Адамдағы табиғи және әлеуметтік терминдер. Биологиялық және әлеуметтік-мәдени эволюция нәтижесіндегі адам. Табиғат пен қоғам арасындағы ұқсастықтар мен айырмашылықтар

1.1 Адамдағы табиғи және әлеуметтік (биологиялық және әлеуметтік-мәдени эволюция нәтижесіндегі адам)

Сіз бен біз білетіндейадам мәселесі философиядағы басты мәселелердің бірі болып табылады . Үлкен мәнадамның мәнін, оның даму жолдарын түсіну үшін оның шығу тегі туралы мәселені нақтылау қажет.

Адамның шығу тегі, мәні оның пайда болу және даму процесін зерттеу болып табылатын теория антропогенез (гр. anthropos – адам және genesis – шығу тегі) деп аталды.

Адамның шығу тегі туралы мәселені шешудің бірнеше тәсілдері бар:

Діни теория (құдайлық; теологиялық). Ол адамның құдайдан шыққанын білдіреді. Жан адамдағы адамның қайнар көзі.

Палеовизит теориясы . Теорияның мәні мынада: адам – ғаламшардан тыс тіршілік иесі, ғарыштан келген бөтен планеталар Жерге келіп, онда адам қалдырды.

Чарльз Дарвиннің эволюциялық теориясы (материалистік). Адам – биологиялық түр, оның шығу тегі табиғи, табиғи. Жоғары сатыдағы сүтқоректілермен генетикалық байланысты. Бұл теория материалистік теорияларға (жаратылыстану ғылымдары) жатады.

Ф.Энгельстің жаратылыстану теориясы (материалистік). Фридрих Энгельс адамның пайда болуының басты себебі (дәлірек айтқанда, оның эволюциясы) еңбек екенін айтады. Еңбектің әсерінен адамның сана-сезімі де, тіл, шығармашылық қабілеттері де қалыптасты.

Осылайша, адамның өзінің қалыптасуын анықтаған себептер туралы тек жорамал жасауға болады.

Оның психофизикалық күйіне ғарыш энергиясының, электромагниттік толқындардың, радиацияның және басқа да әсерлердің әсері орасан зор.

Адам – жер бетіндегі тірі организмдердің дамуының ең жоғарғы сатысы. Биологиялық тұрғыдан адам сүтқоректілердің гоминидтеріне, шамамен 550 000 жыл бұрын пайда болған адамға ұқсас тіршілік иелеріне жатады.
Адам негізінен биоәлеуметтік тіршілік иесі. Ол табиғаттың бір бөлігі және сонымен бірге қоғаммен тығыз байланысты. Адамдағы биологиялық және әлеуметтік біртұтас болып біріктіріліп, тек осындай бірлікте ғана өмір сүреді.

Адамның биологиялық табиғаты - бұл оның табиғи алғы шарты, болмыстың шарты, ал әлеуметтілік адамның болмысы.

Адам – биологиялық тіршілік иесі. Адам жоғары сүтқоректілерге жатады, хомо сапиенстің ерекше түрін құрайды. Адамның биологиялық табиғаты оның анатомиясынан, физиологиясынан көрінеді: оның қан айналымы, бұлшықет, жүйке және басқа жүйелері бар. Оның биологиялық қасиеттеріқатаң кодталмаған, бұл әртүрлі тіршілік жағдайларына бейімделуге мүмкіндік береді

Адам – әлеуметтік тіршілік иесі. Қоғаммен тығыз байланысты. Кіру арқылы ғана адам еркек болады көпшілікпен қарым-қатынасбасқалармен қарым-қатынаста. Тұлғаның қоғамдық мәні қоғамдық пайдалы еңбекке қабілеттілік пен дайындық, сана мен парасат, еркіндік пен жауапкершілік, т.б. қасиеттер арқылы көрінеді.

Адам болмысының бір қырының абсолюттенуі биологизацияға немесе әлеуметтенуге әкеледі.

Адамдар мен жануарлардың негізгі айырмашылықтары:

Адамның ойлау қабілеті мен көркем сөйлеу қабілеті бар. Адам ғана өткен өмірін ой елегінен өткізіп, оған сын көзбен қарап, болашақты ойлап, жоспар құра алады. Маймылдардың кейбір түрлерінің коммуникативті мүмкіндіктері де бар, бірақ адам ғана әлем туралы объективті ақпаратты басқа адамдарға жеткізе алады. Айналадағы шындықты бейнелеудің басқа тәсілдерін сөйлеуге қосуға болады, мысалы, музыка, кескіндеме, мүсін және т.б.

