«Отанға деген сүйіспеншілік өте жақсы нәрсе, бірақ одан жоғары нәрсе бар: шындыққа деген сүйіспеншілік» (П.Я. Чаадаев). Чаадаев туралы не білеміз

«Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихының» 7 томдық авторы Михаил Щербатовтың отбасынан шыққан Петр Яковлевич Чаадаев тамаша қоғамдық мансап үшін дүниеге келген. 1812 жылғы соғысқа дейін ол 4 жыл бойы Мәскеу университетінде лекцияларға қатысып, күшейіп келе жатқан құпия қоғамдардың бірнеше өкілдерімен, декабристер қозғалысының болашақ мүшелерімен - Николай Тургеневпен және Иван Якушкинмен достасуға мүмкіндік алды. Чаадаев Наполеонға қарсы соғыс қимылдарына белсене қатысты, Бородино, Тарутино және Малоярославец маңында шайқасты (сол үшін Әулие Анна орденімен марапатталған), Парижді алуға қатысты. Соғыстан кейін бұл «ержүрек, оқ жаудырған, үш алып жорықта сыналған, жеке қарым-қатынаста мінсіз асыл, адал және мейірімді» (бір замандас оны сипаттағандай) 17 жасар Александр Пушкинмен кездесті, оның көзқарастары айтарлықтай әсер етті. .

1817 жылы ол кірді әскери қызметСеменовский полкінде, бір жылдан кейін зейнеткерлікке шықты. Мұндай асығыс шешім қабылдауға Чаадаевтың қатысушыларына жанашырлық танытқан құтқарушылардың 1-ші батальонының көтерілісін қатаң түрде басып тастау себеп болды. 23 жастағы болашағынан үміт күттіретін жас офицердің кенеттен шешімі жоғары қоғамда айтарлықтай жанжал тудырды: оның әрекеті императорға көтеріліс туралы хабарламамен кешігіп келумен немесе патшамен әңгіме мазмұнымен түсіндірілді. Бұл Чаадаевтың ашулы сөгісін туғызды. Дегенмен, философтың өмірбаяншысы М.О.Гершензон сенімді жазба деректерге сілтеме жасай отырып, бірінші тұлғада мынадай түсінік береді: «Маған бұл мейірімге немқұрайлы қарау оны іздеуден гөрі қызық болды. Мен бәріне немқұрайлы қарайтын адамдарға менсінбеушілік танытуға риза болдым ... Мен үшін бұл жағдайда менмен ақымақтың ашуын көру одан да жағымды.

Қалай болғанда да, Чаадаев қызметтен сол дәуірдің ең танымал кейіпкерлерінің бірі, қызғаныш күйеу және басты зайырлы еркелеуші ​​мәртебесінде кетеді. Философтың замандастарының бірі: «Ол үшін бұл мүмкін емес еді, күнделікті арсыздықпен айналысу ұят болды. Ол пайда болған кезде бәрі әйтеуір еріксіз жан-жағына моральдық және ақыл-оймен қарап, тәртіпке келтіріп, әдемірек болды. Орыс мәдениетінің ең беделді тарихшысы Ю.М.Лотман Чаадаевтың қоғамдық қаскөйлігінің ерекшеліктерін сипаттай отырып: «Оның киімінің ысырапшылдық аймағы батыл ысырапшылдықтың жоқтығынан тұрды» деп атап өтті. Оның үстіне, тағы бір атақты ағылшын данди - лорд Байроннан айырмашылығы, орыс философы артықшылық берді сыртқы түріақылды минимализм және тіпті пуризм. Мұндай әдейі менсінбеушілік сән үрдістеріоны басқа замандастарынан, атап айтқанда, славянофильдерден ерекше ерекшелендірді, олар өздерінің костюмдерін идеологиялық көзқарастармен байланыстырды (демонстрациялық сақал кию, ханымдарға сарафан киюді ұсыну). Алайда, «трендсетер» түрінің, қоғамдық имидждің үлгісіне деген жалпы көзқарас Чаадаевтың бейнесін оның шетелдік әріптестерімен байланыстырды.

1823 жылы Чаадаев шетелге емделуге кеткен, тіпті кетер алдында екі ағайындыға өз мүлкін садақа етіп, туған жеріне оралмауды көздегені анық. Ол алдағы екі жылды Лондонда, сосын Парижде, сосын Римде немесе Миланда өткізеді. Чаадаев дәл осы Еуропаны аралап жүріп француз, неміс философтарының еңбектерімен танысқан болса керек. Орыс әдебиетінің тарихшысы М.Велижев жазғандай, «1820 жылдардың ортасында Чаадаевтың «антиресейлік» көзқарасының қалыптасуы оның құрылымы мен мазмұнының өзгеруімен байланысты саяси жағдайда өтті. Қасиетті одақЕуропалық монархтар. Наполеондық соғыстардың қорытындысы бойынша Ресей өзін еуропалық гегемон ретінде санайтыны сөзсіз – Пушкиннің пікірінше, «орыс патшасы патшалардың басы». Соғыс аяқталғаннан кейін он жылға жуық уақыт өткеннен кейін Еуропадағы геосаяси жағдай өте көңілсіз болды, ал Александр I өзі бұрынғы конституциялық идеялардан алшақтап, жалпы алғанда, Пруссиямен рухани бірлік мүмкіндігіне дейін біршама салқындаған болатын. және Австрия монархтары. Мүмкін, 1818 жылы Ахен конгресінің жұмысы кезінде жеңіске жеткен императорлардың бірлескен дұғасы ақыры ұмытылды.

1826 жылы Ресейге оралғаннан кейін Чаадаев желтоқсаншылардың құпия қоғамдарына қатысы бар деген айыппен бірден тұтқындалды. Бұл күдіктерді сонау 1814 жылы Чаадаевтың Краковтағы масон ложасының мүшесі болып, ал 1819 жылы алғашқы декабристік ұйымдардың бірі — «Әулеттік одақ» ұйымына қабылдауы да күшейте түседі. Беделді жарлықпен үш жылдан кейін барлық құпия ұйымдарға – масондарға да, декабристерге де олардың идеологиясы мен мақсаты ескерілмей, тыйым салынды. Чаадаевпен болған оқиға бақытты аяқталды: еркін ойшылдарға деген көзқарастың жоқтығы туралы қағазға қол қойып, философ босатылды. Чаадаев Мәскеуде, Новая Басманнаядағы Е.Г.Левашеваның үйінде тұрақтап, өзінің негізгі жұмысы «Философиялық хаттар» бойынша жұмыс істей бастады. Бұл шығарма Чаадаевқа сол дәуірдің бас оппозиционерінің даңқын әп-сәтте қайтарып берді, дегенмен А.И.Тургеневке жазған хаттарының бірінде философтың өзі: «Мен не істедім, не айттым, оппозиция қатарында болу үшін? Мен басқа ештеңе айтпаймын немесе істемеймін, тек бәрі бір мақсатқа ұмтылатынын және бұл мақсат Құдай Патшалығы екенін қайталаймын.

Бұл жұмыс, тіпті жарияланғанға дейін, қоғамның ең прогрессивті бөлігінің тізімдеріне белсенді түрде кірді, бірақ 1836 жылы «Телескоп» журналында «Философиялық хаттардың» пайда болуы ауыр жанжал тудырды. Басылымның редакторы да, цензор да Чаадаевтың еңбегін жариялау үшін ақша төлеп, автордың өзі үкіметтің бұйрығымен есі дұрыс емес деп танылды. Бір қызығы, Ресей тарихында белгілі жазалаушы психиатрияны қолданудың осы алғашқы оқиғасы төңірегінде көптеген аңыздар мен даулар болды: «пациентті» кезекті ресми тексеруден өткізуі тиіс дәрігер Чаадаевқа бірінші кездесуде: «Егер менің отбасым, әйелім және алты балам болмаса, мен оларға кімнің жынды екенін көрсетер едім».

Чаадаев өзінің ең маңызды жұмысында желтоқсаншылардың идеологиясын айтарлықтай қайта ойластырды, ол «Желтоқсансыз декабрист» бола отырып, көптеген аспектілерде бөлісті. Дәуірдің негізгі интеллектуалдық идеяларын мұқият зерттегеннен кейін (француздық де Майстрдің діни философиясына, сонымен қатар Шеллингтің натурфилософияға қатысты еңбегіне қосымша) Ресейдің болашақ гүлденуі дүниежүзілік негізде мүмкін деген сенім пайда болды. ағартушылық, ізденістегі адамзаттың рухани-этикалық түрленуі құдайдың бірлігі. Шын мәнінде, Чаадаевтың осы еңбегі ұлттық орыс философиялық мектебінің дамуына түрткі болды. Оның жақтастары кейін өздерін батыстықтар деп атаса, қарсыластары славянофильдер деп атайтын болды. «Философиялық хаттарда» тұжырымдалған сол алғашқы «қарғыс атқыр сұрақтар» болашақта орыс ойшылдарын қызықтырды: жаһандық әмбебап утопияны қалай өмірге әкелу және өзіндік ұлттық болмысты, ерекше орыс жолын іздеу, тікелей байланысты. бұл мәселеге.

Бір қызығы, Чаадаев өзін діни философ деп атағанымен, оның мұрасының одан әрі көрінісі бірегей орыс тарихософиясына айналды. Чаадаев кездейсоқ ойындар мен тағдырдың еркі арқылы өз жаратылысында көрінетін метафизикалық абсолютті Демиургтің бар екеніне сенді. Жалпы христиан дінін жоққа шығармай, ол адамзаттың басты мақсаты «Жер бетінде Құдай Патшалығын орнату» деп есептейді және дәл Чаадаевтың еңбегінде мұндай теңеу әділ қоғам, өркендеу және қоғам. теңдік, алдымен пайда болады.

