Lumea veche și nouă în poemul 12. Lumea veche și nouă în poezia lui A. Blok „Doisprezece. Eseu de literatură pe tema: Lumea veche și noua în poezia lui A. Blok „Cei doisprezece”

Poezia lui A. A. Blok „Cei doisprezece” poate fi privită drept punctul culminant al întregii sale opere. Motivul ironiei autorului în raport cu lumea „uterină” modernă și cu „locuitorii” ei pătrunde în întreaga operă. Burghezul modern, ale cărui interese sunt centrate doar în jurul profitului, a fost atât de urât de către Blok încât, prin propria sa recunoaștere, a ajuns la „un fel de dezgust patologic”. Iar în revoluție, poetul a văzut o forță purificatoare capabilă să dea lumii un suflu nou, eliberând-o de puterea oamenilor care sunt departe de aspirațiile spirituale, de idealurile dreptății și ale umanității, care trăiesc doar dintr-o sete de material. bogăție și sunt călăuziți de pasiunile lor mărunte. Această atitudine răsună direct cu pilda Evangheliei a omului bogat care nu poate intra în Împărăția Cerurilor.
Primul capitol este o expunere a poeziei, care arată fundalul orașului, populația sa pestriță. Blok, în spiritul unei glume populare, îi descrie pe locuitorii din Petrograd care nu înțeleg ce se întâmplă:

O bătrână ca un pui
Cumva s-a derulat înapoi prin năvală.
- O, Mamă Protectoare!
- O, bolşevicii vor conduce în sicriu!

Acea. că figurile „lumii vechi” nu au caracteristici umane, ci animale, dă naștere nu numai eroilor poeziei, ci și cititorilor, o atitudine de milă.

Următorul este un erou, atitudinea autorului față de care este mai rigidă, acest lucru este resimțit de imaginile dure subliniate ale naturii care îl însoțesc:

Vântul mușcă!
Înghețul nu este departe!
Și burghezi la răscruce
Și-a ascuns nasul în guler.

Masca i-a fost smulsă scriitorului elocvent de vârtejul din octombrie, iar autorul, fără să recunoască, întreabă: „Cine este acesta?” Imaginea „acuzatorului teribil” este jalnică, el mormăie amenințări care provoacă nu groază, ci râs. Sublimul „vitia” se transformă într-o poreclă furioasă, disprețuitoare, derogatorie. Vorbe precise, muşcătoare, i-au marcat pe toţi cei care, în spatele vorbăriei goale, încercau să-şi ascundă viaţa goală, dezgustul în raport cu durerile oamenilor.

Și mai este cel cu părul lung -
Partea pentru - zăpadă ..
Ce este nefericit astăzi
Tovarăș pop?
Îți amintești cum era înainte
Belly a mers înainte
Și crucea a strălucit
Burta pe oameni?...
Există o doamnă în doodle
S-a întors către celălalt:
Plângem, plângem...
alunecat
Și - bam - întins!

Sună batjocoritor de simpatic după o imagine aproape lubok, veselă de paradis

Hei, hei!
Trage!

Alături de satira „lumii vechi”, cauzată de inconsecvența, îngustimea și viziunea primitivă a reprezentanților săi, autorul aduce acestei lumi și o acuzație mai serioasă de cruzime. De „lumea groaznică” iubita lui Petka a fost luată, iar el se răzbună pentru asta. Dacă te uiți obiectiv la acțiunile celor douăsprezece Gărzi Roșii, atunci, în afară de uciderea lui Katya, ei nu efectuează nicio altă acțiune pe toată durata poeziei. Nicăieri nu se spune despre vreun scop înalt care să-i miște. Treptat, se dezvăluie intenția autoarei: iubirea este un concept mai înțeles și mai apropiat de o persoană decât orice idee politică. Prin urmare, toată oroarea „lumii vechi” constă în faptul că dragostea este ucisă în ea, nu valorează nimic aici.