Адам саналы мақсатты шығармашылық әрекетке қабілетті:

Оның мінез-құлқын үлгілейді және әртүрлі таңдай алады әлеуметтік рөлдер;

Болжау қабілеті бар, яғни. өз іс-әрекетінің салдарын, табиғи процестердің даму сипаты мен бағытын болжай білу;

Шындыққа құндылық қатынасын білдіреді.

Жануар өзінің мінез-құлқында инстинктке бағынады, оның әрекеттері бастапқыда бағдарламаланады. Ол өзін табиғаттан бөлмейді.

Адам өз іс-әрекеті барысында қоршаған шындықты түрлендіреді, қажетті материалдық және рухани игіліктер мен құндылықтарды жасайды. Іс жүзінде түрлендіретін әрекетті жүзеге асыра отырып, адам «екінші табиғатты» - мәдениетті жасайды. Жануарлар, керісінше, олардың өмір салтын анықтайтын ортаға бейімделеді. Олар өздерінің өмір сүру жағдайларында түбегейлі өзгерістер жасай алмайды.

Адам еңбек құралдарын жасап, оларды материалдық игіліктерді өндіру құралы ретінде пайдалана алады. Басқаша айтқанда, адам бұрын жасалған еңбек құралдарының көмегімен еңбек құралдарын жасай алады.

Адам өзінің биологиялық ғана емес, сонымен бірге өзінің әлеуметтік мәнін де жаңғыртады, сондықтан өзінің материалдық қана емес, рухани қажеттіліктерін де қанағаттандыруы керек. Рухани қажеттіліктерді қанағаттандыру адамның ішкі (рухани) дүниесінің қалыптасуымен байланысты.

Сонымен, адам – қайталанбас болмыс (дүниеге ашық, қайталанбас, рухани толық емес); әмбебап болу (кез келген қызмет түріне қабілетті); біртұтас болмыс (өзіндік физикалық, психикалық және рухани принциптерді біріктіреді (біріктіреді)).

Әдебиетімізде қалыптасқан дәстүр «биологиялық-әлеуметтік мәселе» деген сөз тіркесін өте кең, өкінішке орай, біршама түсініксіз мағынада қолдануға мүмкіндік береді. Сондықтан биологиялық және әлеуметтік қатынастардың аспектілерін нақтылау өзекті әдістемелік және ғылыми міндет болып табылады. Оның шешімі жеткілікті қатаң жіктеу негіздерінің жоқтығымен, әдетте шындықтың биологиялық немесе әлеуметтік элементтері деп аталатындардың сапалық әртүрлілігімен және осы элементтердің байланыстарының күрделілігімен қиындайды.

К.Маркстің адамның мәнін қоғамдық қатынастардың жиынтығы ретінде сипаттауына сәйкес ол әлеуметтік болмыс ретінде көрінеді. Сонымен бірге адам табиғаттың бір бөлігі болып табылады. Осы тұрғыдан алғанда, адамдар жоғары сүтқоректілерге жатады, хомо сапиенстің ерекше түрін құрайды, демек, адам биологиялық тіршілік иесі болып шығады.

Кез келген биологиялық түрлер сияқты, гомо сапиенс белгілі бір ерекшеліктердің жиынтығымен сипатталады. Түрдің әртүрлі өкілдеріндегі осы белгілердің әрқайсысы жеткілікті үлкен шектерде өзгеруі мүмкін, бұл өздігінен қалыпты жағдай. Статистикалық әдістер әр түр белгісінің ең ықтимал, кең таралған мәндерін анықтауға мүмкіндік береді. Әлеуметтік процестер түрдің көптеген биологиялық параметрлерінің көрінісіне де әсер етуі мүмкін. Мысалы, сәйкес адамның орташа «қалыпты» өмір сүру ұзақтығы қазіргі ғылым, қиналмаса 80-90 жаста тұқым қуалайтын ауруларжәне оның ағзасынан тыс өлім себептерінің құрбаны болмайды, мысалы, жұқпалы аурулар немесе қоршаған ортаның қалыптан тыс жағдайынан туындаған аурулар, жазатайым оқиғалар және т.б. Бұл түрдің биологиялық тұрақтысы, алайда әсер ету кезінде өзгереді. әлеуметтік заңдар. Нәтижесінде нақты («қалыптыға» қарағанда) өмір сүру ұзақтығы көне дәуірде 20-22 жастан 18 ғасырда шамамен 30 жасқа дейін, ал 56 жасқа дейін өсті. Батыс Еуропабасына қарай және 20 ғасырдың аяғында ең дамыған елдерде 75-77 жж.

