Originalitatea ideologică și artistică a poeziei „Mtsyri. Compoziție pe tema Originalitatea artistică a poeziei „Mtsyri II. Analiza „Mtsyri” ca poem romantic

Istoria creației

Ideea poeziei „Mtsyri” a apărut cu Lermontov în 1831. Poetul în vârstă de șaptesprezece ani a reflectat la soarta semenului său, un călugăr care lâncește într-o mănăstire: „Să scrie însemnări ale unui tânăr călugăr de 17 ani. - Este în mănăstire încă din copilărie; cu excepția cărților sacre, nu am citit. Un suflet pasional lâncește. - Ideale... Apariția ideii poetului a fost influențată și de impresiile naturii Caucazului, cunoștințele cu folclorul caucazian. Pentru prima dată în Caucaz, Lermontov a vizitat în copilărie cu bunica sa. În copilărie, a fost dus la apă pentru tratament. Mai târziu, impresiile naturii caucaziene s-au intensificat și mai mult. Biograf al poetului P.A. Viskobatov scrie (1891): „Vechiul drum militar georgian, ale cărui urme sunt și astăzi vizibile, l-a lovit în special pe poet prin frumusețile sale și cu un șir întreg de legende. Aceste legende îi erau cunoscute încă din copilărie, acum s-au reînnoit în memoria lui, s-au înălțat în fanteziile sale, s-au întărit în memoria lui împreună cu imagini puternice, apoi luxoase ale naturii caucaziene. O astfel de legendă este un cântec popular despre un tigru și un tânăr. În poem, ea a găsit un ecou în scena bătăliei cu leopardul.

Istoria originii complotului „Mtsyri” conform vărului lui Lermontov A.P. Shan Giray și o rudă maternă a poetului A.A. Khastatov a fost prezentat de P.A. Viskobatov (1887): „Când Lermontov, rătăcind de-a lungul vechii autostrăzi militare georgiane (ar fi putut fi în 1837), studia legendele locale, ... a dat peste în Mtskheta ... un călugăr singuratic, sau, mai degrabă, un vechi slujitor mănăstiresc, „beri” în georgiană. Paznicul a fost ultimul dintre frații mănăstirii desființate din apropiere. Lermontov a vorbit cu el și a aflat de la el că este alpinist, capturat de un copil de generalul Yermolov în timpul expediției. Generalul l-a luat cu el și l-a lăsat pe băiatul bolnav fraților de la mănăstire. Aici a crescut; Multă vreme nu s-a putut obișnui cu mănăstirea, a tânjit și a făcut încercări de evadare în munți. Consecința unei astfel de încercări a fost o boală lungă care l-a adus în pragul mormântului. După ce și-a revenit, sălbaticul s-a liniștit și a rămas să locuiască în mănăstire, unde s-a atașat în mod deosebit de bătrânul călugăr. Povestea curioasă și plină de viață „ia-o” a făcut impresie pe Lermontov. În plus, a atins un motiv deja familiar poetului, așa că a decis să folosească ceea ce era potrivit în Confession și Boyar Orsha și a transferat toată acțiunea ... în Georgia.

Pe manuscrisul poeziei, mâna lui Lermontov a pus data finalizării acesteia: „1839. 5 august”. În anul următor, poezia a fost publicată în cartea Poezii lui M. Lermontov. În versiunea schiță, poezia se numea „Bary” (nota de subsol a lui Lermontov: „Bary în georgiană: călugăr”). Novice - în georgiană - „Mtsyri”.

Poetul și memorialistul A.N. Muravyov (1806-1874) a amintit: „Cântecele și poeziile lui Lermontov au tunat peste tot. A intrat din nou la Life Hussaris. Mi s-a întâmplat o dată, la Tsarskoye Selo, să prind cel mai bun moment al inspirației sale. Într-o seară de vară m-am dus să-l văd și l-am găsit birou, cu o față în flăcări și cu ochi de foc, care erau deosebit de expresivi în el. "Ce e în neregulă cu tine?" Am întrebat. „Așează-te și ascultă”, a spus el și chiar în acel moment, într-un acces de încântare, mi-a citit, de la început până la sfârșit, întregul său poem magnific „Mtsyri” („novice” în georgiană), care tocmai turnat de sub stiloul lui inspirat. Ascultându-l, eu însumi am intrat într-o încântare involuntară: atât de viu a smuls din coastele Caucazului, una dintre scenele izbitoare și a îmbrăcat-o în imagini vii în fața privirii fermecate. Nicio poveste nu mi-a făcut vreodată o impresie atât de puternică. De multe ori mai târziu am recitit Mtsyri, dar prospețimea culorilor nu a fost aceeași ca în timpul primei lecturi animate a poetului însuși.

„Mtsyri” - lucrarea preferată a lui Lermontov. Îi plăcea să o citească cu voce tare. În mai 1840, Lermontov a citit un fragment din „Mtsyra” - o luptă cu un leopard - la ziua onomastică a lui Gogol la Moscova. „Și a citit, se spune, perfect”, scriitorul S.T. Aksakov din cuvintele oaspeților prezenți în acea zi la cina de naștere ”(conform lui I.L. Andronikov).

Gen, gen, metodă creativă

Poezia este genul preferat al lui Lermontov, el a scris aproximativ treizeci de poezii (1828-1841), dar Lermontov a publicat doar trei dintre ele: „Un cântec despre țarul Ivan Vasilyevich, un tânăr gardian și un negustor îndrăzneț Kalașnikov”, „Vistiernicul Tambov” și „ Mtsyri”. „Hadji Abrek” a fost publicat în 1835 fără știrea autorului. Nici Demonul, la care lucra Lermontov din 1828, nu a văzut nici lumina.

Poeziile, ca și versurile lui Lermontov, erau de natură confesională, de multe ori erau un monolog sau un dialog de personaje, devenind portretul psihologic al unei personalități excepționale. Dar spre deosebire de versuri, genul liric-epic a oferit o ocazie rară de a arăta eroul în acțiune, din exterior, în plină viață. Subiectul imaginii, mai ales în poeziile anilor 30, este ciocnirea eroului cu lumea, un conflict romantic.

Poezia „Mtsyri” este o lucrare romantică cu toți trasaturi caracteristice acest direcție literară. Aceasta este, în primul rând, contradicția dintre ideal și realitate, începutul confesional, precum și complotul și imaginile simbolice. Imaginea lui Mtsyri însuși este, de asemenea, înzestrată cu trăsături romantice care sunt combinate cu realismul. Mărturisirea eroului face posibilă dezvăluirea cu acuratețe psihologică a lumii interioare a eroului.

Poemul este precedat de o epigrafă, care este cheia conținutului. Aceasta este o frază din legenda biblică despre regele israelian Saul și fiul său Ionatan, care au încălcat interdicția tatălui său de a nu mânca până seara. Întregul pământ emana miere, iar soldații erau flămânzi după bătălie. Jonathan a încălcat interdicția și expresia „Mâncând, gustând puțină miere și iată că mor”, rostește el în așteptarea execuției. Cu toate acestea, mintea poporului a triumfat asupra „nebuniei” regelui. Oamenii s-au ridicat pentru condamnat și l-au salvat de la execuție, pentru că tânărul a ajutat la înfrângerea dușmanilor. „Mierea pământului”, „calea mierii” sunt cândva expresii figurative populare care se întorc la această legendă și au devenit simbolice.

Poezia este scrisă sub forma unei confesiuni pasionale a eroului.

Subiect

Numeroase definiții ale temei poeziei „Mtsyri” sunt raționale. Fiecare dintre ele completează paleta designului poetic al lui Lermontov.

