Șeicul Albaniei. Concepții greșite despre Nasyruddin al-Albani. Începutul activității didactice a șeicului

Sheikh al-Albani - muhaddis din timpul nostru și protector al Sunnah

Pedigree, data și locul nașterii șeicului

Numele complet al șeicului este Abu ‘Abd ar-Rahman Muhammad Nasiruddin ibn Nuh Najati ibn Adam al-Albani. A luat Nisba al-Albani („albanez”) în funcție de țara sa de naștere - Albania. Data exactă a nașterii șeicului este necunoscută. Potrivit acestuia, s-a născut în 1333 din Hijra (1914 până la calendar gregorian), în orașul Shkoder (nord-vestul Albaniei).

Situația politică din Albania în ajunul nașterii șeicului și în primii ani ai vieții sale

Sheikh al-Albani s-a născut într-o perioadă de mari tulburări socio-politice în țară. În primăvara anului 1912, în Albania a izbucnit o revoltă națională majoră (care făcea parte din Imperiul Otoman din 1478). Statele vecine (Bulgaria, Grecia, Serbia și Muntenegru) au decis să profite de situația instabilă, căutând să-și extindă teritoriile. În octombrie același an, țările Uniunii Balcanice au declarat război Turciei și au atacat Albania. În noiembrie 1912, la Vlore (un oraș din sudul Albaniei) a fost proclamată independența față de Imperiul Otoman. Unul dintre semnatarii Declarației de Independență a fost viitorul conducător al Albaniei, Ahmet Zogu, în vârstă de 17 ani. Cu toate acestea, independența a fost doar formală. De fapt, peste Albania a fost înființat un protectorat al Austro-Ungariei, Marii Britanii, Germaniei, Italiei, Rusiei și Franței.

Prin urmare, nu este surprinzător faptul că, odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, Albania s-a divizat pe linii religioase și tribale, transformându-se într-o arenă de rivalitate între state opuse. Grecia, Italia, Austro-Ungaria, Bulgaria, Franța au ocupat alternativ diferite părți ale țării. De exemplu, oras natal Sheikh, care s-a născut în anul izbucnirii Primului Război Mondial, s-a trezit de mai multe ori sub ocupația diferitelor puteri europene. În iunie 1915, Shkoder a fost ocupat de muntenegreni, în ianuarie 1916 - de trupele Imperiului Austro-Ungar, în noiembrie 1918 - de francezi, iar în 1919 - transferat din nou în Albania.

Cauza familiei Hijra Sheikh din Albania până în Siria

În 1920, Ahmet Zogu a devenit guvernator al orașului Shkoder, care va fi numit în curând ministru de interne al Albaniei, șef al armatei și va deveni prim-ministru al țării. În timpul Revoluției din iunie 1924, a fugit din Albania în Regatul sârbilor, croaților și slovenilor. Cu sprijinul lor și cu ajutorul unui detașament de emigranți ruși, Ahmet Zogu a dat o lovitură de stat în Albania șase luni mai târziu. Din ianuarie 1925, a devenit singurul conducător al țării: mai întâi ca prim-ministru, apoi ca președinte al republicii și în cele din urmă ca rege al Albaniei.

Cu asistență militară, materială și diplomatică din Iugoslavia, Anglia, Franța și Italia, Ahmet Zogu a înăbușit opoziția internă din țară, devenind un lider autoritar. Dictatorul dorea să modernizeze Albania pe linia lui Ataturk. Așadar, odată cu reformele, s-a luat un curs pentru secularizarea și europenizarea țării.

Tatăl lui Sheikh al-Albani, al cărui nume era al-Haj Nuh Najati, a observat devreme prevestitorii schimbărilor viitoare. În vremea Imperiului Otoman, a primit o educație Sharia la Istanbul, după care s-a întors în Albania, devenind un jurist important al madhhab-ului hanafi. El a fost imamul uneia dintre moscheile din Shkoder, a predat în ea și a dat instrucțiuni, bucurându-se de o autoritate indiscutabilă în rândul oamenilor.

Temându-se pentru religia sa și pentru religia casei sale, tatăl șeicului a început să se gândească din ce în ce mai mult la hijra. A citit multe hadith-uri despre demnitatea lui Sham și a trecut în mod repetat prin aceste țări binecuvântate în drum spre Hajj și întorcându-se de la Hajj. Prin urmare, după ce a luat decizia finală de a se muta, alegerea sa s-a hotărât pe Damasc. Sheikh al-Albani avea aproximativ nouă ani pe vremea Hijrei.

Primii ani în Siria, educația primară a șeicului și pregătirea în meșteșuguri

Imediat după Hijra din Damasc, tatăl și-a înscris fiul la o școală primară privată. Această instituție aparținea unei organizații caritabile care acorda asistență persoanelor strămutate și celor defavorizați. În ciuda faptului că băiatul nu știa deloc arabă, a absolvit un program școlar de doi ani în primul an de studiu, primind un certificat de studii primare patru ani mai târziu. Tatăl șeicului nu a vrut ca fiul său să-și continue studiile în institutie publica. La acea vreme, Siria se afla sub mandatul Franței și în școli publice aproape nu se predau discipline Sharia.

Din acest motiv, tatăl a decis să-și transfere fiul la școala acasă, după ce a elaborat un program educațional special pentru el. Sub îndrumarea sa, tânărul a memorat Sfântul Coran și a studiat, de asemenea, normele de citire a Coranului (tajwid), legea madhhab-ului Hanafi și morfologia limbii arabe. În plus, a studiat legea madhhab-ului hanafi și retorica limbii arabe de la Sheikh Said al-Burkhani.

Sheikh al-Albani s-a născut într-o familie săracă. Prin urmare, concomitent cu științele religioase, a fost nevoit să învețe un meșteșug. A lucrat ca tâmplar câțiva ani, învățând de la doi tâmplari, dintre care unul era unchiul matern, iar celălalt un sirian nativ. Munca unui tâmplar a fost de a repara și restaura casele vechi. Din cauza precipitațiilor și a dărăpădării, acoperișurile și podelele caselor se prăbușeau adesea, așa că era nevoie de specialiști care să le poată repara. Munca tâmplarului era însă sezonieră și aproape inexistentă iarna. Atunci tânărul mergea spre casă, trecând pe lângă magazinul de ceasuri, pe care tatăl său l-a deschis după Hijra.

