Care sunt cele mai înalte valori și idealuri. Ce valori și idealuri există în lumea modernă? Conceptul și tipurile de valori și idealuri. Ce sunt valorile

ABSTRACT

disciplina: Culturologie

Idealurile în societatea modernă

Introducere

1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică

2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă

Concluzie

Lista literaturii folosite

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbare sociala. Pentru o persoană obișnuită - subiectul cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor.

Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte moduri de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor.

Morala este, așadar, un astfel de mod de înțelegere și evaluare a realității, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre moral și imoral.

În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, despre societatea modernă - este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilitatea acesteia la situația actuală din Rusia.

Evaluarea morală se bazează pe ideea cum „ar trebui să fie”, adică. o idee a unei ordini mondiale adecvate, care încă nu există, dar care totuși ar trebui să fie, o ordine mondială ideală. Din punctul de vedere al conștiinței morale, lumea ar trebui să fie bună, cinstită, corectă, umană. Dacă nu este așa, cu atât mai rău pentru lume, înseamnă că încă nu a crescut, nu s-a maturizat, nu și-a dat seama pe deplin de potențialitățile inerente lui. Conștiința morală „știe” cum ar trebui să fie lumea și astfel, așa cum ar fi, împinge realitatea să se miște în această direcție. Acestea. conștiința morală crede că lumea poate și trebuie făcută mai perfectă. Starea actuală a lumii nu i se potrivește, practic este imorală, încă nu există moralitate în ea și trebuie introdusă acolo.

În natură, toată lumea se străduiește să supraviețuiască și concurează cu ceilalți pentru lucrurile bune ale vieții. Asistența reciprocă și cooperarea sunt fenomene rare aici. În societate, dimpotrivă, viața este imposibilă fără asistență și cooperare reciprocă. În natură, cei slabi pier; în societate, cei slabi sunt ajutați. Aceasta este principala diferență dintre om și animal. Și acesta este ceva nou pe care o persoană îl aduce pe această lume. Dar o persoană nu este „gata” pentru această lume, el crește din tărâmul naturii și în ea principiile naturale și umane concurează tot timpul. Morala este expresia omului în om.

O persoană adevărată este cea care este capabilă să trăiască pentru alții, să-i ajute pe alții, chiar să se sacrifice pentru alții. Jertfa de sine este cea mai înaltă manifestare a moralității, întruchipată după chipul Dumnezeului-om, Hristos, care a rămas multă vreme un ideal de neatins pentru oameni, un model de urmat. Din timpurile biblice, omul a început să-și dea seama dualitatea: un om-fiară a început să se transforme într-un om-zeu. La urma urmei, Dumnezeu nu este în ceruri, el este în sufletul tuturor și toată lumea este capabilă să fie zeu, adică. a sacrifica ceva de dragul celorlalți, a le oferi altora o părticică din tine.

Cea mai importantă condiție a moralității este libertatea omului. Libertatea înseamnă independență, autonomie a unei persoane față de lumea exterioară. Desigur, omul nu este Dumnezeu, este o ființă materială, trăiește în lume, trebuie să mănânce, să bea, să supraviețuiască. Și totuși, datorită conștiinței, o persoană câștigă libertate, nu este determinată de lumea exterioară, deși depinde de aceasta. O persoană se definește, se creează, decide ce ar trebui să fie. Dacă o persoană spune: „Ce pot face? Nimic nu depinde de mine”, a ales el însuși nelibertatea, dependența lui.

Conștiința este o dovadă incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: un animal care a ucis o persoană nu este judecat, o mașină nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată de propria sa conștiință, cu excepția cazului în care s-a transformat deja într-un animal, deși acest lucru nu este neobișnuit. Liber, conform Bibliei, o persoană este considerată chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, deosebește omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o grea responsabilitate pentru sine și pentru acțiunile cuiva, pentru întreaga lume.

Omul, ca creatură capabilă de creativitate, este asemănător cu Dumnezeu sau cu natura în ansamblu, cu acea forță creatoare care creează lumea. Aceasta înseamnă că el poate fie să îmbunătățească această lume, fie să o facă mai bună, fie să distrugă, să o distrugă. În orice caz, el este responsabil pentru acțiunile sale, pentru acțiunile sale, mari și mici. Fiecare act schimbă ceva în această lume și, dacă o persoană nu se gândește la asta, nu urmărește consecințele acțiunilor sale, atunci nu a devenit încă un om, o ființă rațională, este încă pe drum și nu este. cunoscut unde va duce această cale.

Există o morală sau sunt multe? Poate fiecare are propria morală? Nu este atât de ușor să răspunzi la această întrebare. Evident, în societate există întotdeauna mai multe coduri de conduită practicate în diverse grupuri sociale.

Reglarea relațiilor în societate este în mare măsură determinată de tradițiile morale, care includ un sistem de valori morale și idealuri. Un loc semnificativ în apariția și evoluția acestor idealuri aparține sistemelor filozofice și religioase.

În filosofia antică, o persoană se realizează pe sine ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum lucrez eu, ce este bine, bine. Noțiunile tradiționale de bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este scos în evidență față de faptul că nu este un adevărat bine, ci este considerat doar ca atare. Dacă conștiința obișnuită considera bunăstarea și puterea, precum și plăcerile pe care acestea le aduc, ca fiind bune, filosofia a scos în evidență adevăratul bine - înțelepciunea, curajul, cumpătarea, dreptatea.

În epoca creștinismului, există o schimbare semnificativă în conștiința morală. Au existat și principii morale generale formulate de creștinism, care, însă, nu erau practicate în mod deosebit în viața obișnuită nici măcar în rândul clerului. Dar acest lucru nu devalorizează în niciun caz semnificația moralei creștine, în care au fost formulate principii și porunci morale universale importante.