O poezie despre un munteni iubitor de libertate care mărturisește credința musulmană și moare departe de patria sa într-o mănăstire creștină. Poemul exprima atitudinea lui Lermontov față de războiul caucazian și față de soarta tinerilor generației sale. (A.V. Popov)

„Mtsyri” este o poezie „despre un tânăr privat de libertate și care moare departe de patria sa. Aceasta este o poezie despre un contemporan al lui Lermontov, despre semenii lui, despre soartă cei mai buni oameni acel timp". (I.L. Andronikov)

În poemul „Mtsyri” „problema luptei pentru valori morale, comportament uman, mândrie și credințe, este pusă problema „credinței mândre în oameni și altă viață”. (B. Eichenbaum)

Patria și libertatea sunt combinate într-un simbol cu ​​mai multe valori. De dragul Patriei, eroul este gata să renunțe la paradis și eternitate. Motivul prizonierului se dezvoltă în motivul condamnării la singurătate. Dar această singurătate nu poate fi nici starea eroului - el trebuie fie „să facă un jurământ monahal”, fie „luând o înghițitură de libertate”, să moară. Aceste două vieți sunt ireconciliabile, iar alegerea se datorează „pasiunii de foc” care trăiește în Mtsyri. Toate aceste subiecte sunt reflectate în poezia lui Lermontov. Toate acestea conduc cititorul la înțelegere pace interioara erou, gândurile și sentimentele lui.

Idee

Democrații revoluționari erau aproape de patosul rebel al poemului. Belinsky a scris că Mtsyri este „idealul preferat al poetului nostru, acesta este o reflectare în poezie a umbrei propriei sale personalități. În tot ceea ce spune Mtsyri, respiră cu propriul său spirit, îl lovește cu propria sa putere. Potrivit lui N.P. Ogareva, Mtsyri al lui Lermontov este „cel mai clar sau singurul ideal al lui”.

În lectura modernă a lui „Mtsyri” nu patosul rebel al poemului este deloc relevant, ci sensul său filozofic. Mediul natural, cu care Mtsyri caută să se contopească, se opune creșterii sale monahale. Mtsyri încearcă să sară peste abis și să se întoarcă într-o lume culturală complet diferită, cândva dragă și apropiată de el. Dar ruperea cu modul obișnuit de viață nu este atât de ușoară: Mtsyri nu este în niciun caz " om firesc”, nu știe să navigheze în pădure, printre abundență suferă de foame.

Ideile de viață și libertate pătrund în țesutul artistic al operei. Se afirmă o atitudine activă, activă față de viață, plenitudinea ei, realizată în lupta pentru libertate, în fidelitate față de idealul libertății, chiar și în condițiile tragice ale înfrângerii.

Natura conflictului

Conflictul romantic al poeziei este stabilit de exclusivitatea protagonistului. Zborul lui Mtsyri este o dorință de voință și libertate, o chemare irezistibilă a naturii. Prin urmare, în poem un loc atât de mare este ocupat de referiri la vânt, păsări, animale. Da, și în Mtsyra însuși, natura dă naștere forței animale primitive. Contemporanii lui Lermontov au indicat pasiunea nestăpânită a lui Mtsyri, repezindu-se într-o întindere largă, cuprinsă de „puterea nebună”, strigând „împotriva tuturor conceptelor sociale și pline de ură și dispreț față de ele”.

Se dezvăluie conflictul caracteristic operei lui Lermontov între viziunea asupra lumii și percepția directă a mediului. Înrudirea lui Mtsyra cu natura liberă, spontană îl îndepărtează vizibil de lumea oamenilor, pe fundalul naturii, măsura singurătății eroului este mai profund înțeleasă. Prin urmare, pentru Mtsyra, apropierea de natură este o oportunitate de a găsi o familie, o patrie, de a reveni la sursele originale. Tragedia din Mtsyra constă în contradicția dintre masculinitatea spiritului său și slăbiciunea corpului său.

Eroii principali

Poezia lui Lermontov cu un erou. Acesta este un tânăr montan, luat prizonier la vârsta de șase ani de un general rus (înseamnă generalul A.P. Yermolov). Întreaga sa scurtă viață a fost petrecută între zidurile mănăstirii. „O viață plină de anxietăți” îl contrastează pe Mtsyri cu „viața în captivitate”, „o lume minunată de neliniști și bătălii” – „celule înfundate și rugăciuni”. El rămâne fidel idealurilor sale până la capăt. Și aceasta este puterea lui morală. Drumul către Patria Mamă, o încercare de a găsi un „suflet pereche” devine singura oportunitate de existență.

Imaginea lui Mtsyra este complexă: el este atât un rebel, cât și un străin, și un fugar și o „persoană fizică”, și un spirit însetat de cunoaștere și un orfan care visează la o casă și un tânăr care intră într-un vremea ciocnirilor și conflictelor cu lumea. O trăsătură a caracterului lui Mtsyri este o combinație ironică de determinare strictă, forță puternică, voință puternică cu o blândețe excepțională, sinceritate, lirism în raport cu patria.

Mtsyri simte armonia naturii, caută să se îmbine cu ea. Îi simte profunzimea și misterul. În acest caz, vorbim despre frumusețea reală, pământească a naturii, și nu despre un ideal care există doar în imaginație. Mtsyri ascultă vocea naturii, admiră leopardul ca pe un adversar demn. Și spiritul lui Mtsyri însuși este de neclintit, în ciuda bolii sale fizice. "

Belinsky a numit „Mtsyri” idealul preferat al poetului. Pentru un critic, Mtsyri este un „suflet de foc”, „un spirit puternic”, „o natură gigantică”.

Unul dintre actori apare în poemul natura. Peisajul din poem nu este doar un fundal romantic care îl înconjoară pe erou. Ajută la dezvăluirea caracterului său, adică devine una dintre modalitățile de a crea o imagine romantică. Deoarece natura în poem este dată în percepția lui Mtsyri, caracterul său poate fi judecat după ceea ce atrage exact eroul din ea, când vorbește despre ea. Diversitatea și bogăția peisajului descris de Mtsyri subliniază monotonia cadrului monahal. Tânărul este atras de puterea, de amploarea naturii caucaziene, nu se teme de pericolele care pândesc în ea. De exemplu, el se bucură de splendoarea bolții albastre nemărginite dimineața devreme și apoi îndură căldura ofilită în munți.

Intriga și compoziția

Complotul lui Mtsyri se bazează pe situația romantică tradițională a evadării din captivitate. Mănăstirea ca închisoare a atras întotdeauna gândurile și sentimentele poetului, iar Lermontov nu a pus un semn egal între mănăstire și credință. Fuga lui Mtsyra din chilia monahală nu înseamnă necredință: acesta este un protest aprig al eroului împotriva captivității.

Poezia are 26 de capitole. Mtsyri în poem nu este doar un erou, ci și un narator. Forma confesiunii este un mijloc de dezvăluire cea mai profundă și cea mai veridică a psihologiei eroului. În poezia pe care o ia cel mai. Mărturisirea este precedată de introducerea autorului, care ajută cititorul să coreleze acțiunea poeziei cu anumite evenimente istorice. În introducere, Lermontov acordă atenție celor mai frapante episoade ale poemului: aceasta este o contemplare a naturii Caucazului și a gândurilor eroului despre patria sa, scena unei furtuni și fuga lui Mtsyri din mănăstire, întâlnirea eroului cu o georgiană, duelul lui cu un leopard, un vis în stepă. Intriga poeziei este scena unei furtuni și a zborului lui Mtsyra din mănăstire. Punctul culminant al poemului poate fi numit duelul unui tânăr cu un leopard, în care a fost întruchipat motivul principal al întregii opere a poetului, motivul luptei. Construcția compozițională a poeziei are o formă închisă: acțiunea a început în mănăstire și s-a încheiat în mănăstire. Astfel, motivul sorții, soarta, își găsește întruchiparea în poem.

Originalitate artistică

M.Yu. Lermontov a creat în poemul „Mtsyri” o imagine vie a unui erou rebel, incapabil de compromis. Acest personaj este excepțional în profunzimea și minuțiozitatea studiului psihologic. În același timp, personalitatea lui Mtsyri este uimitor de întreagă, completă. Este un erou-simbol în care autorul și-a exprimat ideile despre un anumit tip de personalitate. Aceasta este personalitatea unui prizonier, care luptă spre libertate absolută, gata să intre într-o ceartă cu soarta chiar și de dragul unei înghițituri de libertate.

