Termeni naturali și sociali la om. Omul ca urmare a evoluției biologice și socio-culturale. Asemănări și diferențe dintre natură și societate

1.1 Natural și social la om (omul ca rezultat al evoluției biologice și socio-culturale)

După cum știm tu și cu mineproblema omului este una dintre principalele în filosofie . Mare importanță pentru a înțelege esența omului, căile dezvoltării sale, este necesar să clarificăm problema originii sale.

Teoria originii umane, a cărei esență este studierea procesului apariției și dezvoltării sale, a fost numită antropogeneză (din Gr. anthropos - om și geneza - origine).

Există mai multe abordări pentru a rezolva problema originii omului:

Teoria religioasă (divin; teologic). Ea implică originea divină a omului. Sufletul este sursa omului în om.

Teoria paleovizitei . Esența teoriei este că o persoană este o ființă extraterestră, extratereștrii din spațiul cosmic, care au vizitat Pământul, au lăsat ființe umane pe el.

Teoria evoluției a lui Charles Darwin (materialist). Omul este o specie biologică, originea sa este naturală, naturală. Înrudit genetic cu mamiferele superioare. Această teorie aparține teoriilor materialiste (științele naturii).

Teoria științelor naturale a lui F. Engels (materialist). Friedrich Engels afirmă că motivul principal al apariției omului (mai precis, evoluția sa) este munca. Sub influența muncii, o persoană și-a format conștiința, precum și limbajul și abilitățile creative.

Astfel, se pot face doar presupuneri cu privire la motivele care au determinat formarea persoanei în sine.

Impactul asupra stării sale psihofizice a energiei cosmosului, undelor electromagnetice, radiațiilor și altor influențe este enorm.

Omul este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea organismelor vii pe Pământ. Din punct de vedere biologic, omul aparține mamiferelor hominide, creaturi asemănătoare oamenilor care au apărut acum aproximativ 550.000 de ani.
Omul este în esență o ființă biosocială. Face parte din natură și, în același timp, este indisolubil legată de societate. Biologic și social în om se contopesc într-unul și numai într-o astfel de unitate există el.

Natura biologică a omului - aceasta este condiția sa naturală, o condiție a existenței, iar socialitatea este esența omului.

Omul este o ființă biologică. Omul aparține mamiferelor superioare, formând o specie specială de Homo sapiens. Natura biologică a unei persoane se manifestă în anatomia, fiziologia sa: are un sistem circulator, muscular, nervos și alte sisteme. A lui proprietăți biologice nu sunt codificate, ceea ce face posibilă adaptarea la diverse condiții de existență

Omul este o ființă socială. Inextricabil legat de societate. Un om devine om doar intrând în relații publiceîn comunicarea cu ceilalți. Esența socială a unei persoane se manifestă prin proprietăți precum capacitatea și disponibilitatea pentru muncă utilă social, conștiința și rațiunea, libertatea și responsabilitatea etc.

Absolutizarea unuia dintre aspectele esenței umane duce la biologizare sau sociologizare.

Principalele diferențe dintre oameni și animale:

Omul posedă gândire și vorbire articulată. Doar o persoană se poate gândi la trecutul său, evaluându-l critic și se poate gândi la viitor, făcând planuri. Unele specii de maimuțe au și capacități de comunicare, dar numai o persoană este capabilă să transmită informații obiective despre lume altor oameni. Alte moduri de a reflecta realitatea înconjurătoare pot fi adăugate vorbirii, de exemplu, muzică, pictură, sculptură etc.

O persoană este capabilă să desfășoare activitate creativă conștientă și intenționată:

Își modelează comportamentul și poate alege diferit roluri sociale;

Posedă capacitate de predicție, de ex. capacitatea de a prevedea consecințele acțiunilor cuiva, natura și direcția dezvoltării proceselor naturale;

Exprimă o atitudine valorică față de realitate.

Animalul în comportamentul său este supus instinctului, acțiunile sale sunt inițial programate. Nu se desparte de natură.