Cu atitudinea sa negativă față de proprietate în oricare dintre formele sale („nu aduna comori pe teren”), morala creștină s-a opus tipului de conștiință morală care predomina în Imperiul Roman. Ideea principală din ea este ideea egalității spirituale - egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu.

Etica creștină a acceptat cu ușurință tot ceea ce îi era acceptabil din sistemele etice anterioare. Astfel, cunoscuta regulă de morală „Nu face omului ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, a cărei autor este atribuit lui Confucius și înțelepților evrei, a intrat în canonul eticii creștine alături de poruncile Predica de pe munte.

Etica creștină timpurie a pus bazele umanismului, propovăduind filantropia, altruismul, mila, nerezistența la rău prin violență. Acesta din urmă presupunea rezistență fără a provoca un rău altuia, opoziție morală. Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat în niciun caz renunțarea la credințele lor. În același sens, s-a pus și problema dreptului moral la condamnare: „Nu judeca, ca să nu fii judecat” trebuie înțeles ca „Nu condamna, nu judeca, căci tu însuți nu ești fără păcat”, ci încetează. răufăcător, oprește răspândirea răului.

Etica creştină proclamă porunca bunătăţii şi iubirii faţă de vrăjmaş, principiul iubirii universale: „Ai auzit ce s-a spus:” Iubeşte-ţi aproapele şi urăşte-ţi vrăjmaşul. Dar eu vă spun vouă: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei ce vă persecută... căci dacă iubiți pe cei ce vă iubesc, ce răsplată aveți?”

In timpuri moderne, secolele XVI-XVII, au loc schimbări semnificative în societate, care nu ar putea decât să afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că datoria principală a unui credincios înaintea lui Dumnezeu este munca grea în profesiunea sa, iar dovada alegerii lui Dumnezeu este succesul în afaceri. Astfel, Biserica Protestantă a dat turmei sale voie: „Îmbogățiți-vă!”. Dacă creștinismul mai devreme susținea că este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor, acum este invers - bogații devin aleșii lui Dumnezeu, iar cei săraci - respins de Dumnezeu.

Valorile în viața umană: definiție, caracteristici și clasificarea lor

Snezhana Ivanova

Cel mai important rol în viața unui individ și a societății în ansamblu îl joacă valorile și orientările valorice...

Cel mai important rol nu numai în viața fiecărei persoane, ci și în întreaga societate în ansamblu îl au valorile și orientările valorice, care îndeplinesc în primul rând o funcție integratoare. Pe baza valorilor (concentrându-se în același timp pe aprobarea lor în societate) fiecare persoană își face propria alegere în viață. Valorile, ocupând o poziție centrală în structura personalității, au un impact semnificativ asupra direcției unei persoane și asupra conținutului activității sale sociale, comportamentului și acțiunilor sale, poziției sale sociale și atitudinii sale generale față de lume, față de sine și alți oameni. . Prin urmare, pierderea sensului vieții de către o persoană este întotdeauna rezultatul distrugerii și regândirii vechiului sistem de valori și, pentru a recâștiga acest sens din nou, trebuie să creeze un nou sistem bazat pe experiența umană universală și folosind formele de comportament și activități acceptate în societate.

Valorile sunt un fel de integrator intern al unei persoane, concentrându-și în jurul lor toate nevoile, interesele, idealurile, atitudinile și credințele sale. Astfel, sistemul de valori din viața unei persoane ia forma nucleului interior al întregii sale personalități, iar același sistem din societate este nucleul culturii sale. Sistemele de valori, funcționând atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății, creează un fel de unitate. Acest lucru se datorează faptului că sistemul de valori personale este întotdeauna format pe baza valorilor care sunt dominante într-o anumită societate, iar acestea, la rândul lor, influențează alegerea scopului individual al fiecărui individ și determină modalitățile de realizare. aceasta.

Valorile din viața unei persoane sunt baza pentru alegerea scopurilor, metodelor și condițiilor de activitate și, de asemenea, îl ajută să răspundă la întrebarea, de ce efectuează aceasta sau acea activitate? În plus, valorile sunt nucleul formator de sistem al ideii (sau programului), al activității umane și al vieții sale spirituale interioare, deoarece principiile spirituale, intențiile și umanitatea nu se mai raportează la activitate, ci la valori și orientări valorice.

Rolul valorilor în viața umană: abordări teoretice ale problemei

Valorile umane moderne- cel mai problema reala atât psihologia teoretică, cât și cea aplicată, deoarece influențează formarea și constituie baza integratoare a activității nu numai a unui singur individ, ci și grup social(mare sau mic), colectiv, etno, națiune și întreaga omenire. Este dificil să supraestimezi rolul valorilor în viața unei persoane, deoarece acestea îi luminează viața, umplând-o cu armonie și simplitate, ceea ce determină dorința unei persoane de liber arbitru, de voința de posibilități creative.

Problema valorilor umane în viață este studiată de știința axiologiei ( în bandă din greaca axia / axio - valoare, logos / logos - un cuvânt rezonabil, predare, studiu), mai precis, o ramură separată a cunoștințelor științifice de filosofie, sociologie, psihologie și pedagogie. În psihologie, valorile sunt de obicei înțelese ca ceva semnificativ pentru persoana însăși, ceva care dă un răspuns la semnificațiile sale reale, personale. Valorile sunt văzute și ca un concept care denotă obiecte, fenomene, proprietățile lor și idei abstracte care reflectă idealurile sociale și, prin urmare, sunt standardul datoriei.

Trebuie remarcat faptul că importanța și semnificația deosebită a valorilor în viața unei persoane apare doar în comparație cu opusul (așa se luptă oamenii pentru bine, pentru că răul există pe pământ). Valorile acoperă întreaga viață atât a unei persoane, cât și a întregii umanități, în timp ce afectează absolut toate domeniile (cognitive, comportamentale și emoțional-senzoriale).

