Morala în Islam. Ce este ahlyak? Pilonii islamului și valorile morale

Pentru a restrânge rezultatele căutării, puteți rafina interogarea specificând câmpurile în care să căutați. Lista câmpurilor este prezentată mai sus. De exemplu:

Puteți căuta în mai multe câmpuri în același timp:

operatori logici

Operatorul implicit este ȘI.
Operator ȘIînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu toate elementele din grup:

Cercetare & Dezvoltare

Operator SAUînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu una dintre valorile din grup:

studiu SAU dezvoltare

Operator NU exclude documentele care conțin acest element:

studiu NU dezvoltare

Tipul de căutare

Când scrieți o interogare, puteți specifica modul în care expresia va fi căutată. Sunt acceptate patru metode: căutarea bazată pe morfologie, fără morfologie, căutarea unui prefix, căutarea unei fraze.
În mod implicit, căutarea se bazează pe morfologie.
Pentru a căuta fără morfologie, este suficient să puneți semnul „dolar” înaintea cuvintelor din fraza:

$ studiu $ dezvoltare

Pentru a căuta un prefix, trebuie să puneți un asterisc după interogare:

studiu *

Pentru a căuta o expresie, trebuie să includeți interogarea între ghilimele duble:

" cercetare si dezvoltare "

Căutați după sinonime

Pentru a include sinonime ale unui cuvânt în rezultatele căutării, puneți un marcaj „ # „ înaintea unui cuvânt sau înaintea unei expresii între paranteze.
Când se aplică unui cuvânt, vor fi găsite până la trei sinonime pentru acesta.
Când se aplică unei expresii între paranteze, la fiecare cuvânt se va adăuga un sinonim dacă a fost găsit unul.
Nu este compatibil cu căutările fără morfologie, prefix sau expresii.

# studiu

gruparea

Parantezele sunt folosite pentru a grupa expresiile de căutare. Acest lucru vă permite să controlați logica booleană a cererii.
De exemplu, trebuie să faceți o solicitare: găsiți documente al căror autor este Ivanov sau Petrov, iar titlul conține cuvintele cercetare sau dezvoltare:

Căutare aproximativă de cuvinte

Pentru căutare aproximativă trebuie să pui o tildă" ~ " la sfârșitul unui cuvânt dintr-o frază. De exemplu:

brom ~

Căutarea va găsi cuvinte precum „brom”, „rom”, „prom”, etc.
Puteti specifica in plus suma maxima posibile editări: 0, 1 sau 2. De exemplu:

brom ~1

Valoarea implicită este 2 editări.

Criteriul de proximitate

Pentru a căuta după proximitate, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unei fraze. De exemplu, pentru a găsi documente cu cuvintele cercetare și dezvoltare în termen de 2 cuvinte, utilizați următoarea interogare:

" Cercetare & Dezvoltare "~2

Relevanța expresiei

Pentru a schimba relevanța expresiilor individuale în căutare, utilizați semnul „ ^ " la sfârșitul unei expresii, și apoi indicați nivelul de relevanță al acestei expresii în raport cu celelalte.
Cu cât nivelul este mai mare, cu atât expresia dată este mai relevantă.
De exemplu, în această expresie, cuvântul „cercetare” este de patru ori mai relevant decât cuvântul „dezvoltare”:

studiu ^4 dezvoltare

În mod implicit, nivelul este 1. Valorile valide sunt un număr real pozitiv.

Căutați într-un interval

Pentru a specifica intervalul în care ar trebui să fie valoarea unui câmp, trebuie să specificați valorile limită între paranteze, separate de operator LA.
Se va efectua o sortare lexicografică.

O astfel de interogare va returna rezultate cu autorul începând de la Ivanov și terminând cu Petrov, dar Ivanov și Petrov nu vor fi incluși în rezultat.
Pentru a include o valoare într-un interval, utilizați paranteze pătrate. Folosiți acolade pentru a scăpa de o valoare.

Morala unui musulman

Șeicul Muhammad Al-Ghazali

PREFAȚĂ LA EDIȚIA RUSĂ

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, care a creat omul, a învăţat kalam, a conferit un sistem etic ideal, l-a trimis pe profetul Muhammad ibn Abdullah pentru a „îmbunătăți nobilimea moralității”. Slavă Lui pentru toate binecuvântările Sale și, în primul rând, pentru binele moralității. Cât de mare este acest dar poate fi înțeles din următorul hadith al Sigiliului Profeților: „Cu adevărat, ceea ce oamenii au învățat din profețiile timpurii: dacă nu este modestie în voi ( haya), apoi fă ce vrei. Acest hadith contribuie la înțelegerea noastră a importanței moralității în viața fiilor lui Adam. O persoană lipsită de modestie poate sparge toate limitele; orice se poate aștepta de la el. Modestia este una dintre cele mai importante trăsături morale ale unei persoane; este atât de important încât este inerent chiar și unor animale, deși comportamentul lor este determinat de instincte.

Relevanța lucrării lui Muhammad al-Ghazali rezultă din relevanța problemei în sine, căruia îi este dedicat studiului. Astăzi, multe realizări unice și grandioase ale omenirii pier în lume dintr-un motiv simplu - declinul moralității. Dacă o persoană este imorală, atunci ca partener își poate permite orice în relație cu partenerul său, un conducător în raport cu supușii săi, un soț în relație cu soția sa, copiii în relație cu părinții, antreprenorii în raport cu muncitorii și consumatorii. Când o persoană lipsește haya, își permite totul. Datorită declinului moralității, într-un colț al lumii o persoană cinstită, conștiincioasă, muncitoare poate câștiga mai puțin de 1 dolar pe zi, în timp ce o persoană fără scrupule, depravată poate câștiga zeci de dolari pe secundă. Dacă analizăm cu atenție această situație, devine destul de evident că astfel de fluctuații ale nivelului de trai devin posibile datorită faptului că oamenii imorali, lipsiți de modestie trăiesc după principiul „după
chiar și un potop”, și faceți cum vor.

Cele mai importante momente ale acestei cărți includ următoarele. În primul rând, acesta este un studiu fundamental al unuia dintre cei mai mari oameni de știință musulmani moderni, care are o experiență uriașă în comunicarea cu o mare varietate de oameni. Sheikh Muhammad Al-Ghazali este cunoscut ca profesor, om de stat și personalitate publică și politică, scriitor, predicator, care a trăit și a lucrat în tari diferite Oh. În al doilea rând, aceasta este că cartea se bazează exclusiv pe principalele surse ale islamului - Coranul și Sunnah și, prin urmare, nu permite interpretări subiective. Este scris în limba arabă literară clasică, cu un stil de autor pronunțat.

Comentariile editoriale și notele făcute în timpul pregătirii cărții sunt rezervate în toate cazurile.

Ca de obicei, editorii noștri au luat toate măsurile posibile și au făcut toate eforturile pentru a se asigura că cartea se dovedește a fi demnă din toate punctele de vedere. În acest sens, aș dori să mulțumesc întregului personal al redacției noastre pentru munca minuțioasă, eforturile și diligența depuse în timpul pregătirii cărții „Moralitatea musulmană”. Fie ca Allah să-i răsplătească pe toți și să facă din această carte o altă contribuție demnă la cauza adevăratei iluminări islamice.