Биологиялық анықталған балалық шақ ұзақтығы, орта жасжәне адамның кәрілігі; әйелдердің бала туа алатын жасы белгіленеді (орта есеппен 15–49 жас); бір баланың, егіздің, үшемнің және т.б туулардың арақатынасы анықталады.Адам ағзасының дамуындағы әр түрлі тағам түрлерін игере алу, ерте жастан тіл үйрену, тіл үйрену сияқты процестердің реттілігі анықталады. екінші жыныстық белгілердің пайда болуы және тағы басқалар биологиялық бағдарламаланған. Кейбір мәліметтер бойынша, ол тұқым қуалайды, яғни биологиялық тұрғыдан анықталады және әртүрлі адамдардың әр түрлі іс-әрекеттегі (музыка, математика және т.б.) дарындылығы.

Басқа биологиялық түрлер сияқты, гомо сапиенс түрінің де тұрақты вариациялары (сорттары) бар, олар адам туралы сөз болғанда, көбінесе нәсіл ұғымымен белгіленеді. Адамдардың нәсілдік дифференциациялануы жер шарының әртүрлі бөліктерін мекендейтін топтардың өздерін қоршаған ортаның ерекше ерекшеліктеріне бейімделуімен және осының нәтижесінде ерекше анатомиялық, физиологиялық және биологиялық ерекшеліктердің пайда болуымен түсіндіріледі. Бірақ, Homo sapiens бір биологиялық түріне жататын кез келген нәсілдің өкілі осы түрге тән биологиялық параметрлерге ие, бұл оған адамзат қоғамының өмірінің кез келген саласына сәтті қатысуға мүмкіндік береді.

Егер адамның тарихқа дейінгі тарихы туралы айтатын болсақ, онда Homo sapiens түрі қазіргі уақытта белгілі Homo тұқымының даму кезеңдерінің соңғысы болып табылады. Бұрын біздің алдыңғыларымыз осы тектің басқа түрлері болған (мысалы, Homo habilis – қабілетті адам; Homo erectus – тік адам және т.

Биологиялық тұрғыдан алғанда, әрқашан тірі немесе тірі адам дараларының әрқайсысы бірегей, жалғыз, өйткені олардың ата-анасынан алатын гендер жиынтығы бірегей (бірдей генотипті тұқым қуалайтын бірдей егіздерді қоспағанда). Бұл бірегейлік процесте әлеуметтік және биологиялық факторлардың өзара әрекеттесуімен күшейтіледі жеке дамуадам, өйткені әр адамның бірегей өмірлік тәжірибесі бар (тіпті бірдей егіздер есейген сайын бір-бірінен біршама ерекшеленеді).

Әрбір адамның бірегейлігі философиялық және дүниетанымдық маңызы жоғары факт. Адамзат нәсілінің шексіз алуан түрлілігін, демек, адамдардың бойында болатын қабілеттер мен дарындардың шексіз алуандығын тану гуманизмнің негізгі қағидаларының бірі болып табылады. Біздің елде Сталиннің жеке басына табыну кезінде «Орны толтырылмайтын адамдар жоқ» деген сөздің сәнге айналғанын білесіздер. Ол жеке адамға үлкен машинаның «тістері» сияқты қатынасты негіздеу, адамның құқықтары мен қадір-қасиетінің бұзылуын ақтау үшін қолданылды. Әрбір адамның бірегейлігі мен ішкі құндылығын тану адамды мұндай түсінуге және мұндай адамгершілікке жатпайтын тәжірибеге тікелей қарама-қайшы келеді.