Eroul și autorul sunt intim apropiați. Mărturisirea eroului este mărturisirea autorului. Vocea eroului, vocea autorului și maiestuosul peisaj caucazian în sine sunt incluse într-un singur monolog emoționant și incitant al poemului. Imaginile poetice ajută la întruchiparea intenției autorului. Printre acestea, un rol important îl joacă imaginea unei furtuni. O furtună nu este doar un fenomen natural, ci și o expresie a mâniei lui Dumnezeu. Imaginile „grădinii lui Dumnezeu” și „pădurii eterne” sunt contrastate.

După cum sa menționat deja, întreaga confesiune a eroului este dedicată celor trei zile de libertate. Deja în timp: trei zile - libertate, toată viața - captivitate, autorul trece la antiteză. Antiteza temporală se intensifică figurat: mănăstirea este închisoare, Caucazul este libertate.

Poezia are o mare varietate de mijloace de exprimare artistică. Cel mai des folosit este un astfel de trop ca comparație. Comparațiile subliniază emoționalitatea imaginii lui Mtsyra (ca o capră a munților, timid și sălbatic, și slab și flexibil, ca o trestie; era teribil de palid și slab și slab, de parcă ar fi experimentat multă muncă, boală sau foame). ). Comparațiile reflectă visația naturii tânărului (am văzut lanțuri muntoase, bizare, ca în vise, când în ceasul zorilor fumau ca altarele, înălțimile lor pe cerul albastru; în zăpezile arzând ca un diamant; ca un tipar, pe sunt dinţii munţilor îndepărtaţi). Cu ajutorul comparațiilor, se arată cum Mtsyra se contopește cu natura, apropierea de ea (împletindu-se ca o pereche de șerpi) și înstrăinarea lui Mtsyra de oameni (eu însumi, ca o fiară, eram străin de oameni și mă târam ascunzându-mă ca un șarpe). ; Am fost un străin pentru ei pentru totdeauna ca o fiară din stepă).

În aceste comparații - puterea pasiunii, energia, spiritul puternic al lui Mtsyri. Lupta cu leopardul se transformă în conștiință valoare ridicata lupta, curaj. Cu ajutorul comparațiilor, se arată ca o bătălie a forțelor naturale sălbatice. Comparațiile subliniază emoționalitatea imaginilor, dezvăluie experiența de viață și ideile personajelor.

Epitete metaforice transmit: starea spirituală, profunzimea sentimentelor, puterea și pasiunea lor, impulsul interior. (pasiune înflăcărată; pereți posomorâți; zile fericite; piept în flăcări; în liniște veșnică rece; inimă furtunoasă; spirit puternic), percepție poetică a lumii (zăpada care arde ca un diamant; aul împrăștiat la umbră; flori adormite; doi sakli ca un cuplu prietenos).

Metafore transmite tensiune, experiențe hiperbolice, puterea sentimentelor lui Mtsyri, percepția emoțională a lumii din jur. Acesta este limbajul pasiunilor înalte. Setea frenetică de libertate dă naștere unui stil frenetic de exprimare a sentimentelor (lupta a fiert; dar capacul umed al ținuturilor le va împrospăta și moartea se va tămădui în veci; soarta... a râs de mine! Am mângâiat un plan secret; duce cu mine în mormânt dorul de patrie a sfântului, speranţele ocarului înşelat; lumea lui Dumnezeu dormea ​​într-o stupoare de disperare surdă somn greu). Prin utilizarea avatare extinse se transmite înțelegerea naturii, contopirea completă a lui Mtsyri cu ea. Peisajele sublim exotice sunt extrem de romantice. Natura este inzestrata cu aceleasi calitati ca si personajele romantice, exista la egalitate cu omul: omul si natura sunt egali si echivalenti. Natura este umană. În natura Caucazului, poetul romantic găsește măreția și frumusețea de care îi lipsește societatea umană (unde, contopindu-se, fac zgomot, îmbrățișând, ca două surori, jeturile Aragvei și Kurei; iar cu un milion de ochi negri întunericul privea. prin ramurile fiecăreia).

Întrebări retorice, exclamații, apeluri sunt, de asemenea, un mijloc de exprimare a experiențelor emoționale puternice. Un numar mare deîntrebările retorice și exclamațiile dau entuziasm și pasiune discursului poetic (copilul meu, rămâi aici cu mine; o, draga mea! Nu voi ascunde că te iubesc).

Crearea lirismului este facilitată de anaforă (unică inimă). Anaforele sporesc impresia, forțează ritmul. Bătaia furtunoasă, veselă a vieții se simte în chiar ritmul strofei cu varietatea ei nesfârșită de epitete, cu sintaxa simetrică a replicilor, cu repetarea conjuncțiilor.

Apoi am căzut la pământ;
Și plângea în nebunie,
Și a roade pieptul umed al pământului,
Și lacrimi, lacrimi curgeau...
Are de mai multe ori din ochii copiilor
Viziuni urmărite de vise vii
Despre dragi vecini si rude,
Despre voința stepelor sălbatice,
Despre caii nebuni usori...
Despre lupte minunate între stânci,
Unde singur am câștigat! ..

Deci, pe baza analizei anterioare, putem concluziona că în varietatea mijloacelor figurative și expresive ale poemului lui Lermontov se manifestă o bogăție de experiențe, sentimente. erou liric. Cu ajutorul lor, se creează un ton pasional, optimist al poemului. Poetica trece la un val înalt și atemporal. Timpul poeziei este mai aproape de generalizat decât de real. Aceasta este o lucrare filozofică despre sensul ființei, despre adevărata valoare a vieții umane, pe care poetul o vede în libertate, activitate, demnitate umană. Patosul libertății și al activității umane se simte nu numai în cuvintele și gândurile eroului, ci în întregul poem.

Poezia este scrisă în iambic de 4 picioare cu terminații masculine, care, potrivit lui V.G. Belinsky, „... sună și cade brusc, ca o lovitură de sabie care își lovește victima. Elasticitatea, energia și căderea răsunătoare, monotonă se armonizează în mod surprinzător cu sentimentul concentrat, forța indestructibilă a unei naturi puternice și poziția tragică a eroului poeziei. Rimele masculine adiacente, un sunet clar și ferm al frazelor încadrate sau întrerupte de aceste rime întăresc tonul masculin energizant al lucrării.

Sensul lucrării

Lermontov este cel mai mare reprezentant al romantismului rus și mondial. Patosul romantic a determinat în mare măsură direcția întregii poezii lui Lermontov. A devenit succesorul celor mai bune tradiții progresiste ale literaturii care l-au precedat. În poezia „Mtsyri” talentul poetic al lui Lermontov a fost pe deplin dezvăluit. Nu întâmplător Mtsyri este un erou apropiat în spirit de poetul însuși, „idealul favorit al lui Lermontov” (V. G. Belinsky).

Poezia „Mtsyri” a inspirat mai mult de o generație de artiști. În momente diferite, poezia lui V.P. Belkin, V.G. Bekhteev, I.S. Glazunov, A.A. Guryev, N.N. Dubovskoy, F.D. Constantinov, P.P. Konchalovsky, M.N. Orlova-Mochalova, L.O. Pasternak, K.A. Savitsky, V.Ya. Surenyants, I.M. Toidze, N.A. Ushakova, K.D. Flavitsky, E.Ya. Heeger,

A.G. Iakimcenko. Desenele pe tema „Mtsyri” aparțin I.E. Repin. Fragmente din poezie au fost puse pe muzică de M.A. Balakirev, A.S. Dargomyzhsky, A.P. Borodin și alți compozitori.

Mihail Lermontov a creat o poezie nemuritoare, saturată de o sete nestăpânită de libertate și de bucuria luptei. Lauda „prietenie scurtă, dar vie între o inimă furtunoasă și o furtună”, dorința necruțătoare, imperioasă a unui tânăr novice de a scăpa din robia monahală.

