Klyuev ani de viață. Tomsk. Cine este el, Nikolai Klyuev? Cărți de poezie pe viață

Klyuev Nikolai Alekseevici (1887-1937), poet.

Născut la 22 octombrie 1887 în satul Koshtug, districtul Vytegorsky, provincia Olonețk (acum în Karelia) într-o familie de țărani.

În 1893-1895. a studiat la școala parohială din orașul Vytegra (acum în regiunea Vologda), apoi la școala orășenească și la școala de asistent medical din Petrozavodsk (acum capitala Kareliei).

La începutul secolului XX. cu compatrioții care vindeau pește și blănuri în capitală, a plecat la muncă la Sankt Petersburg.

În același timp, Klyuev a început să scrie poezie în tradiția „noii poezii țărănești”: muza jalnică și indignată a poetului se plânge de suferința motocultorului și trimite blesteme sclavilor săi (publicat în colecția colectivă Noi poeți, 1904).

Din 1905, sub impresia unor evenimente revoluționare, Klyuev s-a implicat într-o activitate politică activă - a distribuit proclamații ale Uniunii Țărănești din Rusia la Moscova și provincia Oloneț. Lucrările lui Klyuev s-au născut la joncțiunea a două culturi poetice - orală arta Folkși poezie de avangardă. Acest lucru a predeterminat succesul primelor sale cărți „Pine Chime” și „Brotherly Songs” (ambele din 1912) în tabăra simboliștilor, iar apoi a acmeiștilor.

Klyuev a călătorit mult în nordul Rusiei, a vizitat mănăstiri, a memorat și a notat povesti din folclor, cântece, legende, legende.

Colecția „Cântece fraților” este în multe privințe un aranjament poetic de cântări sectare „auzite” și reproduse cu talent. În plus, poezia lui Klyuev are în mod clar propriile teme lirice: conflictul dintre Natură și Civilizație („paradisul colibei” țărănesc suferă sub atacul culturii „de fier” a mașinii) și o încercare de „căsătorie a religiosului cu revoluționarul” ( „A patra Roma”, 1921).

De la mijlocul anilor 20. poziţia poetului se deteriorează rapid. Locuiește alternativ în Vyborg și Leningrad, încercând să stabilească contacte cu autoritățile locale și centrale.

El creează o poezie despre V. I. Lenin, se alătură în rândurile bolșevicilor, de unde este în curând alungat pentru opinii religioase.

În 1934, Klyuev a fost arestat și exilat în Siberia pentru cinci ani.

Comentarii

... acuzații (de „agitație antisovietică” și „compilare și difuzare a actelor contrarevoluționare opere literare”) au fost prezentate lui Klyuev în legătură cu celelalte lucrări ale sale - „Cântecul lui Gamayun” și „Dacă demonii ciumei, leprei și holerei ...”, care fac parte din ciclul neterminat „Ruina”. În ultima poezie, de exemplu, este menționat Canalul Marea Albă-Baltică, construit cu participarea lui un numar mare deposedați și întemnițați:
Acesta este Canalul Morții Mării Albe,
Akimushka a săpat-o,
De la Vetluga Prov și mătușa Fyokla.
Marea Rusie s-a udat
Sub ploaia roșie până la os
Și a ascuns lacrimile oamenilor
Din ochii străinilor în mlaștinile surde...
La 5 iunie 1937, a fost arestat din nou și împușcat la Muntele Kashtachnaya la sfârșitul lunii octombrie.Nikolai Klyuev a fost reabilitat în 1957, dar prima carte postumă din URSS a fost publicată abia în 1977.

Klyuev Nikolai Alekseevich - poet. Tatăl este un polițist care a primit funcția de deținut al unui magazin de vinuri de stat din sat. Zhelvachevo, Mokachevo volost, districtul Vytegorsk, unde familia sa mutat în anii 1890. Mama este dintr-o familie de vechi credincioși, un gardian zelos al tradițiilor „evlaviei străvechi”. Potrivit memoriilor vechilor sate, „au fost multe cărți vechi tipărite și scrise de mână în casa lui Klyuev, icoane ale vechilor scrieri pre-Nikon atârnate în camerele superioare, lămpi arse în fața lor. Această casă a fost adesea vizitată de rătăcitori, poporul lui Dumnezeu ”(A. Gruntov). De la mama sa, viitorul poet (după „autobiografiile” sale realizate în genul hagiografic) primește și el o particularitate educație acasă: „Mama m-a învățat să citesc și să scriu din Mecanismul (...). Nu știam încă literele, nu știam să citesc, dar mă uit la Mecanismul și cânt rugăciunile pe care le știam din memorie și răsfoiesc Mecanismul, de parcă aș fi citit. Și mama defunctă va veni și mă va lăuda: „Iată, spune ea, copilul meu crește, va fi ca Ioan Gură de Aur” („Soarta Loon” // Sever. - 1992. - Nr. 6), Mamei , potrivit poetului, nu numai originile fundamentelor religioase și morale ale personalității sale, ci și darul său poetic revin. Ea a fost, așa cum a scris el imediat după moartea ei, în 1913, pentru V. Bryusov și V. Mirolyubov, un „compozitor” și „scriitor epic”, adică. un fel de poetesă spontană. Mai târziu, acest talent al ei, nu lipsit de o priveliște polemică, a fost chiar ridicat la un ideal: „Mii de poezii, fie ale mele, fie poeții aceia pe care îi cunosc în Rusia, nu merită nici un cântăreț al mamei mele strălucitoare” („Loon Destiny ”). Klyuev a studiat la școala parohială (1893-1895), apoi la școala orașului Vytegorsk (1896-1897); în 1898 a intrat la școala de paramedici din Petrozavodsk, din care a plecat după ce a studiat timp de un an. Potrivit „autobiografiei”, la vârsta de 16 ani, la insistențele mamei sale, se duce la Solovki „pentru a se salva” și își pune acolo „lanțuri de nouă lire”, apoi pornește de acolo să se plimbe prin schițe. și adăposturi ale sectelor mistice secrete din Rusia. Într-una din comunitățile schismatice ale Teritoriului Samara, el devine „Regele David”, adică. compozitor de „cântece” pentru nevoile „navei” locale Khlyst. Acesta este începutul drumului poetic al lui Klyuev în versiunea semi-mitică a autobiografiei sale. Începutul de încredere din punct de vedere istoric îl reprezintă poeziile publicate în almanahul puțin cunoscut din Sankt Petersburg „Noi poeți” (1904) și apoi în două colecții de la Moscova. „Valuri” și „Surf” (1905), publicate de cercul „poporului” al P.A. Travin, din care Klyuev a fost membru.

După ce a luat parte la revoluția din 1905 în calitate de agitator al Uniunii Țărănești și a plătit-o cu o pedeapsă de șase luni de închisoare, Klyuev pornește pe calea unei căutări spirituale intense și a autodeterminarii creative, deschizându-și drumul către marea poezie. A. Blok este ales ca ghid către înălțimile sale. Klyuev a intrat într-o corespondență cu Blok în 1907, care a continuat mult timp. Klyuev aderă la două scopuri: în primul rând, să se prezinte, „întunecat și cerșetor, pe care orice simbolist l-ar evita pe stradă” (din scrisoarea către Blok din 5 noiembrie 1910), la elita preoților artei moderne; și în al doilea rând, să-i lumineze pe acești preoți înșiși, despărțiți de elementul național al vieții și al culturii adevărate, cu spiritul de bunătate și frumusețe emanat din Rusia poporului ascuns, al cărei mesager se realizează. Blok îl consideră, de asemenea, pentru un astfel de lucru, incluzând fragmente din scrisorile lui Klyuev în articolele sale și numind o întâlnire personală cu el în octombrie 1911 „un mare eveniment” în „viața sa de toamnă” (Jurnal. - 1911. - 17 octombrie). Într-o scrisoare către unul dintre corespondenții săi, Blok chiar recunoaște: „Sora mea, Hristos este printre noi. Acesta este Nikolai Klyuev ”(Alexander Blok în memoriile contemporanilor săi. - M., 1980. - T.1. - P.338). Klyuev intră hotărât în cercul elitei literare metropolitane și deja în 1908 este publicat în revista luxoasă a simboliștilor „Lână de aur”. La sfârşitul anului 1911 (cu indicaţie - 1912) a fost publicată prima carte din poezii „Pine Chimes”. Prefața lui V. Bryusov spunea că „Poezia lui Klyuev este vie cu focul interior”, fulgerând „deodată în fața cititorului cu o lumină neașteptată și orbitoare”, că Klyuev „are replici care uimesc”. În versurile cărții este palpabil ecoul recentei revoluții. În înfățișarea exaltată a eroinei unui fel de roman liric (singurul din Klyuev cu o destinatară de sex feminin), trăsăturile unui revoluționar și, în același timp, ale unei călugărițe au fost ghicite pline de sacrificiu.

