеника на Аллах, не съм срещал нито един мюсюлманин, когото Аллах да е подложил на по-красиво изпитание заради неговата правдивост. Оттогава никога не съм лъгал съзнателно и се надявам Аллах да ме пази от това и до края на живота ми.

Искреност и лоялност.Едно от най-важните изисквания на исляма е искреността в отношенията с Аллах, себе си и другите хора. Искреността е по-голяма от истинността; той задължава вярващия да спазва заповедите на Корана и да се ръководи от инструкциите на Пророка, да бъде благодарен на Аллах и да прави добро на Неговите творения, безкористно да обича Родината и да служи на своя народ. За мюсюлманина понятията "ислям", "вяра" и "искреност" са неразделни едно от друго, защото, тръгвайки по пътя на поклонението само на Аллах, човек очиства душата си от всичко, което е несъвместимо с монотеизма и благочестието. Не без причина, полагайки клетва за вярност към пророка Мохамед, сподвижниците се заклеха искрено да изпълняват задълженията си пред Аллах и пред хората. Джарир бин Абдала каза: „Заклех се на Пратеника на Аллах, че ще се моля, ще плащам зекят и ще се отнасям сърдечно към всеки мюсюлманин.“

Уважаемият мюсюлманин е истински приятел и честен другар. Не завижда на приятелите си и не желае зло на съперниците си, въздържа се от грубост и лоши маниери, не следва хората и избягва да клевети зад гърба им, не се подиграва на другите и не проявява арогантност. Неговата искреност е подкрепена от пламенно желание винаги да носи само една полза на хората, следвайки заповедта на пророка Мохамед: „Не вреди на първия и не вреди в замяна“.

Освен това, според исляма, човек няма да придобие истинска вяра, докато не започне да желае на другите хора същото, което желае на себе си. Хадисът казва: "Никой от вас няма да повярва, докато не пожелае на брат си това, което желае за себе си." Само онези, които искрено обичат околните, могат да постигнат такава степен на съвършенство и добри обноски - не заради любезното си отношение към него, а само в името на Всевишния Аллах.

Историята на исляма познава много примери за такава безкористна любов, преданост и вярност. Истинският вярващ не прави разлика между себе си и другите мюсюлмани и не смята, че има повече права на благополучие в този свят от другите хора. Неслучайно Свещеният Коран казва: "Когато влизате в къщи, поздравявайте се с поздрав от Аллах, благословен, добър"(Сура 24 „Светлина“, стих 61). Това означава, че тези, които са в къщата, трябва да бъдат поздравени, а изразът "поздравете се" показва, че взаимната любов и милост, които съществуват между вярващите, ги правят едно. Затова не е учудващо, че дори в близкото минало, ако някой от търговците в мюсюлмански държавиидваше купувач и купуваше нещо от него, а след това идваше втори при него, докато съседът му още не беше успял да продаде нищо, търговецът нежно казваше на купувача: „Иди и купи от съседа ми каквото ти трябва, защото аз вече съм продал нещо, но той още не е.

Ислямът насърчава вярващите да помагат на своите близки и нуждаещите се при всякакви обстоятелства. Мюсюлманинът не изоставя човек и не отказва да му помогне, дори ако е направил грешка или е постъпил несправедливо. Това учи пророкът Мохамед, който каза: „Нека човек помага на брат си, независимо дали той потиска другите или другите потискат него. Ако той е потисник, тогава нека помощникът го пази от това, което ще стане помощ за него, а ако той е потиснат, тогава нека помощникът го подкрепи. Това е истинската искреност и човечност, които се формират в душата на вярващия под влиянието на назиданията на Корана и пророческите наставления.