Într-o zi, când a trecut din nou pe lângă un magazin de ceasuri din lipsă de muncă, tatăl său i-a sugerat să renunțe la tâmplărie și să învețe meșteșugul de ceasornicar. Tânărul a fost imediat de acord.Din acea zi memorabilă, şeicul al-Albani a început să înveţe acest meşteşug de la tatăl său, care, pe când locuia încă în Albania, a învăţat meseria de ceasornicar la Viena (Austria). Asemenea tatălui său, fiul a devenit curând un cunoscut ceasornicar, câștigându-și pâinea zilnică prin propria muncă până a ajuns varsta mijlocie. Este de remarcat faptul că profesia sa a adus beneficii musulmanilor nu numai în chestiuni lumești, ci și religioase, despre care șeicul al-Albani a menționat în unele dintre cărțile sale.

Dragostea de lectură și prima cunoaștere cu știința hadith-urilor

După ce tânărul a devenit ucenic, avea o rutină zilnică fixă. Dimineața s-a dus la magazinul de ceasuri cu tatăl său, care a lucrat acolo până la rugăciunile amiezii. A învățat repede meseria de ceasornicar, așa că după rugăciune, tatăl său a plecat acasă să se odihnească, iar fiul său a rămas în magazin. După ce a terminat rugăciunea de seară, părintele s-a întors la muncă. Deoarece tatăl și fiul lucrau împreună, au finalizat rapid comenzile și au avut timp liber. La astfel de ore, tânărul i-a cerut tatălui său permisiunea de a pleca și s-a dus la moscheea omeiadă, unde a dat oamenilor mici lecții pe teme generale.

Pe lângă lecțiile de la moschee, în timpul liber, tânărul s-a răsfățat cu distracția sa preferată - lectura. Mai mult, pasiunea lui pentru cărți era atât de mare, încât la început a citit totul la rând.

Din moment ce tânărul a crescut într-o familie săracă, nu și-a putut permite să cumpere cărți. Trecând pe lângă librăriile second-hand, a căutat cu atenție cărțile vechi, le-a ales pe cele care îl interesau, le-a împrumutat de la cumpărători cu o mică taxă, le-a citit și apoi le-a returnat.

Odată, într-una dintre librăriile de lângă moscheea Umayyad, a avut loc un eveniment care s-a dovedit a fi fatidic pentru un băiat de 17 ani. Printre cărțile vechi, a găsit mai multe numere ale revistei „al-Manar” („Farul”), care la începutul secolului al XX-lea a fost publicată de educatorul social și religios egiptean Muhammad Rashid Rida. Articole din revista „al-Manar” au întors mintea tânărului, având o influență decisivă asupra vieții sale viitoare.

Din acel moment, viitorul savant a început să studieze serios știința hadith-urilor. Tatăl șeicului, care era un adept zelos al madhhab-ului hanafi, nu era entuziasmat de studiul hadith-ului de către fiul său. În timpul unei discuții aprinse despre o anumită problemă, tatăl său i-a spus adesea: „Știința hadith-ului este meșteșugul falimentului”, dar acest lucru nu l-a îndepărtat pe tânăr de la studiul Sunnah a Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit. .

Pe vremea aceea, viitorul muhaddis era atât de sărac încât nici măcar nu avea suficienți bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice foi de hârtie pe stradă - adesea erau cărți poștale aruncate - pentru a scrie hadith pe ele.

După ce a terminat de copiat „al-Mugni” de Hafiz al-'Iraqi, șeicul al-Albani, care la acel moment avea aproximativ 20 de ani, a trecut la următoarea etapă a lucrării sale: compilarea unui index alfabetic al colecției de at-Tabarani. „al-Mu'jam as-sagir”. Ordinea acestei colecții este considerată pe bună dreptate prima lucrare hadith a șeicului.

Scuipat cu tatăl

Continuând să studieze hadithurile, comentariile experților asupra hadithurilor și lucrările savanților islamici, șeicul al-Albani a început să observe din ce în ce mai mult greșeli care contraziceau Sunnah, care au fost comise. oameni simpliși șeicii din Damasc. La început, el a încercat să atragă atenția tatălui său, care era adjunctul imamului Hanafi al moscheii de la At-Tauba, asupra acestui lucru. Totuși, fără succes. Apoi s-a hotărât să se îndrepte direct către șeicul al-Burkhani, dar nici în el nu a găsit sprijin.

O discordie puternică între șeicul al-Albani și tatăl său a ridicat problema ținerii unei a doua rugăciuni colective în moschee. La acea vreme în Siria, ca și în alte țări ale lumii musulmane, unde niciun madhhab nu era dominant, aceeași rugăciune colectivă era săvârșită de imami ai diferiților madhhab. De exemplu, dacă era timpul pentru rugăciunea apusului, mai întâi a fost condusă de imamul madhhab-ului Hanafi și cei care se considerau Hanafi s-au rugat după el, iar apoi aceeași rugăciune a fost condusă de imamul lui Shafi'i madhhab și sub conducerea sa s-au rugat șafiții, care, așteptând rândul lor, nu s-au rugat pentru imamul hanafi. Mai mult, primatul în rugăciune era determinat de reprezentantul căruia madhhab deținea cea mai înaltă funcție religioasă sau de stat din țară. Desigur, o astfel de împărțire a musulmanilor în madhhab a fost contrară principiilor Sharia și unității comunității islamice și a fost nevoie de mult efort din partea experților în religie și a credincioșilor obișnuiți în tari diferite pentru a aboli această practică vicioasă. Curând, contradicțiile pe această bază dintre șeicul al-Albani și tatăl său au devenit insurmontabile, iar acesta din urmă a cerut ca fiul său să părăsească casa tatălui său. Deci, la vârsta de 22-23 de ani, a început viața independentă a viitorului muhaddith.

Începutul unei vieți independente

După ce șeicul al-Albani a început să lucreze singur în atelierul său de ceasuri, numărul clienților săi a crescut treptat. Au fost atrași de profesionalismul, onestitatea și calitatea muncii sale. După ceva timp, a putut să cumpere un mic teren și să-și construiască o casă modestă pe el, transferându-și atelierul. Astfel, nu a mai fost necesar să se plătească chiria locuințelor și spațiilor, mai ales că tatăl nu i-a oferit fiului său niciun ajutor financiar. Uneori venea la ușa atelierului fiului său, îi dădea salam, dar nu intra înăuntru. Mai mult, când fiul s-a căsătorit, tatăl nu numai că nu a ajutat cu bani, dar nici nu a venit la nuntă și nu l-a felicitat pentru căsătorie.