O persoană în procesul activității sale transformă realitatea înconjurătoare, creează beneficiile și valorile materiale și spirituale necesare. Desfășurând o activitate practic transformatoare, o persoană creează o „a doua natură” - cultură. Animalele, pe de altă parte, se adaptează la mediul care le determină modul de viață. Ele nu pot produce schimbări fundamentale în condițiile existenței lor.

Omul este capabil să facă unelte și să le folosească ca mijloc de producere a bunurilor materiale. Cu alte cuvinte, o persoană poate face unelte cu ajutorul mijloacelor de muncă realizate anterior.

O persoană își reproduce nu numai esența biologică, ci și socială și, prin urmare, trebuie să-și satisfacă nu numai nevoile materiale, ci și spirituale. Satisfacția nevoilor spirituale este asociată cu formarea lumii interioare (spirituale) a unei persoane.

Astfel, omul este o ființă unică (deschisă către lume, inimitabilă, incompletă spiritual); fiind universal (capabil de orice fel de activitate); o ființă holistică (integrează (combină) principiile fizice, mentale și spirituale în sine).

Tradiția care s-a dezvoltat în literatura noastră ne permite să folosim expresia „problema biologică și socială” într-un sens foarte larg și, din păcate, destul de vag. Prin urmare, clarificarea unor aspecte ale relației dintre biologic și social este o sarcină metodologică și științifică urgentă. Soluția sa este complicată de lipsa unor temeiuri de clasificare suficient de riguroase, de diversitatea calitativă a ceea ce este denumit în mod obișnuit elemente biologice sau sociale ale realității și de complexitatea conexiunilor acestor elemente.

În conformitate cu caracterizarea lui K. Marx a esenței omului ca ansamblu de relații sociale, el apare ca ființă socială. În același timp, omul face parte din natură. Din acest punct de vedere, oamenii aparțin mamiferelor superioare, formând un tip special de Homo sapiens și, în consecință, o persoană se dovedește a fi o ființă biologică.

Ca orice specie biologică, Homo sapiens se caracterizează printr-un anumit set de trăsături specifice. Fiecare dintre aceste semne la diferiți reprezentanți ai speciei poate varia în limite destul de mari, ceea ce în sine este normal. Metodele statistice fac posibilă identificarea celor mai probabile și răspândite valori ale fiecărei trăsături de specie. Procesele sociale pot influența și manifestarea multor parametri biologici ai unei specii. De exemplu, speranța de viață „normală” medie a unei persoane, conform stiinta moderna, are 80-90 de ani dacă nu suferă boli ereditareși nu va cădea victima unor cauze de deces exterioare organismului său, cum ar fi boli infecțioase sau boli cauzate de o stare anormală a mediului, accidente etc. Aceasta este constanta biologică a speciei, care însă se modifică sub influența a legilor sociale. Ca urmare, speranța de viață reală (spre deosebire de „normală”) a crescut de la 20-22 de ani în antichitate la aproximativ 30 de ani în secolul al XVIII-lea, 56 de ani în Europa de Vest până la începutul secolului al XX-lea și 75-77 de ani în țările cele mai dezvoltate la sfârșitul secolului al XX-lea.

Durata copilăriei determinată biologic, varsta mijlocieși bătrânețea unei persoane; este stabilită vârsta la care femeile pot da naștere copiilor (în medie, 15–49 de ani); este determinată raportul dintre nașterile unui copil, gemeni, tripleți etc.. Secvența unor astfel de procese în dezvoltarea corpului uman, cum ar fi capacitatea de a asimila diferite tipuri de alimente, de a învăța o limbă la o vârstă fragedă, apariția caracteristicilor sexuale secundare și multe altele este programată biologic. Potrivit unor rapoarte, este moștenit, adică determinat biologic, și talentul diferiților oameni în diverse activități (muzică, matematică etc.).

Ca și alte specii biologice, specia Homo sapiens are variații (soiuri) stabile, care sunt notate, atunci când este vorba despre o persoană, cel mai adesea prin conceptul de rasă. Diferențierea rasială a oamenilor se datorează faptului că grupurile care locuiesc în diferite părți ale planetei s-au adaptat la caracteristicile specifice ale mediului lor, iar acest lucru a dus la apariția unor caracteristici anatomice, fiziologice și biologice specifice. Dar, aparținând unei singure specii biologice Homo sapiens, un reprezentant al oricărei rase are astfel de parametri biologici caracteristici acestei specii care îi permit să participe cu succes în oricare dintre sferele vieții societății umane.