Preistoria ediției ruse a acestei cărți este următoarea. În 1993 a fost transferată din în limba engleză iar câțiva ani mai târziu publicat în Baku. Dar, deoarece ediția în limba engleză este incompletă (include doar șaptesprezece capitole), s-a decis să se facă o traducere nouă, completă. Cu toate acestea, în timpul lucrării s-a dovedit că autorul traducere in englezași-a luat prea multe libertăți și interpretări subiective ale textului original. Prin urmare, am abandonat această traducere și am decis să traducem întregul text din limba originală. Așadar, dragi cititori, cartea pe care o țineți în mână este un text de autor complet, format din 26 de capitole. Traducerea a fost făcută din limba arabă, iar în ea traducătorul a încercat să păstreze pe cât posibil trăsăturile stilistice ale autorului.

Alhamdulillah că editura noastră publică cartea șeicului Muhammad Al-Ghazali „Moralitatea musulmană”. Sperăm și ne rugăm să ne fie de ajutor.
toți, musulmani și non-musulmani deopotrivă.

CUVÂNT ÎNAINTE

Această carte va vorbi despre probleme critice cuprinse în Coran și Sunnah a Profetului Muhammad (1) în ceea ce privește îmbunătățirea moralității unui musulman, îndrumându-l pe calea bunătății, care îi întăresc credința, îi corectează viața actuală și, în același timp, se pregătesc pentru Viață. a veni.

Am inclus scurte explicații în textul cărții. Ele vor contribui la eradicarea imoralității și a corupției, care în vremurile moderne au pătruns în mediul musulman din cauza afecțiunilor și complexelor care le-au erodat moralitatea. Am considerat că, pentru a ne atinge scopul, este suficient să ne limităm doar la câteva dintre versurile Coranului și hadith-urile Profetului pe care le-am ales și să ne abținem de la alte dovezi - de la declarațiile imamilor, înțelepciunea Savanții islamici, sau pur și simplu sfaturile unor oameni înțelepți și maniere, deși noastre cultura anticași conține o mare moștenire în acest sens, întrucât am insistat aici asupra necesității de a reveni doar la sharia bazat pe Coran și Sunnah a Profetului Mohamed. În același timp, ne-am concentrat asupra laturii sale educaționale, care este Instrucțiunea Domnului, la care fiecare musulman trebuie să o respecte. Căci este evident că atunci când un musulman îl respinge, el nu ia în considerare drepturile pe care Allah le are asupra lui (2).

Există o diferență între cerința de a adera la orice standarde morale în general și obligația de a le îndeplini ca acte de cult ( ‘ibadat), similar cu alte acte de cult care sunt obligatorii în această religie.

Am studiat cultura generală în diferitele ei etape, filosofia manierelor, metodele și criteriile folosite
filozofi pentru a îmbunătăți comportamentul uman. Ne-a plăcut ceea ce conțineau - atât profunzimea gândirii, cât și sârguința în căutarea Adevărului și străduința pentru o moralitate înaltă. Fără a neglija toate aceste eforturi și fapte bune făcute în folosul oamenilor, am depus toate eforturile pentru a le aduce un omagiu. Dar vrem să atragem atenția (dintre toți cei care scriu despre asta) asupra acelor metode de educație reușită și a exemplelor de moravuri uimitoare cu care proprietarul ultimului Mesaj (3) a venit la oameni, care au adus pacea și le-au arătat oamenilor Calea Directă. de la întuneric la lumină. Ei vor vedea în Islam comori pline cu comori mult superioare celor primite de omenire din filozofia antică greacă și romană.

Un savant musulman a fost întrebat odată: ai citit tratatul lui Aristotel Despre suflet? Și el a răspuns: nu, dar am citit „tratatul despre educația sufletului”, pe care ni l-a adus Muhammad ibn ‘Abdullah (Profetul Muhammad) (4).

Citim tratatul lui Aristotel „Despre suflet” și lucrări similare ale altor filozofi, am studiat acel „tratat” despre suflet, al cărui autor este Muhammad ibn ‘Abdullah. Dar în acesta din urmă am găsit tot ceea ce au visat strămoșii noștri îndepărtați, care au creat cu mare dificultate tot felul de imagini mai mult sau mai puțin perfecte ale vieții pentru asta. Am văzut că toate acestea s-au transformat într-un adevăr viu și a întruchipat perfecțiunea, modul de viață al unei singure persoane - Muhammad, precum și modul de viață, înalta moralitate și cultura lui. ummah, și ritualurile marii religii. Toate acestea alcătuiesc acel „tratat despre suflet” viu pe care ni l-a dat Muhammad ibn Abdullah.

Lăudat să fie Allah că soarta noastră dreaptă și fericită ne-a permis să studiem unele dintre trăsăturile acestei morale și să le descoperim în forme noi.

Această carte este al doilea pas după prima noastră carte Persuasiunea ( ‘aqida) a unui musulman. Am început această carte cu o introducere în morala în Islam. Am luat în considerare moralitatea islamică în legătură cu diferitele învățături și acte de cult, precum și în legătură cu natura sufletului și diverse urme de influență asupra acestuia din partea mediului. mediu social. Apoi expunem ceea ce Islamul a rânduit între virtuți și virtuți, fără a le aranja sau a prefera o virtute față de alta. În această carte, am citat și numele originalului
kov, - spre deosebire de cărțile anterioare, unde nu am atras atenția cititorului asupra acestei probleme. În aceasta am fost ajutați de exemple și dovezi luate din acele hadith-uri ale Mesagerului lui Allah, sanad care se întoarce la sine și care sunt recunoscute de oamenii de știință ca fiind autonome ( sunt liniștele) și altele autentice ( sahih dacă gairikhi), autoacceptabil ( hasan lee calmează-te) sau acceptabil în alt mod ( hassan li gairikhi) pe baza criteriilor stabilite de savanții terminologiei hadith. Am aderat la această abordare, indiferent dacă au fost indicate sau nu surse specifice de hadith. Prezentăm aici exemple din Sunnah a Profetului, așa cum au fost prezentate în cărțile „Facilitarea atingerii scopului” ( „Taysir al-wusul”), „Motivație (spre bine) și avertisment (de la rău)” ( „At-tarhib wa at-targhib”). Dacă am avut la dispoziție mai multe surse, am considerat suficient să indicăm doar una dintre ele.

În concluzie, am dori să spunem că pregătirea acestei cărți nu a fost dificilă, deoarece am folosit munca anterioară bună a oamenilor de știință. Le-am prezentat doar într-o formă simplificată, mai convenabilă pentru percepția cititorilor. Dar rămâne cea mai mare lucrare, pentru care atât autorul, cât și cititorul sunt responsabili în mod colectiv. Această lucrare este dragostea pentru bunătate și urmarea Dreptului ei.

Muhammad Al-Ghazali

1- Cuvinte " Allah să-l binecuvânteze și să-l salute" pe arabic. Această expresie este folosită în Islam după menționarea numelui Profetului Muhammad, precum și în toate cazurile când este vorba despre el ca Profet și Mesager al lui Allah, chiar și fără a-i menționa numele. În diverse surse, sunt folosite expresiile „Profetul Islamului”, „Trimisul lui Allah”, „Profet” și altele, după care, exprimându-și cel mai profund respect și respectând porunca lui Allah, musulmanii pronunță cuvintele „ Salla-Llahu ‘alaihi wa sallam- „Fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-l salute.” Această tradiție continuă în această carte. Baza pentru aceasta este porunca lui Allah: „Cu adevărat, Allah și îngerii lui binecuvântează pe Profet! O, voi cei care credeți! Chemați-l binecuvântările lui Allah și salutați-l cu un salut sincer și demn ”( Sura 33, versetul 56 ). – Nota editoriala Fundatiei Ansar; mai departe în textul notelor de subsol, prescurtat - Notă. ed.