Între timp, viața independentă a permis șeicului nu numai să aibă grijă de hrana familiei, ci și să dedice mai mult timp studierii și cercetării Sunnah. În ciuda reputației bune în rândul vânzătorilor de cărți second-hand, librăriile nu puteau satisface nevoile din ce în ce mai mari ale șeicului. Prin urmare, a decis să apeleze direct la sursele primare și a devenit un obișnuit în celebra bibliotecă din Damasc - „az-Zahiriya”. Șeicul își putea distribui acum liber timpul între munca într-un atelier de ceasuri și dobândirea cunoștințelor Sharia.

Lucrări de cercetare în biblioteca „al-Zahiriya”

De la mijlocul anilor '30 până la începutul anilor '60 ai secolului XX, șeicul al-Albani a lucrat zilnic în biblioteca al-Zahiriyya. A citit numeroase manuscrise și cărți ale savanților islamici, a studiat sute de mii de hadithuri, a studiat biografiile emițătorilor, a sistematizat fondul bibliotecii, a copiat manuscrise etc. După un studiu amănunțit al materialului adunat și al lucrărilor privind studiile de hadith, șeicul al-Albani a început să verifice autenticitatea hadithurilor conținute în tafsirs, colecții de Sunnah, cărți despre fiqh, tratate despre aqid etc. și, de asemenea, a compilat cărți sub numele său. propria autoritate.

Mai întâi, șeicul al-Albani a efectuat cercetări în sala comună a bibliotecii, apoi administrația i-a alocat o cameră mică în clădire și, în cele din urmă, i-a eliberat un permis non-stop către al-Zahiriyya. Sheikh al-Albani era atât de cufundat în știința hadith-ului încât stătea uneori în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, întrerupt doar pentru a face rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. Un regim de muncă atât de intens nu putea decât să afecteze sănătatea șeicului. În special, a suferit mai multe operații la ochi. Cu toate acestea, în ciuda problemelor sale de vedere, el a continuat să lucreze în beneficiul comunității musulmane.

Vizitatorii bibliotecii au fost martorii muncii sârguincioase a șeicului al-Albani și au știut despre respectul lui pentru timp. Ocuparea lui a provocat chiar nemulțumiri unor oameni care veneau la șeic cu întrebările lor: uneori le răspundea fără să ridice privirea din citit manuscrise și cărți.

Cercurile științifice din Siria cunoșteau bine activitatea de cercetare a șeicului al-Albani. Adesea, savanți de seamă îl abordau cu o cerere de a verifica autenticitatea sau de a indica isnadele oricărui hadith. Deloc surprinzător, în 1955, departamentul Sharia al Universității din Damasc, care pregătea o enciclopedie a dreptului islamic (fiqh) pentru publicare, l-a instruit pe șeic să indice sursele și să verifice autenticitatea hadithurilor legate de tranzacțiile comerciale. Un timp mai târziu, în timpul existenței Republicii Arabe Unite (1958-1961), șeicul al-Albani a fost ales membru al Comitetului Hadith, care era responsabil cu publicarea cărților despre Sunnah și verificarea hadithurilor conținute în acestea.

Aici este potrivit să remarcăm că cercetarea șeicului nu s-a limitat la biblioteca „al-Zahiriya”. Ori de câte ori avea ocazia să viziteze alte orașe și țări, șeicul al-Albani, pe lângă întâlnirile cu savanții islamici, studia colecțiile de manuscrise ale depozitarilor de cărți locali, care erau foarte utile pentru activitatea sa științifică. Astfel, o altă bibliotecă, al-Awkaf al-Islamiya (Alep), a devenit obiectul de studiu al manuscriselor în Siria, iar în Egipt, Dar al-kutub al-mysriyya (Cairo) și ), în Maroc - „al-Maktaba al -wataniya” (Rabat) și „Khizana Ibn Yusuf” (Marrakech), în Arabia Saudită - „al-Maktaba al-mahmudiyya” (Medina), etc. În toate bibliotecile pe care șeicul le-a vizitat, el a întocmit un catalog detaliat de manuscrise.

Începutul activității didactice a șeicului

Sheikh al-Albani a început să dea primele lecții în magazinul său de ceasuri la sfârșitul anilor 40 ai secolului trecut. Când s-a aglomerat, orele au fost transferate în casa unuia dintre frații de credință. Numărul studenților a crescut constant. Apoi un etaj întreg a fost închiriat pentru cursuri într-una dintre clădirile din Damasc, după care cursurile au fost din nou transferate într-o casă privată. Cursurile șeicului aveau loc de două ori pe săptămână și au participat mulți studenți și profesori universitari.

Prelegerile au studiat în detaliu problemele dogmei islamice, dreptului, hadith-urilor și altor științe Sharia. În special, șeicul al-Albani a analizat în cursurile sale conținutul următoarelor lucrări clasice și moderne despre islam: „Zad al-ma’ad” de Ibn al-Qayyim (biografia profetului), „Nuhba al-fikr” de Ibn Hajar al-Asqalani (studii de hadith). ), „ar-Rawda an-nadiya” de Siddiq Hasan Khan (comentarii asupra lucrării lui ash-Shawkani „ad-Durar al-bahiyya”, fiqh), „Fath al-Majid " de 'Abd ar-Rahman ibn Hasan ibn Muhammad ibn 'Abd al-Wahhaba (monoteism), "al-Ba'is al-hasis" de Ahmad Shakir (comentariu la cartea "Ikhtisar 'ulum al-hadith" de Ibn Kasir , studii hadith), „Usul al-fiqh” de ‘Abd al-Wahhab Khallaf (fiqh), „at-Targhib wa at-tarhib” al-Munziri (hadith), „al-Adab al-mufrad” al-Bukhari ( hadith despre moralitate), „al-Halal wa al-Haram” al-Qaradawi, „Manhaj al-Islam fi al-hukm” de Muhammad Asad, „Mustalah at-tarikh” de Asad Rustum (istoriografie), „Fiqh as-Sunnah " de Said Sabik (fiqh), "Riyadh as-salihin" an-Nawawi (hadith), "al-Ilmam fi ahadith al-ahkam" de Ibn Dakika al-'Eida, "Tabaqat fukhul ash-shu'ara" de Ibn Salam al-Jumahi (poezie).