Менің иелігімде үлкен, үлкен саябақ бар, ол саябақта үлкен, үлкен үй бар, ал ол үйде Отан тағдыры туралы ой-толғаулар бар. Ал мүлік, саябақ, үй және кеңсе тек қиялда ғана өмір сүретіні маңызды емес, керісінше, оларға жарқырау, ауқымдылық пен түрлі дауылдар мен сілкіністерге төзімділік беретін қиял. Иә, салық төлеудің қажеті жоқ.

Ал Отан тағдыры туралы толғаулар кабинетінде сүйікті диван бар. Диванның үстінде екі портрет бар. Оң жақта Джордж Доенің Александр Христофорович Бенкендорфтың портреті, сол жақта Петр Яковлевич Чаадаевтың Селиверстовтың портреті. Түпнұсқалар емес, жақсы көшірмелер.

Бенкендорф портретінің астында жақтаулы сөздер бар: « Ресейдің өткені таңғажайып болды, оның бүгіні керемет емес, оның болашағына келетін болсақ, ол ең жабайы қиял елестете алатын барлық нәрседен жоғары; Ресей тарихын осы тұрғыдан қарастырып, жазу керек.

Ал Чаадаев портретінің астында кадрдағы сөз де бар «Қуаттылықтан басқаны тірілтпеген, күш-қуаты мен қуаты жоқ күңгірт, күңгірт тіршілік құлдықтан басқаны жұмсартқан жоқ. Ел жадында елең еткізерлік естеліктер де, әсем бейнелер де, оның дәстүрінде құдіретті тағылым да жоқ... Біз бүгінде, оның ең тар шегінде, өткені мен болашағынсыз, өлі тоқыраудың арасында өмір сүріп жатырмыз.

Көңіл күйіме қарай не Чаадаевтың, не Бенкендорфтың портретінің астында отырамын.

Шынымды айтсам, Бенкендорфтың тұсында мен өзімді тыныш сезінемін. Ал армандар асқақ, жағымды, мақтаныш пен патриотизмге толы: қазір мен Босфор бұғазында қайықтан балық аулап жүрмін, Константинополь үстіндегі Ресей жалауларына таң қалдым, содан кейін мен Қытайдың шығысымен жүремін. темір жолсәнді салон көлігінде, ал аппақ көйлек киген қытайлық стюарт маған көк шай беріп, «Мәртебелі» деп сәл екпінін білдірмейді, содан кейін мен мылжың Миклоухомакландияда амбулатория аштым, ал құтты халық менің қара бетімді ылғалдандырады. мейірім мен ризашылықтың көз жасы... Тұрғындары ағылшын отаршылдық қамытын ыңғайлап жатқан шалғайдағы үнді ауылына ұйықтатсам да, мен «мен орыспын» дегеннен-ақ олар маған гүлдерді жауып, жаға бастайды. хош иісті зат түтетіп, мені «Хинди, Руси - фай-фай!» деген қуанышты айқайға құшағында алып жүр.

Бірақ егер түнде қорқынышты түс көрсеңіз, әйтеуір: бір рубльге жарты тиын береді, «егістік өлі қарғалардың денесіне толып жатыр, төңкеріліп жатыр», дворяндарды жол жиегіндегі балшыққа айдап жіберді, Неміс жұмысының өздігінен жүретін арбаларына асығады, артық сезімнен кім аспанға атса, кім бүйірде болса, бұл менің Чаадаевқа басымды қойып ұйықтап кеткенімді білдіреді. Маған қызмет ет! Кешкі астан кейін ұйықтауды шешсеңіз, жағын таңдауыңыз керек!

Алғашқы «философиялық хаттың» жарияланғанына да жүз сексен жылға жуық уақыт өтті. қыркүйек жақсы болады. Мен Чаадаевты қыркүйекте еске түсіруді ойладым, бірақ Насреддин, халифа және есек туралы әңгіме (бұл үштікте мен есек рөлін қарапайым түрде таңдаймын) оны «кейінге» қалдыруға мүмкіндік бермейді. Бізге жиырма жыл қалған жоқ. Бізге бір жыл да болмай қалуы мүмкін.

Екі ғасырдан аз уақыт ішінде кімнің дұрыс екенін анықтауға болатын сияқты, Бенкендорф па, Чаадаев па? Қиялдан тыс болашақ келді ме, әлде біз тағы да осы күннің ең тығыз шекарасында және өлі тоқыраудың ортасында өмір сүріп жатырмыз ба?

Ал біз басқаша өмір сүреміз. Керісінше, біз басқаша қабылдаймыз. Біреу үшін өлі тоқырау болса, екіншісі үшін бұл сезімнің толық рахаты, жүректің есімі және келісімдердің салтанат құруы. Кейбіреулер, жер бетіндегі материалистер, пальма қоспасындағы сүттің үлесін ақ деп есептесе, басқалары руханияттан шабыттанып, көкке асығады және бүгінгі қиыншылықты болашақ жетістіктердің кепілі деп санайды. Негізінде олар да қиындықты көрмейді. Бұл қандай қиындықтар? Адам тек нанмен өмір сүрмейді. Жалғыз нанмен және өлі емес.

Әріптесім ел игілігін сиырда қарайды. Неліктен сиырларда және ол айтпайды: үшінші ұрпақтағы қала тұрғыны, ол ешқашан сиыр ұстамаған. Ал ата-анасы оны қолдамады. Олар колхоздарды көргеннен басқа ата-әжесін де ұстамады. Арғы ата, бірақ колхоздардың ішінде бір-екі өздікі бар, алып кеткендері бар, сондықтан арғы ата. Ал, алпысыншы жылдары өзіңізді ұстай аласыз. Қарызын тапсырасың, қалғанын өзің ішесің, не сатасың, ешкім сөкпейді. Бірақ жоқ – олар қалаға көшіп, токарь, инженер, дәрігер болды.

Сонымен, әріптестің диванның үстінде сиыр популяциясының мөлшерін белгілейтін кесте ілулі тұр. Менде Чаадаевпен Бенкендорф бар, оның кестесі бар. Оны маңызды күндерге байланыстырады. Сонымен, тоқсаныншы жылы Ресейде жиырма миллион сиыр (дөңгелек айтқанда, Ресей - жомарт жан), 2000 жылы - он екі миллион, ал қазір сегіз. Бақыт сиырда емес, досыма түсіндіруге тырысамын. Не, деп сұрайды. Мүмкін тракторларда?

Біздің шындыққа деген көзқарасымызда мен жауап беремін. Біз сиыр емеспіз, адамбыз. Бірақ жауап қандай да бір белгісіз.

Жоқ, шындыққа деген көзқарасты өзгерту қажет екені даусыз. Өткенге жабысып қалмаңыз. Өткен - қоқыс. Тек бірдеңе және алаңдаушылық - жандарммен мызғымас одақта қала отырып, философтың портретін алып тастау, сонда өмір бірден жақсарады. Сізге портретті жыртудың да қажеті жоқ, мен Пушкин мен Грибоедов достығы жоғары болған адамның бейнесін жырта алмас едім. Әлі піскен жоқ - үзіліс. Бірақ оны сұр қабырғаға, неміс философтары бар кабинет (жүз сексен қатты том) мен Сменовехиттердің сөресі арасына қою заман рухына сай болар еді. Танымал және тиімді.

Дегенмен ... азықтандыру ыдысы қаншалықты үлкен болса да, және арқылы итеріп емес. Бірінші қатарда тәжірибелі ілгектер орналасқан, ал екінші және үшінші қатарда қоғамның неғұрлым қырағы адамдары көптен бері толып кеткен. Арық торайлар олардың айналасында жүгіреді, ал егер ауыр салмақтағылардың кездейсоқ соқтығысуы нәтижесінде ботвинияның бір тамшысы кенеттен құтыдан ұшып кетсе, онда бірден жарты он торай «бұл менікі!» деп жабайы айқайлайды. секіру, әлі ауада бұл тамшыны ұстауға тырысады. Біреуі ботвинияны аз мөлшерде алады, ал қалғандарының кейде қалтасынан құнды заттар жоғалып кетеді. Шошқалар тобында сондай беделділерді кездестіретін адам таң қалады.

Ешкім ботвиниясыз болашақтың көзқарастарына, яғни қызықсыз таңдана алмайды. Отырыңыз және мантраны қайталаңыз: «Өткен таңғажайып, бүгін керемет, болашақ күткеннен асып түседі». Және әрбір оқиға осы мантраға байланысты болуы керек. Жаман сыншыға торт лақтырылғанда қуан. Дегенмен, неге әрине торт? Арзанырақ нәрсе жоқ па? Ал тортты өзіңіз жей аласыз.

Бір қызығы, менің ойымша, Бенкендорфтың жанында, егер Гриневицкий Александр Бостандыққа бомба емес, торт лақтырса, тарих дөңгелегі қалай айналар еді? Табиғи коньякке малынған табиғи сары майдағы ең табиғи торт? Ал одан да жақсысы – Гриневицкий бұл тортты өзі жеп, жеп, ернін жалап, көше патрульіне жазылуға барар еді. Ол бомбалаушыларды бұрыннан танитын және олардың құпия сигналдарын, тағы да парольдерін, дауыс берулер санын бірден танитын еді... Азат етуші Ескендір сол күні кешке тірі және еш зиянсыз қалса, қол астындағыларға Конституцияны сыйға тартар еді. Мен қысқартайын, бірақ кім күбірледі ...