Dacă vorbim despre preistoria umană, atunci specia Homo sapiens este ultima dintre etapele de dezvoltare ale genului Homo cunoscute astăzi. În trecut, predecesorii noștri au fost alte specii ale acestui gen (cum ar fi Homo habilis - o persoană capabilă; Homo erectus - un om drept etc.), știința nu oferă încă o genealogie clară a speciei noastre.

Din punct de vedere biologic, fiecare dintre indivizii umani în viață sau în viață este unic, singurul, deoarece setul de gene pe care îl primesc de la părinți este unic (cu excepția gemenilor identici care moștenesc un genotip identic). Această unicitate este sporită de interacțiunea factorilor sociali și biologici în acest proces dezvoltarea individuală o persoană, pentru că fiecare individ are o experiență de viață unică (chiar și gemenii identici devin oarecum diferiți unul de celălalt pe măsură ce îmbătrânesc).

Unicitatea fiecărei persoane este un fapt de o importanță filozofică și ideologică primordială. Recunoașterea diversității infinite a rasei umane și, în consecință, a varietății infinite de abilități și talente pe care oamenii le pot poseda, este unul dintre principiile fundamentale ale umanismului. Pe vremea cultului personalității lui Stalin în țara noastră, după cum știți, a fost în vogă afirmația: „Nu există oameni de neînlocuit”. A fost folosit pentru a justifica atitudinea față de un individ ca un „roț” al unei mașini uriașe, pentru a justifica încălcarea drepturilor și demnității unei persoane. Recunoașterea unicității și valorii intrinseci a fiecărei ființe umane este direct opusă unei astfel de înțelegeri a omului și unei asemenea practici inumane.

Exemplele de mai sus vorbesc despre dificultatea, dacă nu despre imposibilitatea descifrării fără ambiguitate a sintagmei „corelația dintre biologic și social”. Evident, doar subiectul și scopul specific al studiului pot stabili limitele semnificațiilor sale exacte. Pentru a preveni confuzia semantică, trebuie în primul rând să distingem între aspectele concrete științifice și filozofice ale problemei biologicului și socialului.

Cele mai clare exemple ale aspectului concret-științific sunt oferite de acele discipline care se ocupă de problemele limită care se află la intersecția dintre social și Stiintele Naturii, și mai ales cei a căror subiect este format prin suprapunerea și interacțiunea sferelor sociale și naturale. Acestea sunt multe ramuri ale geografiei, medicinei, științelor agricole etc. Despre o serie de ramuri ale cunoașterii se poate spune că o anumită secțiune a relației dintre biologic și social este subiectul lor specific. La stiintele traditionale de acest gen - psihologie, genetica umana, antropologie - putem adauga astazi ergonomia si ecologia umana, sau ecologia medicala.

Formele biologice și sociale ale mișcării materiei „coexistă” în tabloul evolutiv al lumii: în cursul dezvoltării progresive a materiei, pe baza formei sale biologice ia naștere un fenomen calitativ nou - societatea. Prin urmare, interacțiunea regularităților acestor niveluri de realitate creează un set complex de probleme privind rolul și locul fiecăruia dintre ele în diverse sfere ale socialului. Ca urmare, cel mai bogat pământ epistemologic se formează pentru erori metafizice și idealiste, care sunt întărite și consolidate de interesul de clasă și incluse în conversia ideologică. Cea mai frecventă dintre aceste erori este asociată cu o astfel de reducere (reducere) a socialului la biologic, ceea ce duce la înlocuirea celui de-al doilea cu cel din urmă. Tocmai aceasta stă adesea la baza abordării non-istorice a omului și a realității sociale în ansamblu, caracteristică filosofiei burgheze.