În 1912, a fost publicată cea de-a doua carte de poezii a lui Klyuev, „Cântece fraților”, întocmită, potrivit autorului, din texte compuse de acesta când era încă tânăr „Țar David”. Lansarea acestei cărți însoțește apropierea lui Klyuev de „creștinii din Golgota” (o parte revoluționară a clerului care a cerut, ca Hristos, responsabilitate personală pentru răul lumii și și-a publicat jurnalele „ Viață nouă”, apoi „Vin nou”). „Creștinii din Golgota” s-au bazat pe Klyuev ca profet al lor. Cu toate acestea, nefiind justificat speranțele, Klyuev se îndepărtează de calea religioasă și profetică, el alege calea unui poet. În 1913 publică o nouă carte de poezii, „Pădurile au fost”. Înfățișează „păgână”, populară Rus’, bucurie, răvășită, dor, exprimându-se cu o voce aproape naturală (de fapt, stilizată cu pricepere) a cântecelor populare („Dragoste”, „Kabatskaya”, „Ostrozhnaya”). Având în vedere această întorsătură a lui Klyuev de la dominanta religioasă a primelor sale cărți, V. Khodasevich a ironicizat pretențiile eșuate ale „misticilor” de la Novaya Jhizn la Klyuev ca profet al unei „noui revelații religioase”; a subliniat că conținutul „Poveștilor pădurii” este „erotic, destul de puternic, exprimat în versuri sonore și luminoase” (Alcyone. - M., 1914. - Cartea 1. - P. 211).

Până atunci, Klyuev fusese deja recunoscut pe Olimpul intern. N. Gumilyov în recenziile literare definește patosul principal al poeziei sale ca „patosul celui care a găsit”, ca „sentimentul slav al egalității strălucitoare a tuturor oamenilor și conștiința bizantină a ierarhiei de aur la gândul la Dumnezeu”. , îl numește pe poet însuși „vestitorul unei forțe noi, cultura populară”, iar poeziile sale „impecabile” (Scrisori despre poezia rusă. - M., 1990. - P. 136, 137, 149). În poezia lui Klyuev, acmeiștii sunt impresionați de greutatea verbală, multicolorul și sonoritatea lumii țărănești patriarhale descrise în ea. O. Mandelstam în „Scrisoarea despre poezia rusă” (1922) va numi această lume „maiestuosii Oloneți, unde viața rusă și vorbirea țărănească rusă se odihnesc în importanță și simplitate elenă” (Cuvânt și cultură. - M., 1987. - P. . 175) . Acmeiștii îl clasează cu ușurință pe Klyuev în grupul lor de breaslă: „Un oftat de ușurare a scazut din cărțile lui. Simbolismul a reacţionat lent la el. Acmeismul l-a primit cu bucurie ”(Gorodetsky S. Câteva tendințe în poezia rusă modernă // Apollo. - 1913. - Cartea 1. - P. 47). În timpul vizitelor sale de la Vytegra la Sankt Petersburg în anii 1911-1913. Klyuev participă la întâlnirile acmeiștilor. Poeziile sale sunt publicate în almanahul „Apollo” și „Hyperborea”.

Din 1913, Klyuev a devenit centrul de atracție pentru „poeții din popor”, care au format în curând nucleul noii poezii țărănești - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. În acesta din urmă, imediat după prima întâlnire cu el, l-a văzut pe „cel mai frumos dintre fiii regatului botezat” și l-a perceput ca pe un fel de mesia al poeziei ruse profunde, în raport cu care era gata să se definească doar ca un precursor.

În 1916, a fost publicată a patra carte de poezii a lui Klyuev, Gânduri lumești; la mijlocul anilor 10. se creează un ciclu dedicat morții mamei sale „Izbyanye Songs”, realizare de vârf a lui Klyuev în această perioadă.

Peisajul a jucat un rol deosebit în poezia lui Klyuev. Perfect dezvoltat de poezia secolului al XIX-lea. imaginea realistă a peisajului este spiritualizată în el printr-o viziune neobișnuit de vie a Sfintei Ruse din ea, pe care o numește „Rusia fără fund”, „Rublevskaya Rusia”, Rusia „paradisului scoarței de mesteacăn”. În pictură, „cântăretul nordului religios” M. Nesterov a făcut o perspectivă similară asupra imaginii spirituale, religioase intime a Rusiei cu întruparea sa naturală.

Poetul, care de obicei a început să recreeze în mod realist natura, apoi trece armonios la planul percepției sale mistice - prin viziunea asupra lumii și viziunea spirituală a culturii creștine și ortodoxe. În acest caz, natura începe să dobândească un oarecare fior de alteritate misterioasă, există un element de biserică în percepția ei: „Gheața de pe râu s-a dezghețat, / S-a dezghețat gheața de pe râu, / S-a dezghețat gheața de pe râu. ...”, 1912). Percepția estetică a naturii este combinată în versuri peisaj Klyuev cu un simț al harului divin. „Un sentiment religios profund și un simț nu mai puțin profund al naturii” nu este întâmplător, prin definiție, el sa întâlnit cu Klyuev la cumpăna anilor 20-30. Ettore Lo Gatto, sunt principiile fundamentale ale personalității sale (Întâlnirile mele cu Rusia. - M., 1992. - P. 86).

În același timp, poetul reunește subtil ambele „mame” poetice (natura și spiritualitatea ortodoxă, templul) în punctele lor cele mai mari, de exemplu, culoarea, corespondența: primele frunze de primăvară-lumânări, albul trunchiurilor de mesteacăn. - paloarea fețelor tinerilor și călugărițelor monahale, aurirea catapetesmei - galbenul pădurilor de toamnă, cinabru pe icoană este zori, culoarea albastră de pe ea este albastru ceresc, viața omenească este o lumânare care arde în fața lui. icoana, dar împreună cu km și „în fața feței pădurilor”.

Klyuev acceptă la început cu entuziasm revoluția din 1917, asumând în mod eronat în ea o forță capabilă să contribuie la întruchiparea istorică a acelei Rus, care a fost conturată în poezia lui Klyuev ca un „paradis de scoarță de mesteacăn”, „sak” regat țărănesc”. Alături de A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin și alții, este inclus în lit. grupul sciților, ai cărui membri au aderat la ideea socialismului țărănesc, înțeles în spiritul utopiei creștine (R.V. Ivanov-Razumnik și alții). Klyuev avansează cu generozitate revoluția cu versuri de poezie înflăcărate, gloriind pe Lenin ca un fel de stareț al Rusiei țărănești-schismatice (ciclul de poezii „Lenin”, 1918) și „autorități sovietice familiare”. În 1918, a fost publicată cartea sa de poezii „Balena de aramă”, reprezentând în principal chipul muzei revoluționare Klyuev. Când în curând speranțele poetului că „va iubi furtunul vers Lenin / Motley Klyuevsky” („Mamă, sunt un păcătos, un păcătos ...”, 1919) nu sunt justificate, el își pierde orice interes pentru liderul lumii proletariatul. Klyuev pune în contrast idealurile sale cu cele ale lui Lenin: „Credem în frații cu mulți ochi, / Și Lenin în fier și într-o minte roșie” („Credem în frații cu mulți ochi...”, 1919).