Problema valorilor a fost de interes pentru mulți filosofi, sociologi, psihologi și educatori celebri, dar începutul studiului acestei probleme a fost așezat în timpuri străvechi. Deci, de exemplu, Socrate a fost unul dintre primii care a încercat să înțeleagă ce este bunătatea, virtutea și frumusețea, iar aceste concepte au fost separate de lucruri sau acțiuni. El credea că cunoştinţele obţinute prin înţelegerea acestor concepte sunt baza conduită morală persoană. Aici merită să ne referim și la ideile lui Protagoras, care credea că fiecare persoană este deja o valoare ca măsură a ceea ce există și a ceea ce nu există.

Analizând categoria „valoare”, nu se poate trece pe lângă Aristotel, pentru că de la el își are originea termenul „timia” (sau prețuit). El credea că valorile în viața umană sunt atât sursa lucrurilor și fenomenelor, cât și cauza diversității lor. Aristotel a identificat următoarele beneficii:

• preţuit (sau divin, căruia filosoful le-a atribuit sufletul şi mintea);
• laudat (lauda obscena);
• oportunități (aici filosoful atribuie putere, bogăție, frumusețe, putere etc.).

Filosofii timpurilor moderne au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea întrebărilor despre natura valorilor. Dintre cele mai semnificative figuri ale acelei epoci, merită evidenţiat pe I. Kant, care a numit voinţa categoria centrală care ar putea ajuta la rezolvarea problemelor sferei valorilor umane. Și cea mai detaliată explicație a procesului de formare a valorilor îi aparține lui G. Hegel, care a descris modificările valorilor, conexiunile și structura acestora în cele trei etape ale existenței activității (sunt descrise mai detaliat mai jos în masa).

Caracteristici ale schimbării valorilor în procesul de activitate (conform lui G. Hegel)

Problema valorilor umane în viață a fost studiată profund de psihologi străini, printre care merită remarcată lucrările lui V. Frankl. El a spus că sensul vieții umane ca educație de bază își găsește manifestarea în sistemul de valori. Sub valorile înseși, el a înțeles semnificațiile (le-a numit „sensuri universale”), care sunt caracteristice unui număr mai mare de reprezentanți nu numai ai unei anumite societăți, ci ai umanității în ansamblu pe întreaga cale de dezvoltare a acesteia. (istoric). Viktor Frankl s-a concentrat pe semnificația subiectivă a valorilor, care este însoțită, în primul rând, de persoana care își asumă responsabilitatea implementării acesteia.

În a doua jumătate a secolului trecut, valorile au fost adesea considerate de oamenii de știință prin prisma conceptelor de „orientări valorice” și „valori personale”. Cea mai mare atenție a fost acordată studiului orientărilor valorice ale individului, care au fost înțelese atât ca bază ideologică, politică, morală și etică pentru evaluarea de către o persoană a realității înconjurătoare, cât și ca modalitate de diferențiere a obiectelor în funcție de semnificația lor. pentru individ. Principalul lucru la care au acordat atenție aproape toți oamenii de știință a fost că orientările valorice se formează numai datorită asimilării experienței sociale de către o persoană și își găsesc manifestarea în scopuri, idealuri și alte manifestări ale personalității. La rândul său, sistemul de valori din viața umană stă la baza laturii de conținut a orientării individului și reflectă atitudinea sa internă în realitatea înconjurătoare.

Astfel, orientările valorice în psihologie au fost considerate ca un fenomen socio-psihologic complex care a caracterizat orientarea personalității și latura de conținut a activității acesteia, ceea ce a determinat abordarea generală a unei persoane de sine, de ceilalți oameni și de lume în ansamblu, și de asemenea a dat sens și direcție personalității sale.comportament și activități.

Forme de existență a valorilor, semnele și trăsăturile acestora

De-a lungul istoriei sale de dezvoltare, omenirea a dezvoltat valori universale sau universale care nu și-au schimbat sensul sau nu și-au diminuat semnificația timp de multe generații. Acestea sunt valori precum adevărul, frumusețea, bunătatea, libertatea, dreptatea și multe altele. Acestea și multe alte valori din viața unei persoane sunt asociate cu sfera nevoii motivaționale și sunt un factor de reglementare important în viața sa.

Valorile în înțelegerea psihologică pot fi reprezentate în două sensuri:

• sub forma unor idei, obiecte, fenomene, acțiuni, proprietăți ale produselor (atât materiale, cât și spirituale) existente în mod obiectiv;
• ca semnificație pentru o persoană (sistem de valori).

Printre formele de existență a valorilor se numără: sociale, subiecte și personale (sunt prezentate mai detaliat în tabel).

Forme de existență a valorilor conform O.V. Sukhomlinsky

De o importanță deosebită în studiul valorilor și orientărilor valorice au fost studiile lui M. Rokeach. El a înțeles valorile ca idei pozitive sau negative (și abstracte), care nu sunt în niciun fel legate de niciun obiect sau situație anume, ci sunt doar o expresie a credințelor umane despre tipurile de comportament și obiectivele predominante. Potrivit cercetătorului, toate valorile au următoarele caracteristici:

• numărul total de valori (semnificative și motivate) este mic;
• toate valorile la oameni sunt similare (numai pașii semnificației lor sunt diferiți);
• toate valorile sunt organizate în sisteme;
• sursele valorilor sunt cultura, societatea și instituțiile sociale;
• influența valorilor un numar mare de fenomene care sunt studiate de o varietate de științe.

În plus, M. Rokeach a stabilit o dependență directă a orientărilor valorice ale unei persoane de mulți factori, precum nivelul de venit, sexul, vârsta, rasa, naționalitatea, nivelul de educație și educație, orientarea religioasă, convingerile politice etc.

Câteva semne de valori au fost propuse și de S. Schwartz și W. Bilisky, și anume:

• valorile sunt înțelese fie ca un concept, fie ca o credință;
• se referă la stările finale dorite ale individului sau la comportamentul acestuia;
• au un caracter supra-situațional;
• sunt ghidate de alegere, precum și de evaluarea comportamentului și acțiunilor umane;
• sunt ordonate după importanţă.