Împreună cu munca la biblioteca al-Zahiriya și lecțiile din Damasc, șeicul al-Albani și asociații săi au întocmit un program de vizitare a altor orașe din Siria pentru a încuraja oamenii să urmeze Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său, Allah să-l binecuvânteze și bun venit lui. Drept urmare, șeicul al-Albani a vizitat în mod regulat orașe precum Alep, Latakia, Idlib, Salamiyah, Homs, Hama, Raqqa etc. Mulți oameni care doreau să studieze hadith s-au adunat la prelegerea șeicului, iar lecțiile lui s-au transformat în seminarii științifice, unde au fost analizați termenii Hadith, au fost citite colecții ale Sunnah, au fost puse întrebări și au avut loc discuții științifice.

Predare la Universitatea din Medina (1961–1963)

În 1961, la Medina, prin decret al regelui Arabiei Saudite, Saud ibn ‘Abd al-‘Aziz Al Saud, a fost fondată Universitatea Islamică din Medina, care a devenit una dintre cele mai mari și mai respectate musulmane. institutii de invatamant pace. Primul rector al universității a fost Muftiul Suprem al Arabiei Saudite, Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh. Spre deosebire de alte universități islamice, care au inclus discipline laice în curriculumul lor, Universitatea din Medina sa concentrat inițial pe studierea științelor Sharia exclusiv.

În ciuda faptului că șeicul al-Albani nu avea o diplomă de doctorat, care este de obicei necesară pentru un post didactic la o universitate, conducerea Universității Islamice l-a invitat pe șeicul la facultatea de studii hadith. Această alegere pare să se fi datorat următoarelor motive:

1. Academia Țările musulmane au fost la curent cu activitatea zilnică de cercetare a șeicului din biblioteca „al-Zahiriya” încă de la mijlocul anilor 30 ai secolului trecut. Adică, până la momentul invitării la universitate, șeicul al-Albani studia hadith de mai bine de 25 de ani.
2. În anii 50. au început să fie publicate câteva cărți ale șeicului, care ulterior i-au adus faima mondială. În plus, articolele sale au fost publicate în reviste religioase și educaționale (de exemplu, „at-Tadammun al-Islamiy = civilizație islamică).
3. Din anii 50. Sheikh a intrat în corespondență academică cu teologii de frunte ai timpului său. Ei se îndreptau adesea la el cu cereri de a judeca orice hadith, își trimiteau manuscrisele pentru verificare, îi cereau să scrie o prefață la lucrările lor. În plus, șeicul a fost familiarizat personal cu câțiva savanți islamici.
4. Șeicul era cunoscut pentru munca sa în funcții administrative: a verificat autenticitatea hadithurilor secțiunii comerciale și economice a Enciclopediei Dreptului Islamic la cererea Universității din Damasc (1955) și a pregătit cartea pentru publicare în Comitetul Hadith al Republica Arabă Unită (1958-1961).
5. Seicul era aproape ideologic de doctrina religioasă a Arabiei Saudite.
   Cu puțin timp înainte de deschiderea Universității din Medina, șeicul al-Albani a primit o invitație de la Marele Mufti al Arabiei Saudite de a lucra ca profesor la Facultatea de Studii Hadith. După o oarecare ezitare, șeicul a fost de acord.

Drept urmare, șeicul al-Albani a ținut prelegeri la Universitatea din Medina despre Hadith din 1961 până în 1963. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ nou. Ulterior, mulți studenți, care au devenit ulterior specialiști cunoscuți în hadith și au primit diplome de doctorat, au început să se angajeze în studii hadith.

Studenții Universității din Medina s-au îndrăgostit de Sheikh al-Albani nu numai pentru cunoștințele sale profunde, sinceritatea în chemarea la Allah și sinceritatea, ci și pentru simplitatea sa în comunicare, care l-a deosebit de alți profesori.

Cu toate acestea, popularitatea lui Sheikh al-Albani în rândul studenților a provocat invidie în rândul unora dintre cadrele didactice. În plus, dușmanii șeicului au început să fie enervați de întrebările studenților, pe care au început să le pună la prelegeri despre tafsir și fiqh: „Cine a transmis acest hadith?”, „Este de încredere lanțul de emițători ai acestui hadith?”.

Drept urmare, unii profesori, ale căror inimi au fost lovite de boala invidiei și a răutății, au scris o scrisoare calomnioasă către administrația Universității, în care îl acuzau pe șeicul al-Albani că a format o clică (Hizb) și și-au exprimat teama că el a făcut ceva rău.

Denunțul împotriva șeicului al-Albani a funcționat și nici măcar un prieten apropiat, șeicul Ibn Baz, care în acel moment era prorector al Universității, nu l-a putut apăra. Potrivit șeicului al-Albani, scrisoarea calomnioasă poate să fi ajuns chiar la rege. Cu câteva săptămâni înainte de începere an scolar Sheikh al-Albani, care era pe drum vacanța de varăîn Damasc, a primit o scrisoare de la șeicul Ibn Baz. În ea, șeicul Ibn Baz a informat că a primit o scrisoare de la mufti, care spunea că nu este nevoie să reînnoiască contractul de muncă cu șeicul al-Albani.

În ciuda acestui fapt, șeicul al-Albani a păstrat cele mai calde amintiri din anii petrecuți la Universitatea Islamică din Medina pentru tot restul vieții. Ca confirmare, este suficient să menționăm faptul că și-a lăsat moștenire întreaga sa bibliotecă acestei instituții de învățământ.

Rezistența la invocarea șeicului

Desigur, popularitatea tot mai mare a șeicului al-Albani și călătoriile sale de prelegeri în alte orașe din Siria nu au trecut neobservate de dușmanii săi din rândul susținătorilor fanatici ai madhhab-urilor, sufiților și adepților inovațiilor religioase. Pentru a reduce tensiunea și a aduce adevărul, șeicul a vizitat multe personalități religioase din Damasc, cu care a purtat discuții pe probleme de monoteism, erezii, urmărirea conștientă a oamenilor de știință și aderarea oarbă la madhhabs. Neputând respinge argumentele șeicului al-Albani cu argumente din Coran și Sunnah, dușmanii săi au recurs la metode dovedite de mult timp: au incitat oamenii de rând împotriva șeicului și au scris denunțuri împotriva lui la autorități.

Ca urmare a denunțurilor, lecțiile lui Sheikh al-Albani au fost întrerupte, iar localurile au fost închise de autorități. Cursurile s-au reluat însă cât mai curând posibil. În astfel de perioade, șeicul nu și-a întrerupt munca: s-a cufundat în lectura tratatelor din biblioteca al-Zahiriya, a compilat cataloage de manuscrise, a verificat autenticitatea hadithurilor și a compilat lucrări științifice.