În 1919, a fost publicată „Cartea de cântece” în două volume a lui Klyuev, care include atât lucrări noi, cât și poezii ale cărților anterioare într-o formă revizuită și completată. Ideea dominantă a Cărții de cântece este legată de ideea creștină că „lumea se află în apropiere” și că numai prin „transformarea” ei spirituală se poate obține eliberarea universală de suferința și imperfecțiunea existente, pacea și prosperitatea. Dar dacă la început o astfel de „forță transformatoare” pentru Klyuev a fost în întregime învățătura lui Hristos însuși, acum lumea naturală și agricolă iese în prim-plan (fără a înlocui, totuși, pe Hristos) - ca un fel de cosmos universal al existenței umane, ca „carne” și „duh” vieții naționale. Lumea întunericului și a răului este prezentată aici în mare măsură prin imagini infernale - de la „imps de cuptor” complet inofensivi la chiar „stăpânul” iadului, „Fiul abisului” cu șapte coarne, ca întruchipare a ambelor răului social. și chinul moral al sufletului. Dar totuși, cel mai extrem rău care amenință „paradisul de scoarță de mesteacăn”, „coliba” Rus’, este aici progresul tehnic și urbanizarea întregii vieți, care aduc sărăcirea spirituală și fizică „omului organic”, iar moartea natură. Într-o scrisoare către A. Shiryaevts (noiembrie 1913), Klyuev a evocat: „O, mamă deșert! Paradis spiritual, paradis mental! Cât de urâtă și neagră pare toată așa-zisa lume civilizată și ce ar da ea, orice cruce, orice ar purta Golgota - pentru ca America să nu înainteze pe zorii cu pene cenușii, pe capela din pădure, pe iepurele de la carul de fan, pe coliba de basm...” (Col. - T.1. - P.190). În versurile „El a numit sălbăticia tăcerii...” (mijlocul anilor 10), forțele răului care aduc moartea „paradisului din scoarța de mesteacăn” sunt personificate într-o imagine destul de concretă, deși fără chip a unei anumite „jachete” -oraș, „fiu al plictiselii de fier și piatră”: „Am suflat o țigară în tămâie de conifere / Și am ars un nu-mă-uita cu scuipat...” Unul dintre puținele deschide K. în poezia secolului XX. secol. subiectul pericolului pentru mediu: „O plantă vărsă în Svetloyar / eructație de furnal - zgură” („Rus-Kitezh”, 1918); mai târziu va observa că atât „ondul Mării Aral este în noroiul mort...”, cât și „Volga albastră este puțin adâncă...” („Devastarea”, 1933 sau 1934).

In centru lumea artistică„Cântece” este o colibă țărănească adâncită și extinsă până la limitele unui anumit „spațiu de colibă”, în care totul este poetizat: „Aflați acum: pe acoperiș e un cal / E un semn tăcut că drumul nostru este departe. ” („Există lut nisipos amar, pământ negru surd.. .”, 1916). Însă scopul cosmic al colibei, potrivit lui Klyuev, este doar partea dezvelită a soartei sale de neînțeles, multele sale secrete: „Cabana este sanctuarul pământului / Cu un secret de copt și un paradis...” („Către poetul Serghei Esenin”, 1916-1917); „... o colibă de pădure / Privește în secole, întunecat ca soarta...” („Ziua ocolește întunericul cuptorului...”, 1912 sau 1913); nenorocirea care o așteaptă: „Există în colibă, în slujba de pomenire de greier / Zidul Plângerii, Resentimentul sacrificial” („Glasul Nila Sorskogo...”, 1918).

În 1922, un nou Sat. Poeziile lui Klyuev „Pâinea leului”, reflectând punctul de cotitură în viziunea sa asupra lumii din iluziile din 1917-1918. la motivele tragice ale poeziei anilor 20. Controversa cu poeții urbani (Mayakovsky și Proletkultists) alternează cu imagini sumbre ale morții Rusiei și ale sale („Pentru mine, Proletkult nu va plânge...”, 1919; „Sunt îngropat, ei îngroapă... ”, 1921). În același 1922, a apărut ca ediție separată poezia „Sâmbăta Mamei”, dedicată misticismului creației pâinii țărănești. Autorul însuși a explicat apoi esența poeziei: „Crăciunul pâinii este sacrificarea, înmormântarea și învierea lui din morți, pe care poporul rus îl tânjește ca frumusețe și i se spune în Sâmbăta mea albastră. (...) Un plugar, puțin mai puțin decât îngerii, va răscumpăra lumea cu sânge de secară. (...) „Sâmbăta Mamei” este un ecleziast mântuit, Evanghelia pâinii, unde Chipul Fiului Omului se află printre animale... ”(„Sâmbăta Albastră”, 1923. - RO IRLI).

În septembrie 1922, în Pravda (nr. 224), a apărut articolul lui L. Troțki despre Klyuev (unul dintre mai multe sub titlul general „Literatura extra-octombrie”), în care autorul, după ce a adus un omagiu individualității „mari” a poetului , a generalizat „pesimist”: „Izolarea spirituală și identitatea estetică a satului (...) este clar în pierdere. Se pare că Klyuev este, de asemenea, în pierdere ”(Literatura și revoluția. - M., 1991. - P. 62). În același an, într-o recenzie a poeziei lui Klyuev „A patra romă” (1922), N. Pavlovich (pseudonim Mihail Pavlov) a scris: „Pentru cântecele sale despre acest element de pădure întunecată, ar trebui să fim recunoscători lui Klyuev - trebuie să cunoaște inamicul și privește-l drept în față” (Carte și revoluție. - 1922. - Nr. 4). Cu scopul special de a expune misticismul „ideologiei arabile” a lui Klyuev, cartea lui V. Knyazev „Apostolii de secară (Klyuev și Klyuevshchina)” a fost publicată în 1924. Știind dinainte despre lucrările la ea, Klyuev, într-o scrisoare către Yesenin din 28 ianuarie 1922, scrie despre aceasta: „... rupând cu noi, guvernul sovietic rupe cu cel mai tandru, cu cel mai adânc în oameni” (Întrebări de literatură. - 1988. - Nr. 2).

La mijlocul anilor 20. Klyuev încearcă să-și adapteze muza la „noi cântece” („Bogatyrka”, 1925; „Leningrad”, 1925 sau 1926), totuși, în paralel cu acestea, sunt create și „noi cântece”, în care motivul Rusiei. „plecare” din modernitatea extraterestră sună: „Pagina se ascunde de-a lungul râului / Strigătul zburător al lebădei. / Zboară de pe Rus zboară departe („Nu voi scrie din inimă...”, 1925) și înjură „fierul”: „Vitele de fier au scăpat / Kolyada, o jachetă caldă, o sanie” („Rusul nostru adevărul a pierit...”, 1928). Cu o forță epică deosebită, ideea morții Rusiei este dezvoltată de K. în poeziile „Satul” (1927), „Solovki” (1926-1928), „Pogorelshchina” (1928), „Cântecul lui Marea Mamă” (1931), care sunt epopeea tragică a sfârșitului Rusiei și cântecul lebedei ultimului ei rapsod. Lor li se alătură poeziile „Plângerea lui Serghei Esenin” (1926) și „Zaozerye (1927). În „Pogorelshchina”, autointitulându-se „compozitorul Nikolai”, poetul își asumă misiunea de a depune mărturie descendenților îndepărtați despre frumusețea unică a „Minunea Rusiei” arsă de „populația umană”. Răspunzând la 20 ianuarie 1932 propunerii Consiliului de administrație al Uniunii Scriitorilor de a supune „autocriticii ultimelor sale lucrări, K. se exprimă; „Dacă harpele mediteraneene trăiesc de secole, dacă cântecele săracei Norvegiei acoperite de zăpadă sunt purtate în jurul lumii pe aripile pescărușilor polari, atunci este corect să luăm scoarța de mesteacăn Sirin din Scythia, a cărei singura vină este multe- țevi de vrăjitoare colorate. Accept atât finca, cât și mitraliera dacă servesc artei Sirin ”(Recitirea din nou. - L., 1989. - P. 216.