Clasificarea valorilor

Astăzi, în psihologie, există un număr mare de clasificări foarte diferite ale valorilor și orientărilor valorice. O astfel de diversitate a apărut datorită faptului că valorile sunt clasificate după diverse criterii. Deci ele pot fi combinate în anumite grupuri și clase, în funcție de ce tipuri de nevoi le satisfac aceste valori, ce rol joacă în viața unei persoane și în ce domeniu sunt aplicate. Tabelul de mai jos prezintă cea mai generalizată clasificare a valorilor.

Clasificarea valorilor

Din punct de vedere caracteristici psihologice a valorilor umane, este interesantă clasificarea propusă de K. Khabibulin. Valorile lor au fost împărțite după cum urmează:

• în funcție de subiectul de activitate, valorile pot fi individuale sau pot acționa ca valori ale unui grup, clasă, societate;
• în funcție de obiectul de activitate, omul de știință a evidențiat valorile materiale din viața umană (sau vitale) și sociogenice (sau spirituale);
• în funcție de tipul activității umane, valorile pot fi cognitive, de muncă, educaționale și socio-politice;
• ultima grupă este formată din valori în funcție de modul de desfășurare a activităților.

Există și o clasificare bazată pe alocarea valorilor vitale (idei umane despre bine, rău, fericire și tristețe) și universale. Această clasificare a fost propusă la sfârșitul secolului trecut de către T.V. Butkovskaia. Valorile universale, potrivit omului de știință, sunt:

• vital (viață, familie, sănătate);
• recunoașterea socială (valori precum statutul social și capacitatea de a lucra);
• recunoaștere interpersonală (expoziție și onestitate);
• democratic (libertatea de exprimare sau libertatea de exprimare);
• particular (aparținând unei familii);
• transcendentală (manifestarea credinței în Dumnezeu).

De asemenea, merită să ne oprim separat asupra clasificării valorilor conform lui M. Rokeach, autorul celei mai faimoase metode din lume, al cărei scop principal este de a determina ierarhia orientărilor valorice ale unei persoane. M. Rokeach a împărțit toate valorile umane în două mari categorii:

• terminale (sau obiective-valoare) - convingerea persoanei că scopul final merită tot efortul pentru a-l atinge;
• instrumentale (sau valori-metode) - convingerea unei persoane că un anumit mod de comportament și acțiuni este cel mai de succes pentru atingerea scopului.

Există încă un număr mare de clasificări diferite de valori, un rezumat al cărora este prezentat în tabelul de mai jos.

Clasificări valorice

Analizând clasificarea prezentată, se pune întrebarea care sunt principalele valori în viața umană? De fapt, există o mulțime de astfel de valori, dar cele mai importante sunt valorile comune (sau universale), care, potrivit lui V. Frankl, se bazează pe trei existențiale umane principale - spiritualitate, libertate și responsabilitate. Psihologul a identificat următoarele grupuri de valori ("valori eterne"):

• creativitate care permite oamenilor să înțeleagă ce pot oferi unei societăți date;
• experiențe, datorită cărora o persoană realizează ceea ce primește de la societate și societate;
• relații care le permit oamenilor să-și realizeze locul (poziția) în raport cu acei factori care le limitează cumva viața.

De asemenea, trebuie menționat că locul cel mai important este ocupat de valorile moraleîn viața unei persoane, deoarece ei sunt cei care joacă rolul principal în luarea deciziilor legate de moralitate și standardele morale, iar acest lucru, la rândul său, indică nivelul de dezvoltare a personalității și orientarea umanistă a acestuia.

Sistemul de valori în viața umană

Problema valorilor umane în viață ocupă o poziție de lider în cercetare psihologică, pentru că sunt nucleul personalității și determină orientarea acesteia. În rezolvarea acestei probleme, un rol semnificativ revine studiului sistemului de valori, iar aici studiile lui S. Bubnova, care, pe baza lucrărilor lui M. Rokeach, și-a creat propriul model al sistemului de orientări valorice (este ierarhic și este format din trei niveluri), a avut un impact grav. Sistemul de valori în viața umană, în opinia ei, constă în:

• valori-ideale, care sunt cele mai generale și mai abstracte (aceasta include valorile spirituale și sociale);
• valori-proprietăți care sunt fixate în procesul vieții umane;
• valori-moduri de activitate şi comportament.

Orice sistem de valori va combina întotdeauna două categorii de valori: valori-obiective (sau terminale) și valori-metode (sau instrumentale). Terminalul include idealurile și scopurile unei persoane, ale unui grup și ale unei societăți, precum și instrumentale - modalități de a atinge obiectivele care sunt acceptate și aprobate într-o anumită societate. Valorile-scopurile sunt mai stabile decât valorile-metode, prin urmare ele acționează ca un factor de formare a sistemului în diverse sisteme sociale și culturale.

Față de sistemul specific de valori care există în societate, fiecare persoană își arată propria atitudine. În psihologie, există cinci tipuri de relații umane în sistemul de valori (după J. Gudechek):

• activ, care se exprimă în grad înalt internalizarea acestui sistem;
• confortabil, adică acceptat extern, dar în același timp o persoană nu se identifică cu acest sistem de valori;
• indiferent, care constă în manifestarea indiferenței și a dezinteresului total față de acest sistem;
• dezacord sau respingere, manifestată într-o atitudine critică și condamnare a sistemului de valori, cu intenția de a-l schimba;
• opoziţie, care se manifestă atât în ​​contradicţie internă cât şi externă cu acest sistem.

Trebuie remarcat faptul că sistemul de valori din viața unei persoane este cea mai importantă componentă a structurii personalității, în timp ce ocupă o poziție limită - pe de o parte, este un sistem de semnificații personale ale unei persoane, pe cealaltă, sfera sa motivațională-nevoie. Valorile și orientările valorice ale unei persoane acționează ca calitate de conducere a unei persoane, subliniind unicitatea și individualitatea acesteia.