Келтірілген мысалдар «биологиялық және әлеуметтік арасындағы корреляция» тіркесін бір мағыналы шешудің мүмкін еместігі болмаса, қиындығы туралы айтады. Зерттеудің нақты пәні мен мақсаты ғана оның нақты мағыналарының шекарасын белгілей алатыны анық. Семантикалық шатасулардың алдын алу үшін ең алдымен биологиялық және әлеуметтік мәселенің нақты ғылыми-философиялық аспектілерін ажырату керек.

Нақты-ғылыми аспектінің ең айқын мысалдарын әлеуметтік және әлеуметтік мәселелердің қиылысында жатқан шекаралық проблемалармен айналысатын пәндер береді. жаратылыстану ғылымдары, әсіресе пәні әлеуметтік және табиғи сфералардың суперпозициясы мен өзара әрекеттесуі арқылы қалыптасатындар. Бұл географияның, медицинаның, ауылшаруашылық ғылымдарының және т.б көптеген салалары.Бірқатар білім салалары туралы биологиялық және әлеуметтік арасындағы қатынастың белгілі бір бөлімі олардың нақты пәні болып табылады деп айтуға болады. Осы тектес дәстүрлі ғылымдарға – психология, адам генетикасы, антропология – бүгінде эргономика мен адам экологиясын немесе медициналық экологияны қосуға болады.

Дүниенің эволюциялық картинасында материя қозғалысының биологиялық және әлеуметтік формалары «бірге өмір сүреді»: материяның прогрессивті дамуы барысында оның биологиялық формасының негізінде сапалы жаңа құбылыс – қоғам пайда болады. Демек, шындықтың осы деңгейлерінің заңдылықтарының өзара әрекеттесуі олардың әрқайсысының әлеуметтік өмірдің әртүрлі салаларындағы рөлі мен орнына қатысты күрделі мәселелер кешенін тудырады. Соның нәтижесінде метафизикалық және идеалистік қателер үшін ең бай гносеологиялық топырақ қалыптасады, олар таптық қызығушылықпен күшейтіліп, бекітіліп, идеологиялық конверсияға қосылады. Бұл қателердің ең көп тарағаны әлеуметтіктің биологиялыққа дейін төмендеуімен (азайтуымен) байланысты, бұл біріншісін екіншісімен алмастыруға әкеледі. Көбінесе буржуазиялық философияға тән адамға және жалпы әлеуметтік шындыққа тарихи емес көзқарастың негізінде дәл осы жатыр.

Бүгінгі күні бір нәсілдің екінші нәсілден биологиялық артықшылығы туралы тезиспен шыққан кез келген адам қоғамдық пікірде кем дегенде реакцияшыл деп бағаланады және бұл тезисті үзілді-кесілді қабылдамау әрбір есі дұрыс адам үшін заңды деп санаймыз. Дегенмен, заттарға мұндай көзқарас - адамзаттың тарихи жеңісі, оның үстіне салыстырмалы түрде жақында болған жаулау. Өткен ғасырдың өзінде-ақ «ақ нәсілдің» басқалардан артықшылығына сену кең таралып, бүгінде біз нәсілшіл деп бағалайтын идеяларды ашық реакцияшылдар емес, толығымен прогрессивті көзқарастағы адамдар бір немесе басқа түрде білдірді. . Сонымен, Чарльз Дарвин ілімінің жалынды насихатшысы неміс биологы Э.Геккель 1904 жылы былай деп жазды: «Адамдардың жоғары және төменгі нәсілдері арасындағы психикалық өмір мен мәдени мәртебедегі елеулі айырмашылықтар, жалпы алғанда, соған қарамастан, жақсы белгілі. мәні әдетте дұрыс түсінілмейді. Адамдарды хайуаннан жоғары қоятын нәрсе – мәдениет пен ақыл-ойдың жоғары дамуы, бұл адамдарды мәдениетке қабілетті етеді. Алайда, көп жағдайда бұл тек жоғары нәсілдерге тән, ал төменгі нәсілдердің қабілеттері нашар дамыған немесе мүлдем жоқ ... Демек, олардың жеке өмірлік маңыздылығын мүлдем басқаша бағалау керек. Көптеген адамдар мұндай көзқарастармен «төменгі», яғни табиғаттың өзінен айырылған нәсілдерге деген жанашырлық пен аяушылық сезімдерімен, тіпті олардың экзотикалық әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарына қызығушылық таныта отырып, бейбіт өмір сүре алатынын атап өтейік.