2- Dreptul în acest context nu înseamnă libertatea acordată cuiva, întrucât Dumnezeu este atotcuprinzător, nu are nevoie de nimeni sau de nimic. Cel Atotputernic a spus: Și să știți că Allah este Autosuficient, Glorios” (Sura 2, versetul 267 ) Și " O, oameni buni, aveți nevoie de Allah, iar Allah este Autosuficient, Glorios” (Sura 35, versetul 15 ). Prin chiar aici se înțelege cerințele necondiționate ale lui Dumnezeu în raport cu omul. - Notă. traducere.

3- Profetul Muhammad. - Notă. ed.

4- Aceasta nu se referă la vreo lucrare specifică, ci la întregul drum al vieții și la exemplul Profetului Muhammad.

STÂLPI AI ISLAMULUI ȘI VALORILOR MORALE

Făcând un apel către întreaga omenire, Profetul Muhammad a formulat clar scopul principal și a indicat o metodă clară de a-și îndeplini misiunea în această lume: „ Sunt trimis doar pentru a desăvârși nobilimea moralității” (Malik).

Nici Mesajul, care a lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei, nici Posesorul ei, care a muncit neobosit și din greu, răspândindu-și razele și adunând oameni în jurul său, nu și-au urmărit un alt scop decât păstrarea virtuții lor și luminarea lumii ideale pentru ei, astfel încât aspiră la aceasta în mod conștient.

Acte de cult stabilite în Islam ( ‘ibadat), care se numără printre stâlpii săi, nu sunt rituri inconștiente. Ele nu aparțin celor care leagă o persoană cu mistere de neînțeles sau o obligă să efectueze mișcări ciudate care sunt lipsite de orice semnificație. În niciun caz. Dimpotrivă, obligațiile pe care Islamul le impune tuturor celor care se consideră membru al acestuia sunt acțiuni pe care o persoană le repetă în mod constant pentru a-și dezvolta obiceiul de a trăi cu morală corectă. Și, de asemenea, pentru a se asigura că o persoană aderă întotdeauna ferm la ele, indiferent de schimbările în condițiile de viață. Ele sunt oarecum asemănătoare cu exercițiile sportive, la care o persoană se grăbește cu dragoste și, efectuându-le în mod regulat, se străduiește pentru sănătatea corpului și o viață sănătoasă. Nobil Coran și pur sunnah ne dezvăluie clar aceste adevăruri.

De exemplu, rugăciunea obligatorie de cinci ori pe zi ( salat), prescris de Allah, ferește o persoană de acțiuni și fapte nedemne. Allah ne explică înțelepciunea acestei porunci: ... Și ridică-te o rugăciune; căci rugăciunea ferește de urâciune și dezaprobare ” (Sura 29, versetul 45). Prin urmare, abținerea de la fapte rele, inclusiv curățarea de discursuri rele și fapte dezaprobate, este esența salat.

Hadith-ul qudsi al Profetului a coborât la noi, transmis din cuvintele Domnului: „ La urma urmei, accept rugăciunea numai a celui care-și arată în ea smerenia înaintea măreției Mele, care nu s-a înălțat peste făpturile Mele, care nu a stăruit în păcat împotriva mea, care a petrecut toată ziua cu gândul la Eu, care am arătat milă celor săraci, rătăcitori și văduve care am arătat milă față de victimă”.

Donație obligatorie ( zakat) nu este un impozit obișnuit perceput din buzunarele oamenilor. Scopul ei este mai presus de toate de a semăna semințele simpatiei și carității și de a întări legăturile de prietenie și camaraderie între diferitele sectoare ale societății.
Iată ce spune Coranul despre scopul plății zakat-ului: Ia pomană din averea lor, cu care îi vei curăţi şi îi vei ridica. ". (Sura 9, versetul 103). Purificarea sufletului uman (ego-ul cuiva) de murdărie și deficiențe, exaltarea societății - aceasta este principala înțelepciune zakat. În același scop, Profetul a extins sensul unui astfel de concept ca sadaqah, care este obligatoriu pentru fiecare musulman. Profetul a spus: Un zâmbet pe chipul fratelui tău este sadaqah. A-ți porunci să faci fapte bune și a-ți interzice (să faci) ceea ce este blamat este sadaqah. Indicație de către dumneavoastră calea cea buna un bărbat într-o zonă pustie are o sadaqa pentru tine. A îndepărta din cale ceea ce provoacă rău, spini sau oase, este o sadaqah pentru tine; turnarea (apa pe care ai adunat-o) din găleată în găleata fratelui tău este sadaqa; iar vederea ta, folosită (de tine) în beneficiul unei persoane cu vedere slabă, este o sadaqah pentru tine” (Al-Bukhari).
Aceste învățături, care își au originea într-un mediu deșert care a existat de secole în luptă interioară și nesăbuință, indică scopurile destinate de islam, care i-au condus la arabi, care anterior fuseseră într-o ignoranță sumbră.

Islamul face, de asemenea, obligatoriu postul ( saum). Cu toate acestea, nu o consideră doar o abstinență temporară de la mâncare. El îl consideră un pas către abstinența constantă a sufletului de patimile interzise și impulsurile condamnabile. Profetul a spus: Oricine nu lasă dovezi false și folosirea lor, Allah nu va avea nevoie de el să lase mâncare și băutură.”(Al-Bukhari).
El a mai spus: „ Syyam ( 5) nu din mâncare și băutură, ci numai din vorbe dezlănțuite și limbaj urât, și dacă cineva te-a blestemat sau a fost neștiutor cu tine, atunci spune: „Cu adevărat, eu sunt un post”” (Ibn Khuzayma).
Iată ce spune Coranul despre scopul postului: „O, cei care credeți! Postul este prescris pentru tine, la fel cum este prescris pentru cei care au fost înainte de tine - poate vei fi temut de Dumnezeu!” (Sura 2, versetul 183)

„Capcana globalizării”

Hans Peter Martin
Harald Schumann
2001
Moscova

Prefață la ediția rusă

Într-o serie de documente pregătite de ONU, „Agenda secolului XXI”, care a primit recunoaștere universală la întâlnirile internaționale de cel mai înalt nivel, este dată ideea că lumea modernă, cu toate sistemele și modurile ei socio-economice de viață , se află într-o criză civilizațională profundă, plină de dezastre ecologice și economice și sociale.
Sub auspiciile ONU în ultimele decenii s-a dezvoltat un concept versatil de dezvoltare durabilă a societății și a economiei, în care s-a făcut un rol hotărâtor asupra umanizării vieții socio-economice a societății, asigurând controlul efectiv asupra eficiența utilizării potențialului de resurse naturale al Pământului în interesul întregii populații a planetei, respectarea drepturilor și libertăților cetățenilor, protecția socială a populației printr-o distribuție mai uniformă a veniturilor și a capitalului etc. În esență, acesta este conceptul celui de-al treilea mod de dezvoltare socio-economică, lipsit de diverse tipuri de ideologii și clișee politice și economice. Un concept bazat pe creativitatea socială și consolidarea socială, pe respectarea strictă a libertăților democratice și pe îndeplinirea obligațiilor autorităților față de oameni. Cele mai importante dintre aceste obligații sunt: ​​prevenirea scăderii nivelului de trai al oamenilor și a deteriorării mediului ecologic al locuirii umane ca urmare a reformelor sau a oricăror alte transformări, respectarea întregului set de garanții și standarde sociale stabilite de Legea. Nerespectarea nivelului garantat social salariile, pensiile și alte plăți sociale către populație, și cu atât mai mult plata lor prematură ar trebui considerată drept cel mai mare păcat, ca o infracțiune gravă.