Valorile sunt cel mai puternic regulator al vieții umane. Ele ghidează o persoană pe calea dezvoltării sale și îi determină comportamentul și activitățile. În plus, concentrarea unei persoane asupra anumitor valori și orientări valorice va avea cu siguranță un impact asupra procesului de formare a societății în ansamblu.

Introducere 1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică 2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă 3. „Societatea de consum” după J. Baudriard Concluzie Lista referințelor

Introducere

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiectul cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor. Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte moduri de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor. Morala este, așadar, un astfel de mod de înțelegere și evaluare a realității, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre moral și imoral. În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, societatea modernă este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilitatea acesteia la situația actuală din Rusia. Scopul lucrării este de a analiza idealurile și valorile din societatea modernă. Sarcini: 1. Luați în considerare valorile și idealurile istorice; 2. Comparați valorile istorice cu cele moderne; 3. Analizați punctul de vedere al lui J. Baudrillard asupra societății moderne; 4. Faceți o concluzie despre valorile moderne ale unei persoane.

Concluzie

Societatea de consum se gândește la sine ca o societate de consum, consumă și vrea să consume, neavând alt scop decât consumul, neavând nicio utopie în față (își imaginează o Utopie realizată), ea, pe scurt, se percepe ca sfârșitul istorie. Prin urmare, discursul societății de consum nu poate fi altceva decât o tautologie. Discursul consumului, împreună cu contra-discursul său, care constă în contestarea moralizatoare a consumului, creează o idee a „civilizației obiectului”, care se caracterizează prin golul relațiilor umane în ciuda mobilizării producţia şi forţele sociale desfăşurate de acesta. Baudrillard prezice „invazii brutale și distrugeri bruște care, la fel de neprevăzute, dar evidente ca în mai 1968, vor sparge această masă albă”. Într-adevăr, se poate înțelege că societatea de consum este instabilă tocmai din cauza golului și a vieții printre mirajele consumatorului. Fie că va fi distrusă dinăuntru de forțele sociale împinse înăuntru sau din exterior ca urmare a amenințărilor pe care o reprezintă existența popoarelor sărace sau lipsa resurselor și dacă va fi distrusă deloc, viitorul se va arăta. Existența iluzorie în lumea consumului, și Baudrillard trebuie obiectat, nu a îmbrățișat niciodată pe deplin întreaga viață socială, iar valorile reale au continuat mereu să existe în rândul oamenilor, chiar fiind scoase deoparte din prim-plan. Poate că istoria dură, care, după cum se dovedește, nu a dispărut nicăieri, va pune capăt vieții printre spectacolele și mirajele omului din societatea de consum. Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai gravă decât o criză financiară convențională sau o depresie industrială tradițională. Țara nu are doar câteva decenii înapoi; toate eforturile depuse în ultimul secol pentru a asigura Rusiei statutul de mare putere au fost devalorizate. Țara copie cele mai proaste exemple de capitalism corupt asiatic. Societate Rusia modernă trece prin vremuri grele: fostele idealuri sunt răsturnate și altele noi nu se găsesc. Vidul valoric-semantic rezultat se umple rapid cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, de la forme de activități de petrecere a timpului liber, moduri de comunicare și terminând cu valori etice și estetice, linii directoare de viziune asupra lumii. Potrivit lui Toffler, o civilizație informațională generează un nou tip de oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val” și societatea industrială „al doilea val”. În același timp, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică adecvate. Astfel, „al doilea val” conform lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de a gândi abstract, de a empatiza și de a imagina. „Al treilea val nu creează un supraom ideal, niște specii eroice care trăiesc printre noi, ci schimbă fundamental trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Creat nu persoană nouăși un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră nu este să căutăm un „om” mitic, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil să fie apreciate de civilizația de mâine. Toffler crede că „se va schimba și educația. Mulți copii vor învăța în afara clasei.” Toffler consideră că „civilizația din al treilea val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile semenilor, mai puțină orientare către consumator și mai puțină obsesie de sine hedonistă”. Poate că schimbările pe care le trăiește în prezent țara noastră vor duce la formarea unui nou tip de intelectual rus - intelectualitatea informațională, care, fără a repeta greșelile generației „deziluzionate”, va depăși individualismul occidental, bazat pe bogatele tradiții culturale rusești. .

Bibliografie

1. Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: ultima perioadă. Vilnius-Moscova: Vesti, 1992. 2. Akhiezer A.S. Rusia ca societate mare // Questions of Philosophy. 1993. N 1. S.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Modelul cultural al maselor ruse și trecerea forțată la piață // Metoda biografică: istorie, metodologie și practică. M.: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 1994. P. 94-146. Baudrillard J. Societatea de consum. Miturile și structurile sale. - M .: Revoluția Culturală, Republica, 2006. 4. Weil P., Genis A. Țara cuvintelor // Lume noua. 1991. N 4. S.239-251. 5. Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conştiinţei politice // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Problema intelectualității în Rusia modernă // Unde se duce Rusia?.. Alternative dezvoltarea comunității. (Simpozionul Internațional 17-19 decembrie 1993). M., 1994. S.208-214. 7. Om comun sovietic. Experiența unui portret social la începutul anilor 90. M.: World Ocean, 1993 8. Toffler O. The Third Wave. - M., Nauka: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Discurs biografic al epocii sovietice // Jurnal de sociologie. 1999. Nr 1/2.

Valori și idealuri... Dar de îndată ce orice ideal înlocuiește valorile, ele devin false...

"Valori"- asta este ceea ce există în realitate și ceea ce au oamenii, și " idealuri„ceea ce aspiră oamenii, dar nu au în realitate și poate nu vor avea niciodată. Idealurile sunt întotdeauna exprimate în unele afirmații.