Адамдар арасындағы биологиялық анықталған айырмашылықтарды қабылдау кейде тарихта қалай тез және күрт өзгеретінінің тағы бір мысалы - ерлер мен әйелдердің әлеуметтік қарым-қатынасы. Адамдар арасындағы ең іргелі биологиялық айырмашылықтардың бірі болып табылатын екі жыныс арасындағы айырмашылық әртүрлі формаларда көрінеді. әлеуметтік қатынастаржәне қоғам мәдениетінде. Көптеген ғасырлар бойы бұл айырмашылықты адамдар «жоғары» (оған еркек принципі кіретін) және «төменгі» (әйел) категорияларының призмасы арқылы түсінді. Әйелдер теңдігі үшін күрес тарихи стандарттар бойынша жақында басталды - бар болғаны 100 - 150 жыл бұрын. Бүгінгі таңда бұл салада әлі де шешімін таппаған мәселелер көп болса да, әйелдердің өз құқықтарын қорғау қозғалысы Батыс елдерінде кейде экзотикалық, тіпті экстремистік формаларға ие болса да, әйелдердің өмірге қатысуы қаншалықты белсенді және жан-жақты бола түскенін байқамай қалуға болмайды. қазіргі қоғам. Қалай болғанда да, қазір қоғамдық пікірде жыныстар арасындағы айырмашылықты олардың «жоғары» және «төменгі» деген қарама-қарсылығы тұрғысынан емес, олардың бір-бірін толықтыруы және әртүрліліктің маңызды көздерінің бірі ретінде түсіну керек деген түсінік бар. адам табиғаты - оның байлығын қамтамасыз ететін әртүрлілік.

Әлеуметтік ғылым. Толық курсемтиханға дайындық Шемаханова Ирина Альбертовна

1.1. Адамдағы табиғи және әлеуметтік. (Адам биологиялық және әлеуметтік-мәдени эволюция нәтижесінде)

Антропогенез - 1) адамды жануарлар дүниесінен ажырату процесі; 2) адамның физикалық түрінің тарихи-эволюциялық қалыптасу процесі, оның еңбек әрекетінің, сөйлеуінің, қоғамның алғашқы дамуы. Антропогенездің негізгі мәселелеріне мыналар жатады: ең ежелгі адамдардың пайда болған жері (ата қонысы) және уақыты; адамның тікелей ата-бабалары; антропогенездің негізгі кезеңдерін, оның әртүрлі кезеңдеріндегі қозғаушы күштерін; адамның физикалық түрінің эволюциясының оның мәдениетінің тарихи прогресімен, алғашқы қоғам мен сөйлеудің дамуымен байланысы. Адамдардың прогрессивті дамуының маңызды факторлары: қоғамдық ұйым мен өндірістік қызметтің жетілдірілуі; адамдар арасындағы қарым-қатынас тәсілдерін (ең алдымен сөйлеу), топтардың әлеуметтік өмірін (әлеуметтік институттар жүйелері) дамыту.

Антропогенездің периодизациясы: а) археологиялық (технологиялық) периодизация: палеолит, мезолит, неолит; б) социологиялық периодизация: алғашқы адам табыны; ру (кландық қауым); көршілес қауым.

Адамның пайда болуының теориялары:

1) креационизм(діни теория, құдайлық, теологиялық) – адамның құдайлық шығу тегін меңзейді.

2) Эволюционизм(эволюция теориясы Чарльз Дарвин) – жаратылыстану-ғылыми теория, оған сәйкес адам биологиялық түр, оның шығу тегі табиғи, табиғи.

3) еңбек теориясы(жаратылыстану, Ф.Энгельстің материалистік теориясы) – адамның жануарлар дүниесінен бөлінуінің және оның эволюциясының себебі еңбек деп тұжырымдайды.

4) Сыртқы араласу теориясы (палеовизит)- бұл теорияға сәйкес, адамдардың жер бетіндегі пайда болуы басқа өркениеттердің қызметімен байланысты (адамдар тарихқа дейінгі дәуірде Жерге қонған жат планеталықтардың тікелей ұрпақтары).