Жалпы, санадағы төңкерістер адамға жамандық жасайды. Иә, ең болмаса кеңес мектебінде оқыған ұрпақтарды алайық. Олар үшін Бенкендорф жандармдардың бастығы, ал жандармдар – мүйізді шайтандар. Ал бомбалаушылар міндетті түрде батырлар. Гриневицкий, Халтурин, Каляев. Қаламызда Каляев көшесі мен Халтурин көшесі бар. Ал Анадырда Гриневицкий көшесі бар. Сіздің еркіңіз, бұл кеніш. Тотты болсын, жарылып кетсе... Біздің қалада ескі снарядтар үнемі кездеседі. Олар жаңа ғимараттың іргетасын қазып, тіпті шұңқырға ағаш отырғыза бастағанда, олар оны табады. Ал, олар қалай жарылады? Көшелерге даңқты атаулар, үнін естігенде жүрегі жылытатын, айналаны көзбен көретін атаулар беретін кез келген жоқ па? Бенкендорф даңғылы, Уваров көшесі, Победоносцев алаңы? Ал сонда, князь-Цезарь Ромодановскийді жылы сөзбен еске алу үшін, ол дұрыс істегендіктен, ол сатқындықты жойды ма?

Міне, осылайша жақсы армандарға бой алдырасың, сосын байқаусызда Чаадаевты көресің – күйіп кететін сияқтысың.

Жоқ, олар диванға ілінсін. Артқы жағында. Көзіңе қарамау үшін. Екеуі де батыр, атты әскер, Отан соғысыерлік ғажайыптарын көрсетті. Ал әлем келді - және ажырасқан өмір.

Кімдікі дұрыс? Екеуі де дұрыс. Осылай болады. Кейде сіз дәл солай деп ойлайсыз.

Бұл жиі бола бермейді: 19 ғасырдың ортасындағы дауыс біз тікелей эфирді тыңдап жатқандай естіледі. Шындығында, солай болды. Отандық парламентаризмнің шыңы болып қала берген КСРО халық депутаттарының бірінші съезінде азаматтық ерлік бәсекесі өріс алды. Мінбеге көтерілген әрбір спикер режимді аяусыз әшкерелеп, көрерменді тәнті етуге тырысты. Евгений Евтушенко «Кеңес Мемлекеттік жоспарлау комитеті патшаның жалаңаш көйлегін жеңіл жөндеуге арналған алып ательедей» деп айғайлады. Юрий Афанасьев съезде «Сталиндік-Брежневтік Жоғарғы Кеңесті» құрды деп айыптады.
Бірақ Чаадаев айқын басымдықпен жеңіске жетті. Жер шарындағы ең құдіретті тұлға, зілтеміршіден зиялыға айналған Юрий Власов мінберден өзінің ащы сөзін қайталады: «Біз ерекше халықпыз, біз өзімізде жоқ сияқты халықтардың қатарынанбыз. адамзат, бірақ әлемге қорқынышты сабақ беру үшін ғана бар ». Және ол қорытындылады: бұдан былай «қорқынышты сабақ» болмауы керек.
Және тағы бір байқау. Кремльдің Иванов алаңына аяқ басқан депутаттардың біразы патша қоңырауы мен патша зеңбіректерінен көз алмай қалды. Бір кездері Герценнің ой-пікірлері ұрпаққа сақталып қалған оларға Чаадаев та қарады: «Мәскеуде Чаадаев айтатын: әрбір шетелдікті үлкен зеңбірек пен үлкен қоңырауға қарайды. Атуға болмайтын зеңбірек, сыңғырлағанша құлаған қоңырау. Көрікті жерлері қисынсыз таңғажайып қала: немесе тілсіз үлкен қоңырау осы кең тыныш елді білдіретін иероглиф болуы мүмкін. Айтпақшы, «Өткен күн мен ойдың» авторы да жақсы афорист болған. «Неге Ресейде мұндай қорқынышты тыныштық бар?» ол сұрады. Оның өзі: «Халық ұйықтап жатқандықтан немесе оянғандардың басына ауыр тигендіктен», - деп жауап берді. Басқалардан ерте оянған Чаадаев мұны өз басынан өткерді.
Соңғы шуақты күндердің бірінде мен бұрыннан келе жатқан жоспарды жүзеге асыруды шештім: Донской монастырының қорымынан Чаадаев пен оның сүйіктісінің қабірлерін табу. романтик қызАвдотя Сергеевна Норова.
Олар танысқан кезде ол 34 жаста еді, ол 28 жаста еді. Кітаптан қол үзбейтін Ақылды Дуня оны риясыз жақсы көрді. Оның сезімінде ешқандай құмарлық жоқ - тек нәзіктік пен қамқорлық. Ол оған шие сиропын пісірді, қыста жылы шұлық тоқты. Ол оған бұл ғибадатқа жомарттықпен рұқсат берді, кейде оны бұзып: «Менің періштем, Дуничка!» Чаадаевтың мұрағатында сақталған оның 49 хаты өздерінің ұқыпсыз берілгендігімен таң қалдырады. «Сізден батаңызды сұрағым келгені сізге оғаш және ерекше болып көрінді ме? ол бір күні оған хат жазды. «Менде мұндай тілек жиі болады, және егер мен бұл туралы шешім қабылдасам, мен оны сізден, тізе бүгіп, сізге деген құрметіммен қабылдауға өте қуаныштымын». Және одан да қатты: «Егер менің өлімім сіздің өкінішіңізді тудыруы мүмкін деп ойласам, өлуге қорқатын едім».
Кейбір зерттеушілер арманшыл келбеті мен ұзын қастары бар Норованы Татьяна Ларинаның прототипі деп санайды. Бәлкім, бұл Пушкиннің «Екінші Чадаев - менің Евгенийім» деп жазған «нақылынан» шыққан шығар. Ал Татьянасыз Онегин деген не? Бірақ бұл нұсқаның шындыққа айналуы екіталай. Олардың арасында бір ғана жақындасу бар: екеуі де өздерінің пұттарына деген сүйіспеншіліктерін бірінші болып мойындаған.
Дуня бала кезінен әлсіреген, жиі ауыратын және ол 37-ге жеткенге дейін ол тыныштандырылған кезде (көпшілік сенді - махаббаттан), оның туыстары Чаадаевты кінәламады. Бірақ оның өзі Норовадан жиырма жыл аман өтіп, оның өліміне таң қалды. Ол қайтыс болғаннан кейін, 1856 жылы 14 сәуірде Чаадаевтың өсиетінде «кенеттен қайтыс болған жағдайда» екінші нөмір: «Мені Донской монастырында Авдотья Сергеевна Норованың қабірінің жанына жерлеуге тырысыңыз» деген өтініш болғаны белгілі болды. Ол оған бұдан жақсы сыйлық бере алмас еді.

Зиратта теңдік жоқ
Бұл мен тапқым келген ескі Донской шіркеуіндегі екі бейіт. Анықтамалық стендте 26-Ш нөмірі берілген жерленгендер тізімінен Чаадаевтың есімін тез тауып алдым. Бірақ Норова, шамасы, әкімшілікке VIP өлгендердің тізіміне ену үшін тым мардымсыз тұлға болып көрінді. Соған қарамастан мен екеуіне де Кіші собордың жанынан жерленген демалыс орнын таптым. Чаадаевтың бейіті жарылған тақтамен жабылған. Оның басында Дуня мен оның анасының күлінің үстіне орнатылған биіктігі бір жарым метрлік екі қарапайым гранит бағанасы көтеріледі.
Бұрын Дуняның бейітіне алқызыл раушан гүлдерін қойып, осы көзге түспейтін бұрышты суретке түсіру үшін камераны қолға алдым. Олар жай ғана сұр зират пейзажының фонында жалындайтын еді. Бірақ Донской монастырындағы гүлдер сатылмайтыны белгілі болды - тек шамдар.

Соқыр ете алатын от
Чаадаевқа Добролюбов туралы әйгілі Некрасов сөзін қолдануға болмайды: «Ол әйел ретінде өз Отанын сүйді». Чаадаевтың туған жерге деген көзқарасы туралы көбірек айтатын боламыз. Сұр көгілдір көзді, мәрмәрдан мүсіндегендей жүзі бар бұл ұзын бойлы, сымбатты сымбатты жігітті үнемі қоршап жүретін ханымдар ол қашықтықта ұстауға тырысты. Бұл бір жағынан оның дана досы Екатерина Левашованың кеңесімен сәйкес келді: «Провиденция сізге тым жарқын, біздің қараңғылық үшін тым соқыр жарық берді, оны соқырларға қарағанда, оны біртіндеп енгізген жақсы емес пе? , Табор жарқырауымен және оларды жерге қаратып құлатыңыз ба?» Ұзақ уақыт бойы Киелі кітапқа үңілмейтіндер үшін еске сала кетейін: Назареттің жанындағы Табор тауында Мәсіхтің өзгеруі болды, содан кейін Оның жүзі күндей жарқырайды.
Бірақ тағы бір себеп болды. Тарихшы және философ Михаил Гершензон Чаадаев монографиясында. 1907 жылы жарық көрген «Өмір және ой» кітабында оны екі жолдық сілтемемен нәзік түрде қысқаша баяндаған: «Оны жыныстық инстинкттің туа біткен атрофиясынан зардап шекті деуге негіз бар сияқты». Дмитрий Мережковский бірдей ұстамдылықпен сөйледі: «20-30-шы жылдардағы көптеген орыс романтиктері Николай Станкевич, Константин Аксаков, Михаил Бакунин сияқты ол «туған пәк» болды.
Содан бері зерттеушілердің ізденімпаз ойы қаншалықты алға жылжығанын бағалау үшін мен Константин Ротиковтың Нева бойындағы қаланың гей мәдениетіне арналған «Басқа Петербург» кітабына жүгінемін, оның өкілдері арасында ол Чаадаевты атады. Тақырыпты аяқтай отырып, мен Дендидің негізгі зерттеуінің авторы Ольга Вайнштейн Ротиковтың пікірімен мүлдем келіспейтінін атап өткім келеді. Оның ойынша, әйелдерге деген мұндай салқындық ешқашан қожайындары болмаған, қатал еркектік қасиетке уағыздайтын және тенденцияны қалыптастырушы бола отырып, адамзатқа қара фрак киген аты аңызға айналған Джордж Бруммалдан бастап, бірінші ұрпаққа тән болды. Ресейдің бірінші тендикасы Чаадаев сияқты ешкім білмейтін әдемі киім.
Ол гусар киімімен одан жаман көрінбеді. 18 жасында Чаадаев Бородино шайқасына қатысып, Парижге дейін шайқасты. Тарутино мен Малый Ярославец маңында шайқасты, негізгі шайқастарға қатысты Неміс топырағы. Күлм түбіндегі шайқасы үшін Әулие Анна орденімен, ал жорықтағы айырмашылығы үшін Темір крестпен марапатталған.
Еуропамен алғашқы кездесу Чаадаевтың дүниетанымына түбегейлі әсер етті. Көпшілігі өзі сияқты француз тілін туған жерінен жақсы білетін орыс офицерлері Парижде өздері үшін жаңалық ашты.