Imaginea atractivă a celei de-a treia căi găsește un număr tot mai mare de susținători în rândul oamenilor de știință, specialiști, personalități publice și politice din întreaga lume. Dar mulți dintre ei se gândesc la modelul economic al acestei a treia căi.

Este puțin probabil ca sistemul economic care s-a dezvoltat în procesul de integrare a țărilor în mari uniuni și blocuri economice să poată fi acceptat ca un astfel de model. Viața dezvăluie contradicții profunde între ei și restul lumii. Pe aceste probleme se concentrează autorii. Una dintre ele este centrală. Este o problemă de angajare.

Pe de o parte, societatea industrial-informațională modernă este o societate cu posibilități nelimitate, oferind cea mai mare productivitate a muncii, creând totul conditiile necesare pentru reechiparea tehnica a productiei pe baza cele mai noi tehnologii, dezvoltarea sistemelor și mijloacelor de comunicare moderne de mare viteză, acumularea și difuzarea de informații științifice, tehnice și de altă natură importante pentru viața oamenilor. Toate acestea reunesc țările, creează toate premisele necesare pentru asigurarea funcționării stabile a rețelelor informaționale și a integrării în sistemul pieței mondiale.

Pe de altă parte, pentru funcționarea eficientă a acestui sistem, așa cum rețin autorii în mod rezonabil, 20% dintre cei mai calificați lucrători, oameni de știință și specialiști de pe planetă sunt de ajuns. Astăzi, marea majoritate a acestora au fost deja integrate de țările miliardului de aur. Și ce zici de 80 la sută din populația din restul lumii, unde, desigur, ajunge și Rusia? Arhitecții modelului informațional modern al societății nu dau un răspuns la această întrebare. Aparent, în cel mai bun caz, putem vorbi doar despre acordarea de asistență caritabilă țărilor înapoiate din țările miliardului de aur. Și această asistență, așa cum arată viața, depinde direct de loialitatea destinatarilor săi în raport cu ordinea mondială stabilită de Occident.

Este puțin probabil ca popoarele lumii să fie de acord cu rolul care le este atribuit. Politica de degradare socială, care împinge majoritatea populației apte de muncă la periferia civilizației mondiale este, evident, sortită eșecului. Va acționa ca o sursă puternică de conflicte sociale tot mai noi, ciocniri regionale și războaie locale, care, la atingerea unei anumite mase critice, se pot transforma într-o confruntare globală între țări și popoare ale lumii. Mi se pare că ar trebui să se acorde o atenție deosebită acestui aspect al problemei.

Este bine cunoscut, de exemplu, că pentru a asigura autosuficiența internă în alimentație cu dezvoltarea efectivă a producției agricole la nivelul actual al tehnologiilor agricole mondiale este suficient să avem 7-8 milioane de oameni în mediul rural. Dar atunci, desigur, apare întrebarea - ce să faci cu restul de 25-30 de milioane de oameni, direct sau indirect legați astăzi de agricultura? Aceeași problemă 20:80! Și luați un alt domeniu, nu mai puțin important - industria cărbunelui. În ultimii șapte ani, l-am restructurat activ. Pentru aceasta a fost emisă mai mult de o tranșă a Băncii Mondiale. Și problema, între timp, se rezolvă extrem de lent. Și întreaga sa esență se bazează din nou pe necesitatea de a echipa un număr mare de noi locuri de muncă, de a stăpâni noi profesii, de a muta o armată uriașă de oameni în alte regiuni ale țării etc. etc. ÎN În ultima vreme această problemă a devenit agravată dintr-o latură nouă, neașteptată pentru mulți. S-a dovedit că „pauza de gaz” prelungită nu este capabilă să rezolve multe probleme ale aprovizionării interne cu energie a țării fără o dezvoltare suplimentară a industriei cărbunelui. Așa se îndreaptă uneori miezul problemei. În primul rând, vorbim despre necesitatea închiderii forțate un numar mare mine de cărbune și tăieturi, ceea ce este justificat într-o anumită măsură. Dar aici, ca întotdeauna, din lipsa unei abordări economice naționale, am depășit barajul admisibil. Și acum, se pare, este nevoie și de cărbune, dar chiar și utilizarea acestui cărbune la centralele electrice transformate la un moment dat în gaz se dovedește a fi extrem de costisitoare și ineficientă. Iar problema ocupării forței de muncă ne confruntă din nou cu o vigoare reînnoită.

Este imposibil să nu cităm aici exemplul industriei noastre de apărare. La mijlocul anilor '90, actoria de atunci. În timpul vizitei sale în orașul Komsomolsk-on-Amur, prim-ministrul rus Yegor Gaidar și-a exprimat înțelegerea cu privire la rezolvarea problemei industriilor de apărare. „Pentru că”, a spus el, „nu avem nevoie de atâtea întreprinderi de apărare acum, trebuie să mergem la reducerea lor drastică”. Aceasta înseamnă că, dacă astăzi există 350 de mii de oameni în Komsomolsk-pe-Amur, atunci în acest oraș, a cărui dezvoltare în toți acești ani a fost asociată cu industria de apărare, trebuie să lăsați undeva în jur de 35-40 de mii de locuitori, adică. . reduce populația cu un ordin de mărime. Și câți bani sunt necesari pentru a angaja muncitori cu înaltă calificare ai întreprinderilor de apărare ale orașului în alte locuri de muncă? Mai trebuie să fie recreate, relocate în noi unități de producție ale lucrătorilor eliberați, echipate corespunzător etc. Dar la urma urmei, nimic ca actoria. premierul nu a propus. Probabil nici nu s-a gândit la asta.

De aceea problema globală de la 20:80 capătă o dezvoltare atât de tragică în țara noastră.

De mare importanță este problema pe care G.-P. Martin și H. Schumann - aceasta este problema piețelor de speculații financiare.

Chiar și la începutul acestui secol, celebrul economist Pareto a atras atenția asupra faptului că volumul acordurilor financiare depășește cu mult numărul tranzacțiilor reale cu mărfuri. Astăzi, decalajul dintre piețele financiare și piețele de mărfuri a crescut atât de mult încât primele își pierd legătura directă cu cea de-a doua. Fiecare dintre ei pare să-și trăiască propria viață. Cum este sistemul financiar mondial modern? Este un fel ca o piramidă inversată. Fundamentul său îngust îl reprezintă finanțele care servesc sectorul real sau fluxul de mărfuri. Ele reprezintă acum nu mai mult de 10-12% din cifra de afaceri totală a resurselor financiare mondiale. Restul capitalului monetar este în circulație liberă, nu are conținut material real. Aceasta este piața unde banii fac bani, adică piața jucătorilor de ruletă.

