Ижма тарихы. Ижма ауданы Ижма ауылы туралы. Қысқаша анықтама. Оқиға

Ижма этникалық тобы 16 ғасырдың екінші жартысында қалыптаса бастады. Ижма этносының қалыптасуына Вымский мен Удорский Коми, солтүстік ұлы орыстар мен орман ненецтері қатысты. Соңына қарай феодалдық кезеңИжма Коми негізінен оларды басқа коми халықтарынан айтарлықтай ерекшелендіретін тілдік және мәдени ерекшеліктерді дамытты.

Ижма Слобода, кейбір деректерге сәйкес, 1567 жылы құрылған.

Ижма аңыздарына сәйкес, Ижма ауылы өз орнын бірнеше рет өзгертті: алғашқы қоныстанушылар алдымен қазіргі Мохчаның орнындағы биік жағаға қоныстанды, содан кейін оң жағалауға, алты миль жоғары ағысқа (қазіргі Олемин трактісі) көшті және ақырында , қазіргі Ижманың орнына мықтап қоныстанды.

Ижма Слободаның ерте тұрғындарының аралас құрамы таңқаларлық емес, өйткені 16-шы ғасырдың соңы мен 17-ші ғасырдың басы Печора мен оның салаларының бойында әртүрлі өнеркәсіптік және сауда адамдарының айтарлықтай қозғалысымен ерекшеленді. Печора мен Оралға апаратын маңызды бағыттардың бірі Вымско-Ижма су жүйесі болды. Коми-Ижемцылар аңшылықпен, балық аулаумен, егіншілікпен айналысты, олар ненецтерден өтіп, солтүстік бұғы шаруашылығын кәсіптік негізге алды. Бұғы өнімдерін, ең алдымен күдері, тері, ет сату ижма шаруашылығының негізі болды.

Ижемская слободаның қарқынды коммерциялық және өнеркәсіптік бағытта орналасуы оның тұрғындарының салыстырмалы түрде жылдам өсуіне ықпал етті.

Ижемская слобода мен Вычегодск өлкесінің жәрмеңке орталықтары - Туря, Усть-Вымю, Яренский, Туглим және Солвычегодский арасындағы сауда байланыстары айтарлықтай болды. 17 ғасырдың үшінші ширегіндегі кеден кітаптары Ижма және Печора кентінен Солвычегодск жәрмеңкесіне жеткізілген өнімдердің сипаттамасына толы - негізінен балық, бұғы терісі және олардан жасалған бұйымдар. Ижемская слободада мәскеулік сатып алушылар үшін аң терісі саудасы болды.

Ижемцы табиғаттың тамаша білушілері, олар байқағыш және епті, олардың байлығы бар. шығармашылық, дәстүрлі дүниетанымын, биік адамгершілікті, ата-баба өсиетін сақтап қалды. Топырақтың тапшылығы, климаттың қаталдығы оларды тынымсыз еңбек етуге мәжбүр етті. Қажырлы еңбектен жан кедейленбеуі үшін ижмалықтар жылынды.

б in мерекелер, бір-біріне қонаққа барды, ойлап тапты түрлі ойындар, ән айтты, би биледі. Ән айтқысы келмейтін ижма жоқ. Ән оны туғаннан өлгенше сүйемелдеді. Ижма халқының әнін тыңдағаннан кейін әннің көңіл-күйі еріксіз жанда қалады: қуаныш, көңілді немесе мұң.
Көп бөлігіКоми-Ижемцев Коми Республикасының аумағында орта Печора бассейнінде, Печора - Ижма және Уса салаларының жағалауында тұрады. Ижемцылардың бір бөлігі Салехардқа қоныстанды Түмен облысы, Ненец автономиялық округінде және Мурманск облысының Ловозерск ауданында.

Тарихи анықтама

Жергілікті халықтың 80%-дан астамы Ижма облысының қазіргі аумағында тұрады. Бұл жағдай табиғатпен тығыз қарым-қатынаста өмір сүретін адамдардың дәстүрлі өмір салтын, дәстүрлі мәдениетін және көзқарасын сақтауға ықпал етті. Осы қатал жерді игерген Коми-ижемдіктердің ата-бабалары аңшылық, балық аулау, егіншілік пен мал шаруашылығын бірте-бірте игеріп, нәпақасын тапты.

Сауда қатынастарының дамуымен қоғамның стратификациясы орын алды. ХІХ ғасырдың басына қарай шаруалардың ең кедей бөлігі өте қиын жағдайда болды. Шаруалар ақшалай салықтар мен салықтардан басқа, заттай баждарды да алып жүрді. Содан кейін губерниялық шаруалардың сұмдық күйзелісі туралы көзқарасты қайта қарауға мәжбүр ететін оқиға болды. Бұл оқиға ижма шаруаларының парызға қарсы көтерілісі - Ижмадан 1000 мильдей жерде Тинско-Мезен жолын салу. 1833-1838 жылдар аралығында құқық қорғаушы Балин бастаған ижма шаруалары өз құқықтары үшін күресіп, табысқа жетті.

Арада 200 жылдай уақыт өткен соң, 20 ғасырдың аяғында Ижма жерінде осындай оқиғалар орын алды. Жергілікті халық өздерінің тазалыққа деген құқықтарын қорғауға шықты қоршаған ортажәне халықты дәстүрлі табиғат пайдалану орындарында заңсыз мұнай өңдеуге қарсы. Бұл мәселе Коми Республикасының басшысына дейін сотқа дейін барды және қайтадан Коми-Ижма жеңді. Бұл бұрын-соңды болмаған жағдай фиқһ оқулықтарына енді.