În timpul vieții poetului sunt publicate doar „Plângerea pentru Serghei Yesenin”, „Satul” și „Zaozerye”, toate celelalte poezii vor apărea tipărite în patria sa abia după mai bine de cincizeci de ani.

În 1928 iese ultima colectie Poeziile lui Klyuev „Cabana și câmpul”, compilate în întregime din publicate anterior. Cu toate acestea, următorii cinci ani sunt perioada celei mai intense și chiar, parcă, „disperată” de creativitate. Pe lângă epopeea tragică a „zburării departe” a Rusiei, se creează un strat semnificativ de versuri, unite prin numele lui Anatoly Yar-Kravchenko, eroul ultimului său roman liric („Îmi amintesc de tine și Nu țin minte . ..”, 1929; „Prietenului meu Anatoly Yar”, „Din cântecele morții”, „O poveste de durere” - 1933), precum și un amplu ciclu de poezii „Despre ce foșnesc cedrii cenușii”, marcat de drama vieții personale (singuratatea) și confruntarea conflictuală a modernității.

Subliniind invariabil afinitatea sa spirituală (și chiar genetică) cu „numele de foc” al protopopului Avvakum, Klyuev nu intenționează să renunțe la pozițiile sale într-o luptă inegală. În „Pogorelshchina”, sub masca dușmanilor legendari ai Rusiei, polovtsienilor și sarazinilor, este desenată imaginea distrugătorilor actuali ai spiritualității și frumuseții sale. Nu numai că își apără cu înverșunare propriul „Sirin din scoarță de mesteacăn”, dar într-o invectivă pasionată „Călmuitorii artei” (1932) îi ia sub ocrotire de pogromiștii poeziei ruse pe cei mai persecutați de aceștia pe S. Klychkov, S. Yesenin, A. Ahmatova, P. Vasiliev. La sfârșitul anului 1933 sau începutul anului 1934, Klyuev a creat ciclul „Ruina”, care era deja îndreptat în mod deschis împotriva atrocităților regimului existent, din paginile căruia iese o imagine uluitoare a suferinței oamenilor: foamete, decese în masă ale ucraineni deposedați duși în regiunea Vologda, săpat infamul canal: „Acesta este canalul morții Mării Albe, / Akimushka l-a săpat, / De la Vetluga Prov și mătușa Fekla, / Marea Rusie s-a udat / Sub o ploaie roșie până la oase / Și a ascuns lacrimi de oameni, / Din ochii străinilor în mlaștinile surde. În toate aceste lucrări, pline de durere și furie pentru tot ce se întâmplă în Rusia, vocea poetului sună fermă și neînfricată. Și numai în visele lui (K. le-a spus rudelor sale, au fost păstrate în înregistrările lor) - presimțiri profetice ale propriei sale morți. Multe rânduri din „Ruina” s-au dovedit a fi profetice, în special despre viitoarea Rusie (din păcate, despre Rusia adevărată): „Ea trebuie să conducă pe cei negri, calul din Karabakh...”

2 februarie 1934 Klyuev (la vremea aceea locuiește la Moscova) este arestat pentru agitație antisovietică. În timpul interogatoriilor, el nu-și ascunde respingerea hotărâtă a „politicii Partidului Comunist și puterea sovietică care vizează reorganizarea socialistă a țării”, pe care o consideră „ca violență a statului asupra poporului, sângerare și durere de foc”. Revoluția din octombrie, spune el, „a cufundat țara într-un abis de suferință și dezastru și a făcut-o cea mai mizerabilă din lume”. „Cred că politica de industrializare distruge baza și frumusețea vieții populare rusești, iar această distrugere este însoțită de suferința și moartea a milioane de ruși...” (Spark. - 1989. - Nr. 43). Exilat la început în sat. Kolpașevo (Siberia de Vest), Klyuev a fost în curând transferat la Tomsk, unde în primăvara anului 1937 contactul cu el s-a pierdut, dând loc versiunilor și legendelor despre sfârșitul său. Și abia în 1989, din materialele NKVD-ului Tomsk care au devenit disponibile, a fost dezvăluită imaginea adevărată a morții sale: la 5 iulie 1937, el, care își termină deja mandatul de exil, a fost arestat pentru a doua oară ca activ, „apropiat de conducere” membru al organizației rebele „monarho-cadet” „Uniunea pentru Salvarea Rusiei” (nu a existat niciodată); condamnat la cea mai înaltă măsură de „protecție socială”, a fost împușcat într-una din cele trei zile – 23-25 octombrie 1937.

Ultimul dintre lucrări celebre Klyuev este poemul „Sunt două țări: una este Spitalul...”. Trimis de la ultima scrisoare A. Yar-Kravchenko (25 martie 1937), mărturisește că, în ciuda tuturor suferințelor și dezastrelor, forțele creatoare nu l-au părăsit pe poet.

Lucrări: Lucrări: În 2 volume - München, 1969; Poezii și poezii. - L., 1977; Înaintaşii // Revista literară. - 1987. - Nr. 8; Scrisori către S. Klychkov și V. Gorbacheva // Lume noua. - 1988. - Nr. 8; Cartea de cântece. - Petrozavodsk, 1990; Poezii și poezii. - M., 1991; Cântecul Marii Mame // Banner. - 1991. - Nr. 11; Vise // Jurnal nou (Leningrad). - 1991. - Nr. 4; Soarta loon. Din scrisorile din 1919 // Sever. - 1992. - Nr. 6; Scrisori către A. Yar-Kravchenko // Sever. - 1993. - Nr. 10; Scrisori către N.F. Khristoforova-Sadomova // Nord. - 1994. - Nr. 9.

Lit.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materiale pentru biografie // Klyuev N. Soch. - München, 1969. - V.1; Gruntov A. Materiale pentru biografia lui N.A. Klyueva // Literatura rusă. - 1973. - Nr. 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Calea poetului. - L., 1990; Bazanov V.G. De pe malul natal: Despre poezia lui Nikolai Klyuev. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Întoarcerea lui Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. - Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Prin viața mea // Moștenirea noastră. - 1991. - Nr. 1; Kiseleva L. Creștinismul satului rusesc în poezia lui Nikolai Klyuev // Ortodoxie și cultură. - Kiev, 1993. - Nr. 1; Mihailov A. Istoria și soarta în oglinda viselor (după visele lui Nikolai Klyuev) // Măsură. - 1994. - Nr. 2; Meksh E. Imaginea Marii Mame: tradiții religioase și mitologice în opera epică a lui Nikolai Klyuev. - Daugavpils, 1995; Pichurin L. Ultimele zile ale lui Nikolai Klyuev. – Tomsk, 1995; Mihailov A. „Macarale prinse într-un viscol...” (N. Klyuev și S. Yesenin) // Sever. - 1995. - Nr. 11-12; Nikolai Klyuev. Cercetare și materiale. - M., 1997.

(10.10.1884 - între 25.23.10.1937)

Poet și prozator, unul dintre cei mai mari reprezentanți ai culturii ruse din prima treime a secolului XX.

Soarta lui Klyuev - atât din punct de vedere biografic, cât și literar - nu a fost ușoară. S-a născut într-unul din satele din volost Koshtug, care, conform împărțirii administrativ-teritoriale de atunci, făcea parte din provincia Oloneț. În ce anume sat este necunoscut, deoarece în cartea parohială a Bisericii Sretenskaya cu. Koshtugi, unde a fost botezat viitorul poet, doar parohia este indicată ca loc de naștere. Tatăl lui Klyuev, Alexei Timofeevici (1842 - 1918), originar din țărani, era originar din districtul Kirillovsky din provincia Novgorod; revenind după cincisprezece ani de serviciu militar, a devenit sergent (gradul inferior al poliției județene), apoi - prizonier într-un magazin de vinuri de stat din satul Zhelvachevo, volost Makachevsky, districtul Vytegorsk. Mama poetului, Praskovya Dmitrievna (c. 1851 - 1913), a fost crescută într-o familie de vechi credincioși. Datorită ei, Klyuev, deja un băiețel de șapte ani, a stăpânit litera Cărții Orelor, „ca un palat decorat”, s-a alăturat creativității poetice populare și moștenirii spirituale. Rusiei antice. Cărțile timpurii tipărite și scrise de mână, precum și icoanele scrisului pre-Nikon, făceau parte din casa părintească.