Astăzi, oricine vine cu teza superiorității biologice a unei rase față de alta va fi apreciat de opinia publică ca cel puțin reacționar și considerăm că respingerea categorică a acestei teze este firească pentru fiecare persoană sănătoasă la minte. Și totuși, o astfel de viziune asupra lucrurilor este o cucerire istorică a omenirii și, în plus, o cucerire relativ recentă. Chiar și în ultimul secol, credința în superioritatea „rasei albe” asupra tuturor celorlalți era larg răspândită, iar ideile pe care astăzi le evaluăm ca fiind rasiste au fost exprimate într-o formă sau alta nu de către reacționari de-a dreptul, ci de oameni cu opinii complet progresiste. . Astfel, biologul german E. Haeckel, un înflăcărat propagandist al învățăturilor lui Charles Darwin, scria în 1904: „Deși diferențele semnificative în viața mentală și statutul cultural între rasele superioare și inferioare ale oamenilor sunt, în general, bine cunoscute, cu toate acestea valoarea este de obicei greșit înțeleasă. Ceea ce ridică oamenii atât de sus deasupra animalelor... este cultura și o dezvoltare superioară a minții, care îi face pe oameni capabili de cultură. În cea mai mare parte, însă, acest lucru este caracteristic doar raselor superioare de oameni, în timp ce abilitățile raselor inferioare sunt slab dezvoltate sau complet absente... În consecință, semnificația lor vitală individuală ar trebui evaluată complet diferit. Să remarcăm că mulți oameni ar putea coexista destul de pașnic cu astfel de opinii, cu sentimente de compasiune și milă față de oamenii „de jos”, adică rase lipsite de natură însăși, chiar și cu un interes pentru obiceiurile și obiceiurile lor exotice.

Un alt exemplu al modului în care percepția diferențelor determinate biologic între oameni se poate schimba uneori rapid și dramatic în istorie este relația socială dintre bărbați și femei. Diferența dintre cele două sexe, care este una dintre cele mai fundamentale diferențe biologice dintre oameni, se reflectă în diferite forme în relatii socialeși în cultura societății. Timp de multe secole, această diferență a fost înțeleasă de oameni prin prisma categoriilor „superioare” (care includeau principiul masculin) și „inferioare” (feminin). Lupta pentru egalitatea femeilor a început după standarde istorice destul de recent - acum doar 100 - 150 de ani. Și deși astăzi există încă multe probleme nerezolvate în acest domeniu, iar mișcarea femeilor pentru drepturile lor îmbracă uneori forme exotice și chiar extremiste în țările occidentale, nu se poate să nu observăm cât de mult mai activă și mai multifațetă a devenit participarea femeilor la viață. . societate modernă. În orice caz, acum în opinia publică înțelegerea că diferența dintre sexe ar trebui înțeleasă nu prin prisma opoziției lor ca presupus „mai înalt” și „inferioară”, ci prin prisma complementarității lor și una dintre sursele importante ale diversității. a naturii umane – acea diversitate care îi oferă bogăția.

Stiinte Sociale. Curs complet pregătirea pentru examen Shemahanova Irina Albertovna

1.1. Natural și social la om. (Omul ca rezultat al evoluției biologice și socio-culturale)

Antropogeneza - 1) procesul de separare a unei persoane de lumea animală; 2) procesul de formare istorică și evolutivă a tipului fizic al unei persoane, dezvoltarea inițială a activității sale de muncă, a vorbirii și a societății. Principalele probleme ale antropogenezei includ: locul (casa ancestrală) și momentul apariției celor mai vechi oameni; strămoșii imediati ai omului; principalele etape ale antropogenezei, forțele sale motrice în diferitele sale etape; corelarea evoluției tipului fizic al unei persoane cu progresul istoric al culturii sale, dezvoltarea societății primitive și a vorbirii. Cei mai importanți factori în dezvoltarea progresivă a oamenilor au fost: îmbunătățirea organizării sociale și a activităților de producție; dezvoltarea modalităților de comunicare între oameni (în primul rând vorbirea), viața socială a grupurilor (sisteme de instituții sociale).

Periodizarea antropogenezei: a) periodizarea arheologică (tehnologică): Paleolitic, Mezolitic, Neolitic; b) periodizare sociologică: turmă umană primitivă; clan (comunitate de clan); comunitate vecină.