Între timp, teologi respectați din Damasc, cunoscuți pentru cunoștințele lor profunde despre religie, au susținut pe deplin apelul islamic al șeicului al-Albani, încurajându-l să continue activitatea ascetică. Printre ei, venerabili savanți ai Damascului, precum șeicul Muhammad Bahjat al-Baitar, șeicul ‘Abd al-Fattah și imamul Tawfiq al-Barzakh s-au distins în mod special.

Închisoarea lui Sheikh

În timp ce șeicul al-Albani preda la Universitatea din Medina (1961–63), Siria a suferit mai multe lovituri de stat militare. După cum sa menționat mai devreme, în 1958, Siria și Egiptul s-au unit într-un singur stat - Republica Arabă Unită (UAR), cu centrul său la Cairo. Alianța, susținută de URSS, nu a durat însă mult: sirienii, nemulțumiți de poziția lor, s-au revoltat, ceea ce s-a soldat în septembrie 1961 cu o lovitură de stat. Egiptenii au încercat să suprime centrul de rezistență, dar fără rezultat, iar Siria s-a retras din confederație. În martie 1962, a avut loc o altă lovitură de stat în Siria sub conducerea aceluiași grup de ofițeri de armată. Și un an mai târziu (martie 1963) a avut loc o altă lovitură de stat în țară, care a deschis o pagină tragică în istoria Siriei: a venit la putere Partidul Renașterii Socialiste Arabe („Baath”), care la câțiva ani după următoarea lovitură de stat va să fie condus de Hafez al-Assad.

La întoarcerea sa din Medina în 1963, șeicul al-Albani și-a predat magazinul de ceasuri unuia dintre frații săi și s-a concentrat în întregime pe munca sa în bibliotecă. În același timp, relațiile dintre Siria și Israel s-au deteriorat brusc din cauza resurselor de apă, a controlului zonelor demilitarizate de-a lungul liniei de încetare a focului din 1948 și a sprijinului Damascului pentru grupurile paramilitare palestiniene.

Din aprilie până în mai 1967, a existat o creștere a ciocnirilor la granița sirio-israeliană. Părțile aflate în conflict se pregăteau pentru un nou război, în țările arabe limitrofe și Israel, s-a făcut mobilizare și s-au concentrat trupele.

Pe acest fond, conducerea siriană a decis să scape de oponenți: nu numai opoziționaliștii, ci și personalitățile religioase neloale față de Baaths au fost aruncate în închisoare. Printre ei s-a numărat și șeicul al-Albani. În mai 1967 a fost închis pentru prima dată. După înfrângerea țărilor arabe în Războiul de șase zile din iunie 1967, șeicul a fost eliberat împreună cu alți prizonieri politici.

Șeicul Ibn Baz era conștient de pericolul care îl amenința pe șeicul al-Albani și a încercat să-l ajute. În 1968, și-a invitat prietenul apropiat la postul de decan al facultății Shariah din Mecca. Cu toate acestea, dușmanii lui Sheikh al-Albani, care l-au expulzat de la Universitatea din Medina cu cinci ani mai devreme, s-au opus numirii.

Temerile șeicului Ibn Baz erau justificate: în 1969, șeicul al-Albani a fost din nou arestat de autoritățile siriene și aruncat în închisoare, unde a petrecut aproximativ opt luni.
În timp ce se afla în închisoarea Al-Hasaki, șeicul al-Albani a condus discuții cu prizonierii și i-a chemat la Coran și Sunnah. Datorită eforturilor șeicului, rugăciunile colective și de vineri au început să fie ținute în închisoare. În plus, în închisoare a lucrat la verificarea versiunii prescurtate a lui Sahih Muslim, compilată de imam al-Munziri, și a notelor la aceasta. Această lucrare a constat în faptul că șeicul a verificat toate hadithurile din „Rezumatul” lui al-Munziri cu „Sahih” original al lui Muslim, a numerotat hadithurile și a comentat cuvintele dificile și rar folosite găsite în ele.

După ce a ieșit din închisoare, șeicul al-Albani s-a trezit în arest la domiciliu: i s-a interzis să dea lecții și să călătorească în afara Damascului. Prin urmare, s-a concentrat în întregime asupra cercetare științifică.

Între timp, în noiembrie 1970, a avut loc o altă lovitură de stat în Siria. Puterea a fost preluată de Hafez al-Assad, care va conduce țara în următorii 30 de ani. Datorită faptului că Constituția Siriei prevedea că doar un musulman putea deveni președintele statului și, într-un efort de a-și consolida puterea în rândul sunniților care constituiau majoritatea populației țării, la începutul domniei sale, Assad s-a pozat ca un musulman devotat. A participat la rugăciuni în moscheile sunite, a săvârșit Hajj-ul, a recurs la terminologia religioasă în discursurile sale și chiar a numit suniți în funcții importante ale guvernului. Mai mult, el l-a numit pe influentul predicator sunit Ahmad al-Khatib în postul oficial de șef al statului. Drept urmare, dictatorul alawit a reușit să obțină sprijinul personalităților religioase sunite, inclusiv al Marelui Mufti din Damasc. Cu toate acestea, Assad a transformat serviciile speciale și agențiile de securitate a statului într-un bastion al alauiților, care au constituit fundația regimului.

Relativa liberalizare a vieții religioase a Siriei în prima jumătate a anilor '70 a afectat soarta șeicului al-Albani. A fost eliberat din arest la domiciliu și i s-a permis să călătorească în străinătate. A început o nouă etapă în viața șeicului, când musulmanii din țările europene și arabe au avut ocazia nu numai să-i citească cărțile, ci și să-i asume lecțiile.

Călătoriile în străinătate ale șeicului

După strămutarea tatălui șeicului cu familia sa din Albania în Siria, viitorul muhaddith a locuit în Damasc timp de un sfert de secol, făcând primul său hajj abia în 1949.

După unificarea Siriei și Egiptului într-un singur stat - Republica Arabă Unită (UAR) - Sheikh al-Albani a vizitat pentru prima dată Egiptul (1960).

Din 1961 până în 1963 Sheikh a predat la Universitatea din Medina.

În 1965, șeicul a vizitat pentru prima dată Ierusalimul, unde se află a treia moschee ca importanță, al-Masjid al-Aqsa.

Înmuierea politicii represive a Siriei în prima jumătate a anilor '70 i-a permis șeicului, care, după închisoare, se afla în arest la domiciliu, să călătorească nu numai în țări arabe, ci și europene. În primul rând, șeicul a mers într-un hajj (decembrie 1971), apoi a acceptat invitația Uniunii Studenților Musulmani din Spania de a ține o prelegere la o conferință științifică și educațională la Granada (august 1972). Două luni mai târziu, în octombrie 1972, șeicul al-Albani a plecat în Qatar, unde a ținut o prelegere despre „Locul Sunnei în Islam”.