5) Катастрофизм- табиғи апаттардың, организмдердің жаппай жойылуына әкелетін оқиғалардың әсерінен тірі дүниенің уақыт бойынша өзгеруі туралы түсініктер жүйесі.

6) телеология- жеке объектілердің немесе процестердің және жалпы болмыстың сипаттамасы ретінде, дүниедегі дамуды түпкілікті, мақсатты себептердің көмегімен түсіндірудің орындылығы туралы философиялық ілім.

Адам – жер бетіндегі тірі организмдердің дамуының ең жоғарғы сатысы.Адам жоғары сүтқоректілерге жатады, хомо сапиенстің ерекше түрін құрайды. Философиялық түсінікте адамның табиғаты екілік (қос), ал адамның өзі де биоәлеуметтік тіршілік иесі, өйткені ол әрі табиғаттың бір бөлігі, әрі қоғаммен тығыз байланысты.

биологиялық табиғатАдам өзінің анатомиясы мен физиологиясында көрінеді. Адам биологиялық қасиеттердің жиынтығымен дүниеге келеді, бірақ қоғамның ықпалымен парасатты болады.

Адам – әлеуметтік тіршілік иесі:артикуляциялық сөйлеуге, санаға, жоғары психикалық функцияларға (абстрактілі-логикалық ойлау, логикалық есте сақтау және т.б.) ие, құралдарды жасап, оларды пайдалана алады, мінез-құлықтың әлеуметтік нормаларын қабылдайды және сақтайды, белгілі бір әлеуметтік функцияларды орындайды және әлеуметтік рөлдерді атқарады. Тұлғаның әлеуметтік мәні мынадай қасиеттер арқылы көрінеді: қоғамдық пайдалы еңбекке қабілеттілік пен дайындық, сана мен парасат, еркіндік пен жауапкершілік және басқалар.

Адам – рухани тіршілік иесі. Рухани әлемадам (адамның микрокосмы) күрделі жүйе, ол мыналарды қамтиды: қоршаған дүниені танудағы рухани қажеттіліктер; табиғат, қоғам, адам, өзі туралы білім; нанымдар, көзқарастар, олардың ақиқаттығына сену; қабілеті әртүрлі формалар әлеуметтік қызмет; сезімдер мен эмоциялар; мақсаттар мен құндылықтар.

Адам өзін жануарлар әлемінен бөліп, екінші, жасанды тіршілік ету ортасын жасай бастады - мәдениет.

Тұлғаның қалыптасуына әсер етеді факторлардың үш тобы: биологиялық деректер(дене құрылысы мен жүйке қызметінің ерекшеліктері, темперамент және т.б.); әлеуметтік-мәдени жағдайлар(әлеуметтік орта, тіршілік ету ортасы және т.б.); жеке тарих.

Бар екі көзқарас адамдағы табиғи және әлеуметтік арасындағы қатынас мәселесін шешуде:

A) натуралистік- оның өміріне, мінез-құлқына әсер ететін оның бойындағы табиғи принциптің маңыздылығын асыра көрсетеді;

б) социологиялық- ондағы әлеуметтік принципті ғана тану және оның табиғатының биологиялық жағын елемеу.

Адам болмысының бір қырының абсолюттенуі биологизацияға немесе әлеуметтенуге әкеледі.

Адам – табиғи құбылысоған тәуелді, бірақ сонымен бірге рухани-мәдени тұрғыдан табиғаттан жоғары көтеріледі. Адам бүкіл хайуанаттар әлемінен өзінің санасында, әсіресе, өзін, әлеуметтік рөлін, өмірінің мәнін сезінуімен, өзінің жеке болмысының шектілігін түсінуімен ерекшеленеді. Адамның өзін-өзі жетілдіруге физикалық және рухани қабілеті бар. Өзінің физикалық және рухани ұйымдасуының арқасында адам ғана саналы әрекетке, шығармашылыққа, мақсатты және жүйелі іс-әрекетке қабілетті, адамгершілік жауапкершілікке дайын тұлға бола алады.

Осылайша: Адам - бірегей жаратылыс(дүниеге ашық, қайталанбас, рухани толық емес); әмбебап болу(кез келген қызмет түріне қабілетті); тұтас болмыс(физикалық, психикалық және рухани принциптерді біріктіреді (біріктіреді)).