Еуропамен кездесу
«Біз жас едік, - деп жазды Чаадаев кейінірек мысқылмен, - аз болса да, халықтардың ортақ қазынасына үлес қоспадық. күн жүйесі, бізге бағынатын поляктардың үлгісімен немесе кейбір төменгі алгебрамен, осы христиан емес арабтардың үлгісімен. Бізге жақсы қарады, өйткені біз өзімізді жақсы адамдар сияқты ұстадық, өйткені біз сымбатты жақтаудан басқа жалпы құрметке құқығы жоқ жаңадан келгендерге лайық сыпайы және қарапайым болдық.
Жеңілген француздар көңілді және ашық болды. Олардың тұрмыс-тіршілігінен береке-бірлік сезіліп, мәдениет жетістіктеріне тәнті болды. Ал бір үйдегі жазу – революция туралы естелік таң қалдырды: «Адам құқығы көшесі»! «Тұлға» сөзін тек 19 ғасырда ғана Н.М.Карамзин ойлап тапқан елдің өкілдері бұл туралы не білуі мүмкін? Және ішінде Батыс Еуропабұл концепция «индивидуалдылықпен» бірге бес ғасыр бұрын сұранысқа ие болды, онсыз Ренессанс болмас еді. Ресей бұл кезеңді өткізіп жіберді. Бірде үйде Наполеонның жеңімпаздары туған жерлерін жаңа көзбен көрді - бұл әсерді кеңес жауынгерлері бір жарым ғасырдан кейін кездестіреді. Оларды үйде күтіп тұрған көрініс қиын болып шықты: жаппай кедейлік, құқықтың жоқтығы, биліктің озбырлығы.
Бірақ әңгімеміздің кейіпкеріне қайта оралайық. Корсикадан шыққан ресейлік дипломат граф Поццо ди Борго бірде: «Егер ол билікте болса, Чаадаевты «мүлдем зайырлы орысты» көру үшін Еуропаны үнемі аралап тұруға мәжбүрлейтін еді. Бұл жобаны толық көлемде жүзеге асыру мүмкін болмады, бірақ 1823 жылы Чаадаев Англия, Франция, Швейцария, Италия және Германияға үш жылдық сапарға аттанды. Сол кезде Кишиневте талып жатқан Пушкин: «Чадаев шетелге кетіп жатыр дейді – менің сүйікті үмітім онымен бірге саяхаттау еді – енді қашан кездесетінімізді бір Құдай біледі», – деп налыды. Әттең, ақын өмірінің соңына дейін «шетелге шығуға шектеліп» қалды.
Чаадаев жасаған турдың мақсаты ағылшын миссионері Чарльз Куктың оған берген ұсыныс хатында өте дәл анықталған: «Еуропалықтардың моральдық әл-ауқатының себептерін және оның Ресейге ену мүмкіндігін зерттеу». Бұл мәселені қарастыру Чаадаев әлі де жазуға мәжбүр болған «Философиялық хаттардың» маңызды бөлігін құрады, олардың барлығы сегіз болады. Қайтпаймын деген нық ниетпен кетіп қалды. Төрт тілде сөйлейтін Чаадаев Еуропаның жетекші философтарымен оңай танысып, зиялылық тойын тамашалады. Алайда оның Ресеймен байланысы ойлағаннан да күшті екені белгілі болды. Ал Петр Яковлевич қайтуға бел буды. Осип Мандельстам: «Чадаев Батысқа идеологиялық тұрғыда барып, кері жол тапқан бірінші ресейлік болды», - деп жазады. – Орыс қоғамының санасында Чаадаев қалдырған іздің тереңдігі мен өшпейтіндігі соншалық, еріксіз сұрақ туындайды: шыны үстіне сызылған гауһар тас емес пе?