Бірақ, ХІХ ғасырдың соңы мен ХХ ғасырдың басындағы зерттеушілер мен саяхатшылар (Лепехин, Мартынов) атап өткендей, халық бейбіт мінезімен, шыдамдылығымен және адалдығымен ерекшеленеді. Православие шіркеулерінің көптігіне (әр дерлік ауылда) қарағанда, христиан діні Ижма халқының арасында құрметке ие болды. Жергілікті халықтан көптеген діни қызметкерлер болды. 19 ғасырдың аяғындағы мектептер негізінен приходтық болды. Ағаштан да, кірпіштен де ғибадатханалардың құрылысын жергілікті халықтың шеберлері жүргізген. Кірпіш сол жерде жасалған. Ижма аймағы екі қабатты ағаштан жасалған тұрғын үйлермен ерекшеленді. Бүкіл орталық көше. Ижма ХХ ғасырдың басында осындай үйлермен салынған. Олардың көпшілігі тұрды және бүгінгі күнге дейін қолданылуда.

Қызықты факт - Коми-Ижемцы солтүстік бұғы шаруашылығына кіруі. Ижма үшін өнімді сала - бұғы шаруашылығының қалыптасуы 18 ғасырдың ортасында қалыптасады. Осы уақытқа дейін Ижемцы бұғылармен тундраға шыға бастады. Ал он тоғызыншы ғасырдың аяғында Ижемцы Большеземельская тундрасындағы ең ірі бұғы бағушылардың біріне айналды. Бұл ижмалықтар солтүстік бұғы өсірушілерінен көшпелі өмір салтын және өмір салтын қабылдағандықтан, бұл салаға көптеген жаңа нәрселерді енгізді: жыл бойы табындарды қорғау, теңізге ыңғайлы уақытта шығу. , жануарларды әртүрлі ауруларға қарсы вакцинациялау және т.б. Ең бастысы, ижемдіктер бұғы шаруашылығын тек ет сату арқылы ғана емес, бұғы терісінен күдері өндіру арқылы да тауарлы етті. 19 ғасырда күдері тек Ресейде ғана емес, шетелде де сұранысқа ие болды.

Халықтың білімге деген ұмтылысының фактісі назар аударуға тұрарлық. Алғашқы мектеп ауылКоми облысында Ижмада ашылды, ал шаруа Прокопий Ануфриев өз қаражатына ашты. Бұл 1828 жылы болды. Әрине, ол кезде Санкт-Петербургте университет жұмыс істеп тұрған еді, бірақ патша үкіметі Ресейдің шет аймақтарын дамытуға мүдделі емес еді. Бір ғасырдан кейін дәл осы шетте, яғни. Ижма аймағында үш орта мектеп болды. Бұл мұғалімдер даярлайтын педагогикалық оқу орны бастауыш мектеп, өзен техникумы бүкіл Печора пароходствосына және ветеринарлық техникумға мамандар дайындады, онда бұғы өсіру және егіншілік үшін мамандар дайындалды.

Осының барлығын ұйымдастырушылар оқу орындарыжергілікті халықтың өкілдері болды. 19 ғасырдың 30-40 жылдарында Ижма шын мәнінде ұлттық кадрлардың ұстаханасы болды.

20 ғасырдағы аймақтың экономикалық дамуы туралы қызықты деректер.

70 жыл бойы Ижем ауданындағы Щеляюр ауылында кемелер жасалып, жөнделді. Осы уақыт ішінде кеме жасаушылар жүк көтергіштігі 100, 150, 200 және 600 тонналық баржаларды, жүк-жолаушылар кемелерін, брандмауэрлерді, қону алаңдарын, итергіш буксирлерді және т.б. Облыстың ауыл шаруашылығының даму деңгейі жоғары болды. Сүтті және етті мал шаруашылығы, қой шаруашылығы дамыды, тауық өсірілді, көкөністер: картоп, қырыққабат, шалқан көп өсірілді.

Ағаш өндіру және өңдеу ХХ ғасырдың 30-80 жылдары экономиканың маңызды құрамдас бөлігі болды.

Облыс тарихының даңқты парағы – спорттың даму тарихы. Шаңғы тебу әрқашан ерекше құрметке ие.

23560 аудан халқының үш Олимпиада чемпионы бар құбылыс. Және қандай деңгейде!

Жер шарының шаңғышы, төрт дүркін Олимпиада чемпионы Раиса Сметанина ауылдан шыққан. Мохча, Ижма облысы. Шаңғышылар Рочевтар отбасы Коми Республикасының ұлттық мақтанышы болып табылады. Василий Рочев ауылында туып-өскен. Бакур. Көбінесе демалыста шаңғы жарысынан қазіргі әлем чемпионы кіші Василий Рочев әжесімен бірге тұратын.

1952 жылы Ресей алғаш рет Олимпиада ойындарына қатысты. Қола жүлдегерлер қатарында ижемецтік Александр Ануфриев те болды.

Коми Республикасының экономикасында, мәдениетінде және білімінде ижма халқының көптеген даңқты беттері жазылды.

5. ИЖМА АУЫЛЫ

Жеке бақылаулар бойынша ауылдың жалпы көрінісі және зыряндықтардың табиғаты. - Зырянның тұрмысы, үйі мен жұртшылығы. - Ижма өзені. - Алғашқы ұрпақтары мен ата-бабалары. - Антикалық қағаздар. - Көгалдандыру. - Зырян ұлттық балық шаруашылығы. - Борщ. - Белкование.