Este și mai teribil că simbolul „lumii vechi” pentru eroi-„tovarăși” este „Sfânta Rus”, înzestrat cu atribute „corpoare” („grăsuțe”), „Lumea veche” din poem. este, de asemenea, asemănat cu „cerșetor”, „foame” și „rece” psu. Uneori, cercetătorii indică imaginea „câinelui” din poem ca personificarea forțelor răului (amintiți-vă de pudelul lui Goethe-Mefistofel). Dar de ce este „burghez” câinele „sărac”, „fometat” și „fără rădăcini” de „rău” revoluționar în cartierul cu extratereștrii de clasă respins? Poate pentru că el, la fel ca „lumea veche”, care nu este încă pregătită să renunțe, este o amenințare:

.. .Bară dinții - lupul îi este foame -
Coada este înfiptă - nu rămâne în urmă -
Un câine rece este un câine fără rădăcini...
- Hei, haide, cine vine?

Deja în primul capitol, înainte de mențiunea celor „doisprezece”, pe fondul figurilor caricaturale ale unei bătrâne, burgheze, scriitoare de merlan, preot, sună chemarea: „Tovarășe! Uite / Ambele! În al doilea capitol apare pentru prima dată imaginea „dușmanului neliniștit” („Inamicul neliniștit nu doarme!”) Și din nou se aude un apel către „tovarăș”: „Ține pușca, nu fi frică!” În capitolul al șaselea, se repetă formula „Vrăjmașul neliniştit nu doarme”, iar în al zecelea sună ameninţător: „Inamicul neliniştit este aproape!” Motivul anxietății și al fricii se manifestă cel mai puternic în capitolul unsprezece al poemului. Într-o furtună de zăpadă, soldații Armatei Roșii sunt orbi, steagul roșu le ascunde ochii, imaginea „inamicului” este menționată de două ori:

Puștile lor sunt de oțel
Despre dușmanul invizibil,
Pe aleile sunt surzi,
Unde un viscol prăfuit, ..
Da, în pufos de zăpadă -
Nu-ți scoate cizmele...
Bate în ochi
Steag rosu.

Și deși sună fragmente de cântece revoluționare, imnul „Varshavyanka”, așteptarea pericolului nu părăsește eroii:

Este distribuit
Măsoară pasul.
Aici - trezește-te
inamicul feroce...
Iar viscolul „le praf în ochi
Zile și nopți
Tot drumul...
Du-te,
Oameni muncitori!

Totuși, eroii își văd cu adevărat inamicul în „lumea veche”? Frica Armatei Roșii în fața acestui dușman necunoscut crește pe tot parcursul poemului. Dar, în același timp, personajele sunt arătate pline de curaj, au „răutate fierbinte în piept”, sunt gata să bată joc de „lumea veche” („Eh, eh!/ Nu e păcat să te distrezi!”). ). Iar personajele „lumii vechi” sunt reprezentate de victime („Sunt deja cu un cuțit / Strip, strip”). Adică, este evident că nu pot acţiona ca un duşman. Dimpotrivă, răzbunarea „lumii groaznice” vine de la cei pe care el însuși i-a născut.

Blok a acceptat revoluția, dar nu dintr-o poziție marxistă (ca o luptă între asupritori și asupriți), ci din una religioasă și filozofică, crezând că lumea este înfundată în păcat și merită pedeapsa. Revoluția principală, potrivit lui Blok, trebuie să aibă loc nu din exterior, ci din interiorul oamenilor. „Foc mondial în sânge” - un simbol al renașterii spirituale. Din acest punct de vedere, revoluția este Apocalipsa, Judecata de Apoi, urmată de a doua venire a lui Hristos. Iar fapta neagră a celor „doisprezece”, răzbunarea lor asupra burgheziei, aranjarea de conturi personale este un instrument în mâinile dreptății divine. Și ei înșiși vor fi îngropați sub dărâmăturile acestei „lumi vechi”.

Lumea veche și nouă. „Zile blestemate” - așa a descris I. A. Bunin, care a trăit în exil, evenimentele din 1918. Alexander Blok avea o altă părere. În revoluție, el a văzut un punct de cotitură în viața Rusiei, care a presupus prăbușirea vechilor fundații morale și apariția unei noi viziuni asupra lumii.