«Философиялық жазу» және оның салдары
Чаадаев «Желтоқсансыз желтоқсаншылар» деп аталатын адамдар тобына кірді. Ол 1825 жылы 14 желтоқсанда Сенат алаңында шыққандардың барлығымен дерлік дос болды және өзі де әл-ауқат одағының мүшесі болды, бірақ ресми түрде: ол істерге практикалық қатыспады. Санкт-Петербургте болған драма туралы хабар оны шетелде ұстады және ол бұл бақытсыздыққа қатты алаңдады. Оның бойында мәңгілікке орныққан ащы сезім оның өмірінің негізгі шығармасына айналған «Философиялық хаттарда» көрініс тапты.
Мұның бәрі ұсақ-түйектен басталды - саясатқа қызығушылық танытқан, тіпті өзіне рұқсат берген жас озық ханым Екатерина Панованың хатымен - айту қорқынышты! - «поляктар үшін дұға етіңіз, өйткені олар бостандық үшін күресті». Ол Чаадаевпен діни мәселелер бойынша сөйлескенді ұнататын, бірақ ол оған бұрынғы көңіл-күйін жоғалтқандай көрінді және оның бұл пәнге деген қызығушылығы шынайы екеніне сенбейді. «Егер сіз маған жауап ретінде бірнеше сөз жазсаңыз, мен бақытты боламын», - деп түйіндеді Панова. Мінсіз дұрыс адам Чаадаев мәтіндік хабарламалар дәуірінде 20 беттік тығыз мәтінді осылай атауға болатын болса, жауап хат жазуға дереу отырды. Бір жарым жыл болды, хатқа нүкте қойып, жіберуге кеш шығар деп шешті. Осылайша Чаадаевтың алғашқы және ең әйгілі «Философиялық хаты» дүниеге келді. Петр Яковлевич риза болды: оған күрделі философиялық мәселелерді ұсынудың табиғи, шектеусіз түрін тапқандай көрінді.
Оқырмандарға жеткізуге тырысқан шыдамды және қайта-қайта ойластырылған ойларында не ашылды? Мандельштамның айтуынша, олар «дәстүрлі орыс ойлауына қалпына келтірілген қатаң перпендикуляр» болып шықты. Бұл шынымен де Ресейге мүлдем жаңа көзқарас, ресми көзқарасқа «перпендикуляр», қатал, бірақ шынайы диагноз болды. Неге біз өзімізді қоршаған шындықта саналы өмір сүруді білмейміз? Неліктен біз басқа халықтар арасында инстинкт пен әдетке айналған нәрсені «басты балғамен ұруымыз» керек? Өзін «христиан философы» деп атаған Чаадаев өз елін Еуропамен салыстыра отырып, діннің рөліне ерекше назар аударды. тарихи дамуыРесей. Ол «бұзылған, христиандықпен оқшауланған, жұқтырған көзден, шіркеу бірлігінен бас тартқан бұзылған, құлаған Византиядан алынғанына сенімді болды. Орыс шіркеуі мемлекеттің құлына айналды және бұл біздің бүкіл құлдықтың бастауына айналды». Діни қызметкерлердің зайырлы билікке бағынуға дайындығы православиенің тарихи ерекшелігі болды және бұл процестің бүгінгі күні де жүріп жатқанын байқамауға тырысу керек.
Міне, Философиялық хаттардағы ең күшті және ащы жолдардың бірі: «Батыс атмосферасын құрайтын тәртіп, парыз, заң идеялары бізге жат, біздің жеке және жеке өміріміздегі барлық нәрсе. қоғамдық өмір кездейсоқ, бытыраңқы және абсурд. Біздің санамыз батыстық ақылдың тәртібінен ада, батыстық силлогизм бізге беймәлім. Біздің моральдық сезіміміз өте үстірт және солқылдақ, біз жақсылық пен жамандыққа, шындық пен жалғандыққа бей-жай қараймыз.
Барлығымыз үшін ұзақ өмірбіз адамзатты бір оймен байытқан жоқпыз, тек басқалардан алған идеяларды іздедік. Сондықтан біз өткенсіз және болашақсыз бір тар қазіргі уақытта өмір сүреміз - біз ешқайда кетпей ешқайда кетпейміз және жетілмей өсеміз.
«Телескоп» журналының 15-санында «Ғылым және өнер» деген бейкүнә айдармен жарияланған «хатты» Чаадаевтың айтуы бойынша «сұмдық айғаймен» қарсы алған. Оған жасалған қиянат осы жанрдың ең жоғары жетістіктерінің антологиясына енгізілуі мүмкін. «Ешқашан, еш жерде, ешбір елде ешкім мұндай батылдыққа жол берген емес», - деді Филипп Вигель, Шетелдік діндер департаментінің вице-президенті, тумасы неміс, мамандығы бойынша патриот. «Сүйікті анаға ұрысып, бетінен шапалақпен ұрды». Венадағы Ресей елшісі Дмитрий Татищев одан кем емес қатыгез сыншы болып шықты: «Чадаев өз отанына соншалықты қорқынышты өшпенділік көрсетті, оны тек тозақ күштері ғана енгізе алады». Ал өмірінің соңында славянофильдермен етене араласып кеткен ақын Николай Языков Чаадаевты өлең жолдарымен: «Ресей саған мүлде жат, / Туған елің: / Аңыздары киелі/ Бәрін жек көресің. / Олардан қорқақ бас тарттың, / Әкелердің туфлиін сүйіп. Міне, оның көңілі көтерілді. Католик дініндегі әлеуметтік принциптерді жоғары бағалаған Чаадаев оның жақын қарым-қатынастармәдениет пен ғылыммен, соған қарамастан православиелік салтқа адал болып қалды.
Қазіргі «нашисттердің» сыныптық қырағылығын еске түсірген Мәскеу университетінің студенттері Мәскеу оқу округінің сенімді өкілі граф Строгановқа келіп, қолдарына қару алып, ренжіген Ресейге қарсы тұруға дайын екендіктерін мәлімдеді. Жастардың санасына баға берілді, бірақ оларға қару берілмеді.
Чаадаевтың хаты да халықаралық резонансқа ие болды. Санкт-Петербургтегі Австрия елшісі граф Фикельмонт канцлер Меттернихке рапорт жолдап, онда ол былай деп жариялады: «Мәскеуде «Телескоп» деп аталатын әдеби мерзімді басылымда отставкадағы полковник Чаадаевтың орыс ханымына жазған хаты басылды. Ол ресейлік бос әурешілік пен астана өте бейім болған діни және саяси басымдық принциптерінің ортасында бомба сияқты құлады.
Чаадаевтың тағдыры, күткендей, жоғарыда шешілді. Император Николай I, әрине, өз очеркін оқып біткен жоқ, бірақ қарар шығарды: «Мақаланы оқығаннан кейін, мен оның мазмұны ақымақтыққа лайық арсыз сандырақтардың қоспасы екенін білемін». Бұл әдеби баға емес, автократ Лермонтовты да «Біздің заманның қаһарманы» кітабын парақтап құрметтеген диагнозға өте ұқсас медициналық диагноз болды. Ал көлік аударылды. Тергеу комиссиясы құрылып, ешқандай қастандық ізі табылмаса да, шаралар шешуші болды: Телескоп жабылды, редактор Надеждин Усть-Сысольскіге жер аударылды, ал цензор Болдырев, айтпақшы, ректор Мәскеу университетінің қызметкері қызметінен босатылды. Чаадаев ресми түрде есі дұрыс емес деп танылды. Бір қызығы, Чацкийдің «Тапқырдың қасіреті» комедиясында - қолжазбасында Грибоедов оны Чадский деп атаған - дәл осындай тағдырға тап болды: қауесет оны жынды деп санады, ал пьеса, айтпақшы, патша диагнозы қойылғаннан бес жыл бұрын жазылған. . Нағыз өнер өмірден озады.
Егемендік-императордың шешімі нағыз иезуит болып шықты. Оның нұсқауы бойынша Үшінші бөлімнің бастығы Бенкендорф Мәскеу губернаторы князь Голицынға бұйрық жіберді: «Ұлы мәртебелі оны (Чаадаевты) емдеуді білікті дәрігерге тапсыруды бұйырады, ол мырзаға баруды өзінің міндетіне айналдырады. Чаадаев мырзаның қазіргі дымқыл және суық ауаның әсеріне ұшырамауы үшін күнде таңертең Чаадаевқа бұйрық берілуі керек. Адамгершілік, солай емес пе? Бірақ астарлы мәтін қарапайым: үйден шықпаңыз! Чаадаевтан қадағалау алынып тасталғаннан кейін бір жылдан кейін жаңа нұсқау шықты: «Ештеңе жазуға батылдық жасама!»
Императордың сүйіктісі саналатын генерал Алексей Орлов Бенкендорфпен сұхбатында Ресейдің болашағына сенетінін баса айтып, қиыншылыққа ұшыраған Чаадаевқа жақсы сөз айтуды өтінді. Бірақ жандарм бастығы оны сілкіп тастады: «Ресейдің өткені таңқаларлық болды, оның бүгіні одан да керемет. Оның болашағына келетін болсақ, ол ең жабайы қиял елестете алатын барлық нәрседен жоғары. Міне, досым, орыс тарихына қандай көзқараспен қарап, жазу керек. Бұл оптимистік тезис маған түсініксіз болып көрінді. Бірден болмаса да, есіме түсті: бұл ресми тұжырымдама, Ресей тарихы бойынша оқулық қандай болуы керектігі туралы таяуда шу шығарған талқылаудан алынған сығымдау.
Чаадаев өзінің қаралаушысына намыс пен азаматтық қайратқа толы жауап берді: «Маған сеніңіз, мен өз Отанымды бәріңізден де жақсы көремін... Бірақ мен көзімді жұмып, басымды иіп, мылқауды қалай сүюді білмеймін. еріндер».

Ақылға қасірет
Пушкиннен бес жас үлкен, оның тәлімгері саналған Петр Яковлевич үшін Телескоптағы мақала туралы досының пікірін білу өте маңызды болды және ол оған оның баспасын жіберді. Кезінде ақын Чаадаевқа үшеуін арнаған поэтикалық хабарлар- бәрінен де, соның ішінде Арина Родионовнадан да. Ал Кишинев күнделігінде ол туралы: «Мен сені ешқашан ұмытпаймын. Сіздің достығыңыз мен үшін бақытты ауыстырды - менің суық жаным сені жалғыз сүйе алады »(жоғарыда айтылған Ротиков бұл кезде шиеленісіп кетуі мүмкін).
Пушкин қиын жағдайда қалды. Ол: «Жасырын тұңғиыққа батқанда / Ұйқысыз қолыңмен қолдадың» деп жазған досын ренжіте алмады. Енді Чаадаев шыңыраудың үстінде ілулі тұр. Соған қарамастан ол оған хат жазды, бірақ ол соңғы бетте: «Қарға қарғаның көзін ашпайды» деп шығарды, содан кейін ол үш парақты үстелдің тартпасына тығып қойды. Пушкин көп жағынан досымен келіскенімен, оның орыс тарихына берген бағасымен емес. «Мен айналамда көргендердің бәріне риза емеспін ... бірақ абыроймен ант етемін, - деп жазды ол, - бұл дүниеде мен өз Отанымды өзгерткім немесе басқа тарихқа ие болғым келмейді. Ата-бабаларымыздың тарихынан басқа. Құдайдың бізге берген жолы». Не деймін – биік рух, биік сөз!

Валерий Джалагония

Ғаламшар жаңғырығы, №45

Оның кейіпкерлерінен айырмашылығы, Чаадаев адамдық құмарлықтардан алыс өмір сүріп, жалғыз қайтыс болды.

Балалық және жастық шағы

Петр Яковлевич Чаадаев 1794 жылы 27 мамырда (7 маусым) Мәскеуде дүниеге келген. Әкесі Яков Петрович Нижний Новгород Қылмыстық палатасының кеңесшісі болды, оның анасы князь Михаил Михайлович Щербатовтың қызы Наталья Михайловна ханшайым болды. Петр мен Михаилдің ата-анасы, оның үлкен ағасы ерте қайтыс болды, ал 1797 жылы ұлдарды анасының үлкен әпкесі Анна Щербатова қамқорлығына алды.

1808 жылы Петр Чаадаев лайықты бағасын алды үйде оқыту, Мәскеу университетіне түсті. Оның ұстаздарының арасында заңгер тарихшы Федор Баузе, христиан Фридрих Маттейдің Киелі жазбаларының қолжазбаларын зерттеуші болды. Философ Иоганн Буле Чаадаевты өзінің сүйікті шәкірті деп атаған. Студенттік жылдары Чаадаев сәнге қызығушылық танытты. Мемуарист Михаил Жихарев замандас портретін былай сипаттаған:

«Чадаевтың киіну өнері тарихи маңызы бар деңгейге дерлік көтерілді».

Петр Яковлевич билеу және зайырлы әңгіме жүргізу қабілетімен танымал болды, бұл оны әйелдер арасында қолайлы жарыққа шығарды. Қарама-қарсы жыныстың назары, сондай-ақ оның құрдастарынан интеллектуалдық артықшылығы Чаадаевты «қатты жүректі өзін жақсы көретін» етті.

Әскери қызмет және қоғамдық қызмет

1812 жылғы Отан соғысы Мәскеу математиктер қоғамында ағайынды Чаадаевтарды тапты. Жастар Семёновский құтқарушылар полкіне прапорщик шенімен қабылданды. Бородино шайқасында көрсеткен ерлігі үшін Петр Яковлевич прапорщик шенін алды, Әулие Петропавл орденімен марапатталды. Анна мен Кулм Құлм шайқасында штыкпен шабуыл жасау үшін айқасады. Ол сонымен қатар Тарутинский маневріне, Малоярославец шайқасына қатысты.

1813 жылы Чаадаев Ахтырский гусар полкіне ауысты. Декабрист Сергей Муравьев-Апостол Петр Яковлевичтің бұл әрекетін гусар киімімен өзін көрсетуге ұмтылумен түсіндірді. 1816 жылы ол Гусар полкінің құтқарушыларына ауысып, лейтенант дәрежесіне көтерілді. Бір жылдан кейін Чаадаев болашақ генерал Илларион Васильчиковтың адъютанты болды.