Сіз Ижмаға барасыз - онда сіз Құдайдың тастан жасалған храмдарын көресіз және олар сізге саудагер сияқты қарайды; Құдайға сенетіндерін айтады, тыңдама: олар өтірік айтады! Тундра ұзақ уақыт бойы олардың ар-ұжданына күнә болды. Қараңдар, мына зыряндарға көнбеңдер: арамза адамдар! ..

Бір апта бұрын Пустозерскідегі мейірімді әңгімешім берген осындай ескерту және, мүмкін, нұсқау, Архангельск губерниясындағы шеткі (Печора бойындағы) бүкіл Ижма болысы ашылған кезде есіме түсті. менің алдымда, оның барлық айқын ұсақ бөлшектерімен. Мен бұл ескертулерге алғашқы қадамдарда және бір қарағанда сенгім келмеді, өйткені шындық мені басқаша деп сендірді. Рас, екі клирода қатты, дауыссыз ән шырқайтын, диакондардың керемет дауыстары бар, күмістен жасалған бейнелермен жоғарыдан төмен безендірілген иконостаздары бар үлкен тас шіркеулер, алтын жалатылған киімдер, жомарт бай жарық, және көзілдірік киген діни қызметкерлермен. Сонымен, барлық жерде, Ижма болысының барлық ауылдарында: Сизябта, Мохчада, Ижманың өзінде және Архангельск губерниясының еш жерінде болмағандай, тек губерниялық қаланың өзін, ежелгі Холмогорды және әлі күнге дейін жойылмаған үш-төрт монастырьді (есепке алмағанда) мұнда ерекше бай Соловецкий) . Ижма шіркеулері ескі крестпен емес дұға ететін адамдарға толы болды. Бұл қалың топтың арасынан тұншықтырғыш кәрі жөтел мен сәбилердің басылмайтын жылағаны мен сықырлағаны, кейде жас өспірімдердің шымыр, ұятсыз айғайы естіледі. Біз оларды да, басқаларды да көрдік, үшіншіден: ерлер оң жағында, әйелдер сол жағында, ерекшеліксіз, ескі орыс әдеті бойынша. Осы уақытта Архангельск ауылдарының, тіпті қалаларының жартысынан көбінде дін қызметкерлері бос, суық, жел соққан шіркеулерде, қара бидай просфорасында дерлік, жартылай шіріген шапандарда, төрт-бес сары балауыз шамның жарығымен қызмет көрсетеді. бүкіл шіркеу, диаконның үзілген дауысымен, осындай қайғылы ортада одан да қайғылы естіледі. Олай емес, Ижма болысының бай шіркеулерінде, бұл жерде діни қызметкерлердің үйлері бүкіл ауылдағы ең жақсы үйлер болып табылады, онда шіркеулер Архангельскінің өзінен салыстыруға келмейтін бай. Өнерсіз, патриархалдық қарапайымдылықпен тәрбиеленіп, алыстағы досымның барлық көршілері сыйлаған, шыншыл ескірген ғасыр сөзімен айтқанда, әділдік қайда:

Олар сізге Құдайға сенетінін айтады, тыңдамаңыз - олар өтірік айтады!

Ижмамен танысудың алғашқы сәттері бұл туралы батыл түрде айтпайды, керісінше, көрнекі жағдаймен олар мүлдем керісінше дәлелдейді. Осы арада қарияның екінші айғағы рас болып шығады. Бөлінген пәтердің иесі мені жылы шыраймен қарсы алып, шәй ішуге рұқсат бермей, әзілдемей, бұл ұсынысыма күңкілдеп, ұрысып кете жаздады. Ол жынды адамдай дірілдеп, төменнен бірнеше табақтарды сүйреп апарады: ромашка, мейіз, пряник, меледа жаңғақтары бар, ол жерден бір бөтелке герри, бір графин арақ алады, мұның бәрі бірге ішуді сұрайды, үймелеу. Ол арзан, қою, сыра, шай сияқты құйып, стаканға қант салуды сұрайды және мүмкіндігінше тезірек - өкінбеу; кілегей әкелемін деп уәде беріп, Холмогориядан басқа провинцияның еш жерінде сирек кездесетін ондай қоюларын әкеледі; ол ертең лимон алу үшін бүкіл приходты тінтемін деп ант береді; мынаны, басқасын, бəрін уəде етеді... Шынымен де осыдан кейін де бос нөлдік досымның сөзіне сену керек пе? Жоқ, бірдеңе дұрыс емес!

Келесі күні барлық қалған күмәнді жоюға тырысады, егер бұл оларды толығымен жоймаса: таңертең ақ шашты, беделді қарттар бірінен соң бірі келіп, нан мен тұздан дәм сұрайды, содан кейін оларды көшеде кездестіреді. подъезд, және ілтипатпен, және, шамасы, шынын айтқанда. Қонақпен не істерін білмей, ептілік пен әдетсіз бір уыс жарты сағатта жұлқылай алмайтын меледаны емдейді. Олар дастарханға не сыйлайтындарын білмей, алыс Сібірден, Обьден әкелінген өз аймағының қызығы бекіре балығын, қайнатылған бұғы тілдерін, бұғы еріндерін, таңқаларлық дәмді, сирек кездесетін тағамдарды және беймәлім тағамдарды алмастыратын квастарды қойды. мұнда сыра. Олар тіпті лососьді арзан балық сияқты емдемейді және өздерін ақтап, былай түсіндіреді:

Пісірілмеген, ол пайдалы емес, жаңа піскен тез қызықсыз болады.