În 1893 - 1895. Klyuev a studiat la școala parohială Vytegorsk, apoi a absolvit o școală orășenească de doi ani, a intrat la școala de paramedici din Petrozavodsk, dar a părăsit-o un an mai târziu din motive de sănătate.

Despre biografia lui la începutul secolului evidenta documentara aproape neconservat. Memoriile proprii ale poetului despre această perioadă a vieții (note autobiografice, povestea „Soarta lui Loon”) sunt îmbrăcate într-o formă artistică și nu pot fi considerate complet demne de încredere. Potrivit acestor memorii, tânărul Klyuev a suferit o pregătire severă cu bătrânii Solovetsky, aparținând sectei „porumbeilor albi-Hristoși”, a rătăcit în jurul Rusiei de la coasta norvegiană până la munții Caucazului. În timpul acestor rătăciri, s-a întâmplat să-l vadă pe Lev Tolstoi și să interpreteze cântece religioase din propria sa compoziție în fața lui.

Fermentul revoluționar în Rusia la începutul secolului al XX-lea. l-a capturat pe Klyuev. Pentru că i-a îndemnat pe țăranii din volost Makachevo să întreprindă acțiuni antiguvernamentale, a fost capturat în ianuarie 1906 de poliție și a petrecut șase luni în închisorile din Vytegra, Sankt Petersburg și Petrozavodsk. Klyuev a continuat să se implice în activități politice chiar și după eliberarea sa. El a menținut legături cu Uniunea Țărănească a Rusiei, cu social-revoluționarii și social-democrații.În 1907, Klyuev a trebuit să îmbrace o haină de soldat. Pentru că a refuzat să ia armele din motive religioase, a fost supus unei alte arestări. Medicii spitalului militar Nikolaev din Sankt Petersburg l-au declarat inapt serviciu militar. După aceea, s-a stabilit în satul Jhelvachevo și a preluat-o creativitatea literară. Klyuev a locuit în acest sat din 1895 până în 1915. Din când în când trebuia să viziteze Sankt-Petersburg cu afaceri de publicare.

Klyuev și-a publicat pentru prima dată poeziile în almanahul „Noi poeți” din Sankt Petersburg în 1904. Punctul de cotitură în biografia sa a fost corespondența cu A. A. Blok, care a început în 1907. Blok a văzut în Klyuev un reprezentant al sănătoșilor. forte populareși l-a ajutat să intre în lumea literaturii. Lucrările poetului au început să apară în periodice cunoscute - atât cu reputație, cu o reputație consacrată, cât și nou-fangle (în jurnalele Sovremennik, Gândirea Rusă, Testamente, Note de Nord, Lână de Aur, Hyperborea, în suplimente ale revistei Niva, în ziarul Birzhevye Vedomosti etc.). În 1912, a fost publicată prima carte poetică a lui Klyuev „Pine Chime”. Au urmat altele: „Cântece fraternești” (1912), „Cântece de pădure” (1913), „Gânduri lumești” (1916). Lucrările scrise de Klyuev au atras atenția criticilor. Ele au fost revizuite de scriitori cunoscuți: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilyov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Philosophers. Klyuev a fost invitat să citească poezie de către proprietarii de saloane la modă și organizatorii de concerte și seri de poezie.

Public sofisticat de la începutul secolului XX. a apărut ca un poet din adâncul poporului și a lovit-o cu imagini neobișnuite, limbaj bogat, cunoaștere profundă a aspectelor ascunse ale vieții spirituale a țărănimii nordice. Lumea care s-a deschis în poezia lui Klyuev a fost admirată de Alexander Blok și Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova și Serghei Esenin. Aceste versuri au făcut o impresie profundă asupra împărătesei Alexandra Feodorovna.

În ceea ce privește subiectul, opera lui Klyuev s-a alăturat „poeziei țărănești”, reprezentată de numele lui A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev însuși nu a refuzat o astfel de relație literară. Dar aproape de la bun început a fost clar că amploarea talentului său nu se limitează la o descriere magistrală a vieții satului și la simpatia pentru soarta amară a țăranului. Dorința constantă de a le descoperi esența profundă din spatele apariției fenomenelor, de a simți „prezența Creatorului în creație” a dat motive să-l considere moștenitorul simboliștilor. De ceva vreme, tânărul poet a fost numărat în rândurile lor de acmeiști.

Cel mai apropiat de el de ceva vreme a fost grupul literar „Scythians”, format în 1916. În cadrul programului acestui grup, Klyuev a fost atras de respingerea civilizației burgheze, relaxând spiritual o persoană, bazându-se pe puterea creatoare a naționalului. element, aspirația de schimbări revoluționare, credința în rolul salvator al socialismului țărănesc al Rusiei. De asemenea, a fost important pentru el, se pare, că grupul includea oameni care îi erau apropiați din punct de vedere creativ: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Cu toate acestea, „sciții” nu au devenit o fortăreață ideologică și estetică de încredere pentru Klyuev. Nu și-a legat niciodată soarta creativă cu niciunul dintre tendințe literareși niciuna dintre grupările de la începutul secolului al XX-lea. și a rămas, în esență, un poet singuratic, fără tovarăși permanenți.

Klyuev a acceptat cu entuziasm nu numai Revoluția din februarie, ci și revoluția din octombrie din 1917 și, la fel ca mulți scriitori contemporani, a încercat să o prezinte în operele sale ca o transformare mult așteptată a întregii vieți, ca o răsturnare spirituală grandioasă, egală ca semnificație cu cea a vieții. crearea lumii. Însă evenimentele petrecute în țară au spulberat rapid iluziile poetice. În primii ani post-revoluționari, în ciuda necazurilor și dificultăților cotidiene, el se simțea încă un participant activ la viața culturală. Evenimentele publice în masă din Vytegra nu ar avea loc fără el. A colaborat în presa periodică locală, a dat lecturi ale lucrărilor sale la Petrograd. Cărțile și poeziile sale au fost publicate în ediții separate („Cântec roșu” - 1917, „Balenă de aramă” - 1919, „Carte de cântece” - 1919, „Cântece de păsărică” și „Culoare fără decolorare” - 1920, „Pâinea leului”, „ Sâmbăta Mamei ”și” A patra Roma ”- 1922,” Lenin ”- 1924 etc.). Atunci situația a început să se schimbe considerabil.

Pentru adepții ideologiei sovietice, Klyuev a fost un străin chiar și în primii ani post-revoluționari, când era permisă cel puțin o relativă libertate de gândire. În 1920, a fost exclus din Partidul Comunist Rus „pentru convingerile sale religioase”. Nu a vrut să renunțe la aceste credințe și nu a putut. Încercările poetului de a simți spiritul „construcției socialiste”, de a cânta în felul său liderul proletariatului și de a se împăca cu dominația bolșevismului în țară au fost eșuate. A continuat să rămână fidel modului de viață țărănesc și a considerat coliba „sanctuarul pământului”, iar satul gardianul principalelor valori umane. Industrializarea a fost percepută de el ca rea, ca o amenințare la adresa culturii („Tsargradul invizibil nu este supus turbinei”, „Dalta nu tânjește după Tyutchev”).