Гусар полкі Царское селосында орналасты. Дәл осы жерде, тарихшының үйінде Чаадаев кездесті. Орыстың ұлы ақыны философқа «Чаадаевтың портретіне» (1820), «Өткен жылдардың уайымын ұмытқан елде» (1821), «Неге суық күмән» (1824), Петр Яковлевич өлеңдерін арнады. , Пушкиннің досы бола отырып, әдеби-философиялық тақырыптарда сөйлесіп, оны «ойлауға мәжбүр етті».

Васильчиков Чаадаевқа маңызды істерді тапсырды, мысалы, Семёновский құтқарушылар полкіндегі тәртіпсіздік туралы есеп. 1821 жылы императормен кездесуден кейін жарқын әскери болашаққа уәде берген адъютант отставкаға кетті. Бұл жаңалық қоғамды дүр сілкіндіріп, көптеген аңыздардың туындауына себеп болды.

Ресми нұсқа бойынша, бір кездері Семёновский полкінде қызмет еткен Чаадаев жақын жолдастарының жазалауына шыдамаған. Басқа себептерге байланысты философ бұрынғы жауынгерлер туралы хабарлау идеясына жиіркенішті болды. Замандастары Чаадаевты Александр I-мен кездесуге кешігіп қалды, өйткені ол ұзақ уақыт бойы гардероб таңдап жүрді немесе егемен Петр Яковлевичтің идеяларына қайшы келетін идея айтты деп болжады.

Әскери істермен қоштасқаннан кейін Чаадаев ұзаққа созылған рухани дағдарысқа ұшырады. Денсаулығына байланысты 1823 жылы Еуропаға сапарға аттанады, Ресейге қайтып оралуды ойламайды. Саяхаттарда Петр Яковлевич кітапхананы діни кітаптармен белсенді түрде жаңартты. Ол, әсіресе, негізгі идеясы ғылыми прогресс пен христиандықтың тоғысуы болған шығармаларға тартылды.

Чаадаевтың денсаулығы нашарлап, 1826 жылы Ресейге оралуды ұйғарады. Шекарада ол бір жыл бұрын болған желтоқсаншылар көтерілісіне қатысы бар деген күдікпен қамауға алынды. Олар Петр Яковлевичтен оның құпия қоғамдардың мүшесі еместігі туралы қолхат алды. Алайда бұл ақпараттың жалған екені анық.

Сонау 1814 жылы Чаадаев Петербург Біріккен Достар Ложасының мүшесі болып, «шебер» дәрежесіне жетеді. Философ құпия қоғамдар идеясынан тез көңілі қалды және 1821 жылы ол өзінің серіктестерін толығымен тастап кетті. Содан кейін ол Солтүстік қоғамға қосылды. Кейін қарулы көтеріліс Ресейді жарты ғасырға артқа ығыстырып жіберді деп, желтоқсаншыларды сынады.

Философия және шығармашылық

Ресейге оралған Чаадаев Мәскеу маңына қоныстанды. Оның көршісі Екатерина Панова болатын. Философ онымен хат алмасуды бастады - алдымен бизнес, содан кейін достық. Жастар негізінен дін, сенім тақырыптарын талқылады. Чаадаевтың Панованың рухани лақтыруына берген жауабы 1829-1831 жылдары жасалған «Философиялық хаттар» болды.

Эпистолярлық жанрда жазылған шығарма саяси және діни қайраткерлердің наразылығын тудырды. Шығармада айтылған ойлары үшін Чаадаев пен Панованы жынды деп таныды. Философ дәрігерлердің бақылауында болды, ал қыз психиатриялық ауруханаға жіберілді.

Философиялық хаттар православие культін жоққа шығарғандықтан, қатты сынға ұшырады. Чаадаев орыс халқының діні батыстық христиан дінінен айырмашылығы адамдарды құлдықтан босатпайды, керісінше, құл етеді деп жазды. Публицист кейін бұл идеяларды «революциялық католицизм» деп атады.

1836 жылы сегіз «Философиялық хаттардың» біріншісі жарық көрген «Телескоп» журналы жабылып, редакторы ауыр жұмысқа жер аударылды. 1837 жылға дейін Чаадаев өзінің психикалық саулығын дәлелдеу үшін күнделікті медициналық тексеруден өтті. Философтың қадағалауы «ештеңе жазуға батылы бармау» шартымен алынып тасталды.

Бұл уәдесін Чаадаев сол 1837 жылы бұзып, «Жындының кешірімін» жазып (көзінің тірісінде жарияланбаған). Труд «теріс патриотизм» деген айыптарға жауап берді, орыс халқының артта қалуының себептері туралы айтты.

Петр Яковлевич Ресей Шығыс пен Батыстың арасында орналасқан деп есептеді, бірақ оның мәні бойынша негізгі нүктелердің ешқайсысына жатпайды. Екі мәдениеттің ең жақсысын тартуға ұмтылып, сонымен бірге олардың ешқайсысының ізбасары болмауға тырысқан халық деградацияға ұшырайды.

Чаадаев құрметпен айтқан бірден-бір билеуші ​​– орыс мәдениетіне Батыстың элементтерін енгізу арқылы Ресейді бұрынғы ұлылығы мен қуатына қайтарған. Чаадаев батыстық еді, бірақ славянофильдер оған құрметпен қарады. Оған славянофилизмнің көрнекті өкілі Алексей Хомяковтың мына сөзі дәлел.

«Нұрлы ақыл, өнерлі сезім, асыл жүрек – баршаны өзіне қаратқан қасиеттер; шамасы, бұл ой ауыр және еріксіз ұйқыға батқан кезде. Әсіресе, өзінің сергек болып, өзгені жігерлендіретіні өте қымбат еді.

Жеке өмір

Жаман адамдар Чаадаевты «ханымдар философы» деп атады: ол үнемі әйелдердің қоршауында болды, ол тіпті күйеуіне берілген әйелдерді де оған ғашық етуді білді. Сонымен бірге Петр Яковлевичтің жеке өмірі нәтиже бермеді.

Чаадаевтың өмірінде үш махаббат болған. Философиялық хаттардың адресаты Екатерина Панова еркек амбициясынан ең көп зардап шекті. Психиатриялық ауруханадан шыққаннан кейін де бойжеткен бақытсыздыққа сүйіктісін кінәламады. Ол философпен кездесуді іздеген, бірақ жауап хатсыз, жалғыз, аяғы жоқ кемпір қайтыс болды.

Чаадаев Александр Пушиннің аттас романындағы Евгений Онегиннің прототипі болды, ал рөлді Авдотя Норова ойнады. Ол философты есінде қалдырмай ғашық болды, оның қызметшілерге төлейтін ақшасы қалмаған кезде, ол оған тегін қарауды ұсынды, бірақ ол Мәскеуге, Левашовтар отбасына кетті.

Авдотя ауру және әлсіз қыз болды, сондықтан ол ерте қайтыс болды - 36 жасында. Норованың хаттарын ұзақ уақыт жауапсыз қалдырған Чаадаев қайтыс боларына аз уақыт қалғанда оны ауруханаға барған.

Екатерина Левашова үйленген әйел болса да, Чаадаевты шын жүректен жақсы көрді. Күйеуі мен үлкен балалары оның неліктен философтан баспана үшін ақша алмағанын түсінбеді. Екатеринаның қонаққа деген құрметті көзқарасы оның қайтыс болғанына дейін 6 жылға созылды.

Өлім

«Түскі сағат 5-те біздің елордалық қоғамның барлық дерлік ортасына танымал мәскеулік ескі адамдардың бірі Петр Яковлевич Чаадаев қысқа мерзімді аурудан кейін қайтыс болды».

Ол 63 жасқа сәл қалғанда пневмониядан қайтыс болды. Мемуарист Михаил Жихарев бірде философтан неге әйелдерден қашады деп сұрады, ол былай деп жауап берді:

«Мен өлген соң білесің.

Чаадаевты сүйікті әйелдерінің қасында - Донской монастырында Авдотья Норованың қабірінде немесе Екатерина Левашованың жанындағы Шақыру шіркеуінде жерлеуді бұйырды. Философ соңғы демалысын Мәскеудегі Донской зиратында тапты.

Дәйексөздер

«Менмендік ақымақты, тәкаппарлық жамандықты тудырады».

«Ешкім, ең болмағанда, оған қол жеткізу үшін қиындық көрмей, өзін ештеңе алуға құқығы жоқ деп санайды. Бір ерекшелік бар - бақыт. Олар бақытқа жету үшін ешнәрсе жасамай-ақ, яғни оған лайық болуды табиғи деп санайды.

«Имансыз адам, менің ойымша, бір аяғымен тұрып, екінші аяғының тепе-теңдігін іздейтін ебедейсіз цирк әртісіне ұқсайды».

«Өткен уақыт енді біздің бақылауымызда емес, бірақ болашақ бізге байланысты».

Библиография

• 1829-1831 - «Философиялық хаттар»
• 1837 - «Ақылсыздың кешірімі»

Петр Яковлевич Чаадаев

1836 жылы П.Я. Чаадаева. Бұл басылымның соңы үлкен жанжалмен аяқталды.Алғашқы хаттың жариялануы, А.Герценнің айтуы бойынша, «қараңғы түнде сыңғырлаған оқ» сияқты әсер қалдырды. Император Николай I мақаланы оқып шыққан соң: «...Оның мазмұны ақымақтыққа лайық, арсыз сандырақтардың қоспасы деп білемін» деп өз пікірін білдірді. Басылымның нәтижесі: журнал жабылды, баспагер Н.Надеждин Усть-Сысольск (қазіргі Сыктывкар), одан кейін Вологдаға жер аударылды. Чаадаев ресми түрде есі дұрыс емес деп танылды.