Осы себепті, Печорадағы барлық жерде балық сорпасына арналған (олардың тілінде, чипсы) кішкене кесектерге кесіліп, қайнатылады. Содан кейін олар кесектерді науаға, тұзға және суытып тастайды. Құлаққа бірнеше уыс ұн құйылып, қайтадан қайнатылады.

Әдейі, сенің жоғары тектілігің бойынша, киікті кешке шауып жіберді, қабылда: бізге жақсы болады! – дейді зыряндықтар бір мезгілде жанды орыс диалектімен, сөздерді дұрыс айтпаса да, оларға дұрыс екпін түсіріп, ижма тұрғындарының сөзін алыс Ресейдегі сыған диалектісіне ұқсатады. Зырян тілінің өзі ерлерге қарағанда әйелдердің аузына жағымдырақ, жағымсыз иіс пен ысқырықты дыбыстардың байлығымен құлақты қағады. Әйелдер бізбен бірге дастархан басына отырмайды, тек төмен бантикпен ыдыс-аяқ әкеліп, енді бір ауыз сөз айтпай кетіп қалады. Сұхбаттастарым жолдастарына зырян тілінде сұрақ қойғанда, ана тілімді ерекше қолдануға жол бермейді. Тек олардың өмірі мен болмысына, бұғы бағуға арналған осы өтініштеріне әйтеуір бір-біріне күдікпен қарап, бір-бірінен жауап сұрасын. Осы жолы мен өзімнің күнделікті тұрмыс-тіршілігім туралы осының бәрін былайша түсіндіруге дайынмын: олардың тілінің тұмсықтығы – чудтың бір тармағы; әйелдердің жоқтығы – әйелде еркек емес, тек күңді көру ескіден келе жатқан әдет (бұған дейін сақталып келген); құмарлық ана тіл- барлық халықтардың төл құқығы.

Зыряндықтардың бір-біріне қарама-қайшылықтарын, жанайқайларын, сұрақтарға сенбеуін, оларға тікелей және көбірек сөйлеп жауап беруге құлықсыздығын – зыряндықтардың жылдың көп бөлігін рулық әулеттердің арасында өткізіп, жаңалыққа үйренбегендігімен түсіндіруге болады. жас адамдар. Мүмкін, тіпті, ақырында, мен мұны өзіме қарапайым әдетпен, жалпы халықтық ерекшелікпен түсіндірермін. Бірақ осының бәріне қарамастан, жауаптар бастапқыда көрінгеннен маңыздырақ және маңыздырақ болып шықты. Бұл жағдайда, көптеген басқа ұқсас нәрселер сияқты, маған кездейсоқтық көмектесті. Содан кейін оның ізін суытпай іздеу қалды.

Бұл былай болды:

Алтауымыз әртүрлі ұсақ-түйектер туралы сөйлестік, әңгімеміздің нәтижесі: олар үшін - олар екі үлкен, өте үлкен самауырларды ішіп, үлкен, терең табақты ұсақтап, үстіне қарағай жаңғақтары себілген, мен үшін - аздаған. дегенмен, ақпарат ...

Менің Ижма тұрғындары бір нәрседен қорқатындай жасырын, жиі бір-біріне қарайды, кенеттен кенеттен әңгімені мүлдем күтпеген жерден өзгертеді және негізінен ол неғұрлым жанды сипатқа ие болатын жерлерде.

Жоқ, бірдеңе дұрыс емес! – деп ойладым мен, бәлкім, жақында тастап кеткен жақсы бос қайықтардың сөйлейтіндігі мен ашықтығына ерініп. Жергілікті тұрғындардың бірінің: «Айлакер Зыряндықтар, қараңдар: оларға көнбеңдер» деген сөзі бұрынғыдай тірідей бас көтерді.

Бұның бәрін айлакер адамдар «Ижемца?»?! – Сондықтан олар әдетте Цильма өзенінің сағасындағы қонысынан әлдеқайда кешірек орыс Печорасына ауылдарын қосқан барлық зыряндықтарды атайды. Сонымен қатар, соңғы буынды ұстай отырып, өз алдына ауысқан жиынтық атау міндетті түрде грамматикалық бейімділікпен, еріксіз Печора тұншықтырылады, - дейді олар: «Ижемшіде, Ижемшіде». Бұл сөз зыряндықтардың атауын толығымен ығыстырып тастады, ал бұл жолы ижемдіктердің жергілікті зыряндықтарға ұқсастығы шамалы деген мағынада. Оларды «борщиктер» деп атаған халық мақалы бұл келемежді Усть-цилемдіктерден ажыратпайды: бұлар да бау-бақшасы нашар дамыған елде қырыққабаттың орнына ашытып, қыста жабайы өсетін болашаққа сақтайды. шалғындарда деделюшки немесе деделя (бұл сондай-ақ борщ, байлам).

Мен зыряндықтар арасында олардың алыс өткені туралы аңыздар бар ма деп сұрауға тырыстым, бірақ мен жауап аз жауап алдым: Чудский қабірлерінде, Печорамен бірге Ижманың сағасында, шамамен 20 жыл бұрын таудан тиындар табылған. , сирек болса да, ол жерде мамонт мүйіздері (сүйектері) кездеседі; Сізябаға барар жолда, Аввакумның достарының бірі Кыприянның бейітінің үстінде кресттің бар екенін, ол осында бөліну үшін жер аударылып, сол үшін басы кесілген; Усть-Ижма ауылында не бар лас қорған, оның орнына дозаланғанбір кезде Чуд қаласы болған; қорғанды ​​қазып жатқанда олар найза тауып алды ...