Aici ar trebui să se facă distincția între existența enunțurilor ca fapt al deținerii lor de către un individ social sau o asociație socială și conținutul idealurilor exprimate în aceste texte. Conținutul idealurilor poate fi fals sau adevărat, ceea ce se stabilește după regulile logicii, iar oamenii intră în conflict și chiar se ucid între ei, deoarece aceste texte au valoare pentru ei sau oamenii sunt implicați și plasați în condițiile acceptării acestora. texte (de exemplu, un contract, un jurământ etc.), indiferent de falsitatea sau adevărul lor. Prin urmare, una este să proclami unele idealuri, iar alta este să le realizezi.

Realizarea idealurilor duce întotdeauna la un efect practic care este opusul a ceea ce era de așteptat. Platon („Statul”): „De ce oamenii creează o societate? De ce oamenii duc o viață împreună? Pentru a fi oameni fericiti. Ce este o viață fericită împreună? Aceasta este o viață corectă. Ce este o viață corectă? O viață comună echitabilă se stabilește atunci când fiecare este ocupat cu propria afacere, o face bine și nu interferează cu ceilalți .... „Acest concept al lui Platon, idealul ordinii sociale mondiale, a fost implementat în Germania nazistă: „Pentru a fiecare al lui”, „Kyuchen, kinder, church” etc. ne sunt bine cunoscute sloganurile... Idealurile trebuie să rămână idealuri și să nu înlocuiască valorile.

De îndată ce idealurile, orice idealuri, înlocuiesc valorile, acestea devin false.... În acest sens, tocmai în acest sens - toate idealurile fără excepție sunt false ... De ce înlocuirea idealurilor și a valorilor duce inevitabil la contradicții practice? Conform definiției „idealelor”. „Idealurile” – sunt create prin abstractizare. Cel care creează un ideal se va numi „ideolog”. Ideologîntotdeauna evidențiază și fixează nu totul, ci doar unele, esențiale, din punctul de vedere al ideologului, aspecte ale realității. Prin urmare, atunci când „idealurile” sunt încercate să fie implementate în realitate, atunci la o etapă sau alta a implementării lor, inevitabil apar contradicții... Ceea ce este imposibil din punct de vedere logic este imposibil și empiric. Condițiile de idealizare sunt aceleași, dar condițiile de realizare sunt esențial diferite.

Acum să definim termenii„valoare” și „ideal” după regulile logicii. Limbajul folosește termenul „valoare” în două sensuri, ca termen predicat, i.e. un semn al unui obiect, iar ca termen-subiect, i.e. ceva (obiect) care se spune în enunț.

A.
1."Valoare„, ca termen predicat, este o proprietate (atribut) care poate dobândi (schimba) orice obiect în astfel de și numai astfel de condiții: 1. Obiectul există, adică este selectat și fixat în realitate, 2. Relația subiectul și subiectul social este conștient de aceasta (juridice, juridică, materială, tehnică și alte tipuri și tipuri de relații);

2. "Valoare", ca termen-subiect, este orice obiect real care corespunde unor astfel de semne și numai unor astfel de semne: 1. În ceea ce privește obiectul numit „valoare”, relațiile de echivalență sau de comparație cu alte obiecte sunt fixe, indivizii sociali sunt conștienți de acest lucru și sunt de acord. cu definiția sa; 2. Individul social este capabil de fiecare dată să restabilească regulile de definire și operare cu obiectul ca „valoare”.

B.
"Ideal"- un enunţ care are următoarele caracteristici: 1. Un enunţ este întotdeauna creat prin metoda izolării abstracţiei; 2. Ceea ce se precizează în enunțul despre subiect nu conține condițiile de implementare a acestuia (existența în realitate); 3. Ceea ce se afirmă despre un obiect se împlinește întotdeauna în raport cu acele proprietăți ale obiectului care au fost fixate într-o abstracție izolatoare și nu se împlinește niciodată pe deplin, ci doar parțial, în raport cu realitatea, inclusiv cu gândurile și acțiunile oamenilor.

„O infracțiune are nevoie de justificare”... Un infractor caută mereu un pretext pentru acțiunea sa, înlocuirea conceptelor de „ideal” și „valoare” este o modalitate de a forma o astfel de justificare pentru o infracțiune... De exemplu - „Sunteți arieni și, prin urmare, totul vi se dă de la naștere, nu trebuie să gândiți, aveți superioritate rasială...”, „Sunteți proletariatul, hegemonul istoriei și, prin urmare, vi s-a dat dreptul după origine, nu trebuie să te gândești...”, etc. formule când „idealele” înlocuiesc „valorile”...

Oamenii se ucid unii pe alții din diverse motive și fără motiv... Când am slujit în armată, un soldat a dezertat cu o armă. Compania noastră de pază a fost plasată într-o barieră pentru a prinde un dezertor. Ar trebui să împușc fugarul dacă vine sau nu asupra mea? Decizia mea nu decurge automat din niciun ideal, doar concret și de fiecare dată când oamenii iau astfel de decizii...

În empirismul social, nu există o determinare rigidă între un ideal și o acțiune (de exemplu, crima) ca cauză și efect.
Există o legătură firească rigidă în faptul că „idealul” are logic aceleași proprietăți (prin definiția acestui concept), iar „valorile” au proprietăți logic diferite și, prin urmare, atunci când idealurile înlocuiesc valorile, acestea devin inevitabil false.

De exemplu, aventurierii care, „idealuri naționaliste” s-au prezentat nu ca idealuri, ci ca un proiect și un program pe care au început să le implementeze în realitate, i.e. „idealelor” au primit statutul de „valori”, bolșevicii – de asemenea, fasciștii germani- de asemenea, conchistadorii - de asemenea...