Чаадаев туралы не білеміз?

Әрине, ең алдымен оған А.С. Мектепте бәрі үйренетін Пушкин:

Махаббат, үміт, тыныш даңқ
Біз үшін алдау ұзақ өмір сүрмеді,
Жастық шақтың қызықтары кетті
Түс сияқты, таңғы тұман сияқты;
Бірақ бізде әлі де тілек жанып тұр,
Өлім күшінің қамыты астында
Сабырсыз жанмен
Атамекен үндеуіне құлақ асады.
Аңсаған үмітпен күтеміз
Әулиенің бостандық минуттары,
Жас ғашық күткендей
Шынайы қоштасу минуттары.

Біз бостандықпен жанып жатқанда
Намыс үшін жүректер тірі болғанша,
Досым, Отанға береміз
Керемет импульстар!
Жолдас, сен: ол көтеріледі,
Бақыттың жұлдызы
Ресей ұйқыдан оянады
Ал самодержавиенің қирандыларында
Біздің есімімізді жазыңыз!

Бұл өлеңнің түсіндірмесі әдетте Чаадаев Пушкиннің лицейде оқып жүргенде (1816 жылы) танысқан ең ескі досы деген сөздер. Бәлкім, бәрі осы шығар.

Бұл арада Пушкиннің 3 өлеңі Чаадаевқа арналған, оның ерекшеліктері Онегин бейнесінде бейнеленген.

Пушкин «Чаадаевтың портретіне» поэмасында Чаадаевтың тұлғасы туралы былай деп жазды:

Ол көктің қалауымен
Корольдік қызметтің бұғауында туған;
Ол Римдегі Брут, Афиныдағы Перикл,
Міне, ол гусар офицері.

Пушкин және Чаадаев

1820 жылы Пушкиннің оңтүстік жер аударылуы басталып, олардың тұрақты байланысы үзілді. Бірақ хат алмасулар мен кездесулер өмір бойы жалғасты. 1836 жылы 19 қазанда Пушкин Чаадаевқа атақты хат жазды, онда ол Ресейдің тағдыры туралы Чаадаевтың бірінші бөлімінде айтқан пікірлерімен дәлелдеді. философиялық жазу».

П.Я өмірбаянынан. Чаадаева (1794-1856)

П.Я. портреті. Чаадаева

Петр Яковлевич Чаадаев -Орыс философы және публицисті өз шығармаларында орыс өмірінің шындығын өткір сынға алды. IN Ресей империясышығармаларын басып шығаруға тыйым салынды.

Ескі асыл отбасында дүниеге келген. Ана жағынан ол тарихшы М.М.Щербатовтың немересі, Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихының 7 томдық басылымының авторы.

П.Я. Чаадаев ерте жетім қалып, нағашы әжесі Анна Михайловна Щербатова оны ағасымен бірге өсірді, князь Д.М.Щербатов оның қамқоршысы болды, Чаадаев өз үйінде тамаша білім алды.

Жас Чаадаев Мәскеу университетінде лекция тыңдады, оның достары арасында А.С.Грибоедов, болашақ декабристер Н.И.Тургенев, И.Д.Якушкин болды.

Ол 1812 жылғы соғысқа (оның ішінде Бородино шайқасына қатысты, Кулмдағы штык шабуылына аттанды, Ресейдің Әулие Анна орденімен және Пруссия Кулм Крестімен марапатталды) және одан кейінгі ұрыс қимылдарына қатысты. Содан кейін өмірлік гусар полкінде қызмет етіп, ол сол кезде Царское село лицейінде оқитын жас Пушкинмен жақын дос болды.

В.Фаворский «Пушкин лицейінің оқушысы»

Ол Пушкиннің дамуына, кейінірек ақынды Сібірдегі қуғын-сүргіннен немесе Соловецкий монастырындағы түрмеден құтқаруға үлкен үлес қосты. Чаадаев сол кезде гвардиялық корпустың командирі князь Васильчиковтың адъютанты болды және оны Пушкинге қарсы тұруға сендіру үшін Карамзинмен кездесуге қол жеткізді. Пушкин Чаадаевқа жылы достықпен жауап берді және оның пікірін жоғары бағалады: Пушкин Борис Годуновтың алғашқы данасын оған жіберді және оның жұмысының шолуын асыға күтті.

1821 жылы барлығы үшін күтпеген жерден Чаадаев тамаша әскери және сот мансабын тастап, зейнеткерлікке шығып, желтоқсаншылардың жасырын қоғамына қосылды. Бірақ бұл жерде де ол өзінің рухани қажеттіліктерін қанағаттандыра алмады. Рухани дағдарысты бастан кешіріп, 1823 жылы Еуропаға сапарға аттанады. Германияда Чаадаев философ Ф.Шеллингпен кездесіп, батыс теологтары, философтары, ғалымдары мен жазушыларының идеяларын игерді, Батыс елдерінің: Англия, Франция, Германия, Швейцария, Италияның әлеуметтік және мәдени құрылымымен танысты.

1826 жылы Ресейге қайтып оралған ол бірнеше жыл Мәскеуде гермит болып өмір сүріп, көп жылдар бойы қыдырып жүргенде көргендерін түсініп, бастан кешірді, содан кейін белсенді қоғамдық өмір сүре бастады, зайырлы салондарда көрініп, ашық сөйледі. өзекті мәселелертарих және қазіргі заман. Замандастары оның нұрлы ақылын, көркемдік сезімін және асыл жүрегін атап өтті - мұның бәрі оған күмәнсіз беделге ие болды.

Чаадаев өз идеяларын таратудың ерекше әдісін таңдады - ол оларды жеке хаттармен білдірді. Одан кейін бұл идеялар көпшілікке белгілі болды, олар журналистика ретінде талқыланды. 1836 жылы ол «Телескоп» журналында өзі Мадам атайтын Е.Пановаға арнаған өзінің алғашқы «Философиялық хатын» жариялады.

Жалпы олар жазылған француз 8 «Философиялық хаттар» , олардың соңғысы – 1831 ж. «Хаттарда» Чаадаев өзінің философиялық және тарихи көзқарастарРесейдің тағдыры туралы. Оның бұл көзқарасын билеуші ​​топтар және қазіргі қоғамдық пікірдің бір бөлігі мойындамады, қоғамдық наразылық өте үлкен болды. «Ақылдың қасіретінен» кейін бірде-бір адам болмады әдеби шығарма, бұл осындай күшті әсер қалдырады », - деді А. Герцен.

Кейбіреулер тіпті қолдарына қару алып, Чаадаев тарапынан қорланған Ресейге қарсы тұруға дайынбыз деп мәлімдеді.

ерекшелігі тарихи тағдырОл Ресейді «күші мен қуаты жоқ, зұлымдықтан басқа ештеңені жандандыра алмаған, құлдықтан басқа ештеңені жұмсартпаған күңгірт және мұңды тіршілік» деп санады. Ел жадында елең еткізерлік естеліктер де, әсем бейнелер де, дәстүрінде құдіретті тағылым да жоқ... Біз бүгінде, оның ең тар шегінде, өткен мен болашақсыз, өлі тоқыраудың арасында өмір сүріп жатырмыз.

Алғашқы «Философиялық хаттың» пайда болуы адамдардың ойлау мен жазудың батыстықтар мен славянофильдерге бөлінуіне себеп болды. Олардың арасындағы дау-дамай бүгінде толастамайды. Чаадаев, әрине, батыл батысшыл болды.

Халық ағарту министрі Уваров I Николайға есеп берді, содан кейін император Чаадаевты ресми түрде жынды деп жариялады. Ол өз үйіндегі эрмитажға ұшырады Басманная көшесі, онда оған дәрігер келіп, ай сайын патшаға оның жағдайы туралы есеп берді.

1836-1837 жж. Чаадаев «Жындының кешірім сұрауы» атты мақаласында өзінің патриотизмінің ерекшеліктерін, Ресейдің биік тағдыры туралы көзқарасын түсіндіруді жөн көрді: «Мен Отанымды көзімді жұмып, басымды иіп сүюді үйренбедім. , еріндерім құлыптаулы. Еркек еліне анық көрсе ғана пайдасын тигізеді деп ойлаймын; Меніңше, соқыр махаббат заманы өтті, қазір біз шындық үшін ең алдымен Отанымызға қарыздармыз... Біз шешім қабылдауға шақырылғанымызға терең сенімдімін. көпшілігіәлеуметтік құрылыс мәселелері, ескі қоғамдарда пайда болған идеялардың көпшілігін аяқтау, жауап беру сыни мәселелерадамзатты жаулап алған.

Чаадаев 1856 жылы Мәскеуде қайтыс болды.

«Философиялық хаттар»

Философиялық хаттар» П.Чаадаев

Бірінші хат

Чаадаев Ресейдің тағдырына алаңдап, елді кемел келешекке бағыттаудың жолдарын іздеді. Ол үшін ол үш басым бағытты белгіледі:

«Біріншіден, байыпты классикалық білім;

біздің құлдарымызды босату, яғни қажетті жағдайкез келген одан әрі прогресс;

діни сезімнің оянуы, осылайша дін қазіргі кездегі летаргия түрінен шығуы мүмкін.