În acea lume minunată de griji și bătălii,
Unde stâncile se ascund în nori
Unde oamenii sunt liberi ca vulturii -

Toate acestea fac din „Mtsyri” un adevărat imn eroic la libertate și activitatea umană.
Mtsyri este unit cu foștii eroi ai Lermontov printr-o forță puternică. Dar în Mtsyri, spre deosebire de ei, nu există nicio umbră de dezamăgire, îndoială, pesimism. Aceasta este o natură integrală, monolitică a unui luptător și a unui rebel care știe că „un singur gând este puterea, unul, dar o pasiune de foc”. În același timp, în imaginea lui nu există nimic pompos, stilat, schițat. Natura lui neînfricată, înflăcărată este multifațetă și umană, realistă.
Poezia lui M. Yu. Lermontov „Mtsyri” este una dintre cele mai mari capodopere ale poeziei ruse. Puterea pasională a unui vis romantic se îmbină în lucrare cu veridicitatea și simplitatea dezvoltării artistice a temei, energia formidabilă a elementelor - cu muzicalitatea sa cea mai subtilă, poezia și strălucirea peisajelor caucaziene - cu profunzime și adevăr în reprezentarea psihologiei protagonistului.

Una dintre cărțile preferate ale tinereții este poezia lui Lermontov „Mtsyri”. Pasionat, scris parca dintr-o respiratie, este aproape de tinerete cu un impuls irezistibil spre fericire, stralucire si certitudinea sentimentelor. De la sfârșitul secolului trecut, poemul a ocupat un loc ferm în analele literaturii ruse. ideea principala, care trebuie transmis, este ideea indestructibilității dorinței umane de libertate și fericire și naturalețea acestei dorințe. Sentimentul principal este un sentiment de mândrie la o persoană pentru care moartea este mai bună decât viața în captivitate și departe de casă.

Intriga poeziei este simplă: este povestea scurtei vieți a lui Mtsyri, povestea încercării sale eșuate de a evada din mănăstire? Viața lui Mtsyri este săracă în evenimente externe; aflam doar ca eroul nu a experimentat niciodata fericirea, din copilarie a fost capturat, a suferit o boala grava si s-a trezit singur intr-o tara straina si printre straini, calugari. Tânărul încearcă să afle de ce trăiește o persoană, pentru ceea ce a fost creat. Evadare din mănăstire și rătăcirile de trei zile: îl familiarizează pe Mtsyri cu viața, îl conving de lipsa de sens a existenței monahale, aduc un sentiment de bucurie în viață, dar nu duc la scopul dorit - întoarcerea patriei și a libertății. Negăsind o cale către țara natală, Mtsyri ajunge din nou într-o mănăstire. Moartea lui este inevitabilă; în mărturisirea sa pe moarte, îi spune călugărului tot ce a reușit să vadă și să experimenteze în timpul celor „trei zile binecuvântate”? În poem, o astfel de secvență în prezentarea intrigii nu este susținută. Compoziția lui „Mtsyri” este foarte ciudată: după o scurtă introducere, înfățișând vederea unei mănăstiri părăsite, într-un mic capitol-strofă, întreaga viață a lui Mtsyri este povestită pe un ton epic calm; iar toate celelalte strofe (sunt 24) reprezintă monologul eroului, mărturisirea lui la negrul. Astfel, autorul a vorbit despre viața eroului în două strofe și a fost scrisă o poezie întreagă despre cele trei zile petrecute de Mtsyri în libertate. Și acest lucru este de înțeles, deoarece trei zile de libertate i-au dat eroului atâtea impresii câte nu a primit în mulți ani de viață monahală.

În centrul poemului se află imaginea unui tânăr pus de viață în condiții neobișnuite. Existența monahală este săracă în evenimente exterioare, nu aduce bucurie unei persoane, dar nu îi poate distruge aspirațiile și impulsurile. Autorul se concentrează pe aceste aspirații, pe lumea interioară a eroului, iar circumstanțele exterioare ale vieții sale nu fac decât să dezvăluie personajul. Monologul lui Mtsyri permite cititorului să pătrundă în cele mai intime gânduri și sentimente ale eroului, deși tânărul de la început declară că povestea lui este doar despre ceea ce a văzut și ce a făcut, și nu despre ceea ce a trăit („poți spune sufletului ?” – se întoarce el către călugăr ).

Compoziția monologului face posibilă dezvăluirea treptată a lumii interioare a eroului. Mai întâi (strofele 3, 4, 5) Mtsyri vorbește despre viața sa în mănăstire și dezvăluie ceva ce nu era cunoscut de călugări. Novice în exterior supus, „suflet de copil, soartă de călugăr”, era stăpânit de o pasiune aprinsă pentru libertate (strofa 4), o sete tinerească de viață cu toate bucuriile și necazurile ei (strofa 5). În spatele acestor vise și aspirații ale lui Mtsyri, se ghicesc circumstanțele și motivele care le-au adus la viață. Există o imagine a unei mănăstiri sumbre, cu chilii înfundate, legi inumane și o atmosferă în care

Toate aspirațiile naturale.

Apoi Mtsyri povestește ce a văzut „în sălbăticie”. „Lumea minunată” pe care a descoperit-o contrastează puternic cu lumea mohorâtă a mănăstirii. Tânărul este atât de purtat de amintirile pozelor vii pe care le-a văzut (și ele îl duc la gânduri despre satul natal) încât pare să uite de el însuși, nu spune aproape nimic despre sentimentele sale. Despre ce poze își amintește și ce cuvinte pictează, se dezvăluie natura sa înflăcărată, întreagă, în aspirațiile sale. În sfârșit, în strofele următoare (începând din a 8-a), Mtsyri povestește despre evenimentele exterioare ale rătăcirii de trei zile, despre tot ce i s-a întâmplat în libertate și despre tot ceea ce a simțit și a trăit în aceste zile de viață liberă. Acum succesiunea evenimentelor nu este întreruptă, ne mișcăm pas cu pas cu eroul, ne imaginăm viu lumea din jurul lui și îi urmăm fiecare mișcare spirituală.

Ultimele două strofe sunt adio lui Mtsyri de la viață și testamentul său. Incapabil să se întoarcă în patria sa, Mtsyri este gata să moară. Dar chiar înainte de moarte, el refuză să recunoască existența unei mănăstiri. Ultimele sale gânduri sunt despre patria-mamă, libertate, viață. După ce am examinat pe scurt compoziția poeziei, este ușor să-i arăți justificarea și regularitatea. Particularitatea compoziției nu constă numai în deplasarea succesiunii evenimentelor, ci și în faptul că toate sunt arătate prin percepția subiectivă a eroului. Nu autorul este cel care descrie experiențele și sentimentele lui Mtsyri, dar eroul însuși vorbește despre ele. În poezie predomină elementul liric, iar narațiunea epică inclusă în monologul eroului este axată pe momentele individuale, cele mai intense ale acțiunii (întâlnire cu o georgiană, lupta cu un leopard. Are ca scop aprofundarea impresiei unor proprietăți). și trăsăturile eroului.În poem, peste tot pe primul loc eroul, nu evenimentul.Personajul eroului determină în mare măsură intriga.Toate aceste trăsături ale compoziției sunt într-o măsură sau alta caracteristice ale poem romantic.

Curajos, curajos, mândru, inspirat de un vis, Mtsyri nu pare a fi o persoană aspră sau un fanatic al pasiunii sale. Cu toată ardoarea și puterea visului său, ea este profund umană, iar caracterul tânărului nu este avântat de severitate sau „sălbăticie”, așa cum scriau ei în pre-revoluționar. mijloace didactice ci poezia. Poetică, în primul rând, este percepția eroului asupra lumii ca ceva infinit de frumos, dând unei persoane un sentiment de fericire. Mtsyri este asemănător cu natura din jurul său, se contopește cu ea atât atunci când admiră puritatea bolții cerului („... M-am înecat în ea cu ochii și sufletul”), cât și când experimentează o frenezie a luptei ( de parcă eu însumi m-aș fi născut într-o familie de leoparzi și lupi”, spune tânărul). Sentimentele de încântare și bucurie trăite de el sunt poetice. Atitudinea lui față de femeia georgiană este poetică. Aceasta este o premoniție visătoare, vagă a iubirii, dând naștere la dulce melancolie și tristețe. Mtsyri înțelege unicitatea și farmecul acestui sentiment, nu este o coincidență că spune:

* Amintiri din acele momente

* În mine, să moară împreună cu mine.