Търпение и постоянство.Друго морално качество, без което са немислими вярата, благочестието и покорството на Аллах, е търпението. Помага за правилното изпълнение на задълженията, за избягване на всичко, което е забранено и вредно, за издържане на трудностите и нещастията, които падат на съдбата на човек. Има много стихове в Свещения Коран, в които се казва на вярващите да се запасят с търпение и да прибягнат до неговата помощ в трудни моменти. Затова четвъртият праведен халиф Али бин Абу Талиб каза: „Вяра без търпение е същото като тяло без глава“.

Не всеки обаче успява да прояви търпение както в радост, така и в скръб. Повечето хора се оплакват от съдбата, ако ги сполети нещастие, и не бързат да благодарят на Аллах и да направят добро на Неговите творения, когато нещата им са наред. Веднъж попаднали в беда, хората се тревожат само за себе си, а когато се измъкнат от нея, често отказват да помогнат на другите. Относно това, Коранът казва: "Човек е направен нетърпелив"(Сура 21 "Пророците", стих 37).

Следвайки инструкциите на Корана и Сунната, мюсюлманинът развива търпение в себе си, научава се да бъде доволен от предопределението на Аллах и да вижда ползата дори във факта, че от време на време го сполетяват нещастия. Той не се оплаква от трудностите и се опитва да не казва на хората за проблемите си, ако те не могат да му помогнат да ги разреши, защото знае, че по този начин няма да донесе нищо друго освен безпокойство на хората, които го обичат, но ще даде повод на враговете си за злорадство. Той сдържа гнева и контролира емоциите си, а ако по пътя му се срещнат невежи, проявява сдържаност и мекота. Известен спътник и коментатор на Корана, Ибн Абас, каза: „Бъдете търпеливи с гнева и простете лошото отношение към вас. Ако хората направят това, тогава Аллах ще ги защити и техните врагове ще им се подчиняват, както техните близки приятели.

Ислямът насърчава вярващите да се въздържат от гняв и да се контролират, защото в гняв човек може да каже или направи нещо, за което ще съжалява до края на живота си. Съобщава се, че един ден един човек дошъл при Пророка и казал: "Дай ми инструкции, но не много, за да мога да ги запомня." Пратеникът на Аллах каза: „Не се ядосвайте! Човекът два пъти го моли за друг съвет, но всеки път казва: „Не се ядосвай!

Въплъщение на издръжливост и търпение беше самият пророк Мохамед, върху чиято много нещастия падаха едно след друго от ранна детска възраст. Той израства като сирак и като дете започва да работи, за да изкарва прехраната си. Всичките му деца, с изключение на най-малката му дъщеря Фатима, починаха приживе. Но той трябваше да издържи на най-ужасните изпитания, след като Аллах му се смили и го избра за Свой пратеник. Курайшите го подлагат на преследване и унижение, бойкотират него и роднините му, убиват и безмилостно измъчват последователите му. Но всички тези трудности не породиха нито тревога, нито омраза в душата му. Напротив, той винаги си остава мек и снизходителен човек. Той прощаваше на враговете си и никога не се ядосваше на тези, които го обидиха. Той обичаше да напомня на сподвижниците си, че Аллах изпраща най-големите трудности на пророците и онези, които са най-подобни на тях.

Анас бин Малик каза, че веднъж бедуин се приближил до Пророка и го дръпнал рязко за ръба на наметалото, така че на рамото му останала следа от подплатата на наметалото. Бедуин каза; "Мохамед, заповядай на хората да ми дадат част от богатствата на Аллах, които имаш." Каква беше реакцията на Пратеника на Аллах? Той не се ядоса и не наказа невеж човек, въпреки факта, че по това време властта на мюсюлманите се простира върху значителна част от Арабския полуостров. Той само се усмихна в лицето на бедуина и нареди да му даде част от даренията. С цялото си поведение той показа какъв трябва да бъде един истински вярващ и как трябва да се отнася към хората. Един от хадисите на Пророка казва: "Силен е не този, който има надмощие над другите, а този, който има надмощие над себе си."