Absorbit de ideea de a stabili o viață nouă și mai bună în țară, în ianuarie 1918, Blok a scris una dintre cele mai izbitoare lucrări ale sale - poezia „Cei doisprezece”, care întruchipa puterea de neoprit a revoluției, măturând rămășițele sale. viața anterioară în calea ei.

Imaginea lumilor vechi și noi din poem a fost creată de autor într-o formă specială plină de sens filosofic ascuns. Fiecare imagine care apare în fața cititorului simbolizează fața socială a unei clase sociale sau colorarea ideologică a unui eveniment istoric în curs.

Lumea veche este simbolizată de mai multe imagini prezentate într-o lumină batjocoritoare de dispreț. Imaginea unui burghez la răscruce, cu nasul în guler, simbolizează burghezia, cândva puternică, dar acum neputincioasă în fața unei noi forțe.

Sub imaginea scriitorului se ascunde inteligența creativă, care nu a acceptat revoluția. „Rusia a murit!” - spune scriitorul, iar cuvintele sale reflectau opiniile multor reprezentanți ai acestui lucru grup social care au văzut în evenimentele aflate în desfășurare moartea țării lor.

Biserica, care și-a pierdut puterea de odinioară, este și ea arătată simbolic. Autorul oferă ochilor noștri imaginea unui preot care mergea pe furiș, „parte – în spatele unui puț de zăpadă”, care în vremuri „a mers înainte cu pântecele, iar burta strălucea asupra oamenilor cu crucea”. Acum „tovarășul pop” este lipsit atât de cruce, cât și de aroganța de odinioară.

Doamna din karakul este un simbol al societății nobile seculare:

Iată o doamnă în blană de astrahan

Plângem, plângem...

Alunecat Și - bam - întins!

Acest episod, după părerea mea, a exprimat părerea lui Blok despre caracterul slab și incapacitatea aristocrației răsfățate de a o nouă viață.

Toate imaginile de mai sus arată că lumea veche este învinsă, rămân doar umbre jalnice ale măreției sale de odinioară.

Există un burghez, ca un câine flămând,

Sta tăcut, ca o întrebare.

Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,

Stând în spatele lui cu coada între picioare.

Lumea nouă a primit o întruchipare artistică complet diferită în poem. Principalii săi reprezentanți sunt doisprezece oameni ai Armatei Roșii. Imaginea acestui detașament, după părerea mea, este o reflectare a adevăratului chip al revoluției. „Ar trebui să ai un as de diamante pe spate!”, „Încuie podelele, astăzi vor fi jaf!”, „Voi tăia cu un cuțit, tăie!” - versuri similare găsite în poem vorbesc, după părerea mea, mai degrabă despre anarhie decât despre lupta proletariatului pentru viață mai bună. În conversațiile Armatei Roșii, nu există niciodată exclamații de genul: „Suntem ai noștri, vom construi o lume nouă!” Se poate vedea doar un profund dispreț și ură pentru tot ce este „vechi”.

Amploarea revoluției este subliniată de imaginile forțelor furioase ale naturii: un viscol care izbucnește, zăpada care se învârte ca o pâlnie, un cer negru. În special, puterea elementară a evenimentelor care au loc este simbolizată de vânt:

Vânt, vânt!

O persoană nu stă în picioare.

Vânt, vânt -

În toată lumea lui Dumnezeu!

Și, în cele din urmă, unul dintre principalele din poemul „Cei doisprezece” este imaginea lui Hristos. Existența acestei imagini în poezie poate fi interpretată în diferite moduri. Personal, cred că simbolizează „zeul sclavilor”, conducând foștii sclavi ai lumii vechi și binecuvântându-i să lupte cu asupritorii. Numele lui Isus Hristos din poem este scris greșit. În opinia mea, autorul a făcut acest lucru pentru a sublinia că ceea ce se înțelege aici nu este zeul lumii vechi, ci zeul noii Rusii muncitorești.

În general, se poate spune despre opera că Blok a reușit să creeze o imagine destul de impresionantă a vieții într-un mic poem, dând o idee despre evenimentele acelor ani din Rusia revoluționară și orientarea lor ideologică. Compoziție construită cu măiestrie, imagini și simboluri deosebit de selectate fac din poezia „Cei doisprezece” una dintre ele cele mai bune lucrăriîn opera lui Alexander Blok.