Astfel, Mtsyri este o natură puternică, de foc. Principalul lucru în ea este pasiunea și ardoarea de a lupta pentru fericire, ceea ce este imposibil pentru el fără libertate și patrie, intransigență față de viața în captivitate, neînfricare, curaj, curaj și curaj. Mtsyri este poetic, blând tineresc, pur și întreg în aspirațiile sale.

Pe manuscrisul poeziei „Mtsyri” există o notă: „5 august 1839”. Dar aceasta este doar data finalizării lucrării la lucrare. Ideea lui se întoarce la poezia „Mărturisire” (1831). Până în 1831, se aplică și planul unei lucrări mai extinse pe aceeași temă: „Să scrie însemnări ale unui tânăr călugăr de 17 ani”. Această idee a fost parțial întruchipată în poezia „Boyarin Orsha”, care nu a fost niciodată publicată de poet. Impresiile caucaziene i-au oferit material bogat pentru aprofundarea unui plan de lungă durată.

„Mtsyri” și „” se află într-o relație complexă de corelare și opoziție reciprocă. „Spiritualității fără trup” a Demonului i se opune „carnea spiritualizată” a lui Mtsyri ca persoană pământească specifică. Complotul universal-cosmic care predomină în Demonul este înlocuit de imaginea vieții pământești a eroului, atașată unui anumit loc și timp. Mtsyri, ca și Demonul, depune un jurământ „inviolabil”. Ambii eroi schițează un scop înalt care ar trebui să-i conducă la o „nouă viață”. Demonul caută să învingă prin iubire. Idealul lui Mtsyri este mai larg: pentru el nu se află în unirea a două suflete iubitoare, ci într-o unitate largă cu oamenii, rudele și prietenii nu numai în sânge, ci și în spirit. De aici, în el o astfel de sete de „piept în flăcări Apăsați cu dor la pieptul altuia, Deși necunoscut, dar drag”. Rebel și iubitor de libertate nu mai puțin decât Demonul, Mtsyri este străin de individualismul demonic.

În „Mtsyri” eroul este mai aproape decât în ​​„Demonul” de realitatea socio-istorică reală contemporană a lui Lermontov. Tragicul alpinist, grăbit din captivitate pentru a-și recâștiga libertatea pierdută, dar nu și-a atins niciodată scopul, era extrem de în ton cu generația Lermontov. În același timp, patosul eroic al luptei fără compromisuri, care l-a inspirat pe Mtsyri până la sfârșitul scurtei sale vieți, a fost cea mai directă reflectare a idealului lui Lermontov.

Spre deosebire de „natura monologică” aparentă a poemului, în care mărturisirea singurului său erou acționează ca un centru ideologic și compozițional, el, ca și „Demonul”, este dialogic în interior, ceea ce își extinde spectrul semantic. Cea mai obișnuită interpretare a imaginii lui Mtsyra este aceea a unei „persoane fizice” care se confruntă cu puterea distructivă a „civilizației”, care l-a smuls din „starea sa naturală” și l-a închis într-o mănăstire. Cu această considerație, eroul își pierde dinamica internă inerentă, iar imaginea își pierde ambiguitatea inerentă. Anii de ședere a lui Mtsyri în mănăstire, inițierea forțată în „civilizație” au fost plini nu numai de amărăciunea pierderii și suferințelor, ci și de anumite câștiguri. Natura neobișnuită a poziției și a soartei sale îl face pe Mtsyri să se gândească la probleme care sunt neobișnuite pentru conștiința „naturală”. Alături de visele patriei și ale libertății, Mtsyri are dorința de a cunoaște lumea din jurul nostru, gradul de corespondență cu visele și idealurile care trăiesc în ea („Cu mult timp în urmă m-am gândit să mă uit la câmpuri îndepărtate Pentru a afla dacă pământul este frumos, Pentru a afla, pentru voință sau închisoare Ne vom naște în această lume. Gândurile eroului mărturisesc formarea intensivă nu numai a conștiinței, ci și a conștiinței de sine - cea mai importantă proprietate personală a unei persoane, care o scoate din imediata naturală naturală. Această sete de cunoaștere, dorința de a decide singur cea mai importantă întrebare despre măsura libertății umane îl aduce în mod neașteptat pe Mtsyri mai aproape de „regele cunoașterii și al libertății” – Demonul.

Spre deosebire de „spiritul rău” al Demonului, Mtsyri intră în cel mai strâns contact cu natura. Dar această comunicare nu se reduce la contopirea sa armonică cu lumea naturală; notele disonante nu sunt mai puțin semnificative aici. Mai recent, fosta natură frumoasă îi apare dintr-o dată eroului sub forma unei lumi întunecate, tăcute, care nu răspunde („Am sfâșiat cu o mână disperată Blackthorn, încurcat de iederă: toată pădurea era, pădurea eternă era de jur împrejur”). . Punctul culminant al metamorfozelor naturii în relația sa cu omul este scena luptei muritoare dintre Mtsyri și leopard. În ea, esența eroică a personajului eroului este dezvăluită cu cea mai mare forță. În ciuda întregii apropieri de natură, Mtsyri este un reprezentant al unui alt „regat”, cel uman, care nu poate fi construit și există doar după legile naturii.

Pe drumul către „țara părinților”, Mtsyri experimentează o altă întâlnire, care are atât o intriga directă, cât și o semnificație simbolic-generalizată - o întâlnire cu o fată georgiană, care unește în felul său două sfere ale vieții - natura și „starea naturală” umană. Dar Mtsyri învinge tentația fericirii retrase și a păcii departe de patria sa, de „lumea grijilor și a bătăliilor”. La fel ca compatriotul său Izmail-Bey din poemul cu același nume, Mtsyri ar putea spune: „Nu, nu o parte pașnică, dar soarta mea este sortită luptei, patriei și voinței”. Nu a intrat niciodată în saklya, unde s-a ascuns tânăra georgiană: „Am un singur scop, să merg în țara mea natală, l-am avut în suflet”.

Dialogul intern al monologului eroului ar trebui luat în considerare separat. Mtsyri, în mărturisirea sa, este în mod constant îndreptat către ascultătorul său - călugăr, el pare să se ceartă mereu cu el și adesea cu el însuși. Această mărturisire-monolog dialogică a lui Mtsyri se explică prin faptul că nu numai Demonul, ci și Mtsyri este departe de armonie, externă și interioară. Una dintre contradicțiile sale - între puterea spiritului și slăbiciunea trupului - reflectă nu numai efectul nociv al atmosferei monahale, „de temniță” asupra lui, ci și o „discrepanță” mai profundă, nu mai socio-istorice, ci filozofic, între posibilitățile nesfârșite ale spiritului uman și caracterul finit al existenței corpului uman „muritor”. Aceasta și contradicții similare servesc ca sursă de conflict dialogic în mintea eroului de opinii și „îndoieli”. Dialogismul intern al mărturisirii lui Mtsyri este complicat de pătrunderea în ea a unui cuvânt „străin”, în anumite privințe acceptat și în alții respins. Deci, moartea care se apropie pentru Mtsyri este o întoarcere „din nou la Cel care dă fiecăruia succesiunea corectă de suferință și pace”. Aici sună motivul religios al întoarcerii spiritului uman în „patria sa cerească”. Dar chiar acolo, întrerupând acest cuvânt străin, pătruns adânc în conștiința eroului, sună propriul său „contracuvânt”. Reflectând asupra morții inevitabile și iminente, asupra paradisului ceresc pe care „părinții bisericii” îl promit oamenilor, Mtsyri exclamă: „Dar ce este pentru mine? - deși în paradis, În cerul sfânt dincolo de nori. Spiritul meu va găsi o casă... Vai! - în câteva minute Între stâncile abrupte și întunecate, Unde m-am jucat de copil, aș face schimb cu raiul și veșnicia. Orientarea împotriva lui Dumnezeu, deși nu este atât de evidentă ca în Demonul, este organică intern și pentru Mtsyra.