Teorii despre originea omului:

1) creaţionismul(teoria religioasă, divină, teologică) – implică originea divină a omului.

2) Evoluţionism(teoria evoluției Charles Darwin) - o teorie științifică naturală, conform căreia o persoană este o specie biologică, originea ei este naturală, naturală.

3) teoria muncii(știința naturală, teoria materialistă a lui F. Engels) – susține că motivul separării omului de lumea animală și evoluția sa este munca.

4) Teoria intervenției externe (paleovizită)- conform acestei teorii, apariția oamenilor pe Pământ este asociată cu activitățile altor civilizații (oamenii sunt descendenți direcți ai extratereștrilor care au aterizat pe Pământ în vremuri preistorice).

5) Catastrofismul- un sistem de idei despre schimbările din lumea vie în timp sub influența dezastrelor naturale, evenimente care duc la dispariția în masă a organismelor.

6) teleologismul- o doctrină filozofică a oportunității ca caracteristică a obiectelor sau proceselor individuale și a fi, în general, a explicarii dezvoltării în lume cu ajutorul cauzelor finale, vizate.

Uman – cel mai înalt stadiu de dezvoltare a organismelor vii de pe Pământ. Omul aparține mamiferelor superioare, formând o specie specială de Homo sapiens. În înțelegerea filozofică, natura omului este binară (dublă), iar omul însuși este o ființă biosocială, deoarece este atât o parte a naturii, cât și legat indisolubil de societate.

natura biologica Omul se manifestă în anatomia și fiziologia sa. O persoană se naște cu un set de trăsături biologice, dar devine rațională sub influența societății.

Omul este o ființă socială: posedă vorbire articulată, conștiință, funcții mentale superioare (gândire abstract-logică, memorie logică etc.), este capabil să creeze instrumente și să le folosească, percepe și observă normele sociale de comportament, îndeplinește anumite funcții sociale și joacă roluri sociale. Esența socială a unei persoane se manifestă prin proprietăți precum: capacitatea și disponibilitatea pentru muncă utilă social, conștiința și rațiunea, libertatea și responsabilitatea și altele.

Omul este o ființă spirituală. Lumea spirituală uman (microcosmosul uman) este un sistem complex care include: nevoi spirituale în cunoașterea lumii înconjurătoare; cunoștințe despre natură, societate, om, el însuși; credințele, opiniile, credința în adevărul lor; capacitatea de a diferite forme activități sociale; sentimente si emotii; scopuri si valori.

Omul, despărțindu-se de lumea animală, a început să creeze un al doilea habitat artificial - cultură.

Formarea unei persoane este influențată trei grupe de factori: date biologice(trăsături ale structurii fizice și ale activității nervoase, temperamentul etc.); conditii socioculturale(mediu social, habitat etc.); istoria individuală.

Există două abordări în rezolvarea problemei relației dintre natural și social la om:

A) naturalist- exagerează importanța principiului natural în el, care îi afectează viața și comportamentul;

b) sociologic- recunoaşterea în ea numai a principiului social şi ignorarea laturii biologice a naturii sale.

Absolutizarea unuia dintre aspectele esenței umane duce la biologizare sau sociologizare.

Omul este un fenomen natural este dependent de ea, dar în același timp se ridică deasupra naturii în termeni spirituali și culturali. Omul se deosebește de întreaga lume animală prin conștiința sa și mai ales prin conștientizarea lui însuși, a rolului său social, a sensului vieții sale, a înțelegerii caracterului finit al existenței sale individuale. Omul are capacitatea fizică și spirituală de a se autoperfecționa. Datorită organizării sale fizice și spirituale, doar o persoană poate deveni o persoană capabilă de activitate conștientă, creativitate, acțiuni intenționate și sistematice, pregătită pentru responsabilitate morală.

Prin urmare: uman - creatură unică(deschis către lume, unic, incomplet spiritual); fiind universală(capabil de orice fel de activitate); ființă holistică(integrează (combină) principiile fizice, mentale și spirituale).