A.A. Blok a fost unul dintre puținii poeți care au reacționat cu entuziasm la revoluția din 1917. În evenimentele care au zguduit Rusia, poetul a văzut un ecou al „revoluției cosmice”, prin urmare a răspuns viu la evenimentele revoluționare și a încercat să le înțeleagă semnificația și consecințele. În articolul său „Inteligentsia și revoluția”, Blok a considerat revoluția dintr-un punct de vedere epocă, scriind că nu s-ar fi putut întâmpla. El a cerut tuturor să „asculte revoluția” înainte de a o condamna fără ambiguitate.

Rezultatul creator al reflecției poetului asupra revoluției a fost poezia „Cei doisprezece”. Această lucrare este formată din douăsprezece capitole, diferite ca stil, ritm, intonație. Ritmul săritor, inegal al poemului, transmite haosul și confuzia care domnesc pe străzile din Petrogradul post-revoluționar. Schimbările sociale din Rusia în acei ani apar spontan, necontrolat; dezvăluirea elementelor istorice, revoluţionare, este simbolizată de distracţia elementelor naturale: se desfăşoară un viscol, „zăpada a luat o pâlnie”, „un viscol adună praf” pe alei.

Pe fundalul unei epoci revoluționare înspăimântătoare, furioase, „eroii” lumii vechi arată ridicoli, confuzi: un burghez, un preot, un poet „vitia”, o doamnă. Poziția lor în lumea nouă este șocantă, instabilă: din cauza vântului puternic, „omul nu poate sta în picioare”; pe gheață „fiecare plimbător / Alunecă - ah, bietul!”, „bang - întins” doamna în astrahan. Zăpada a acoperit drumul, îngreunând circulația: „Bătrâna, ca un pui, / Cumva s-a derulat înapoi printr-un năpăd.”

În înfățișarea personajelor din „lumea veche” există mult comic: din umor („Și burghezii la răscruce / Și-a ascuns nasul în guler”), autorul trece la ironie („Și cine este asta? - Păr lung / Și vorbește pe un ton subton... Trebuie să fiu scriitor - / Vitya...”) și, în sfârșit, la sarcasmul cu care este descris „tovarășul pop”:

Îți amintești cum era înainte

Belly a mers înainte

Și crucea a strălucit

Burta pe oameni?...

Există sentimentul că personajele „lumii vechi” sunt deja arătate în primul capitol din punctul de vedere al celor douăsprezece santinele. Detașarea revoluționară a doisprezece apare în poezia din capitolul al doilea și este imaginea de bază a poemului. Pentru Gărzile Roșii, personajele „lumii vechi” sunt burgheze, pe muntele cărora este necesar să avânte „focul revoluționar”. Dar burghezii nu sunt dușmani reali, ci caricaturali, peste care râd santinelele: „Zburați, burgheze, ca o vrăbiuță!”

Cu toate acestea, în poemul „Cei doisprezece”, când descrie „lumea veche”, comicul este combinat cu tragicul. În spatele confuziei ridicole a bătrânei, care a văzut afișul „Toată puterea Constituantei!”. („Bătrâna se sinucide - plânge, / Nu va înțelege ce înseamnă, / La ce este un astfel de afiș”), stă tragedia sărăciei generale, a foametei, a frigului: „Câte cârpe de picioare pentru băieți ar fi ieși, / Și toți sunt dezbrăcați, dezbrăcați... » Revoluția a adus haos și confuzie, a transformat Rusia, a schimbat soarta multor oameni. Această tragedie este întruchipată în imaginea burghezului, care reapare în capitolul al nouălea al poeziei. Al nouălea capitol este scris în clasicul tetrametru iambic (această dimensiune poate fi considerată și un semn al „lumii vechi”) și este plin de tristețe. Imaginea unui burghez flămând, stând în tăcere, „ca o întrebare”, exprimă confuzia vechii societăți, neputința ei în fața elementelor revoluționare. În ciuda faptului că burghezul stă la răscruce, el nu poate alege singur drumul. Viscolul revoluției a măturat toate căile, posibilitatea de alegere se dovedește a fi imaginară. Doar ceasul revoluționar merge înainte, cu un „pas de stat”, în timp ce „lumea veche” este statică, nu există nicio dezvoltare în ea.