Чаадаевтың бірінші және ең әйгілі хаты Ресейге деген терең күмәнді көңіл-күйге толы: «Біздің ерекше өркениетіміздің ең өкінішті ерекшеліктерінің бірі - біз басқа елдерде және бізден әлдеқайда артта қалған халықтар арасында үйреншікті жағдайға айналған шындықтарды әлі де ашудамыз. . Шындығында, біз ешқашан басқа халықтармен бірге жүрмедік, біз Батысқа да, Шығысқа да емес, адамзат баласының белгілі отбасыларының ешқайсысына жатпаймыз және бізде олардың дәстүрлері де жоқ. Біз уақыттың сыртында тұрамыз, адамзат баласының әмбебап тәрбиесі бізге таралмаған.

«Басқа халықтардың өмірге әлдеқашан енгені, - деп жазады ол, - біз үшін әлі тек жорамал, теория... Айналаңызға қараңыз. Барлығы қозғалыста болған сияқты. Бәріміз бөтен адамдар сияқтымыз. Ешкімде белгілі бір болмыс сферасы жоқ, ештеңеге жақсы әдет-ғұрып жоқ, тек ережелер ғана емес, тіпті отбасылық орталық жоқ; біздің жанашырлығымызды, көңіл-күйімізді оятатын, байлайтын ештеңе жоқ; тұрақты, таптырмайтын ештеңе жоқ: бәрі өтеді, ағып кетеді, сыртқы көріністе де, өзіңде де із қалдырмайды. Үйде, отбасында жат жұрт болып, қалада қаңғып жүргендей, тіпті даламызды кезіп жүрген тайпалардан да артық сияқтымыз, өйткені бұл тайпалар бізден гөрі өз шөлдеріне үйір.

Чаадаев ел тарихын былайша суреттейді: «Әуелі жабайы жабайылық, одан кейін өрескел ырымшылдық, одан кейін жат жұрттық үстемдік, қатыгездік пен қорлау, ұлттық билік кейіннен мұраға қалдырған рухы – жастарымыздың қайғылы оқиғасы. Толып жатқан белсенділіктің саңылаулары, халықтың моральдық күштерінің жігерлі ойыны - бізде ондай ештеңе болған жоқ.<…>Біз өмір сүрген ғасырларға, біз басып алған барлық кеңістіктерге көз салсаңыз, өткенді беделді түрде айтып, оны жарқын және көркем суреттейтін бірде-бір тойтарма естелікті, бірде-бір құрметті ескерткішті таба алмайсыз. Біз тек өткенсіз және болашақсыз ең шектеулі қазіргі уақытта, тегіс тоқыраудың ортасында өмір сүреміз.

«Басқа халықтардың әдеті, түйсігі ғана болса, біз оны балғамен ұрып-соғуымыз керек. Біздің естеліктеріміз кешегі күннен аспайды; біз өзімізге бөтен адамдар сияқтымыз».

«Сонымен бірге, дүниенің екі үлкен бөлінісінің, Шығыс пен Батыстың арасына созылып, бір шынтақпен Қытайға, екінші шынтақпен Германияға сүйеніп, рухани табиғаттың екі ұлы қағидасын – қиял мен парасаттылықты өз бойымызда біріктіріп, біріктіруіміз керек еді. бүкіл жер шарындағы біздің өркениеттегі тарих. Бұл рөлді бізге Провиденс бермеген. Керісінше, бұл біздің тағдырымызға мүлдем қатысы жоқ сияқты. Оның адам санасына тигізетін игі әсерін жоққа шығарып, ол бізді толығымен өзімізге қалдырды, ешнәрсеге біздің ісімізге араласқысы келмеді, бізге ештеңе үйреткісі келмеді. Уақыт тәжірибесі біз үшін жоқ. Ғасырлар мен ұрпақтар біз үшін жеміссіз өтті. Бізге қарап, бізге қатысты адамзаттың жалпыға ортақ заңы жоққа шығарылды деп айта аламыз. Дүниеде жалғызсырап, дүниеге ешнәрсе бермедік, дүниеден ештеңе алмадық, адамзаттық идеялардың массасына бірде-бір ой үлес қоспадық, адам санасының алға жылжуына ешқандай үлес қоспадық және біз осы қозғалыстан алғанымыздың бәрі.. Қоғамдық болмысымыздың алғашқы сәттерінен бастап бізден адамдардың ортақ игілігіне жарайтын ешнәрсе шыққан жоқ, туған жердің құнарсыз топырағында бірде-бір пайдалы ой өнген жоқ, ортамыздан бірде-бір ұлы шындық ілгерілеген жоқ. ; біз қиял саласында ешнәрсе жасау үшін қиналған жоқпыз және басқалардың қиялымен жасалған нәрседен тек алдамшы көрініс пен пайдасыз сән-салтанатты ғана қарызға алдық.

Бірақ Чаадаев Ресейдің мағынасын мынадан көреді: «Біз қандай да бір нәрсені үйрету үшін өмір сүрдік және қазір де өмір сүрдік. тамаша сабақалыстағы ұрпақтары.

Екінші хат

Чаадаев екінші хатында адамзаттың прогресті Тәңір қолымен басқаратын және таңдалған халықтар мен таңдалған адамдар арқылы қозғалады деген идеяны білдіреді; мәңгілік нұрдың көзі адамзат қоғамдары арасында ешқашан сөнген емес; адам тек жоғары ақыл-ой арқылы ашылған ақиқаттардың аясында ғана ол үшін белгіленген жолмен жүрді. Ол православие дінін Батыс христиандығынан (католицизмнен) айырмашылығы халықтың төменгі қабатын құл тәуелділігінен босатуға ықпал етпеді, керісінше, Годунов пен Шуйский дәуіріндегі крепостнойлық билікті күшейтті деп сынайды. Сондай-ақ ол монастырлық аскетизмді өмірдің игілігіне немқұрайлы қарағаны үшін сынайды: «Бұл өмірдің нығметіне деген немқұрайлылықта, кейбіреулеріміз мақтауға тұрарлық бір нәрсе бар. Біздің ілгерілеуімізді бәсеңдететін негізгі себептердің бірі - біздің үй өмірімізде талғампаздықтың ешқандай көрінісінің болмауы.

Үшінші хат

Үшінші хатында Чаадаев сол ойларды Мұса, Аристотель, Марк Аврелий, Эпикур, Гомер, т.б. туралы көзқарастарымен суреттей отырып, сенім мен парасаттың арақатынасы туралы ой қозғайды. Бір жағынан, ақылсыз сенім қиялдың арманшыл қыңырлығы, бірақ сенімсіз ақыл да өмір сүре алмайды, өйткені «бағынушының ақылынан басқа себеп жоқ. Ал бұл бағыну игілік пен прогресске қызмет етуден тұрады, ол «моральдық заңның» орындалуынан тұрады.

төртінші әріп

Құдайдың адамдағы бейнесі, оның ойынша, еркіндікте қамтылған.

Бесінші хат

Чаадаев бұл хатта сана мен материяны қарама-қарсы қояды, олардың жеке ғана емес, сонымен бірге әлемдік формалары бар деп есептейді. Демек, «әлемдік сана» адамзаттың жадында өмір сүретін идеялар әлемінен басқа ештеңе емес.

алтыншы әріп

Онда Чаадаев өзінің «тарих философиясын» баяндайды. Ол адамзат тарихында Мұса, Дәуіт сияқты тұлғалардың есімдерін жазу керек деп есептеді. Біріншісі «халыққа шынайы Құдайды көрсетті», ал екіншісі «асқан батырлық бейнесін» көрсетті. Сосын оның ойынша Эпикур келеді. Ол Аристотельді «қараңғылық періштесі» деп атайды. Чаадаев тарихтың мақсатын Құдай Патшалығына көтерілу деп санайды. Ол Реформацияны біріккен христиандық Еуропаны екіге бөлген «бақытсыз оқиға» деп атайды.

жетінші хат

Бұл хатта Чаадаев Ислам мен Мұхаммедтің көпқұдайшылдықты жою мен Еуропаны топтастырудағы сіңірген еңбегін мойындайды.

Сегізінші әріп

Тарихтың мақсаты мен мәні – «ұлы апокалиптикалық синтез», жер бетінде біртұтас планеталық қоғам шеңберінде «моральдық заң» орнығады.

Қорытынды

Рефлексиялар...

«Жындының кешірімінде» Чаадаев өзінің бұрынғы кейбір пікірлерін әсірелеу деп келіседі, бірақ «отанға деген сүйіспеншіліктен» бірінші философиялық хатқа түскен қоғамға күледі.

Олай болса, Чаадаевтың жүзінен туған жерін сүйетін, бірақ шындықты сүюді биік қоятын патриотты көреміз. Ол «самойедтердің» патриотизмін (жергілікті халықтың жалпы атауы шағын халықтарРесей: Ненецтер, Энецтер, Нганасандар, Селкуптар және қазірдің өзінде жойылып кеткен Саян Самойедтер, олар фин-угор тобындағы тілдермен бірге орал тілдер тобын құрайтын самойедтер тобының тілдерінде сөйлейді (немесе сөйлейді). киіз үй және «ағылшын азаматының» патриотизмі. Отанға деген сүйіспеншілік көбіне ұлттық өшпенділікке нәр беріп, «жерді мұңмен киіндіреді». Чаадаев прогресті шындық деп таниды және Еуропалық өркениет, сонымен қатар «өткеннің қалдықтарынан» құтылуға шақырады.

Чаадаев Ұлы Петрдің Ресейді Еуропаға танытудағы қызметін жоғары бағалайды және патриотизмнің ең жоғары мәнін осыдан көреді. Чаадаевтың айтуынша, Ресей Батыстың өзіне тигізген тиімді ықпалын жете бағаламайды. Ол үшін барлық славянофилдік пен патриотизм дерлік балағат сөздер.