Мен аңыз бойынша олардың көшіру тарихы мен себептерін сұрадым алыс ел, Пермь елдерінен - ​​зыряндықтардың қоныстану орталығы, ең болмағанда, тарих пен Інжіл оларды осы жерден тапқан кезде, бірақ менің сұхбаттастарым бір-біріне әсіресе жабайы қарап, үнсіз қалды. қыңыр. Бұл жолы маған сол бір шағын ақпаратпен қалуға тура келді: Вологда губерниясының Яренск ауданындағы бұрынғы ауылдарының жерлерін Верхотурск қазынасымен Ижма көздерінде жүріп өткен казактардың тонауы мен қорлауы. Мәскеуге, оларды бүкіл халықпен бірге сол өзеннің сағасынан алыс болса да ризашылықпен шығуға мәжбүр етті; Ижма халқы кейіннен жақын маңдағы Усть-Цильмадан келген иммигранттармен көбейгенін - айтарлықтай қоныстанған және сол уақытта өзінің материалдық ресурстарымен күшті болған; Усть-Цильмадағы ағайынды Чупровтар осы жерге Яренск ауданынан, Глотова ауылынан көшіп келген зыряндықтарға қосылды және олармен бірге Грозный хаты бойынша Ласткаға берілген құқықты осы аймаққа кеңейтті. Шындығында, Ижма-зыриялықтарға жарғыны Михаил мен Алексей патшалар жіберген (1627 және 1649). Бұл тіркелгі деректері жойылды. Губернатордың шенеунігі оны ертіп, Қалаға (Архангельск) алып кетті. Самойдтер де осында қоныстанды, енді зыряндықтардың әсерінен ұлты мен тайпалық түрінен айырылды, бұл славяндардан белгілі бір қара жүзімен ғана ерекшеленеді (басқа ештеңе емес, сыртқы). Мұнда Сібір жолы патшалар мен Ұлы және Кіші және Ақ орыс автократтарының астында өтті ...

Өрттен аман қалған және шіркеулер мен үкіметтегі қамқоршылардың тым надандығынан аман қалған және менің қолыма түскен ескі қағаздар да аз айтады: садақ атушының жүзбасысын ғана беруді және қарапайым садақшыларға бермеуді бұйырды. Архангельск қаласының Пустозерск түрмесінде «өздері астынан есіп алады» деген сылтаумен барған. Екіншісі - патша және Ұлы князь Федор Алексеевичтің жарлығымен (1688) - Троица Сергий монастырінің пайдасына май саудасы үшін тархан хаттарын жоюды бұйырды, оның кірісі осы жылдан бастап егемендік қазынаға айналуы керек еді. Үшіншісі – Петр Алексеевич патшаның жарлығымен (1697 ж.) әдет-ғұрып пен кружка ауласының басы мен сүйіспеншілігіне естелік қалдырылды, осылайша олар Холмогорь шарабының тапшылығын «ең аз болса да лайықты жерден сатып алады». аударымсыз баға». Төртінші шиыршықта (ұзындығы 4? сажен) Сібірге және Сібірден кері қайтқан орыстар мен жергілікті көпестерден (Ижмада кеден заставасы болған) кедендік баж салығын алу ережелері егжей-тегжейлі баяндалып, бұл жағдайда орын алған кейбір теріс қылықтар көрсетіліп, кітаптарды сақтаңыз, Бесінші шиыршықта, уақыт бойынша менде бар ең көне, патша Алексей Михайловичтің жарлығы (1678), Ижма халқына Пустозерскіге жер аударылған тарихи схизматтар үшін ағаш тасуды және төрт өткірлікті салуды бұйырды: Муромдық протоиерей Аввакум. , Симбирскінің Никифоры, распоп Лазар және Епифаний ақсақал. Шіркеу мұрағатында сақталған ескі құжаттардың ішінде басқалармен салыстырғанда, бір схизматиканы жабуға кінәлі діни қызметкерді табуды бұйырған Холмогорий архиепископы мен Важеский Барсануфийдің жарлығын (1760) атап өтуге болады. пуд треска, оны мойындаудан және Қасиетті бірлестіктен босатады. Епископ бұл үшін шашының жартысын қырып, оны мәңгілік жұмыс істеу үшін Архангел монастыріне жіберуді бұйырды, сондықтан ол жерге келген кезде тағы да басының қалған бөлігін және сақалының жартысын қырып тастауды бұйырды. Тінтуден көрініп тұрғандай, мұндай шешімнен қорқып кеткен діни қызметкер қашып кетті және олар ойлағандай, Топозерск шиматикалық скейттеріне қарай қашады. Міне, Ижмада сақталған ескі қағаздардың бәрі! ..

Екі сәтсіз әрекеттен кейін мен сұхбаттасушыларыма тундра туралы сұрақпен жүгіндім және олардың оған иелік ету құқықтарын сұрамай-ақ, мен айтарлықтай толқу тудырдым. Олар тез сөйлей бастады, әр минут сайын күтпеген жерден кезігетін сенімсіз, күдікті көздерімен маған қарап тұрды. бейтаныс, шым-шытырық оқиғаның ортасында байқамай пайда болған отбасылық іс-әрекеттер, бұрыннан келе жатқан заңдылық кейпіне енген және әдетте бейтаныс көздерден жасырынған. Ұялып, дұрыс емес уақытта ұсталды. Бізбен де солай болды. Ижемцылар өз диалектілерімен ұзақ сөйледі, бұл енді маған түсініксіз болды. Оның мағынасы күдікті болып көрінді, мәселенің мән-жайын түсініп, сол уақытқа дейін мені қуантқан бос көл қартының ескертуін еске түсіруге; «Ижма халқының тундрасы бұрыннан олардың ар-ұжданы үшін ауыр күнә болды».