Blok a salutat schimbările revoluționare din Rusia. Poetul era sigur că fosta Rusie nu va mai fi, la fel cum Roma dispăruse, a scris despre asta într-o scrisoare netrimisă către Z.N. Gippius.

Fosta Rusie este prezentată în poem nu numai în imagini caricaturale ale unui burghez, un scriitor, o doamnă, ci și în imaginea unei Katya „mergătoare”. O poveste de dragoste și povestea principală a poeziei sunt legate de imaginea lui Katya - uciderea lui Katya de către santinele. Katya întruchipează toate viciile lumii vechi. „Prost” și „Holera” Katya este perfidă:

purta jambiere gri,

Mignon a mâncat ciocolată,

M-am dus la o plimbare cu cadetul -

Ai plecat cu un soldat acum?

Motivul desfrânării și al bogăției nedrepte este legat de imaginea lui Katya:

Și Vanka și Katya sunt într-o tavernă...

O are pe Kerenki în ciorapi!

Pentru santinele, uciderea lui Katya este justificată de faptul că oameni ca Katka și Vanka nu au loc în noua lume. Crima este percepută ca pedeapsă revoluționară, imediat după locul crimei urmează refrenul: „Revoluționar ține pasul! / Duşmanul neliniştit nu doarme!

De fapt, echipa de doisprezece propovăduiește „libertatea fără cruce”: „Încuie podelele, / Astăzi vor fi jafuri! / Deblocați pivnițele - / Azi se plimbă mizeria!

Imaginea „lumii vechi” din poem este contradictorie. Pe de o parte, aceasta este desfrânarea lui Katya, pe de altă parte, tragedia oamenilor confuzi și flămânzi. Simbolul „lumii vechi” din poem devine imaginea unui câine prost fără adăpost, care a apărut în poem împreună cu burghezii:

Există un burghez, ca un câine flămând,

Sta tăcut ca o întrebare.

Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,

Stând în spatele lui cu coada între picioare.

În Cei Doisprezece, câinele flămând, „coada între picioare”, îi părăsește pe burghez și se leagă de detașamentul revoluționar. Câinele nu rămâne în urmă, în ciuda amenințărilor Gărzilor Roșii: „Lumea veche, ca un câine prost, / Eșuează - te voi bate!” Câinele cerșetor simte că detașarea celor doisprezece de sub „steagul sângeros” merge înainte, aducând cu sine schimbare și reînnoire, se încearcă să reziste viscolului năprasnic.

Este deopotrivă jalnic și amuzant să te uiți la un câine laș. La fel ca în întreaga poezie, această imagine îmbină trăsături contradictorii, la fel de contradictorii sunt emoțiile pe care le evocă cititorului. Se pare că autorul însuși nu știe răspunsul la întrebarea: ce se va întâmpla cu „lumea veche” și cum să se raporteze la schimbarea, distrugerea ei?

Pe de o parte, Blok a privit cu speranță schimbările sociale, proclamând revoluția din Rusia ca un ecou al „revoluției cosmice”. În același timp, a avut o atitudine negativă față de „vechea putere” învinsă, considerată imorală, neresponsabilă față de popor. Pe de altă parte, în societate epoca revoluționară toate fundamentele morale s-au răsturnat, puterea era în mâinile „răilor”, iar burghezia, printre care se afla majoritatea Inteligentia rusă, cele mai bune minți ale Rusiei, s-au trezit în postura unui câine fără rădăcini.

În poemul „Cei doisprezece”, „lumea veche” este lipsită de integritate, se află într-o poziție instabilă, „eroii” săi sunt confuzi, deprimați, „cumva” fac față elementelor rampante. Autorul poeziei, folosind imagini contradictorii, ilogice, arată că haosul revoluționar nu are un rezultat fix. În finalul poeziei, „lumea veche” sub forma unui câine fără rădăcini urmează un detașament de doisprezece, dar nici soarta detașării nu este determinată, precum soarta unui câine flămând, aceste imagini sunt opuse și la în același timp asemănătoare între ele. Însă „lumea veche” încă „se șochește în urmă”: Blok a considerat revoluția un început transformator și a crezut că nu va exista nicio întoarcere la vechi.