Mulțumită tehnologia calculatoarelor, oferind cu mare viteză transferul de cantități uriașe de informații financiare dintr-un punct al globului în orice altul, piețele financiare locale s-au dovedit a fi conectate într-o singură rețea financiară globală. Este „aruncat” asupra tuturor țărilor lumii, ceea ce le oferă, în esență, acces deschis către cele mai mari piețe financiare ale lumii vechi și noi și oportunitatea speculatorilor internaționali de a participa la tranzacții financiare de miliarde de dolari în timp real. Piața financiară, din care cea mai mare parte este piața speculațiilor financiare, a devenit cu adevărat universală. Cu un cerc de fier, a tras toate țările în jurul celor mai mari magnați financiari ai țărilor miliardului de aur. Acest lucru le permite să pună anumite țări în pragul colapsului financiar. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să transfere capital de pe o piață regională pe alta printr-un sistem informatic. Și se dovedește adesea că o criză are loc tocmai în acele țări ale căror economii erau în creștere înainte de aceasta. Legătura organică dintre economia reală și finanțele acesteia se pierde.

Sistemul financiar mondial a devenit, în esență, un conglomerat speculativ global care nu funcționează în interesul dezvoltării. economii nationale, creșterea producției industriale și a nivelului de trai al oamenilor, dar în interesul consolidării pozițiilor țărilor miliardului de aur. Este un cancer pe țesutul viu al economiei globale. Amploarea sa este în continuă creștere. Metastazele pătrund în sistemele financiare ale unui număr tot mai mare de țări. Pericolul răspândirii acestei ciume financiare a secolului XX devine din ce în ce mai evident. Dacă nu este oprită, atunci, așa cum prevăd gânditorii progresiști ​​ai timpului nostru, poate izbucni într-o criză mondială globală a secolului XXI.

Autorii ridică problemele de mare importanţă în ceea ce priveşte rolul şi locul statului în economia de piaţă modernă. Și aici concluziile la care au ajuns autorii nu sunt încurajatoare. În viitorul apropiat, vom vedea o creștere a influenței corozive a criminalității globale, a corupției în sistem controlat de guvern, pierderea suveranității naționale.

Acum, pentru mulți, esența eșuată a ideii de globalizare a lumii devine evidentă. sistem economic. Toate Mai mult figuri progresiste, atât din țara noastră, cât și din străinătate, își exprimă îngrijorarea sinceră cu privire la desfășurare procese distructiveîn lume. Iar un număr tot mai mare de adepți se gândesc la a treia cale, la implementarea unui model de dezvoltare socio-economică durabilă, liberă de paradoxurile actuale ale sistemului global de piață.

Dar întrebarea principală, care încă trebuie rezolvată, este dezvăluirea esenței conținutului celei de-a treia căi. Acum a sosit momentul să arătăm care sunt bazele modelului economic care poate scoate umanitatea din capcana globală în care a fost atrasă de criza societății informaționale moderne.

§ 1. Caracterul moral al unui musulman

Locul moralei în islam. Omul este legat de lumea înconjurătoare prin mii de fire, este o parte a acestei lumi și se află în interiorul ei. Pentru a deveni o persoană, o persoană trebuie să stăpânească toată bogăția socio-culturală, moștenire istorică: umanitate, de la un individ la a deveni o individualitate. Fiecare dintre noi urcă niveluri superioare fiind, totuși, fiecare își alege propriul sistem de valori în relațiile cu lumea din jurul său. Fiecare persoană are propriile sale măsuri de înțelegere a bunătății, adevărului, frumuseții. Dar de-a lungul istoriei dezvoltării culturii umane au fost creați acumulatori originali, păstrătorii realizărilor culturale, care au servit acumulării, păstrării și dezvoltării valorilor sociale, precum și transferului acestora în secole și generații succesive.

Religia, morala, arta, știința, adică cultura spirituală a societății, au acționat ca astfel de gardieni. Dacă nu ar fi ea, legătura dintre vremuri și generații ar fi întreruptă, fiecare secol ar căuta în mod independent adevărul, binele și frumusețea. O componentă importantă a culturii spirituale a societății este moralitatea. Ea determină comportamentul unei persoane față de sine, oameni, societate, părinți, prieteni, școală, animale, natură etc. Moralitatea este un factor important în viața unei națiuni, a unei societăți și a unei persoane. Bunele moravuri sunt necesare pentru a conduce societatea pe calea progresului. Declinul moralității atrage după sine declinul și dispariția națiunii.

În epoca modernă, știința a avansat mult înainte, iar morala scade treptat. O persoană uită de rolul său de creare a lumii pe pământ, banii și puterea devin principalele valori și priorități de viață. Împreună cu tehnologiile progresive, o persoană creează arme care pot distruge umanitatea și toată viața de pe pământ. În astfel de condiții, este posibil să reziste crizei civilizaționale în creștere doar prin dezvoltarea lumii spirituale a omului.

Musulmanii văd unul dintre cele mai importante scopuri ale religiei în menținerea și întărirea bazelor morale ale societății. Înalta moralitate a fost întotdeauna o trăsătură caracteristică a islamului. Unul dintre hadithurile Profetului spune: „Am fost trimis la o morală perfectă”. Bazele moralității și spiritualității puse de el rămân de nezdruncinat până în zilele noastre, pentru că se bazează pe adevărata credință în Dumnezeu, filantropie și umanitate, milă și dreptate. Moralitatea musulmană nu este construită doar pe poruncile și instrucțiunile Coranice - ea îndeplinește cerințele minții, ale inimii și nu contrazice deloc natura umană.

Virtutea și decența sunt considerate în Islam drept una dintre cele mai demne calități. Se crede că o persoană cu o dispoziție excelentă ajunge la nivelul celor care se roagă cu sârguință noaptea și postesc ziua. Într-o zi, însoțitorii l-au întrebat pe profetul Muhammad: „Ce îi ajută pe oameni să meargă cel mai mult în Paradis?” El a răspuns: „Cu frică de Dumnezeu și cu bunăvoință”. Un alt hadith spune: „Nu există nimic care în Ziua Învierii să fie asupra Diavolilor unui credincios mai greu decât bunele maniere. Cu adevărat, Allah urăște oamenii nepoliticoși și nerușinați.”

Normele morale în Islam sunt înțelese ca reguli de comportament uman demn, fără de care este imposibil să se obțină armonie spirituală și perfecțiune spirituală. Imaginea morală a unui musulman nu se limitează la lumea sa interioară - puritatea sa spirituală și evlavia se reflectă în aspect. Potrivit islamului, moralitatea unei persoane depinde nu numai de educația primită, ci este determinată și de calitățile sale înnăscute.

Islamul nu numai că a legat moralitatea și morala în cel mai intim mod de credințele și acțiunile religioase, dar a făcut din moralitate o cerință importantă a credinței și a criteriului ei. Profetul a spus: „Cel care are cele mai înalte moravuri are cea mai desăvârșită credință, iar cel mai bun dintre voi este cel care își tratează soția mai bine decât alții”.

Milă și generozitate. Condescendența și mila sunt calități uimitoare care împodobesc o persoană, îi subliniază măreția și noblețea, îl salvează de ură și sclavie spirituală. Capacitatea de a face bine oamenilor în mod gratuit și de a le ierta greșelile necesită spiritualitate înaltă, voință puternică și convingere fermă din partea unei persoane. O astfel de sursă de putere interioară și dragoste pentru musulmani este credința în Allah și speranța pentru răsplata Lui.