Енді мен Ижемцылар туралы олардың арасында өте қысқа болған кезде білгенімнің бәрін айтуды парызым деп санаймын.

Соңғы кездері біршама байыған Ижма болысының осы ғасырдың басында ағаш шіркеуі болған (тек Ижма ауылында), қазір онда үш бай тас және тағы төрт ауыл бар. Қалай десек те, шаруалардың береке-бірлігін айғақтайтын бұл жағдайлар болыс тұрғындарының болмысында іскерлік, іскерлік, тапқырлық – бір сөзбен айтқанда, кәсіпқой адамға тән барлық қасиеттердің бар екендігін соншалықты байлықпен айғақтайтыны сөзсіз. , ол алыс Печора болса да, ресейлік сауда қызметінің негізгі орталықтарынан жойылды. Соңғы онжылдықтарда Ижемский малица Мәскеуде, Нижний Новгород жәрмеңкесінде және Кострома Галичте көрінді: ол мұнда өз отанында сатып алынған және сол жануарлардың терісі мен леггинстерімен киінген аң терісін көтерме сатудың өкілі ретінде. . Ижеметтер көрші Печора ауылдарындағы ұсақ саудадан тайынбайды, ауыл өміріне қажеттінің бәрін сонда жеткізіп, таңғажайып адалдықпен, адалдықпен сатады. Соңғы жылдарыПермь чердиндерінің ұзақ жылғы саудасына айтарлықтай зиян келтірді. Ижма Зыряндар бизнес жасаған барлық ықтималдықтар мен көрнекі әдістерге сәйкес, қысқа уақытта Печора Чердын скифтерін енді көрмейтінін болжауға болады. Қазірдің өзінде соңғы екі жылда олар әкелетін тауарлардың саны мен көлемін айтарлықтай қысқартты. Міне, жалаң фактілер.

Іжеметтердің мінезіндегі сыршылдық пен күдікпен қоса, өзіне тән ерекшеліктерге ілесе отырып, оның ешбір таңғаларлық қасиетіне еріксіз келесің. Бұл тұрмыстық-қоғамдық өмірдегі ескі салт-дәстүрге сөзсіз сену және олардың бүге-шігесіне дейін артына қарамай, әрі қарай ой елегінен өткізбей, заман талабына сай қатаң сараптаусыз және еріксіз кездесіп, өмірмен танысқаннан кейін соқыр бағыну. астанасы және ірі сауда қалалары. Осы уақытқа дейін азды-көпті дәрежеде әйел жынысының оқшаулануын, әйелдері мен қыздарын кез келген қонақтың (өте құрметті адамдардан басқа) көзіне түсірмеуін байқаған ижемцылар барлық пәктік тазалығын сақтап қалды. мораль. Көршілес Усть-Цильмамен салыстырғанда (бұл жағдайда бұл айтарлықтай көмек), Ижма бұл жағынан бүкіл Архангельск облысында таң қалдырады, таңқаларлық, керемет ерекшелік жасайды. Ежелгі заманнан кейбір ойындар мен ойын-сауықтарды сақтай отырып: жазда шабындықта жүгіру, қыста таудан шаңғы тебу, ижма халқы қыздарға осы ләззаттарды басқалардан бөлек мүмкіндік беретін әдет-ғұрыпты қалыптастырып, берік ұстанады. Тек күйеу жігіттер қауымының қалыңдықтармен көпшілік алдында ойнауға әлі де (тіпті өте сирек) құқығы бар. Міне, қызбен келісіп, күйеу жігіт оны тойдың дәл күніне дейін көрмейді; ол өз өсиетін жоқтап, тағдырлы күні жамылғымен немесе тақтамен жабылған пайда болады. Тойдың берекелі нанынан кесілген кесек осы табаққа оралады. Бұл кесекті жастар той дастарханының алдында жейді, оған қатысуға құқығы жоқ, тек қонақтарды тойлаумен шектеледі, олардың арасында әрқашан бөтен елден Ижмаға келген қымбатты және бақытты адам бар. : сондықтан, олар әрқашан үйлену тойы көрермендері мен босаушылардың арасынан Усть-Цилемдердің бірін іздеуге тырысады. Зырянка, әйелі болғаннан кейін, сол кезден бастап құл болады: егер оның ауыр жұмыста көмекшісі негізінен самойдтар мен кедей Усть-Цильма әйелдері болса, онда бәрібір балаларды күту оның өмірінің көп бөлігін алады. Зыряндықтар, өздеріңіз білетіндей, жеткілікті өмір сүруден бе, әлде отбасылар арасында әкелердің үнемі дерлік болуынан ба, таңғажайып өседі - бұл оң шешім қабылдауға болмайды. Бірақ бұған нақтырақ көз жеткізу үшін жай ғана шуақты күнде ауыл көшелеріне және үлкен мерекелердегі шіркеулерге назар аудару керек: олардың барлығы жартылай балалармен толтырылған.

Ежелгі дәуірдің басқа қалдықтарының қатарында зыряндықтардың Қасиетті күні суға бата бергеннен кейін Ыжма ауылының айналасында жылқы мен киікке мініп, мүмкіндігінше тезірек жүру дәстүріне назар аудару керек. оның көшелерінде. Осылайша, олар айтқандай, олар қасиетті шіркеу рәсімінен жеңілген зұлым рухты қуып жібереді.