Imaginile utopice ale orașului invizibil Kitezh și India Albă încep să joace un rol din ce în ce mai mare în opera lui Klyuev. Ambele se întorc la literatura și folclorul rus antic. Prima dintre ele este legată de credința în indestructibilitatea frumoasei esențe spirituale a Rusiei și de miracolul renașterii viitoare a acestei esențe. Iar al doilea a devenit pentru Klyuev punctul central al celor mai scumpe idei și motive. În imaginea Indiei Albe, poetul și-a exprimat convingerea că, din punct de vedere istoric și spiritual, Rusia este mai aproape de Orient decât de Occident. Această imagine a întruchipat în mod clar ideea lui de paradis pământesc, unde pământul neobosit fertil oferă o abundență fabuloasă, unde oamenii trăiesc în armonie cu lumea înconjurătoare și nu cunosc dușmănia față de aproapele lor, unde popoarele se contopesc într-o singură familie și oamenii. spirit, sensibil la venerație „Învierile serafimilor”, ajunge la o înflorire fără precedent.

Nevoința încăpățânată a „cântărețului colibei Oloneț” de a se supune „cererilor epocii” a dus la faptul că purtătorii de cuvânt ai intereselor proletariatului s-au grăbit să-l îngroape ca poet și să-l declare insuportabil din punct de vedere creativ. Pe tot parcursul anilor 1920. a avut loc o deplasare treptată a lui Klyuev din literatură.

În vara anului 1923 a fost arestat și adus la Petrograd. A fost eliberat foarte curând, dar a decis să nu se mai întoarcă în Vytegra, sperând să găsească condiții mai favorabile pentru viața creativă pe malul Nevei. Speranțele, însă, nu s-au concretizat. Era din ce în ce mai greu să găsești drumul către cititorul lucrărilor sale. Klyuev a fost clasat printre „poeții kulak”, iar cuvântul „Klyuevshchina” a fost folosit pentru a stigmatiza scriitorii „mujici” care nu și-au găsit puterea să renunțe la cultura veche de secole a țărănimii ruse. Poezia „Satul”, publicată în numărul de ianuarie al revistei din Leningrad „Zvezda” pentru 1927, a fost aspru criticată.argument împotriva ei. Cu un an mai devreme, cel de-al 15-lea Congres al VKP(b) (Partidul Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune) proclamase o politică de colectivizare a agriculturii, iar orice expresie a atașamentului față de vechiul sat era percepută ca intrigi ale inamicului de clasă.

În 1932, instinctul de autoconservare l-a determinat pe Klyuev să se mute la Moscova. Dar poetului i-a fost sortit aceeași soartă ca și mulți dintre contemporanii săi. În februarie 1934 a fost arestat și exilat. Anul trecut viața lui a fost petrecută la Tomsk. Acești ani au fost plini de lipsuri și suferințe, atât spirituale, cât și fizice. În iunie 1937, poetul a fost din nou arestat sub acuzația falsă de creare a unei organizații monarhice și bisericești, iar câteva luni mai târziu a fost împușcat. Executarea a avut loc pe 23, 24 sau 25 octombrie. Este imposibil de stabilit data exactă a sfârșitului călătoriei pământești a lui Klyuev.

Timp de aproape o jumătate de secol, moștenirea literară a lui Klyuev a fost retrasă din circulația culturală. Pentru câteva generații de cititori, un astfel de poet pur și simplu nu a existat. Retipărirea lucrărilor sale, apoi în tiraje mici pentru acele vremuri, a început abia în anii 1970. Iar amploarea reală a moștenirii poetului a fost dezvăluită publicului cititor chiar la sfârșitul secolului al XX-lea, când au devenit disponibile lucrări care nu fuseseră publicate înainte.

Din păcate, nu toate lucrările lui Klyuev „au supraviețuit cenușii” creatorului și „au fugit decăderii”. Textul piesei „Paștele roșu”, aparent, s-a pierdut iremediabil, puțin mai rămâne din poezia „Cain”. Dar, din fericire, manuscrisele poemelor neterminate „Pogorelshchina” (1928), „Solovki” (1928), „Cântecul Marii Mame” (1931), ciclul poetic „Ce foșnesc cedrii cenușii” (1933) au fost. conservat. Mai multe lucrări scrise în exil au ajuns până la noi. Ei mărturisesc că talentul lui Klyuev, în condiții extrem de nefavorabile pentru creativitate, nu numai că nu s-a stins, dar a atins și noi culmi. Ultimele poezii ale lui Klyuev sunt lucrări de anvergură dedicate soartei poporului aflat la punctele de cotitură ale istoriei lor. În ciuda aromei tragice dominante, principalul lucru în ei este credința în transformarea îndelungatei suferințe a Rusiei, în capacitatea indestructibilă a sufletului oamenilor de a renaște.

Compozitorul din Petersburg V.I. Panchenko a scris un ciclu de cântece și romane bazate pe poeziile lui Klyuev. În Vytegra, unde poetul a trăit la sfârșitul anilor 1910 și începutul anilor 1920, există muzeul său. Din 1985, în acest oraș au loc lecturi anuale de Klyuev. Departamentul de limba rusă Vologda Universitatea Pedagogică a lansat o serie de compilații lucrări științifice dedicat operei poetului.

S. Yu. Baranov, Ph.D., Profesor

, URSS

Nikolai Alekseevici Klyuev(10 octombrie (22), satul Koshtugi, provincia Oloneț - între 23 și 25 octombrie, Tomsk) - poet rus, reprezentant al așa-zisului nou curent țărănesc din poezia rusă a secolului XX.

Biografie

Tatăl, Alexei Timofeevich Klyuev (1842-1918) - polițist, deținut într-un magazin de vinuri. Mama, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), a fost povestitoare și plângătoare. Klyuev a studiat la școlile orașului Vytegra și Petrozavodsk. Printre strămoși s-au numărat Vechii Credincioși, deși părinții săi și el însuși (contrar multor povești ale sale) nu a mărturisit Vechii Credincioși.

Notele autobiografice ale lui Klyuev „Soarta lui Loon” menționează că în tinerețe a călătorit mult în Rusia. Poveștile specifice nu pot fi verificate prin surse, iar atât de numeroase mituri autobiografice fac parte din personajul său literar.

Klyuev povestește cum a noviciat în mănăstirile de pe Solovki; cum era „Regele David... porumbei albi – Hristos”, dar a fugit când au vrut să-l castreze; cum l-am întâlnit în Caucaz pe chipeșul Ali, care, potrivit lui Klyuev, „s-a îndrăgostit de mine așa cum predă Kadra-night, care costă mai mult de o mie de luni. Aceasta este o învățătură orientală secretă despre căsătoria cu un înger, care în creștinismul alb rus este indicată de cuvintele: găsirea lui Adam ... ", apoi Ali s-a sinucis din dragoste fără speranță pentru el; cum a vorbit cu Tolstoi la Iasnaia Poliana; cum l-a cunoscut pe Rasputin; cum a fost de trei ori în închisoare; cum ai devenit poet celebru, și „întâlniri literare, seri, sărbători de artă, camere ale nobilimii moscovite timp de două ierni la rând m-au măcinat cu mori colorate de modă, curiozitate și plictiseală săturată” .

Faima literară

Pentru prima dată, poeziile lui Klyuev au apărut tipărite în 1904. La începutul anilor 1900 și 1910, Klyuev a apărut în literatură și nu a continuat standardul tradiției „poeților din popor” al poeziei minore descriptive în spiritul lui I. Z. Surikov, dar folosește cu îndrăzneală tehnicile simbolismului, saturează versurile. cu imagini religioase și vocabular dialect . Prima colecție - „Pine Chime” - a fost publicată în 1911. Opera lui Klyuev a fost primită cu mare interes de moderniștii ruși; Alexander Blok (în corespondență cu el în 1907; a avut o mare influență personală și creativă asupra lui Klyuev), Valery Bryusov și Nikolai Gumilyov au vorbit despre el ca un „prevestitor al culturii populare”.

Nikolai Klyuev a avut o relație dificilă (uneori prietenoasă, uneori tensionată) cu Serghei Yesenin, care îl considera profesorul său. În 1915-1916, Klyuev și Yesenin au interpretat adesea împreună cu poezia în public, ulterior căile lor (personale și poetice) au convergit și s-au divergent de mai multe ori.