După moartea Marelui Mufti al Arabiei Saudite, Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh, șeicul 'Abd al-'Aziz ibn Baz a fost numit rector al Universității Islamice din Medina, care a ocupat această funcție timp de cinci ani (1970-1975) . În aceiași ani, șeicul al-Albani a săvârșit anual Hajj și Umrah, instruind pelerinii și studenții în moscheile din Mecca și Medina.

În 1975, șeicul Ibn Baz a fost numit în postul de președinte al Oficiului de Cercetare Științifică, Fatwa, Invocare Islamică și Instruire. Și la recomandarea sa, în același an, șeicul al-Albani a fost ales membru al Consiliului Suprem al Universității Islamice din Medina (1975-1978).

Odată cu numirea șeicului Ibn Baz în postul de rector, în afara Regatului a început să se desfășoare o politică activă de predicare. Admiterea studenților străini a fost extinsă, profesori de la Universitatea din Medina au fost trimiși să predea în străinătate, în special în India, Pakistan și țări africane, s-au intensificat legăturile științifice și schimbul de experiență și au fost organizate conferințe internaționale.

Activitatea Regatului la apelul islamic nu l-a ocolit pe șeicul al-Albani. La cererea șeicului Ibn Baz, în 1976, șeicul al-Albani a mers pentru prima dată în Egipt și Maroc, iar în luna Ramadan a aceluiași an - în Marea Britanie, oprindu-se pe drumul spre Maroc pentru a doua oară.

Între timp, în a doua jumătate a anilor '70. a agravat situația politică internă din Siria. Cultul personalității lui Hafez al-Assad a început să se dezvolte în țară, elita conducătoare a Partidului Baath a fost blocată în corupție, reformele sociale și economice au eșuat, iar persecuția opoziției de către agențiile de securitate de stat s-a intensificat. Drept urmare, pe fondul invaziei Libanului vecin, unde Război civil, în 1976, în Siria au avut loc o serie de revolte armate, în principal membri ai Frăției Musulmane, care a fost interzis încă din 1964. Acest lucru a dus la reprimarea aparatului de conducere al alauiților împotriva liderilor majorității sunite a țării, inclusiv a personalităților religioase. Acest proces nu l-a ocolit pe șeicul al-Albani, a cărui viață era în pericol.

Prima migrație în Iordania

După ce l-a întâlnit pe șeicul Ahmad al-Salik al-Shankiti în 1967, șeicul al-Albani a vizitat Iordania în fiecare lună, unde a ținut prelegeri și a făcut cercetări în biblioteca șeicului. Atunci șeicul a decis să se stabilească definitiv în Iordania, mai ales că era contestabil regimului alawit din Siria.

În Ramadanul 1400 d.Hr. (iulie 1980), șeicul s-a mutat împreună cu familia la Amman, lăsându-și biblioteca din Damasc. Locuia într-o colibă ​​mică și căuta o bucată de pământ pe care să-și construiască o casă. După ce a cumpărat un teren potrivit în zona South Marka, a început să construiască o locuință. Acest lucru a necesitat un mare efort din partea șeicului și chiar s-a îmbolnăvit.

Un an mai târziu, construcția casei, care a luat toată energia de la șeic, a fost finalizată, iar frații i-au cerut să reia lecțiile. În acel moment, șeicul avea deja 67 de ani și dorea să-și dedice restul vieții cercetării științifice și implementării a numeroase studii hadith. Cu toate acestea, cererile fraților au fost persistente și, în cele din urmă, șeicul a fost de acord să le dea lecții în zilele de joia după rugăciunile la apus în casa șeicului Ahmad Atiyya, care locuia în apropiere. Această decizie a oferit autorităților iordaniene un motiv pentru a-l expulza pe șeicul din țară.

Rătăcirile lui Sheikh și a doua migrație în Iordania

La un an de la prima relocare în Iordania, șeicul al-Albani a fost declarat indezirabil și a fost imediat expulzat din țară. A venit una dintre cele mai dramatice perioade din viața șeicului, care și-a pierdut casa și a devenit rătăcitor.

Din august 1981 până în februarie 1982, șeicul a fost nevoit să schimbe șase țări, mutându-se dintr-un loc în altul. I s-a interzis intrarea în multe țări arabe și a refuzat să se mute în state non-islamice. În august 1981, a fost expulzat din Iordania în Siria, de unde a fugit în Liban din cauza unei amenințări cu moartea. A stat trei luni la Beirut. În noiembrie 1981, s-a mutat la Sharjah (EAU), unde a locuit timp de două luni în casa unuia dintre studenții săi. În ianuarie 1982, șeicul a ajuns la Doha (Qatar), unde a stat o lună la un hotel. În februarie, a venit în Kuweit pentru 10 zile, după care s-a întors la Sharjah. Și numai atunci, la cererea șeicului Muhammad al-Shakr în fața regelui Hussein al Iordaniei, șeicul al-Albani a putut să se întoarcă la Amman, unde a locuit până la sfârșitul vieții.

Soții și copiii șeicului:

Sheikh al-Albani s-a confruntat cu multe procese. Inclusiv Allah l-a testat cu pierderea celor dragi: în timpul vieții, prima și iubita lui soție, câțiva copii minori, părinți și fratele mai mare au murit. În plus, a trăit de două ori amărăciunea divorțului, când mai întâi unul, iar apoi cealaltă soție a refuzat să împartă cu el greutățile rătăcirii. În plus, cercetarea științifică activă a șeicului s-a reflectat în viața sa de familie. Între timp, el a îndurat cu răbdare încercările și a încercat să întruchipeze Sunnah în toate. Eforturile lui sunt un model de exemplu și o imitație.

Soțiile lui Sheikh:

Prima soție - Umm ‘Abd ar-Rahman, locul căsătoriei - Damasc, data (necunoscută), originea soției - Balcani. Ea a murit la 14 Muharram 1372/3 octombrie 1952 de tuberculoză.

Copii de la ea:

„Abd al-Latif. A devenit ceasornicar;

‘Abd al-Razzaq. A devenit șofer de remorcă;

Bashir. S-a născut pe 10 Shawwal 1364/17 iulie 1945. A murit pe 12 Dhul-Qa'ad 1365/7 octombrie 1946. Cauza morții: o boală a sângelui care a durat 9 luni;

Umaima. Născut la 11 rabin II 1370/19 ianuarie 1951. A murit la 22 Shaban 1370/28 mai 1951. Cauza morții: a contractat tuberculoză de la mama ei.