Crima are întotdeauna nevoie de justificare... Definirea termenilor este cea mai cunoscută și sigură modalitate de a uni oamenii după unul sau altul criteriu conștient, de a se uni cu ajutorul semnelor. Oamenii acceptă textul și sunt de acord cu textul, în care se exprimă, subiectiv, un ideal, dar însuși faptul acceptării este deja un fapt obiectiv, un fapt sociologic empiric care poate fi observat, calculat etc. De exemplu, la alegerile pentru organele guvernamentale, fiecare alegător face o alegere subiectiv, dar rezultatul alegerilor este obiectiv.

Este evident că operațiunea de definire a termenilor este importantă ca dispozitiv universal de organizare a oamenilor în asociații sociale, ca parte universală a mecanismului de creare a asociațiilor sociale.

La școală, amintiți-vă, în clasă, profesorul ne-a spus: „Vom numi un astfel de obiect așa și așa” sau „Vom considera că o astfel de poziție este adevărată și o astfel de afirmație fi fals” etc., dacă toți elevii clasei sunt de acord, atunci profesorul, astfel, unește clasa despre sensul și sensul materiei, introduce o normă generală de atitudine față de materie. Acum, toți cei din clasă relaționează termenul cu subiectul într-un anumit fel. Dacă unii indivizi sociali au acceptat, de exemplu, că ar considera „moscoviți - non-oameni, ticăloși, o gaură în umanitate”, jachete matlasate”, atunci aceștia acționează în conformitate cu o astfel de definiție în solidaritate sau „că Frontul ucrainean a constat în principal de etnici ucraineni și, prin urmare, a fost numit „ucrainean” etc.

Ministerul Telecomunicațiilor și Comunicațiilor de Masă

Agenția Federală de Comunicații

Universitatea de Stat din Siberia de Telecomunicații și Informatică

Catedra de Sociologie, Științe Politice și Psihologie

scris acasă

Subiect: „Valori în societatea rusă modernă”

Este realizat de un student

verificat

Introducere 3

Valori în Rusia modernă: rezultatele unui studiu de experți 4

Valori dominante 6

Bunăstarea materială 6

Valoarea lui „Eu” (individualism) 7

Cariera (realizarea de sine) 7

Stabilitate 8

Libertatea 9

Respectul pentru bătrâni 9

Dumnezeu (credința în Dumnezeu) 10

Patriotismul 10

Datoria și onoare 11

Antivalori 12

„Ideal” consolidarea valorilor 13

Concluzii: tendințe cheie în dezvoltarea doctrinei valorii rusești 14

Concluzia 15

Referințe 16

Introducere

Valoarea este o trăsătură caracteristică a vieții umane. De multe secole, oamenii și-au dezvoltat capacitatea de a identifica obiecte și fenomene din lumea din jurul lor care le satisfac nevoile și cărora le tratează într-un mod special: îi prețuiesc și îi protejează, sunt ghidați de ele în viața lor. În utilizarea cuvântului obișnuit, „valoare” este înțeleasă ca însemnând una sau alta semnificație a unui obiect (lucru, stare, act), demnitatea acestuia cu semnul „plus” sau „minus”, ceva de dorit sau dăunător, cu alte cuvinte, bun. sau rău.

Nicio societate nu se poate lipsi de valori, deoarece indivizii au de ales - să împărtășească aceste valori sau nu. Unii sunt dedicați valorilor colectivismului, în timp ce alții sunt dedicați valorilor individualismului. Pentru unii, banii sunt cea mai mare valoare, pentru alții – impecabilitatea morală, pentru alții – o carieră politică.

În prezent, problema valorii este de mare importanță. Acest lucru se explică prin faptul că procesul de reînnoire a tuturor sferelor vieții publice a adus la viață multe fenomene noi, atât pozitive, cât și negative. Dezvoltarea progresului științific și tehnologic, industrializarea și informatizarea tuturor sferelor societate modernă- toate acestea dau naștere la creșterea unei atitudini negative față de istorie, cultură, tradiții și duc la devalorizarea valorilor în lumea modernă.

Lipsa valorilor spirituale este resimțită astăzi în toate sferele. Multe dintre idealurile noastre s-au schimbat drastic pe parcursul schimbării. Echilibrul spiritual a fost tulburat și un flux distructiv de indiferență, cinism, neîncredere, invidie și ipocrizie s-a repezit în golul rezultat.

Scopul muncii mele este de a studia aceste schimbări și de a identifica valori noi, moderne ale societății ruse.

Valori în Rusia modernă: rezultatele unui studiu de experți

În perioada 15 iulie - 10 septembrie 2007, specialiștii Fundației Pitirim Sorokin au realizat un studiu intitulat „Valorile în Rusia modernă”. A devenit prima etapă a unui proiect de anvergură cu același nume, menit să ajute la dezvoltarea unei baze de valori capabile să consolideze diverse grupuri ale societății ruse.

Relevanța studiului se datorează cererii evidente a societății pentru o nouă înțelegere a fundamentului valoric. Diverse instituții de stat și sociale răspund unei astfel de solicitări intensificând dezbaterea acestui subiect, dar nu este însoțită de un studiu al fundamentelor fundamentale pe care ar trebui să aibă loc corectarea așteptată a doctrinei valorice a societății. Cum înțeleg rușii conceptul de „valoare”? Ce standarde morale sunt capabile să consolideze societatea? Ce ideologie ar trebui să servească la formarea acestor valori? Inițiatorii proiectului de cercetare vor încerca să găsească răspunsuri la aceste și alte întrebări.

Scopul primei - această etapă de lucru a fost de a studia tendințele valorice ale societății ruse. În special, au fost propuse spre rezolvare următoarele sarcini:

Pentru a studia opiniile despre valorile cheie care domină societatea rusă în stadiul actual.

Determinați vectorul de corectare a preferințelor axiologice ale diferitelor grupuri religioase, etnice și de vârstă ale rușilor.

Înregistrați înțelegerea conceptului de „ideologie națională” de către diverse audiențe, precum și previziunile experților cu privire la dezvoltarea ideii naționale a Rusiei.