Ижма халқының бау-бақша шаруашылығы, басқа печоралықтардан басқа, айтарлықтай дамыған: олар қырыққабат, шалғам, шалқан және пияз отырғызады, тіпті Печора тұрғындарына Кольнинскийге дейінгі көкөністердің бір бөлігін сатуға мүмкіндігі бар. шіркеу ауласы. Қашан солтүстік Ресейкартоп толқулары басталды - ижма халқы тұқым іздеп барып, оны өз бақшаларына отырғызды және оны туыстарына таратады.

Сондай-ақ, талан-тараж деген сөздің соңғы кездері зырян тілінде толықтай орыс тілінен еніп, сол кезге дейін қажеттілік тудырмағаны көңілге қонымды. Белгілі болғандай, он жыл бұрын ижмалықтар құлыптарды қолданбайтын, оларды ыңғайлы ағаш ысырмалармен ауыстырған, содан кейін тек мүйізді мүйізді мал үшін. Енді олардың арасында өзінше айлакер ұрылар шыға бастады. Бірде екі көрші бір байға келіп, сатуға бірдеңе сұрайды. Біз сөйлестік. Оларға ренжігендей, басқа (іске қатысушы емес) пимдерді сұрайтын көрінеді. Иесі әйелін шатырдан қосымша іздеуге жібереді, ол пимдердің орнына аяғын пиммен ұстады. Алаяқ оның сыбайласы иесімен бірге ысырап болатын уақытта бәрін тонап аламын деп, сол жерде малицаға үңілді. Дегенмен, в Соңғы уақытзұлым адамдардың кейбір әрекеттері бірнеше рет сәтті аяқталды. Жалпы, ескі адамдар қазірдің өзінде адамгершіліктің нашарлауына және жергілікті әдет-ғұрыптардың елеусіздігіне шағымдануда: барлық жерде таралған темекі шегу туралы, әсіресе жас ұрпақ арасында, шарап пен арақты шектен тыс қолдану зорлық-зомбылық үшін. , мас күйі, Усть-Цильма шишматиктеріне жиі барулары туралы. Олар тіпті кейбір әйелдер популяциясын қатты наразылық пен менсінбеушілікпен көрсетеді. Сонда да үлкен мерекелерде туыстарына барып шай ішіп, кешкі ас ішеді. Қайын енесі қаймақпен қаймақпен емдейді, кеседегі қасықпен алдын ала үш рет крест белгілейді. Бұрынғы жолмен байлар өздерінің кедей руластарына қарызға ақша беріп, олармен сөйлеседі шын сөзімБұл туралы ешкімге айтпаңыз, кедейлер байларды біледі және шақырусыз оның мұқтаждығымен оған келеді. Айналар мен картиналармен ілулі тұрған, едендерін бояумен бояп, қабырғаларын Мәскеу тұсқағаздарымен қаптаған зыриялықтар әлі күнге дейін жаңғақ қабығы мен темекі түтіктерін кез келген жерге лақтырады, ұзын болса да, саусағымен ұнаған май бөлігін ыдыстан алып тастауды жөн көреді. пышақ пен шанышқылар іздестіріліп, корпусқа қолданылды. Бұрынғыдай, Әулие Николай күні (6 желтоқсан) айналасында бұғыларды өз ауылына айдап, мылтықпен ұрып-соғады, бұл көңілді және олардың шынайы ләззатына сенеді. Ежелгі және шынайы әдет бойынша, олар сол бұғыларды шіркеудің шарбағына байлап, шіркеудің сәнін арттыру үшін сыйға тартады. Сыйға берілген бұғыларды, жылқыларды, қошқарларды және бұзауларды ғибадат аяқталғаннан кейін шіркеу ақсақалы қалағандарға сатады, ал түскен ақшаны шіркеу кружкасына немесе ғибадатхананы безендіруге немесе шіркеу қызметкерлеріне рұқсат етуге жібереді. Тақуа Зырян үйінің белгішесіне шырақ жағуға әрқашан дайын, бірақ бізде бұған ерекше ынталандыру болмаса да: «Мүмкін Құдай мені кешіретін шығар!» және әрқашан дайын өзіңді кесшарап әр мерекеде өлі күшке дейін, тіпті массаға дейін. Егер кейбіреулер ғибадатханаларды зыряндармен безендіруді тек тым алыс, таң қалдыратын мақсатпен ақталатын қарапайым бос әурешілік деп санаса, соған қарамастан, Ижемцыда олар барлық коммерциялық кәсіпорындарда патриархалды түрде сақталатын оң адалдықты біржола мойындауы керек. Сөзін берген Зырян оған көрге дейін адал. Бұл жалпы қауесет көптеген жерде кездесетін фактілерге негізделген.

Ескі заманды соқыр ұстану, керісінше, зыряндықтарда (табиғи) сол қарапайым жүректі қарапайымдылықты тудырды, ол халық мақалы бойынша ұрлықтан да жаман, оның айтуынша, жалпы заңдартабиғат,