Скромност и срам.Истинският вярващ винаги се отличава със скромност и смирение. Осъзнавайки съвършенството на Аллах и неговата безкрайна нужда от Него, човек просто не може да бъде превъзнасян и хвален. Мюсюлманинът не се смята за по-добър от другите и е наясно с недостатъците си. Той се опитва да скрие постиженията си, не си приписва несъществуващи заслуги и се интересува от чувствата на тези, които са с по-ниско положение или са надарени с по-малко богатство. Той свързва всичките си успехи не само със собствените си усилия и способности, но и с милостта и волята на Аллах. Той е изпълнен с желание да стане по-добър и по-чист, да се освободи от греховете и вътрешните пороци.

Пророкът Мохамед обърна голямо внимание на култивирането на скромност у своите ученици, тъй като това умствено качество е едно от най-характерните доказателства за чиста вяра. Пророкът казваше: „Аллах ме вдъхнови да бъда смирен и да не се превъзнасям един друг и да не се обиждам“. Друг хадис казва: „Богатството не намалява от дарения. Аллах със сигурност ще увеличи силата на този, който знае как да прощава, и ще въздигне този, който е смирен и смирен пред Него.

Скромността и скромността са истинското богатство на душата, защото силното чувство по правило е срамежливо и мълчаливо. Известен хадис казва: „Наистина всяка религия има свой собствен морал, а мюсюлманският морал е скромност“.

Скромността е най-характерна за мюсюлманките. Техните богати вътрешен святотразени в скромния им вид. Мюсюлманката не привлича вниманието на непознати нито с поведението си, нито с дрехите си, нито с бижутата си, а шалът, покриващ главата й, е символ на нейната скромност и благочестие. В обществото, както обикновено, тя свежда поглед, запазвайки чувствата и емоциите си изцяло за своите близки и близки.

Отличен пример за скромност беше праведни халифии близки съратници на пророка Мохамед. Съобщава се, че Абу Бакр след избирането му за халиф отишъл на пазара, за да търгува и да изкарва прехраната си, както обикновено. Той се съгласи да получи възложената му заплата само под натиска на други другари, но въпреки това я изразходваше само за най-необходимото. Малко преди смъртта си той наказа дъщеря си Айша: „Камилата, чието мляко пихме, и котелът, в който готвихме храна, и дрехите, които носехме - използвахме всичко това, когато управлявахме делата на мюсюлманите. Когато умра, върнете ги на Умар." Когато той умря, Аиша го направи и Умар каза: „Нека Аллах се смили над теб, Абу Бакр! Вие поставихте в трудна позиция онези, които: ще дойдат след вас.

Когато по време на управлението на Умар бин ал Хатаб мюсюлманите превземат Йерусалим (16/638 г.), патриарх Софроний се съгласява да предаде ключовете на древен градсамо на владетеля на мюсюлманите. Главнокомандващият на мюсюлманската армия Абу Убайда бин ал-Джара писа за това на халифа и той отиде в Йерусалим на камила, като взе един слуга със себе си. Те яздеха на свой ред и когато стигнаха до Йерусалим, слугата седна на камилата, а Умар, в износени дрехи, вървеше до него и я държеше за поводите. Мюсюлманите го посъветвали да се облече и да язди камила, за да го видят патриархът и жителите на града в достоен вид, но халифът отказал и казал исторически думи: "Аллах ни е въздигнал чрез исляма и ако започнем да търсим величие в нещо друго, тогава Той ще ни унижи."

Петте задължения на един верен мюсюлманин Ученията и ритуалите на исляма изискват от вярващите да изпълняват пет основни задължения, които те наричат ​​„стълбовете на исляма“: изповядване на вярата, молитва, задължително раздаване на милостиня, пост и поклонение.

Какво ще стане с този, който се ожени за мюсюлманин Но всички тези аргументи, за съжаление, често не работят за влюбените. Те казват: „Така или иначе ще бъда щастлива само с него и затова не ме интересува какво казва Бог и Църквата“. Говорителят не може, разбира се,