Islamul cere compasiune pentru cei săraci și ajutorarea celor nevoiași, protejarea celor slabi și susținerea dreptății. Musulmanii cred că bogăția nu va fi sărăcită prin donații generoase și, prin urmare, adesea dau pomană, donează o parte din averea lor în scopuri caritabile, nu pregătesc nici timp, nici efort pentru fapte bune. Unul dintre hadith spune: „Credinnicul este sincer și generos, iar păcătosul este înșelător și zgârcit”.

Un musulman adevărat nu se limitează la a arăta milă față de soția, copiii, rudele și prietenii săi. El este bun și iertător cu toți oamenii și arată preocupare pentru animale și pentru restul creațiilor lui Dumnezeu. Gloriosul tovarăș al lui Abu Musa al-Ash'ari și-a amintit că odată profetul Mahomed a spus: „Nu vei crede până nu vei deveni milostiv”. Oamenii au remarcat: „Trimisul lui Allah, fiecare dintre noi nu este fără milă”. El a răspuns: „Într-adevăr, aceasta nu este mila pe care o arată fiecare dintre voi față de tovarășul său, ci mila față de oameni în general, milă față de toată lumea!”

Un credincios care îl iubește pe Allah și trăiește conform prevederilor Coranului nu așteaptă recunoştinţă sau recompensă de la oameni. El face bine fără egoism, din dragoste pentru Creator și creațiile Sale. Dacă cineva îl jignește, atunci nu caută răzbunare, ci își înfrânează furia și își iartă cu generozitate pe făptuitorul său. Mai mult, el continuă să-i facă bine și nu-i refuză ajutorul atunci când are nevoie, dându-l să știe că adevărata putere și măreție constă în ascultarea de Allah Atotputernicul și capacitatea de a se controla. Dând dovadă de generozitate și răbdare, un musulman câștigă respectul celor care sunt capabili să aprecieze calități morale înalte și îi încurajează pe cei care au o viziune diferită asupra lumii la care să se gândească. Profetul Muhammad a spus: „Dacă o persoană este tratată nedrept și îl iartă pe făptuitor de dragul lui Allah, atunci cu siguranță îi va acorda putere și va birui.”

Ascunzându-ne în sufletul nostru ura și mânia față de cei nedoritori, le permitem să ne controleze sănătatea și fericirea, gândurile și acțiunile noastre. Ura noastră nu le dăunează câtuși de puțin, ci ne umple propriile vieți cu griji și emoții negative. Prin urmare, un musulman își amintește că cineva poate găsi armonia sufletului și a minții doar purificându-și inima de ură și umplând-o cu dragoste, milă și iertare. Procedând astfel, el își menține demnitatea și este răsplătit cu răsplata generoasă a lui Allah. Se spune că profetul a spus: „Fiți milostivi cu cei de pe pământ și Cel ce este în ceruri se va îndura de voi”. Un alt hadith binecunoscut spune: „Allah nu va fi milos cu cel care nu a fost milos cu oamenii”.

Adevar si onestitate. Necesitatea de a spune adevărul în orice împrejurare, chiar dacă vă poate dăuna propriilor interese, este unul dintre primele adevăruri pe care un musulman le învață studiind religia lui Allah. Adevăratul credincios știe cu fermitate că răsplata pentru adevăr este mila și sprijinul lui Allah, iar dacă, din cauza adevărului rostit cu voce tare, trebuie să treacă printr-o încercare, atunci până la urmă va fi tot în frunte.

Profetul Muhammad a spus: „Fii sincer, căci adevărul duce la evlavie, iar evlavia duce la Paradis. Dacă o persoană spune în mod constant adevărul și aderă la el, atunci Allah va fi consemnat că el este adevărul. Spunând adevărul, o persoană câștigă dragostea și respectul celorlalți, oamenii încep să aibă încredere în el și vor să-l vadă printre cei dragi. Este ușor pentru o persoană sinceră să privească în ochii rudelor și prietenilor săi, colegilor și colegilor de serviciu. În sufletul lui domnește pacea, cuvintele lui sunt ferme și convingătoare, iar acțiunile sale sunt încrezătoare și hotărâtoare. Nu degeaba unul dintre hadith spune: „Evlavia este o dispoziție minunată, iar transgresiunea este ceva care îți trezește în suflet și nu vrei ca oamenii să știe despre asta”.

Un musulman conștient evită minciunile în toate cuvintele și faptele, de la mici la mari, și se străduiește să se asigure că adevărul devine o calitate integrală a sufletului său. Spune adevărul chiar și atunci când vrea să glumească și se abține de la repetarea poveștilor și anecdotelor false, ghidându-se după cuvintele profetului Mahomed: „Cine părăsește disputa, chiar având dreptate, va primi o locuință în colțurile de jos ale Paradisului. Cel care nu minte, nici măcar în glumă, va primi o mănăstire în partea de mijloc. Iar cel care are o dispoziție excelentă va primi o locuință în înălțimile cerești. Un alt hadith spune: „Vai de cel care spune povești false pentru a face oamenii să râdă! Vai de el, vai de el!”

Dar dacă este necesar să minți pentru a împăca doi prieteni care se ceartă sau pentru a preveni cearta lor, atunci Islamul îți permite să faci asta. Menținerea unor bune relații cu oamenii, pacea și armonia în societate este unul dintre cele mai înalte scopuri ale Sharia și, prin urmare, este permis să vii la unul dintre tovarășii certați și să-i spui că celălalt tovarăș care l-a jignit recent regretă ceea ce s-a întâmplat și vrea să împacă, chiar dacă în realitate nu este cazul.

A spune adevărul nu înseamnă să le spui oamenilor tot ce crezi despre ei și să le subliniezi în mod constant deficiențele. Un credincios drept încearcă să-și observe în oameni cele mai bune calitățiși le spune deficiențele lor numai atunci când are ocazia să dea sfaturi sau instrucțiuni bune. Profetul Muhammad a spus: „Allah nu m-a trimis să fiu exigent inutil și să caut greșelile altora. M-a trimis să predau și să o fac ușor.” Profetul a avertizat împotriva grosolăniei și împietririi inimii, pentru că cel mai rău loc înaintea lui Allah este ocupat de cei pe care oamenii îi evită din cauza limbii lor rele.

În virtutea veridicității și sincerității sale, un musulman este caracterizat de o inimă simplă, care adesea se limitează la naivitate și credulitate. Din acest motiv, uneori greșește în oameni și chiar cade sub influența lor. Dar oricât de mare amăgirea lui, conștiința și nevoia interioară de adevăr îl ajută în cele din urmă să învingă ispita și să se întoarcă pe calea cea dreaptă, iar aceasta, într-adevăr, este una dintre cele mai mari binecuvântări ale adevărului.