қайғыға, кейде ең тапқыр қарапайым адамның бақытсыздығына қызмет етеді. Сонымен, қонақты қабылдауды және оны қабылдауды ұнататын зыриялықтар, өз кезегінде, өздерін жақсы көреді, олардың амандығына сенеді және үшінші тараптың әрбір садағынан олардың жеке басына құрметті көреді, тіпті бұл болса да. адам мұны әдейі, жігерлендіретін мақсатпен жасады. . Бұл жерде зыряндықтар сырттан келгеннің бәрін, өзінің барлық игілігі мен мәмілелерін ұмытып, қонақжайлылықты қонақжайлылық деп құрметтейді және (егер ол кешірмесе) 6000 сомдық қарызды ұмытады (егер ижма тұрғындарының бірі сияқты) бірінші оянғанда. борышкердің үйінде аттар оған таңғы асқа мінуге, содан кейін кешкі асқа және кешкі асқа мінуге дайын болды, әрқашан мол, қанағаттанарлық және семіз, тіпті жүрегінің қарапайымдылығымен ол мақтануға дайын болды (үйге ақшасыз оралғанда). , бірақ сыйлықтармен) олардың борышкерлерінің ақылға қонымды және шынымен де айлакерлігінен алған құрметі. Бірақ ол шектен шыққан сараң, үлкен, соғылған кеудесіне жабылған, құлыпталғанның бәріне шақпақ таспен қарайды. Ескі мектептің ижма зыриялары, кем дегенде, осындай! Олар үргенді біледі, тиын жасауды біледі. Кейбір күдері зауыттарында олар отызға дейін бар. Олар Печора облысының еңбектеріндегі бірде-бір мақаланы менсінбейді. Құс еті, балық, бұғы терісі, мүйіз, тіл, бұғы мен сиыр майы, сиыр майы, арктикалық түлкі, түлкі, сусар, сусар, морж және мамонт сүйектері (мүйіз), мамық пен қауырсын, мойын - бәрі Ижманың қолында. Зыряндар, бұл новгородтық орыс қанды адамдармен байырғы зыряндықтардың қоспасы. Олар өз тауарларын барлық жерде: Пинегадағы Никольская жәрмеңкесіне және Архангельскідегі Маргаритинск жәрмеңкесіне және Шенкурскідегі Евдокиевская жәрмеңкесіне, Кострома мен Галичке, Мәскеу мен Нижныйға дейін ілестіреді. Жаңа ұрпақ өзі үшін нені дамытып, өзін қалай жариялайтыны белгісіз, намысқа берілген сөзге де сондай берік болсын; сауда кәсіпорындарында да тапқыр болып, бастапқыда ұсақ-түйектерден тайынбайды, дәл солай патриархалдық, бірауызды және бір-біріне көмектесетін болсын; ол шарапты аз ішеді, бұл кез келген дамымаған адам үшін, әсіресе жартылай жабайы шетелдік үшін (самойедтер өздерін толығымен ішіп алды!) оң апатты. Ақырында, олар осы Самойедтерді азырақ ренжітсе екен деп тілейік, яғни олар тундраға нан шарабы бөшкелерімен саяхаттауды мүлдем тоқтатады.

Дегенмен, зыряндықтардың басым көпшілігі, тек Ижма ғана емес, печоралықтар да байырғы халық, былайша айтқанда, табиғи аулаушылар, тәжірибелі басшысымен және Орал ормандарында да балық аулауға кететінін білесіздер. артелдерде он адамға дейін. Олар орманға кез келгеннің бәрін алады: әрбір жануар мен құсты; бірақ олар қарағайлы ормандар мен балқарағай тоғайларында сансыз үйірлермен кезіп жүрген тиін немесе векшаның көпшілігін есептейді. Ол «аққанда», яғни аулауға уәде бергенде, зыряндықтар мұны шыршаның егінінен де, құстың айқышқылынан да көреді. Бұл құс тиін артелінің басшысы, сондықтан да пайда бола салысымен Зырянск артелдері басшыны таңдауға асығады, сонымен қатар үш айға қарағайлы ормандарға барады. Басшыға абырой үшін жүк артылмайды: мұның бәрі артелдің шаналарына төселген. Оларда: крекер, жарма қосылған кептірілген пирогтар, ұн, жарма, шошқа майы, ең бастысы - оқпан, қорғасын және қосалқы мылтық, әрқайсысы үшін барлығы он екі фунтқа дейін. Шаңғылар мен шамдарда олар таулардың тік беткейлерімен, терең қар үйінділері арқылы ұзын жеңіл шаналармен жүреді. Мұны істеу үшін олар сізбен бірге алған жұптан зығыр матаны ауыстыруға мәжбүр болған жағдайда, олар тізеден сәл төмен жүнді жеңдер мен қолғаптар және ескі жыртық пальтолар киеді. Халталар екі-үш күнде жасалады, міне, тамақ: өзіңіз үшін - шошқа майы мен кептірілген пирогтардағы сүйікті құймақ, ботқа тозған, оны «мат» деп атайды (иә, солай көрінеді), иттерге - тиін еті. Сәтті балық аулаудан басқасы 500-ге дейін тиін терісін әкеледі, ал жақсы атқыш бақытпен бір күнде 20 данаға дейін өлтіреді.

Таңертең, - дейді олар, - шықсаң, кірсең - ештеңе жоқ, суық. Жарайды, көрсең - тиін, бірі, екіншісі - тезірек жүре бастайсың, ол оттай қызып кетеді.

Жоталар бойынша, яғни сорттары бойынша, тиін терісі саудада бағаланады және «тірі қалған» (жақсы өңсіз) «зырянка» тиін ең жақсы сорттарға сүйенеді және оны Пинега және Краснослободская жәрмеңкелерінен кармолдар сатып алады. басқа сорттарға қарағанда қымбат. «Зыряндарда» тиіннің үлпілдек құйрығы тәжірибелі атқыштарды алдамайды. Өкінішке орай, ормандар жойылғаннан кейін қарттар бастарын төмен түсіріп: «Сусар қайда өмір сүрсе, қазір тиін таппайсың» деп айта бастағанын айту керек.