Natura dialogică a lui „Mtsyri” nu se reduce la un dialog intern în confesiunea eroului. În structura poeziei, nu există un dialog exprimat în mod explicit, ci mult definitoriu între autor și erou, care, împreună cu alte tipuri de dialogicitate, creează „dialogul mare” al poemului. În acest sens, epigraful poemului este semnificativ, evidențiind diversitatea conținutului său socio-istoric, filozofic și umanist. Epigraful este un citat modificat din Biblie: „Mâncând, am gustat puțină miere și acum mor”. Chiar și în afara contextului legendei biblice, epigraful, „vorbind” cu textul poeziei, dă o grămadă de semnificații. Unul dintre ei: „Am trăit puțin, am gustat și mai puțin din binecuvântările vieții și ar trebui să mor deja – este aceasta dreptatea cea mai înaltă?” Sau: „De ce este viața umană atât de trecătoare și de săracă în fața naturii nesecat de bogate și veșnice? Această serie de sensuri i se opun alții, de exemplu: „Am trăit puțin, dar m-am alăturat principalului lucru în viață – libertatea”. Bogăția semantică a subtextului dialogic al poeziei se înmulțește atunci când se face referire la contextul biblic al epigrafului, potrivit căruia tânărul Ionatan (ale cărui cuvinte sunt incluse în epigraful poeziei), care a ajutat poporul să-și apere libertatea, a fost condamnat la moarte pentru încălcarea interdicției regale „nechibzuite”. Și atunci poporul a murmurat: „Să moară Ionatan, care a adus o mântuire atât de mare? Da, asta nu se va întâmpla! Și a eliberat pe poporul lui Ionatan și nu a murit.” „Mierea de pământ” dobândește în dialogul intertextual sensul nu doar al bunurilor pământești, ci și al tabuului lor „jurat”, devine un simbol al restricțiilor impuse unei persoane de morala oficială, puterea despotică. Epigraful, pe de o parte, subliniază nedreptatea interdicțiilor care limitează plinătatea vieții umane pământești, iar pe de altă parte, legitimitatea protestului împotriva tuturor „vrăjilor” pământești și cerești care transformă o persoană într-un umil executor al cuiva. voința altuia și legile străine lui. Cu o mare forță tragică, poemul, așa cum spune, spune: „Și oamenii din Mtsyri nu s-au eliberat și el a murit”. Dar în aceasta, nu există nicio vină a oamenilor, la fel cum nu există nicio vină și un erou. Iată, mai degrabă, nenorocirea lor: se află într-o despărțire violentă unul de celălalt. Mtsyri se grăbește în țara natală, la poporul său, dar nu găsește o cale spre ea, iar aceasta este una dintre sursele tragicei sale pieire. Cu toate acestea, chiar și în pragul morții, el nu renunță la loialitatea față de libertate, patrie și poporul său.

Valova Nina Leonidovna

Poemul „Mtsyri”. Abilitatea artistică a lui M.Yu. Lermontov

Obiective: 1. Îmbunătățiți abilitățile: conduită muncă de cercetare; determina rolul mijloacelor figurative și expresive ale limbajului într-un text poetic; analizează opera în unitatea de formă și conținut. 2. Formați abilități de comunicare prin munca în grup, creați un mediu confortabil pentru realizarea capacităților și abilităților individului și a situației de succes. 3. Într-o atmosferă de cooperare, asigurați condiții pentru dezvoltarea estetică studenților, să consolideze capacitatea de a primi plăcere estetică atunci când se confruntă cu o operă de artă.

Dicţionar: poem, lirism, patos, confesiune, monolog, emoționalitate, expresie, exotic, simbolism, anaforă, paralelism (sintactic).

I. Observații de deschidere.

Despre poezia lui Lermontov, celebrul modern. cercetătorul său D.E. Maksimov a scris:

„L. - cel mai mare reprezentant al rusului. și romantismul mondial”. Patosul romantic a determinat în mare măsură direcția întregii poezii lui Lermontov. In rusa aprins. L. aparţine numărului acelor poeţi care sunt mai mult decât alţii. expresie comună”: caracteristic poeticului. scris de mână, originalitate poetică. vot. Da, iar L. însuși era potrivit pentru eroii romantici (luăm în considerare autolitografia lui A.S. Prutsky). Cu siguranță a fost creat de un poet romantic. Cuvintele sale dintr-un poem de tineret sună ca mărturisiri sincere („K *** - „Nu credeți că am fost demn de regret...”):

Sunt tânăr, dar sunetele îmi fierb în inima,
Și aș dori să ajung la Byron:
Avem un singur suflet, același chin; -
O, de-ar fi la fel lotul!...
În timp ce el caută uitarea și libertatea,
Ca și el, în copilărie mi-a ars sufletul,
Mi-a plăcut apusul în munți, apele înspumate
Și furtunile pământului și furtunile cerului urlă!

Toate operele lui Lermontov sunt impregnate de motive romantice.

II. Analiza „Mtsyri” ca poem romantic.

punerea în scenă obiective : pentru a demonstra că „Mtsyri” este un poem romantic bazat pe analiza anterioară și pe rezultatele unui studiu independent al textului.

Să vedem cum apare artistul. priceperea lui L., ce arsenal de mijloace figurative și expresive folosește poetul, cum creează imaginea unui romantic. erou, ideea principală este întruchipată. (Înregistrarea subiectului în caiete). Există o schiță a planului pe tablă, o vom completa în timpul lecției. (Scriind pe tablă):Plan.

1. Lirism: a) b) 2. Trăsături ale imaginii personajului eroului: a) b) c)

3. Varietatea, culoarea mijloacelor figurative și expresive ale limbajului poeziei:

a) b) c) d) e) f) e)

“Mtsyri” este o poezie romantică.

Să dovedim apartenența la gen. (O poezie este un gen liric-epic. „Mtsyri” este o poezie, deoarece în lucrare predomină principiul subiectiv-liric).

Ceea ce se manifestă lirism?(Când răspundem, scriem pe tablă și în caiete:

1. Lirismul: a) imaginea lumii interioare a eroului (povestea experiențelor emoționale ale lui Mtsyri)

b) apropierea experiențelor lui Mtsyri de gândurile și sentimentele autorului.

Care sunt trăsăturile imaginii personajului eroului?

2. Caracteristici ale imaginii personajului eroului.

a) un erou înzestrat cu trăsături de caracter puternice, cu o soartă neobișnuită. Tensiune, sentimente hiperbolice.

b) acțiunea este centrată în jurul unui erou, care întruchipează idealul.

Ce se exprimă prin aceasta ideal? (În dorința unei persoane de libertate, dragoste pentru Patria Mamă).

c) un peisaj exotic care ajută la dezvăluirea caracterului eroului.

Din ce evenimente sunt alcătuite complot? p.4

(Imagini din copilărie, tinerețe într-o mănăstire, zbor, căutarea Patriei, întâlnire cu o georgiană, luptă cu un leopard, întoarcere la mănăstire, boală, moarte).

Care dintre aceste evenimente este ideologic, centru complot? (Evadare = lupta pentru libertate).

Patosul poeziei- în poetizarea unei isprăvi, ea afirmă idealul de luptă-vie.

Să ascultăm strofele care exprimă acest ideal. (Lectură expresivă pe de rost a strofelor 3, 8).

Cum este prezentat conținutul poeziei? ( Spovedanie - monolog).

Acesta este discursul emoționat al unui bărbat care a lânceit în captivitate mult timp și iubește cu pasiune libertatea. Povestea eroului însuși. despre St. sentimentele și evenimentele sunt date prin percepția lui. Povestea despre 3 zile de libertate este o descriere a sentimentelor, aspirațiilor, gândurilor. În emoție, în consonanță a experiențelor eroului cu gândurile și sentimentele poetului și se manifestă lirismul poeziei.

Citirea pe de rost strofe 17-18. Acest - punct culminant.

Cum se transmite entuziasmul, pasiunea, prin ce mijloace? Să trecem la următoarea întrebare.

3. Varietatea, culoarea mijloacelor figurative și expresive ale limbajului poeziei. p.5

În episodul bătăliei cu leopardul, cel mai des întâlnit trop este comparația. Prin urmare, ascultând mesajele grupurilor despre rezultatele studiului unui text poetic, vom începe cu definirea funcțiilor figurative și expresive ale comparațiilor din poezie.