Beneficiul acestei calități minunate este bine ilustrat de povestea instructivă a trei musulmani care nu au ascultat de ordinul Profetului și nu au plecat în campanie la Tabuk împreună cu restul însoțitorilor. Pe lângă ei, la campanie nu au participat peste optzeci de ipocriți, care au preferat să stea acasă. Când Profetul s-a întors din campanie, ipocriții au venit la el și au început să-și inventeze scuze false pentru ei înșiși. Profetul le-a acceptat scuzele, chiar dacă nu erau sinceri cu el. Și doar trei musulmani - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri și Hilal bin Umayya al-Waqifi - au recunoscut că nu au nicio scuză. Profetul a spus audienței că numai acești trei au spus adevărul și le-a ordonat să aștepte până când Allah va pronunța judecata asupra lor. Atitudinea locuitorilor din Medina față de acești trei musulmani s-a schimbat, oamenii au început să-i evite și au încetat să mai comunice cu ei. Acest lucru a durat cincizeci de zile, dar musulmanii, pocăiți de greșeala lor, au rezistat cu fermitate testului care le-a revenit. Ei nu și-au schimbat credința și nu s-au îndepărtat de Profet, în ciuda faptului că conducătorul Ghassanid și-a exprimat disponibilitatea de a-i accepta în schimbul convertirii lor la creștinism. Iar după cincizeci de zile, Profetul a fost trimis în versete că Allah a acceptat pocăința acestor trei musulmani și i-a iertat. Mai mult, ei au fost numiți adevărați și tuturor celorlalți credincioși li s-a ordonat să rămână cu ei: „O, cei care credeți! Teme-te de Allah și fii cu cei adevărați.”(Sura 9 „Pocăința”, versetul 119). La mulți ani după acel eveniment, Kaab bin Malik a spus: „Pentru Allah, de când i-am spus adevărul Mesagerului lui Allah, nu am întâlnit nici un musulman pe care Allah să-l fi pus la o încercare mai frumoasă din cauza sincerității sale. De atunci, nu am mințit niciodată în mod deliberat și sper că Allah mă va proteja de asta și pentru tot restul vieții mele.

Sinceritate și loialitate. Una dintre cele mai importante cerințe ale islamului este sinceritatea în relațiile cu Allah, cu sine și cu ceilalți oameni. Sinceritatea este mai mare decât adevărul; îl obligă pe credincios să respecte poruncile Coranice și să fie ghidat de instrucțiunile Profetului, să fie recunoscător lui Allah și să facă bine creațiilor Sale, să iubească cu abnegație Patria și să-și slujească poporul. Pentru un musulman, conceptele de „Islam”, „credință” și „sinceritate” sunt inseparabile unul de celălalt, pentru că, pornind singur pe calea venerării lui Allah, o persoană își curăță sufletul de tot ceea ce este incompatibil cu monoteismul și evlavia. Nu fără motiv, depunând jurământul de credință față de Profetul Muhammad, tovarășii au jurat că își vor îndeplini cu sinceritate îndatoririle în fața lui Allah și în fața oamenilor. Jarir bin Abdallah a spus: „Am jurat Trimisului lui Allah că mă voi ruga, voi plăti zakat și voi trata fiecare musulman cu cordialitate”.

Un musulman respectabil este un prieten adevărat și un tovarăș cinstit. Nu-și invidiază prietenii și nu dorește rău rivalilor săi, se abține de la grosolănie și proaste maniere, nu urmărește oamenii și evită să murmure în spatele lor, nu își batjocorește pe alții și nu dă dovadă de aroganță. Sinceritatea lui este susținută de o dorință arzătoare de a aduce mereu un singur beneficiu oamenilor, urmând preceptul profetului Muhammad: „Nu face rău celui dintâi și nu face rău în schimb”.

În plus, conform islamului, o persoană nu va dobândi credință adevărată până când nu începe să-și dorească altor oameni același lucru pe care și-l dorește pentru sine. Hadith-ul spune: „Nimeni dintre voi nu va crede până când nu-și dorește fratelui său ceea ce își dorește pentru sine”. Doar cei care iubesc sincer pe cei din jur pot atinge un asemenea grad de perfecțiune și bune maniere - nu pentru atitudinea lor bună față de el, ci doar de dragul lui Allah Atotputernicul.

Istoria islamului cunoaște multe exemple de dragoste dezinteresată, devotament și fidelitate. Un credincios adevărat nu face distincție între el și alți musulmani și nu consideră că are mai multe drepturi la bunăstare în această lume decât alți oameni. Nu este o coincidență faptul că Sfântul Coran spune: „Când intrați în case, salutați-vă cu un salut de la Allah, binecuvântat, bine”(Sura 24 „Lumina”, versetul 61). Aceasta înseamnă că cei care se află în casă ar trebui să fie întâmpinați, iar expresia „ salutați-vă” indică faptul că iubirea și mila reciproce care există între credincioși îi fac una. Prin urmare, nu este de mirare că, chiar și în trecutul recent, dacă unul dintre comercianții din Țările musulmane a venit un cumpărător și a cumpărat ceva de la el, iar apoi s-a apropiat al doilea, în timp ce vecinul său încă nu reușise să vândă nimic, negustorul i-a spus cu blândețe cumpărătorului: „Du-te și cumpără ce ai nevoie de la vecinul meu, pentru că eu am au vândut deja ceva, dar nu a vândut încă.

Islamul îi încurajează pe credincioși să-i ajute pe cei dragi și pe cei care au nevoie în orice circumstanțe. Un musulman nu abandonează o persoană și nu refuză să o ajute, chiar dacă a făcut o greșeală sau a acționat nedrept. Acest lucru a fost învățat de profetul Muhammad, care a spus: „Lasă un om să-și ajute fratele, indiferent dacă îi asuprește pe alții sau pe alții îl asupresc. Dacă este un asupritor, atunci ajutătorul să-l ferească de aceasta, ceea ce va deveni ajutor pentru el, iar dacă el este asuprit, atunci ajutătorul să-l sprijine. Aceasta este adevărata sinceritate și umanitate, care se formează în sufletul unui credincios sub influența edificărilor coranice și a instrucțiunilor profetice.

Răbdare și perseverență. O altă calitate morală, fără de care credința, evlavia și ascultarea față de Allah sunt de neconceput, este răbdarea. Ajută la îndeplinirea corectă a sarcinilor, la evitarea a tot ceea ce este interzis și dăunător, la îndurarea dificultăților și nenorocirilor care cad în soarta unei persoane. Există multe versete în Sfântul Coran în care credincioșilor li se spune să se aprovizioneze cu răbdare și să apeleze la ajutorul lui în momentele dificile. Prin urmare, al patrulea calif neprihănit Ali bin Abu Talib a spus: „Credința fără răbdare este la fel ca un trup fără cap”.

Cu toate acestea, nu toată lumea reușește să dea dovadă de răbdare atât în ​​bucurie, cât și în tristețe. Majoritatea oamenilor se plâng de soartă dacă sunt loviți de nenorocire și nu se grăbesc să-i mulțumească lui Allah și să facă bine creațiilor Sale atunci când treburile lor sunt în ordine. Odată ce au necazuri, oamenii își fac griji doar pentru ei înșiși, iar când ies din asta, adesea refuză să-i ajute pe alții. Cu privire la aceasta, Coranul spune: „Omul a devenit nerăbdător”(Sura 21 „Profeți”, versetul 37).

Urmând instrucțiunile Coranului și Sunnah, un musulman își dezvoltă răbdarea în sine, învață să se mulțumească cu predestinarea lui Allah și să vadă beneficiile chiar și în faptul că nenorocirile îi apar din când în când. Nu se plânge de dificultăți și încearcă să nu spună oamenilor despre problemele lui dacă nu sunt în stare să-l ajute în rezolvarea lor, pentru că știe că făcând asta nu va aduce nimic altceva decât anxietate oamenilor care îl iubesc, ci le va oferi. duşmanii lui un motiv de a se bucura. Își înfrânează furia și își controlează emoțiile, iar dacă pe drumul lui se întâlnesc oameni ignoranți, dă dovadă de reținere și blândețe. Un cunoscut tovarăș și comentator al Coranului, Ibn Abbas, a spus: „Fii răbdător cu mânia și iartă atitudinea proastă față de tine. Dacă oamenii fac asta, atunci Allah îi va proteja, iar dușmanii lor li se vor supune, precum prietenii lor apropiați.