La patru luni după moartea soției sale, șeicul s-a căsătorit a doua oară.

A doua soție este Najiya bint Lotfi Jamal, locul căsătoriei este Damasc, data este 29 Jumada al-ul 1372/13 februarie 1953, originea soției este Balcanii. El a divorțat de această soție în timp ce locuia în tabăra de refugiați palestinieni Yarmouk din Damasc din cauza refuzului ei de a se muta în Iordania.

Copii de la ea:

„Abd al-Musawvir. A devenit un savant în hadith;

‘Abd al-A’la;

Muhammad. Născut în 1963. A devenit savant în hadith;

‘Abd al-Muhaymin;

Fiul (nume necunoscut). Născut prematur la 18 Dhul Hijjah 1373/18 august 1954. Decedat la 6 Muharram 1374/4 septembrie 1954. Cauza morții: sângerare din nas și gât;

În timp ce era căsătorit cu a doua sa soție, șeicul s-a căsătorit pentru a treia oară.

A treia soție este Khadija al-Qadiri, locul căsătoriei este Damasc, data este de aproximativ 1978, originea soției este siriană. A fost sora soției doctorului Muhammad Amin al-Misri (profesor la Universitatea din Medina și prieten cu șeicul). S-a mutat în 1980 cu această soție în Iordania. A locuit pentru scurt timp în Amman, după care s-a întors la Damasc și a refuzat să se întoarcă în Iordania. Șase luni mai târziu, șeicul i-a trimis actele de divorț, iar ea i-a returnat pașaportul comun, pe care îl avea, lui.

Copii de la ea:

Fiica lui Hibatullah.

A patra soție este Umm al-Fadl Yusra 'Abd ar-Rahman 'Abidin. Anul căsătoriei este la mijlocul Ramadanului 1981. Locul căsătoriei este Amman, originea soției este palestiniană. Ea a murit pe 16 Dhul Hijjah 1437/18 septembrie 2016. Nu au existat copii din această căsătorie.

Viața lui Sheikh după întoarcerea în Iordania

Întors în Iordania, șeicul în vârstă de 68 de ani și-a găsit ultimul refugiu în această țară. Potrivit soției sale, el a stabilit următoarea rutină zilnică. Șeicul s-a trezit dinainte pentru a săvârși rugăciunea zorilor și și-a trezit elevii prin telefon. Apoi în timp ce avea forte fizice, mergea cu mașina la rugăciunile de dimineață, ridicând elevii acasă sau ridicându-i pe parcurs într-un loc convenit. Ei au făcut rugăciunea zorilor în moschee, unde imamul a încercat să adere la Sunnah și a evitat inovațiile religioase. Dacă șeicul nu avea o lecție cu studenții săi după rugăciunea zorilor, atunci se întorcea acasă și stătea în biblioteca sa, făcând cercetări asupra studiilor hadithurilor. Aceasta a continuat până la șapte dimineața, când soția lui l-a sunat la micul dejun. După micul dejun, șeicul s-a întors la bibliotecă și a rămas acolo până când a venit ora somnului de prânz (kaylula). În acest moment, șeicul s-a culcat și a ațipit pentru scurt timp, după care s-a întors în biblioteca sa. Pe la unu după-amiaza, era gata o gustare de după-amiază, după care șeicul s-a dus la rugăciunea amiezii. După ea, șeicul a continuat să lucreze în bibliotecă până seara. Adesea refuza cina. Dacă avea vreo vizită planificată, le programa pentru perioada dintre apusul soarelui și rugăciunile de noapte, dacă circumstanțele o permiteau. După rugăciunea de noapte, și-a rezervat timp pentru fatwa, răspunzând la întrebări la telefon între orele 21 și 23. Apoi șeicul s-a culcat. Pe la unu dimineața, s-a trezit pentru a face o rugăciune suplimentară de noapte, deseori făcând-o înainte de zori. Stătea adesea noaptea în biblioteca lui. Potrivit fiului șeicului, ‘Abd al-Latif, tatăl său dormea ​​patru ore pe zi: două ore ziua și două ore noaptea. Când era posibil, șeicul ieșea cu soția sa în natură. Cu toate acestea, chiar și în vacanță, nu s-a despărțit de cărțile sale. Mai mult, cărțile erau tovarăși de nedespărțit ale șeicului chiar și în somn!

În acești ani, șeicul practic nu a călătorit în afara Iordaniei, cu excepția călătoriilor la Hajj și Umrah. S-a concentrat pe deplin pe munca de cercetare, încercând să finalizeze numeroase proiecte științifice. Din cauza programului său încărcat și a dorinței de a evita tentația faimei, șeicul a refuzat cererile de participare la conferințe, simpozioane și seminarii internaționale.

Moștenirea științifică a lui Sheikh

Contribuția lui Sheikh al-Albani la știința hadith-urilor și marile sale merite în acest domeniu au fost atestate de mulți savanți musulmani din trecut și prezent.

În ceea ce privește moștenirea științifică a lui Sheikh al-Albani, aceasta este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris aproximativ 200 de cărți și articole, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume în scris. În plus, peste 5.000 de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.

Sheikh al-Albani a crescut și a educat mulți studenți care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi.

În ceea ce privește chemarea către Allah, metodologia șeicului diferă în unele trăsături. Pe scurt, se poate reduce la următoarele puncte:

1. Întoarcerea la Coran și la Sunnah de încredere, conform înțelegerii predecesorilor drepți din primele generații de musulmani;
2. O chemare la monoteism adevărat și pur și aversiune față de orice fel de politeism și necredință;
3. Luptă împotriva inovațiilor religioase și avertisment împotriva lor;
4. Reînvierea cercetării științifice și educaționale islamice în lumina Coranului și Sunnah și respingerea aderării oarbe la madhhabs și a aderării fanatice la partide și grupuri;
5. Purificarea credinței și educației (at-tasfiya wa at-tarbiya).

În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, în 1419 Hijri, el a primit Premiul Internațional Regele Faisal pentru Studii Islamice pentru „eforturile științifice menite să îngrijească hadith-ul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, prin cercetările lor. , verificare și predare” .

Testamentul pe moarte al șeicului

Cu zece ani înainte de moartea sa, Sheikh al-Albani a compilat testament pe moarte plecând anul următor pentru ultimul său Hajj. Următorul este textul integral al testamentului pe moarte al șeicului.

Testamentul meu

Cu Numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv!