Determinați prioritățile valorice ale tineretului rus, preferințele politice asociate și planurile electorale.

Studiul a fost realizat printr-un sondaj de experți și focus grupuri cu diverse categorii de tineret.

Potrivit opiniei oamenilor de științe sociale chestionați, sistemul de valori rusesc este încă haotic, în curs de transformare și, în noua sa calitate, nu s-a format încă pe deplin.

Motivele unui proces atât de lung de înregistrare sunt " numeroase cataclisme care s-au abătut asupra Rusiei în ultimul secolși reflectată în conștiința colectivă a populației. Experții consideră că „ oamenii încă nu și-au revenit din senzația că pământul le-a zdrobit de sub picioare„Conform estimărilor oamenilor de științe sociale, astăzi în Rusia nu există un sistem de valori unic.

Cu toate acestea, multe subsisteme de valori coexistă în țară, formate spontan în conformitate cu interesele și nevoile anumitor grupuri sociale.

Unii experți au numit imaginea modernă a valorii Rusiei „ o situaţie de fragmente valoroase", Când " diverse părți ale societății folosește epava lor».

Valori dominante

Printre atitudinile axiologice caracteristice societății ruse moderne, participanții la studiu - experți și actori ai focus-grupurilor pentru tineri - au indicat următoarele valori (clasate în funcție de principiul descendenței semnificației notate):

Bunăstarea materială.

Valoarea lui „Eu” (individualism).

Cariera (realizarea de sine).

1. Stabilitate.

2. Respect pentru bătrâni.

   Dumnezeu (credința în Dumnezeu).

   Patriotism.

   Datoria și onoarea.

Bunăstarea materială

Prioritatea valorilor bunăstării materiale și prosperității consumatorului (în mod colocvial - mercantilism) pentru cea mai mare parte a societății ruse moderne este remarcată de mulți experți. În primul rând, aceste valori se disting de către oamenii de științe sociale chestionați, care au posibilitatea de a urmări dinamica cerințelor sociale în cursul activităților lor profesionale. Ei notează că orientarea spre consumator pentru Rusia este neconvențională, deoarece a început să prindă contur abia în perioada anilor 90, când generațiile „idealiste” au părăsit viața social activă.

Analizând motivele predominării orientării spre consumator ca valoare, experții au subliniat propaganda masivă a stilului de viață de consum și urbanizarea țării ca atare.

Valoarea lui „Eu” (individualism)

Respondenții consideră că tocmai în concentrarea unui individ asupra propriilor nevoi și, în consecință, „ în perceperea lumii înconjurătoare printr-o prismă egocentrică este esența individualismului ca valoare.

O astfel de situație, potrivit experților, este o consecință a introducerii ideii de societate de consum, atunci când o orientare hipertrofiată spre prosperitate concentrează o persoană doar pe interesele personale. Individualismul este un răspuns la nișa goală a valorilor „comune”, al cărei sistem sovietic a fost distrus și nu a fost creat unul nou.

Dominanța valorilor individualiste, potrivit unui număr de respondenți, limitează bogăția socio-psihologică și perspectivele culturale ale țării.

Cariera (realizarea de sine)

Un fel de conversie a priorităților individualiste ale societății moderne ruse este prezentarea de către experți ca o valoare importantă a realizării de sine, ceea ce înseamnă în primul rând o carieră de succes. Potrivit unei mari părți a respondenților, ea este cea care dă rușilor, în special tinerilor, „ sentiment de valoare în ochii celorlalți", mărturisește despre" standardele sociale" da senzatia ca " ai realizat ceva in viata". Autorealizarea ca valoare dominantă în stadiul actual a fost identificată atât de experți, cât și de tinerii care au participat la focus grupuri.

Familie

Natura de bază a valorii familiei a fost remarcată de toți participanții la studiu fără excepție.

Cu toate acestea, natura loialității față de valorile familiei a fost diferită într-un număr de grupuri de experți. O parte semnificativă a respondenților insistă cu încredere că familia din Rusia a fost și rămâne un element cheie al sistemului social.

Susținătorii acestei poziții notează că în noua Rusia tendința de importanță crescândă a familiei se intensifică și insistă asupra necesității unei munci sistematice pentru a introduce valorile familiei în conștiința publică.

Pentru un alt număr de experți, apelul la familie ca valoare este de natură externă – inerțială –: această valoare este indicată ca fundamentală, dar discuțiile ulterioare despre ea demonstrează o atitudine periferică față de instituția familiei în realitate.

Separat, merită subliniată poziția tinerilor față de familie: un rezultat neașteptat al studiului a fost faptul că, în ciuda erodării instituției familiei într-o societate modernă globalizată, marea majoritate a publicului tânăr afirmă că importanța familiei, subliniază importanța conservării și protejării instituției familiale.

Stabilitate

Marea majoritate a respondenților - experți și participanți la focus grupuri de tineret - au remarcat stabilitatea, ceea ce înseamnă absența cataclismelor socio-politice și economice, ca valoare de bază pentru ei.

Tinerii asociază probabilitatea succesului lor în viață cu stabilitatea Experții de vârstă mijlocie și înaintată explică dorința de stabilitate prin oboseala din „epoca schimbării”.

Dorința de stabilitate a societății, spun experții, are aspecte socio-psihologice și pragmatice. În primul rând, corectarea circumstanțelor existenței de la extrem la confortabil necesită instinctul de autoconservare psihologică a societății. În al doilea rând, rușii asociază perspectivele unui progres economic personal și național cu stabilitatea.

libertate

Libertatea ca valoare de bază semnificativă din punct de vedere social în cursul studiului a fost remarcată în principal de reprezentanții publicului de tineret. În același timp, merită subliniată dihotomia semantică a valorii libertății, care s-a manifestat în legătură cu care grupurile de tineri au vorbit pe această temă.