Islamul îi încurajează pe credincioși să se abțină de la mânie și să se stăpânească pe ei înșiși, deoarece în furie o persoană poate spune sau face ceva ce va regreta pentru tot restul vieții. Se spune că într-o zi un om a venit la Profet și i-a spus: „Dă-mi instrucțiuni, dar nu prea multe ca să-mi pot aminti”. Trimisul lui Allah a spus: „Nu fi supărat!” Bărbatul i-a cerut de două ori un alt sfat, dar de fiecare dată i-a spus: „Nu fi supărat!”

Întruchiparea rezistenței și a răbdării a fost însuși profetul Mahomed, asupra căruia nenorocirile au căzut una după alta încă din copilărie. A crescut ca orfan și, în copilărie, a început să muncească pentru a-și câștiga existența. Toți copiii săi, cu excepția fiicei sale cele mai mici, Fatima, au murit în timpul vieții sale. Dar a trebuit să îndure cele mai teribile încercări după ce Allah i-a arătat milă și l-a ales drept Mesager al Său. Quraysh l-a supus persecuției și umilințelor, l-au boicotat pe el și rudele lui, și-au ucis și și-au torturat fără milă adepții. Totuși, toate aceste dificultăți nu au dat naștere nici la anxietate, nici la ură în sufletul său. Dimpotrivă, a rămas mereu o persoană blândă și condescendentă. Și-a iertat dușmanii și nu s-a supărat niciodată pe cei care l-au jignit. Îi plăcea să le reamintească tovarășilor săi că Allah le trimite cele mai mari dificultăți profeților și celor care se aseamănă cel mai mult cu ei.

Anas bin Malik a spus că odată un beduin s-a apropiat de profet și l-a tras brusc de marginea mantiei, astfel încât un semn de pe căptușeala mantiei a rămas pe umăr. zise beduin; „Muhammad, poruncește oamenilor să-mi dea o parte din bogățiile lui Allah pe care le ai.” Care a fost reacția Mesagerului lui Allah? Nu s-a supărat și nu a pedepsit o persoană ignorantă, în ciuda faptului că la acea vreme puterea musulmanilor se extindea pe o parte semnificativă a Peninsulei Arabe. El a zâmbit doar în fața beduinului și a ordonat să-i dea câteva din donații. Cu tot comportamentul său, el a arătat cum ar trebui să fie un credincios adevărat și cum ar trebui să trateze oamenii. Unul dintre hadithurile Profetului spune: „Puternic nu este cel care are puterea asupra altora, ci cel care are puterea asupra lui însuși”.

Modestia și rușinea. Un credincios adevărat se distinge întotdeauna prin modestie și smerenie. Realizând perfecțiunea lui Allah și nevoia lui nesfârșită pentru El, o persoană pur și simplu nu poate fi înălțată și lăudată. Un musulman nu se consideră mai bun decât alții și este conștient de neajunsurile sale. El încearcă să-și ascundă realizările, nu își atribuie merite inexistente și îi pasă de sentimentele celor care sunt mai jos în poziție sau înzestrați cu mai puțină bogăție. El își conectează toate succesele nu numai cu propriile sale eforturi și abilități, ci și cu mila și voința lui Allah. El este plin de dorința de a deveni mai bun și mai curat, de a scăpa de păcate și de vicii interne.

Profetul Muhammad a acordat o mare atenție cultivării modestiei la studenții săi, deoarece această calitate mentală este una dintre cele mai caracteristice dovezi ale credinței pure. Profetul obișnuia să spună: „Allah m-a inspirat să fiu umil și să nu mă înalț unul pe altul și să nu jignesc unul pe altul”. Un alt hadith spune: „Avuția nu scade din donații. Allah va spori cu siguranță puterea celui care știe să ierte și va înălța pe cel care este smerit și smerit înaintea Lui.

Modestia și modestia sunt adevărata bogăție a sufletului, pentru că un sentiment puternic, de regulă, este pușnic și tăcut. Un hadith binecunoscut spune: „Cu adevărat, fiecare religie are propria ei moralitate, iar moralitatea musulmană este modestia”.

Modestia este cea mai caracteristică femeilor musulmane. Bogații lor lumea interioara reflectată în înfăţişarea lor umilă. O femeie musulmană nu atrage atenția străinilor nici prin comportament, nici prin haine, nici prin bijuterii, iar eșarfa care îi acoperă capul este un simbol al modestiei și evlaviei sale. În societate, ca de obicei, își coboară privirea, păstrându-și sentimentele și emoțiile în întregime pentru rude și cei dragi.

Un exemplu excelent de modestie a fost califi drepțiși apropiați ai Profetului Muhammad. Se spune că, după alegerea sa ca calif, Abu Bakr a mers la piață pentru a face comerț și a-și câștiga existența ca de obicei. A acceptat să primească salariul care i-a fost atribuit doar sub presiunea altor însoțitori, dar, cu toate acestea, l-a cheltuit doar pentru strictul necesar. Cu puțin timp înainte de moarte, și-a pedepsit fiica Aisha: „Camila al cărei lapte l-am băut și ceaunul în care găteam mâncarea și hainele pe care le purtam - am folosit toate acestea atunci când gestionam treburile musulmanilor. Când voi muri, întoarce-le lui Umar”. Când a murit, Aisha a făcut acest lucru, iar Umar a spus: „Fie ca Allah să aibă milă de tine, Abu Bakr! I-ai pus intr-o pozitie dificila pe cei care: vor veni dupa tine.

Când, în timpul domniei lui Umar bin al-Khattab, musulmanii au capturat Ierusalimul (16/638), Patriarhul Sofronius a fost de acord să predea cheile oraș antic numai domnitorului musulmanilor. Comandantul șef al armatei musulmane, Abu Ubaida bin al-Jarrah, i-a scris despre aceasta califului, iar acesta a mers la Ierusalim pe o cămilă, luând cu el un slujitor. Au călărit pe rând, iar când au ajuns la Ierusalim, slujitorul s-a așezat pe cămilă, iar Umar, în haine uzate, a mers lângă el și a ținut-o de frâi. Musulmanii l-au sfătuit să se îmbrace și să călărească o cămilă pentru ca patriarhul și locuitorii orașului să-l vadă într-o formă demnă, dar califul a refuzat și a spus cuvinte istorice: „Allah ne-a înălțat prin Islam și dacă începem să căutăm măreția în orice altceva, atunci El ne va umili”.

Cele cinci îndatoriri ale unui musulman credincios Învățăturile și ritualurile islamului impun credincioșilor să îndeplinească cinci îndatoriri de bază, pe care le numesc „stâlpii islamului”: mărturisirea credinței, rugăciunea, distribuirea obligatorie de pomană, postul și pelerinajul.

Ce se va întâmpla cu cel care se căsătorește cu un musulman Dar toate aceste argumente, din păcate, adesea nu funcționează pentru cei îndrăgostiți. Ei spun: „Oricum voi fi fericit doar cu el și, prin urmare, nu-mi pasă ce spun Dumnezeu și Biserica.” Vorbitorul nu poate, desigur,