O comparatie (mesaj de grup)

Comparații subliniază emoționalitatea imaginii Mtsyra(„ca o capră de munte, timid și sălbatic și slab și flexibil, ca un stuf”, „era îngrozitor de palid și slab și slab, de parcă ar fi trecut prin muncă îndelungată, boală sau foame” (strofa 2).

Ele reflectă natura de visare a unui tânăr.(„Am văzut lanțuri muntoase, bizare, ca niște vise, când la ceasul zorilor fumau ca altarele, înălțimile lor pe cerul albastru și nor după nor, lăsându-și secretul peste noapte, și-au îndreptat fuga spre răsărit – ca și cum un caravana albă de păsări fără stăpân din ţări îndepărtate!”, „în zăpezile ard ca un diamant” (p. 6), „ca un tipar, pe el sunt dinți de munți îndepărtați” (p. 9).

Natura este animată:„copaci care au crescut de jur împrejur, foșnind într-o mulțime pestriță, ca frații într-un dans circular” (p. 6), „un urlet întins, plângător, ca un geamăt”, „gemea ca un om” (p. 6). . 17).

Comparațiile trec percepția poetică a naturii lui Mtsyri, capacitatea sa de a percepe p.6

frumoasa. Lumea naturii se acordă cu contemplația calmă, dă un sentiment. armonie.

Comparațiile arată contopirea Mtsyra cu natura, apropierea de ea(„împletite ca o pereche de șerpi” - p.18). Acesta este un proces reciproc: fiara este umanizată, omul este ca o fiară, iar asta arată apropierea lor. În același timp, aceste comparații confirmă Înstrăinarea lui Mtsyri de oameni:„Eu însumi, ca o fiară, am fost străin pentru oameni și m-am târât și m-am ascuns ca șarpele” (p. 9), „Le-am fost străin pentru totdeauna, ca o fiară din stepă” (p. 15) - șacalul „țipa și plângea ca un copil” (p.9), „gemea ca un bărbat” (p.17).

„Ca un leopard din deșert, furios și sălbatic,
Am ars, am strigat ca el,
De parcă eu însumi m-aș fi născut
În familia leoparzilor și a lupilor...”
„S-a născut în pieptul meu
țipăt teribil,
De parcă din copilărie limba mea nu era obișnuită cu un alt sunet!”
„A întâlnit moartea față în față,
Ca un luptător urmează în luptă!” (p. 18)

În aceste comparații - puterea pasiunii, energie, spirit puternic Mtsyri. O luptă cu un leopard se transformă într-o conștiință a valorii mari a lui b-by, soț. Cu ajutorul comparației se arată ca o luptă a forţelor naturale sălbatice. Și în natură legile echitabile sunt stabilite în mod natural. În strofa 21, o comparație detaliată „Închisoarea și-a lăsat pecetea asupra mea... Așa este floarea închisorii... De îndată ce s-a răsărit zorii, raza ei arzătoare a ars floarea crescută în închisoare...” sens simbolic: o mănăstire este o închisoare, o arsură este o „arsură” de la libertate.

Așadar, comparațiile subliniază emoționalitatea imaginilor, dezvăluie experiența de viață și ideile personajelor. p.8

B) Epitete metaforice (Mesaj de grup).

Epitetele metaforice transmit: 1) starea spirituală, profunzimea sentimentelor, puterea și pasiunea lor, impulsul interior:„pasiune înflăcărată, ziduri posomorâte, zile fericite, piept în flăcări, în liniște veșnică rece, inimă furtunoasă, spirit puternic, îngrozitor de palid, prietenie... vie între o inimă furtunoasă și o furtună ce amenință prăpastia, un val de furie, o disperare. mâna, un salt nebun, o moarte îngrozitoare, o luptă mortală, și am fost îngrozitor, un strigăt îngrozitor, un vis îngrozitor, o voință sălbatică, căldura unei zile neputincioase și goale, nemiloase, ”un zgomot ușor de pași; glas, dulce liber; dulce dor, o floare crescută în închisoare”;

2) percepția poetică a lumii: „zăpada arde ca un diamant; la umbra unui sat risipit, flori adormite, voci magice, ciudate; două colibe ca un cuplu prietenos, nori „îmbrățișați lacomi”, o lume tăcută; cai ușori, turbați; bătălii minunate, raze dătătoare de viață, insule proaspete, tufișuri șoptitoare, aspectul unui pește „din păcate blând și adânc”, vocea lui argintie, vise minunate, un flux liber, aerul este atât de parfumat, o frunză care se joacă în soare. p.9

C) Metafore (Mesajul de grup). p.10

„Căldura de vară i-a umbrit fața și pieptul aurii, iar căldura îi respira buzele și obrajii. Și întunericul ochilor era atât de adânc...” - vocabular tipic romantic. „Se părea că doi sakli erau atașați de stâncă ca un cuplu prietenos” (p. 13). „Și scântei s-au năpustit din două focuri... Era un oaspete veșnic al deșertului...”, „Inima mi s-a aprins brusc de sete de luptă și de sânge... da, mâna sorții m-a condus într-un alt mod. calea...” (p.16). „Bătălia a început să fiarbă” (p. 17). „Dar acoperirea umedă a pământului îi va înviora și moartea se va vindeca pentru totdeauna.” „Soarta... a râs de mine!” (p.19). „Ziua s-a trezit și dansul rotund al luminilor de despărțire a dispărut în razele sale. Pădurea ceață a vorbit.” „Un bubuit vag în vale a alergat cu vântul...”. „Am mângâiat un plan secret...”. „... să duci în mormânt în spatele tău dorul de patrie a sfântului, nădejdele ocarului înșelat...”. „Părea că sunetul venea din inimă” (p. 20). „... focul unei zile fără milă m-a ars”, „frunza ei ofilit s-a răsucit ca o coroană de spini peste fruntea mea și pământul însuși mi-a suflat foc în față. Sclipind repede pe cer, scântei se învârteau... Lumea lui Dumnezeu a adormit într-o amorțeală de disperare surdă într-un somn greu” (p. 22). „... al meu este în flăcări... (mâna) Să știi că această flacără a trăit în pieptul meu de mic; Dar acum nu mai este mâncare pentru el, Și și-a ars închisoarea... ”(p. 25)

Metaforele transmit tensiune, experiențe hiperbolice, puterea sentimentelor lui Mtsyri, percepția emoțională a lumii din jur. Acesta este limbajul pasiunilor înalte. Dorință frenetică de libertate dă naștere unui stil frenetic de exprimare a sentimentelor. p.11

D) Personificări extinse (Mesajul grupului). p.12

„Unde, contopindu-se, fac zgomot, îmbrățișând, ca două surori, avioanele Aragvei și Kurei” (p. 1).

„Pârâul, intensificat de o furtună, era zgomotos, iar zgomotul sutei de voci surd furiose era ca. Deși fără cuvinte am putut înțelege acea conversație, murmurul neîncetat, veșnica ceartă cu mormanul încăpățânat de pietre. Apoi s-a domolit brusc, apoi a răsunat mai puternic în tăcere...” (p. 10). „Rochia curcubeu a plantelor păstra urme de lacrimi cerești și bucle de viță de vie răsucite, arătându-se între copaci cu frunze verzi transparente; și pâlcuri pline cu ele, ca niște cercei scumpi, atârnau magnific... Și din nou începu să asculte vocile magice, ciudate; șopteau printre tufișuri, de parcă ar fi vorbit despre tainele cerului și ale pământului; și toate naturile vocii s-au contopit aici...” (p11). „Deja luna strălucea deasupra și doar un nor s-a strecurat după ea, ca după prada ei, deschizându-și brațele lacome” (p. 14). „Și cu un milion de ochi negri întunericul privea noaptea prin ramurile fiecărui tufiș (p. 15).

Cu ajutorul unor personificări detaliate, se transmite o înțelegere a naturii, fuziunea completă a lui Mtsyri cu ea. Peisajele sublim exotice sunt condensate, extrem de romantice.