Religiozitatea Klyuev

După cum subliniază A. I. Mikhailov, Alexander Blok îl menționează în mod repetat pe Klyuev în poeziile, caietele și scrisorile sale și îl percepe ca un simbol al credinței populare misterioase. Într-una dintre scrisori, Blok chiar a declarat: „Hristos este printre noi”, iar S. M. Gorodetsky i-a atribuit aceste cuvinte lui Nikolai Klyuev.

În intrarea sa din 1922, Klyuev spune:

... pentru mine, Hristos este o forță de muls veșnică, inepuizabilă, un membru care străbate lumile din vagin, iar în lumea noastră tăie prin capcană - soarele material, care fecundează continuu vaca și femeia, bradul și albina cu sămânța de aur, lumea aerului și lumea interlopă - de foc.
Sămânța lui Hristos este hrana credincioșilor. Se spune despre aceasta: „Luați, mâncați...” și „Cine mănâncă trupul Meu, nu va muri...”
Teologilor noștri nu le-a fost descoperit că prin trup Hristos a înțeles nu trupul, ci sămânța, care chiar și printre oameni se numește trup.
Acesta este ceea ce ar trebui să treacă prin mintea umană, mai ales în vremurile noastre, în epoca inimii șocate, și să devină o nouă lege a moralității...

Klyuev după revoluție

Poeziile lui Klyuev la începutul anilor 1910 și 1920 reflectă acceptarea „țărănească” și „religioasă” a evenimentelor revoluționare, el și-a trimis poeziile lui Lenin (deși cu câțiva ani mai devreme, împreună cu Yesenin, a vorbit cu împărăteasa), a devenit aproape grupului literar Stânga SR „Sciții”. La editura din Berlin „Scythians” în anii 1920-1922 au fost publicate trei colecții de poezii ale lui Klyuev.

După câțiva ani de rătăcire înfometată în jurul anului 1922, Klyuev a reapărut la Petrograd și la Moscova, noile sale cărți au fost aspru criticate și retrase din circulație.

Din 1923, Klyuev a locuit la Leningrad (la începutul anilor 1930 s-a mutat la Moscova). Situația catastrofală a lui Klyuev, inclusiv cea materială, nu s-a îmbunătățit după publicarea colecției sale de poezii despre Lenin (1924).

În curând, Nikolai Klyuev, ca mulți poeți țărani noi, s-a distanțat de realitatea sovietică, care distrugea lumea țărănească tradițională; la rândul ei, critica sovietică l-a zdrobit drept „ideolog al kulakilor”. După moartea lui Yesenin, a scris „Lament for Yesenin” (1926), care a fost în curând retras de la vânzare gratuită [ ] . În 1928, a fost publicată ultima colecție „Cabana și câmpul”.

În 1929, Klyuev l-a cunoscut pe tânărul artist Anatoly Kravchenko, căruia îi sunt adresate poeziile și scrisorile sale de dragoste din acest timp (există 42 de scrisori ale lui Klyuev). Predominanța cântării frumuseții masculine asupra frumuseții feminine în poezia lui Klyuev din toate perioadele a fost studiată în detaliu de filologul A. I. Mikhailov.

La acest culme al sentimentului uman, ca norii care ating dublu Ararat, cele cerești se învârte peste vale, cele pământești. Și această lege este inevitabilă. Abia acum, în zilele mele de cruce, îmi devine, mai mult ca oricând, clar perceptibil. De aceea este dăunător și greșit să-ți spun că trăiești în mine la fel ca podeaua iar dragostea dispare odată cu sexul, iar prietenia este distrusă. Dovadă irezistibilă că latura îngerească a ființei tale a eclipsat mereu podeaua - sunt poemele mele - vărsate la picioarele tale. Uită-te la ei - este mult podea acolo? Nu sunt toate sentimentele acestor rune extraordinare și niciodată repetabile legate de tine ca la un ghiocel, un pescăruș sau o rază care a devenit tânăr?

Arestări, exil și execuție

La 2 februarie 1934, Klyuev a fost arestat sub acuzația de „compilare și distribuire de lucrări literare contrarevoluționare” (articolul 58, partea 10 din Codul penal al RSFSR). Ancheta a fost condusă de N. Kh. Shivarov. Pe 5 martie, după procesul Conferinței speciale, a fost exilat pe teritoriul Narym, la Kolpașevo. În toamna aceluiași an, la cererea artistului N. A. Obukhova, S. A. Klychkov și, eventual, Gorki, a fost transferat la Tomsk.

La 5 iunie 1937, la Tomsk, Klyuev a fost arestat din nou și pe 13 octombrie a aceluiași an, la o reuniune a troicii NKVD. Regiunea Novosibirsk condamnat la moarte în cazul „organizației insurgenților cadet-monarhiști” care nu a existat niciodată „Uniunea pentru Salvarea Rusiei”. La sfârșitul lunii octombrie a fost împușcat. După cum se menționează în certificatul de reabilitare postumă a lui Klyuev, el a fost împușcat la Tomsk în perioada 23-25 octombrie 1937. Data vagă a execuției poate fi explicată prin faptul că de la ora 01:00 pe 23 octombrie până la ora 08:00 pe 25 octombrie nu a existat energie electrică în Tomsk din cauza reparației centralei termice locale. În astfel de cazuri, ofițerii NKVD, care au executat pedepse pe parcursul a două nopți (23 și 24 octombrie) folosind un felinar „liliac”, puteau întocmi retroactiv acte pentru întreaga petrecere numai după ce lumina electrică a apărut în oraș (25 octombrie) . Probabil, locul execuției și groapa comună, unde s-a odihnit poetul, a fost unul dintre pustiul din râpă (așa-numitul șanț Teribil) dintre Kashtachnaya Gora și închisoarea de tranzit (acum SIZO-1 pe strada Pușkin, 48) (Vedea. Castan).

Anchetatorul în cazul Klyuev a fost detectivul departamentului 3 al departamentului orașului Tomsk al NKVD, sublocotenent al securității statului Georgy Ivanovich Gorbenko).

Reabilitare postumă

Nikolai Klyuev a fost reabilitat în 1957, dar prima carte postumă din URSS a fost publicată abia în 1977.

Rareori talentul literar Klyuev, care este adesea clasat mai sus decât Yesenin, a apărut din creativitatea țărănească populară și religiozitatea veche de secole a poporului rus. Viața, alimentată de forța primordială a țărănimii și căutătoare de expresie poetică, a fost combinată în el la început cu o respingere instinctivă, iar mai târziu cu o respingere conștientă politic a civilizației urbane și a tehnocrației bolșevice. În același timp, forma poemelor sale s-a dezvoltat de la apropierea de folk - prin influența simbolismului - la structuri independente mai conștiente.<…>Poezii in spiritul lamentarilor populare intercalate cu versuri consonante cu psalmi biblici, stilul este foarte adesea ornamental. Bogăția imaginilor dezvăluie plenitudinea viziunii interioare, uneori vizionare, asupra lumii.

Adrese de locuit

Petrograd - Leningrad

1915-1923 - apartamentul lui K. A. Raschepina in casă de locuit- dig râu Fontanka, 149, ap. 9;
1923-1932 - anexă curte - str. Gertsen 45, ap. 7.

Tomsk

Două case au fost păstrate în Tomsk - per. Krasnogo Pozharnik, 12 și Mariinsky Lane, 38 (acum 40), în care poetul a trăit în vremuri diferite.

Ultimul refugiu al poetului - casa 13 pe stradă. Achinskaya. Poetul însuși și-a descris locuința (după eliberarea din arest pe 5 iulie 1936) după cum urmează:

M-au adus și m-au dus din căruță la canisa mea. mint... mint. […] În spatele ferestrei înclinate a camerei mele este o ploaie cenușie siberiană cu un vânt șuierător. E deja toamnă aici, e frig, murdăria ajunge până la guler, băieții răcnesc în spatele gardului de scândură, femeia cu părul roșu îi înjură, din groaznica cadă comună de sub lavoar poartă o miros greață...