Poezia „Doisprezece”- o poezie-răspuns la revoluția care a avut loc - diferă prin stilul său de alte lucrări ale poetului: arată clar baza folclorică, ritm cântec, folosirea proverbelor și elementelor romantismului urban.

Contrastul devine principiul de bază al construirii celor „Doisprezece”. Negru vânt, alb zăpadă, roșu steag - schema de culori variază în trei culori. Poezia este polifonică: conține multe intonații și puncte de vedere. Imaginile poemului dobândesc un simbolism deosebit: 12 Gărzi Roșii opus lumii vechi din imagine „un câine fără rădăcină»:

Există un burghez, ca un câine flămând,
Sta tăcut, ca o întrebare.
Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,
Stând în spatele lui cu coada între picioare.

Lumea veche este reprezentată în poem satiric, deși satira în ansamblu nu este caracteristică poetului. Imaginile „trecutului” capătă un sens generalizant; sunt conturate doar cu una sau două linii - Vitya, o doamnă în blană de astrahan, un preot care obișnuia să aibă „o burtă strălucind ca o cruce asupra oamenilor”.

Opus lumii vechi se află lumea nouă, lumea revoluției. Revoluția, conform lui Blok, sunt elementele, vântul" în toată lumea", aceasta este în principal o forță distructivă, ai cărei reprezentanți merg" fără nume de sfânt».

Imaginea din titlul poeziei are mai multe fațete - 12. Acesta este și un detaliu real: în 1918 patrula era formată din 12 persoane; și un simbol - 12 ucenici ai lui Isus Hristos, apostolii, în care, în cursul acțiunii revoluționare, se întorc Gărzile Roșii. Transformarea este un copil in: de exemplu, mersul eroilor dintr-o mișcare impetuoasă de vadărire se transformă într-un mers suveran.

Înainte - cu un steag însângerat,
Și invizibil în spatele viscolului
Și nevătămat de un glonț
Pășește ușor peste vânt,
Zăpadă împrăștiere de perle,
Într-o corolă albă de trandafiri -
Fața este Iisus Hristos.

O altă imagine nu mai puțin interesantă a celor „Doisprezece” este imaginea lui Hristos. A. Blok însuși nu a dat un răspuns exact de ce această imagine, departe de revoluție, apare în poem, care a dat naștere la multiple interpretări. Astfel, Hristos este văzut ca întruchiparea dreptății; Cum un simbol al măreției și sfințeniei unui eveniment epocal; Cum simbol al noii ere si etc.

Imaginea unui viscol din poem are mai multe fațete. În primul rând, un viscol este un element furios, incontrolabil, „primitiv”, despre care poetul și-a imaginat revoluția: „ Vânt! Vânt! O persoană nu stă în picioare". În al doilea rând, imaginea unui viscol apare și în unele dintre poeziile autoarei, unde viscolul devine simbol al morții, mergând spre „nicăieri” și „niciodată”. Amintiți-vă poezia „Mortul se culcă”: „ Mortul se culcă să doarmă // Pe un pat alb. // Se învârte ușor în fereastră // Viscol calm". În al treilea rând, un viscol ca simbol al providenței lui Dumnezeu, rock-ul este tradițional pentru literatura clasică rusă ( „Furtuna de zăpadă” a lui Pușkin și „Fiica căpitanului”).

Poezia este interesantă și în ceea ce privește sistemul său de principii estetice. „Doisprezece” nu este simbolism pur; cadrul esteticii din poem este extins: imaginile simbolice sunt combinate cu denunțul satiric, patosul disprețului pentru „trecut” - pentru că lumea veche este legată de visul unei Rusii noi, purificate și renaște.

Poezia „Cei doisprezece”, scrisă în 1918, rămâne încă misterioasă și misterioasă datorită multiplicității interpretărilor și diversității imaginilor, care oferă mari oportunități de cercetare a operei.

Studiu reușit al literaturii!

site-ul, cu copierea integrală sau parțială a materialului, este necesară un link către sursă.