Natura este inzestrata cu aceleasi calitati ca si personajele romantice, exista la egalitate cu omul: omul si natura sunt egali si echivalenti. Natura este umană. În natura Caucazului, poetul romantic găsește acea măreție și frumusețe de care îi lipsește societatea umană. p.13

E) Inversie (mesaj de grup). p.14

Inversiunea - în latină permutare, Aceasta este o abatere de la ordinea obișnuită a cuvintelor:

subiect + skaz., definiție + cuvânt definit (substantiv), predicat + obst. Cuvântul mutat într-un loc neobișnuit devine mai vizibil, capătă o intonație specială, fraza devine mai expresivă. Mută ​​cuvintele care cel mai important pentru a crea artă. imagine pentru a primi o atenție deosebită. Sunt subliniate cuvintele care sunt importante în sens ideologic și artistic.

Exemple: copil captiv,nicio plangere a languit; linistit, mandru era pe moarte; pe partea ta nativ; ascultând cu mândrie s-a ridicat; gânduri putere, din celule înfundat,

Pământ străin, tineret vise, ce ai pe lume a uita;în zăpadă ardere ca un diamant; ... făcut Sunt liber; pentru voinţă sau închisorilor ne vom naște în această lume; fermoar de mână prins; prietenie mic de statura, Dar în viaţă; multe ore a fugit; și dor ciudat și dulce din nou al meu se văita sânul; eu ţintă unu - trece pe V tara de origine- a avut în suflet; nu cunoștea lacrimile Eu niciodata; Și în piept cel născut de-al meu țipăt teribil; vise... despre voință sălbatic stepe, despre bătălii minunat; languit pe mine foc zi nemiloasă; si in fata foc pământul însuși mi-a suflat.

E) Întrebări retorice, exclamații, apeluri (mesaj de grup). p.15

Întrebările retorice, apelurile, exclamațiile sunt un mijloc de exprimare a experiențelor emoționale puternice.

Retorică întrebare este o afirmație sub forma unei întrebări. Întrebare. forma alertează atenția, te pune pe gânduri și, prin urmare, să percepi mai profund acele gânduri și să experimentezi sentimentele pe care le exprimă autorul.

Exclamație retorică- tura de vorbire cu exclamații subliniate. intonaţie. Sub forma unei exclamații aprobate. concept. Cu o exclamare se accentuează intonaţia stres logicîntr-o frază, o amplifică sunet emoțional.

Adresă retorică- o turnură de vorbire care conține un apel la un obiect neînsuflețit, un concept abstract sau un ascultător imaginar.

"A suflet Poți spune?" (p.3). "Știați vise sălbatice ale tinereții?” „Care este nevoie? Tu a trăit, bătrâne!și eu ar putea trăi!(pag. 5). „Vrei să știi ce a văzut Sunt pe voi?” „Mi-a fost dat de sus!” (pag. 6). „Vrei să știi ce am făcut voi?” „Oh, cum eu Frate, îmbrățișează furtuna As fi fericit!" „Spune-mi ce, printre aceste ziduri, ai putea să-mi dai în schimb
Jucărie scurtă prietenie, Dar în viaţăÎntre o inimă furtunoasă și furtună!” (pag. 8). „Am alergat mult timp - unde, unde? Nu stiu!" (pag. 9). „Dar tinerețea liberă este puternică și moarte nu părea înfricoșător!" (p.12).
„Și dacă măcar un plâns minut m-ar schimba - jur, bătrâne, mi-aș smulge limba slabă. (p.15). „A întâlnit moartea față în față ca un luptător urmează în luptă!” (p.18). „Dar degeaba m-am certat cu soarta: a râs de mine!” (p.19). „Da, mi-am câștigat lotul! Ce sunt eu înaintea lui? (pag.21). „Copilul meu, rămâi aici cu mine. O draga mea! Nu voi ascunde că te iubesc... (p. 23). p.16

Există multe întrebări retorice, exclamații și apeluri, deoarece poemul este o narațiune de tip monolog. Monologul-confesiune ocupă un loc central și cheie. Gândurile și sentimentele lui Mtsyra sunt gândurile și sentimentele autorului. Un număr mare de întrebări și exclamații retorice dau entuziasm și pasiune. p.17

Un alt mod de a crea lirism - anaforă.

G) Anaforă (unitate) - (mesajul grupului). p.18

“…ȘIîn fiecare zi vizibil lent. ȘI sfârşitul lui este aproape...” (+ poliuniune) (p. 2).
“... eu M-as schimba daca as putea. eu Am cunoscut prima putere de gând, Unul - dar o pasiune înflăcărată ... ”(p.3).

“Ea ca un vierme locuiește în mine,
A roade sufletul și l-a ars.
Ea numit visele mele
Din celule înfundate și rugăciuni
În acea lume minunată de griji și bătălii,
Unde stâncile sunt ascunse în nori,
Unde oamenii sunt liberi ca vulturii.
eu această pasiune în întunericul nopții
Hrănit cu lacrimi și dor;
Ea înaintea cerului și a pământului
eu acum recunosc cu voce tare
Și nu-mi cer iertare. (p.3) (+ paralelism sintactic).

„Cu mult timp în urmă m-am gândit
Privește câmpurile îndepărtate
A sti Este pământul frumos
A sti, pentru libertate sau închisoare
Ne vom naște în această lume.
Și la ceasul nopții, o oră groaznică,
Când furtuna te-a speriat
Când,înghesuindu-se la altar
Stai întins pe pământ
am fugit. (p.8).

Strofele 6 și 8 au același început:

“Tu vrei să știi ce am vazut in salbaticie? -“ Tu vrei să știi ce am facut in salbaticie?

“…eu mi-am ridicat capul... eu uitat împrejur; Nu mă topesc: m-am speriat ... ”(p. 10).

„Atunci am căzut la pământ;
ȘI plâns în nebunie,
ȘI a roade sânul umed al pământului,
Și lacrimi, lacrimi curgea...” (pag. 15).

„Este din ochii copiilor de mai multe ori
Viziuni urmărite de vise vii
Pro dragi vecini si rude,
Pro voința stepelor sălbatice,
Pro cai nebuni usori,
Pro lupte minunate între stânci,
Unde singur am învins!.. (p.20).

Anaforele sporesc impresia, forțează ritmul. Bătaia furtunoasă, veselă a vieții se simte în chiar ritmul strofei cu varietatea ei nesfârșită de epitete, cu sintaxa simetrică a replicilor, cu repetarea conjuncțiilor. p.20

III. Concluzii.

Deci, pe baza analizei anterioare, putem concluziona că în varietatea mijloacelor figurative și expresive ale poemului lui Lermontov se manifestă o bogăție de experiențe și sentimente ale eroului liric. Cu ajutorul lor, se creează un ton pasional, optimist al poemului.

Poetica trece la un val înalt și atemporal. Timpul poeziei este mai aproape de generalizat decât de real. Acest lucrare filozofică despre sensul ființei, despre adevărata valoare a omului viaţă pe care poetul le vede în libertate, activitate, demnitate umană.

Nu numai în cuvintele și gândurile eroului, ci în întreaga poezie se simte patos al libertății și al activității umane. p.21

Cel mai esențial și caracteristic lucru în eroul lui Lermontov este nevoia de acțiune - un motiv important în poezia lui M.Yu. Lermontov. Evadarea lui Mtsyri este o dispută mândră cu soarta, cu care însuși creatorul imaginii a argumentat toată viața. Prin urmare, poezia poate fi considerată o expresie a visului secret al autorului, una dintre componentele idealului său artistic și de viață.

V. G. Belinsky: „... Ce suflet de foc, ce spirit puternic, ce natură gigantică are Mtsyra asta! Acesta este idealul preferat al poetului nostru, acesta este reflectarea în poezie a umbrei propriei personalități. În tot ceea ce spune Mtsyri, respiră cu propriul său spirit, îl lovește cu propria sa putere...”. p.22

Teme pentru acasă: Răspundeți la întrebarea: „Cum se manifestă priceperea lui M.Yu. Lermontov în crearea imaginii romantice a Mtsyra?” p.23

Valova N.L. Școala secundară MBOU nr. 5, Amursk