Casa a fost ulterior demolată. Placa memorială instalată pe casă în 1999 a fost transferată la muzeul literar al Casei Shishkov (Str. Shishkov 10), acolo sunt păstrate și copii ale documentelor despre cazul Klyuev, ediții pe viață, articole din periodice despre viața și opera sa. 21 octombrie 2016 pe un imobil construit pe locul unei case la strada. Achinskaya, în vârstă de 13 ani, a fost instalată o placă memorială a proiectului Ultima adresare în memoria poetului reprimat.

Bibliografie

Ediții pe viață

Cântece frățești. (Cântarea creștinilor de la Calvar). - M.: La noul pământ, 1912. 16 p.
Cântece frățești. (Cartea a doua) / Introducere. Artă. V. Sventsitsky. - M.: pamant nou, 1912. XIV, 61 p.
Pădurea erau. - M.: 1912.
Pădurea erau. (Poezii. Cartea a III-a). - M.: 1913. 76 p.
Clopoțel de pin. / Cuvânt înainte. V. Bryusov. - M.: 1912. 79 p.; a 2-a ed. - M.: Ed. Nekrasova, 1913. 72 p.
gânduri lumești. - Pg.: ed. Averianova, 1916. 71 p.
Cartea de cântece. Carte. 1-2. - pag.: 1919.
Balena de cupru. (Poezie). - Pg.: Ed. Petrosovet, 1919. 116 p.; reeditare reeditare: M.: Stolitsa, 1990.
Culoare care nu se estompează: Songbook. - Vytegra: 1920. 63 p.
Cântece nebunești. - Berlin: Sciţii, 1920. 30 p.
Cântecul Soarelui. Pământ și fier. - Berlin: Sciţii, 1920. 20 p.
Pâine de leu. - M.: 1922. 102 p.
Mama Sambata. (Poem). - Pg: Steaua polară, 1922. 36 p.
A patra Roma. - Pg.: Epocă, 1922. 23 p.
Lenin. Poezie. - M.-Pg.: 1924. 49 p. (3 editii)
Klyuev N. A., Medvedev P. N. Serghei Esenin. (Poezii despre el și un eseu despre opera sa). - L.: Surf, 1927. 85 p. (inclusiv poezia lui Klyuev „Plângerea lui Serghei Esenin”).
Cabană și câmp. Poezii alese. - L.: Surf, 1928. 107 p.

Ediții postume majore

Klyuev N. A. Poezii și poezii / Text compilat, pregătit și note de L. K. Shvetsova. Introducere. Artă. V. G. Bazanova. - L.: Scriitor sovietic, 1977. - 560 p. Ed. a II-a: L.: Scriitor sovietic, 1982.
Klyuev N. A. Inima Unicornului: Poezii și Poezii / Cuvânt înainte. N. N. Skatova, intrare. Artă. A. I. Mihailova; comp., întocmirea textului și notelor de V. P. Garnin. - St.Petersburg. : Editura RKhGI, 1999. - 1072 p. - ISBN 5-88812-079-0.
Klyuev N. A. Arbore de cuvinte: Proză / Introducere. Artă. A. I. Mihailova; comp., întocmirea textului și notelor de V. P. Garnin. - St.Petersburg. : Rostock, 2003. - 688 p. - ISBN 5-94668-012-9.
Nikolai Klyuev. Scrisori către Alexander Blok: 1907-1915 / Publ., Entry. Artă. și comm. K. M. Azovsky. - M.: Progress-Pleyada, 2003. - 368 p.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) s-a născut în provincia Oloneț într-un sat de pe râul Vytegra; mama lui l-a învățat „literație, structura cântecului și toată înțelepciunea verbală”. A studiat la Vytegra la școala parohială, apoi la școala orășenească, nu a terminat școala de asistent medical din cauza bolii.

A început să publice în 1904, iar în 1905 poeziile sale au apărut în colecțiile colective din Moscova Surf și Wave. La începutul anului 1906, a fost arestat pentru „incitarea” țăranilor și „agitarea ideilor ilegale”. Am petrecut șase luni în Vytegorsk și apoi în închisorile Petrozavodsk. Ideile rebele ale lui Klyuev se bazau pe o bază religioasă (aproape de sectarism): revoluția i s-a părut începutul Împărăției lui Dumnezeu, iar acest subiect este laitmotivul lucrării sale timpurii.

După eliberare, a continuat activitățile ilegale, s-a apropiat de inteligența populistă revoluționară (inclusiv sora poetului A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, „Madona socialist-revoluționarilor” și poetul L. D. Semenov). Noi cunoștințe l-au condus către paginile revistei capitalei „Working Way”, care în curând a fost interzisă pentru orientarea sa antiguvernamentală.

În toamna anului 1907, Klyuev a fost chemat la serviciul militar, dar, ca urmare a convingerilor sale religioase, a refuzat să ia armele; arestat, este adus la Sankt Petersburg și internat într-un spital, unde medicii îl consideră inapt pentru serviciul militar și pleacă în sat. În acest moment, a început o corespondență cu A. Blok (problema relațiilor dintre inteligență și popor - de la diferiți poli - le ocupa pe amândouă, iar această comunicare era reciproc importantă și semnificativă).

Blok a contribuit la apariția poemelor lui Klyuev în revista Lână de Aur, mai târziu Klyuev a început să colaboreze cu alte publicații - Sovremennik, Niva, Zavetami etc. Mai ales în 1910-12. Klyuev este publicat în revista Novaya Zemlya, unde încearcă să-i impună rolul de purtător de cuvânt al „conștiinței noului popor”, un predicator și profet, aproape un mesia.

În toamna anului 1911, a fost publicată la Moscova prima colecție de poezii a lui Klyuev, Clopoțelul de pin, la care au răspuns aproape toți criticii influenți, considerând unanim cartea ca un eveniment din viața literară. În acest moment, Klyuev devine cunoscut în cercurile literare (și chiar boeme), participă la întâlnirile „Atelierului poeților” și la publicațiile acmeiștilor, vizitează cafeneaua literară și artistică „Stray Dog”; în jurul numelui său există o atmosferă de curiozitate crescută, interes urgent și o varietate de oameni caută cunoștință cu el.

După lansarea a două colecții - „Cântece fraternești”, 1912 (poezii religioase inspirate de „cântece fraterne” autentice ale bicilor) și „Forest were” (stilizări de cântece populare), Klyuev s-a întors în provincia Oloneț. Poeziile sale continuă să apară în revistele și ziarele capitalei, vizitează capitala din când în când.

În 1915, Klyuev l-a întâlnit pe Yesenin și s-a dezvoltat o relație strânsă între ei: timp de un an și jumătate au apărut împreună atât în presă, cât și la lecturi, Klyuev a devenit mentorul spiritual al tânărului poet, patronându-l în toate modurile posibile. În jurul lor se adună un cerc de scriitori „noi țărani”, dar încercările de instituționalizare a comunității nu duc la crearea unei asociații trainice și trainice (societățile Krasa și Strada au durat doar câteva luni).

În 1916, a fost publicată colecția lui Klyuev Gânduri lumești, pe tema căreia evenimentele militare și-au lăsat amprenta. Klyuev a salutat revoluția cu entuziasm (aceasta s-a reflectat în numeroase poezii din 1917-1918), privind tot ceea ce se întâmpla în primul rând ca un eveniment religios și mistic, care ar trebui să conducă la reînnoirea spirituală a Rusiei.

În 1919 au fost publicate cărțile „Balena de aramă”, „Cartea de cântece” în două volume (selectate din anii precedenți și poezii noi) și în 1922, cea mai bună colecție a sa din viață - „Pâinea leului”.

Versurile acelor ani reflectă experiențele complexe ale poetului - credința dureroasă că toată suferința va fi răscumpărată prin apariția „frăției”, „paradisului țăranului”, dor de moarte a Rusiei, plânsul după satul dispărut, ucis.

În 1928, a fost publicată ultima colecție a lui Klyuev, „Cabana în câmp”, compilată din poezii deja publicate, tot ce a fost scris de el în anii 30 nu a intrat în tipar.

În 1934, Klyuev a fost arestat la Moscova și deportat la Tomsk; în iunie 1937 a fost arestat a doua oară, închis la Tomsk și împușcat.