Le las moștenire soției mele, copiilor, prietenilor și tuturor apropiaților, în primul rând, să ceară pentru mine cu o cerere de iertare și milă, când le ajunge vestea morții mele, să nu se plângă și să nu mă voteze!

În al doilea rând, le las moștenire să mă îngroape cât mai curând posibil și să nu anunțe rudele și frații mei despre moartea mea, cu excepția celor care sunt necesari pentru pregătirea înmormântării. Instruiesc să-mi spăl corpul lui 'Izzat Khidr Abu 'Abdullah, vecinul meu şi prietenul meu sincer, precum şi pe cei pe care îi alege să-l ajute.

În al treilea rând, aleg cel mai apropiat loc de înmormântare, astfel încât cei care îmi poartă targa funerară să nu fie forțați să le pună în mașină, iar participanții la înmormântare să nu circule în spatele cortegiului funerar cu mașini. De asemenea, mai cer să fiu îngropat în vechiul cimitir, ale cărui morminte, cel mai probabil, nu vor fi săpate [și distruse].

Le las moștenire tuturor copiilor mei să continue să se iubească, să mențină legăturile de familie și să se viziteze după moartea mea. De asemenea, le poruncesc să nu se certe între ei pentru moșteniri și proprietăți. Le-am lăsat atâtea mii de dinari iordanieni cât a vrut Allah Atotputernicul. Sunt depozitate in doua serviete pe care le punem sub patul din dormitor. În interior sunt două sicrie, fiecare conținând o sută sau mai mulți dinari de aur. Ele ar trebui împărțite conform ordinului coranic: „Un bărbat primește o cotă egală cu partea a două femei”. Mai mult, în această diviziune nu există nicio diferență între numerar, imobile sau teren. Și ferește-te să nu faci nedreptate chiar și uneia dintre fiicele mele, chiar dacă sunt capabile [să se descurce singure]!

Cei care se vor afla în zona în care voi muri să nu le spună copiilor mei care locuiesc în afara ei, ca să nu mai vorbim de alte persoane, despre moartea mea până când voi fi înmormântat, pentru a nu fi copleșiți de emoții și nu vor face fapte. ceea ce poate întârzia înmormântarea mea. Îl rog pe Patron să-L întâlnească într-o asemenea stare în care păcatele mele trecute și viitoare vor fi iertate.

Depun moștenire să plătesc o mie de dinari fiecăruia dintre cei doi frați respectați: ‘Izzat Khidr și Muhammad Abu Leil. Această remunerație [este] cea mai mică dintre ceea ce le datorez atât pentru atitudinea lor sinceră față de mine, pentru îndeplinirea [instrucțiunilor mele] și pentru apărarea intereselor mele. Amândoi au fost motivul pentru care nu am avut sentimentul de înstrăinare care trece prin orice tată ai cărui copii nu locuiesc lângă el, sau dacă nu locuiește lângă ei. Așa că a fost plăcut lui Allah, pentru că „porunca lui Allah este o decizie prestabilită”. Și îl rog pe Allah să ne adune pe toți împreună cu oamenii adevărați, cu martirii căzuți și cu cei drepți, cât de minunați sunt acești tovarăși!

Îmi las moștenire întreaga bibliotecă - fie că este vorba de cărți publicate, copii sau manuscrise transcrise de mine sau de alții - bibliotecii Universității Islamice din Radiant Medina. Motivul pentru aceasta este că am cele mai bune amintiri asociate cu această instituție cu privire la chemarea la Coran și Sunnah în înțelegerea predecesorilor drepți când lucram acolo ca profesor.

Sper că Allah va face astfel încât cercetătorii să beneficieze de el, la fel cum au beneficiat proprietarul și studenții săi la acea vreme. Sper că îmi va fi de folos [chiar și după moarte] datorită sincerității și chemării lor către Allah.

Având nevoie de mila Domnului său,

Muhammad Nasiruddin al-Albani

"Dumnezeu! Inspiră-mă cu recunoștință pentru milostivirea cu care Tu m-ai binecuvântat pe mine și pe părinții mei și ajută-mă să fac fapte drepte cu care ești mulțumit! Fă-mi descendenții neprihăniți pentru mine! Mă pocăiesc înaintea Ta. Cu adevărat, sunt unul dintre musulmani” (Sura 46 „al-Ahkaf = Barkhany”, ayat 15).

Boala și moartea șeicului

S-a povestit într-unul dintre hadithurile autentice că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Durata de viață a [membrilor] comunității mele va fi de la șaizeci până la șaptezeci de ani și doar câțiva dintre ei vor trece această [vârstă]”. Ibn ‘Arafah a spus: „Și eu sunt unul dintre acei puțini oameni”. Comentând aceste cuvinte, șeicul al-Albani scrie: „Și și eu sunt printre acești puțini oameni. Am deja peste 84 de ani, și îl rog pe Patronul, Preasfânt și Preînălțat, să-mi prelungească viața ca să pot face mai multe fapte bune. În același timp, sunt la un pas să-mi doresc o moarte rapidă din cauza grijilor mele legate de abaterile de religie și de marile umilințe care s-au abătut asupra musulmanilor. Totuși, Allah să mă salveze de la a-mi dori moartea, pentru că de mic am avut hadith-ul lui Anas în fața mea. Prin urmare, nu am de ales decât să spun ce mi-a poruncit Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „O, Allah, prelungește-mi viața dacă viața îmi aduce bine și odihnește-mă dacă moartea îmi aduce bine!” și faceți și rugăciunea pe care mi-a învățat-o: „O, Allah, să ne folosim auzul, vederea și puterea, în timp ce Tu ne ții în viață, și dă-ne aceasta moștenitorilor noștri”.

Atotputernicul Allah și-a arătat mila și mi-a răspuns rugăciunii, dându-mi ocazia să folosesc toate acestea. Și iată poziția mea astăzi: continui să fac cercetări științifice și să verific hadithuri, scriu în continuare activ, ceea ce este destul de rar de văzut la vârsta mea, fac rugăciuni suplimentare stând în picioare, conduc o mașină pe distanțe considerabile și în același timp timpul conduce cu o astfel de viteză, încât oamenii apropiați chiar mă sfătuiesc să o încetinesc. Toate acestea le spun nu din lăudări, ci pe baza versetului: „Și vestește mila Domnului tău!”, în speranța că Patronul, Preasfântul și Preaînălțat, îmi va adăuga din harurile Sale, dăruiește-le pe toate. asta pentru moștenitorii mei, și dă-mi odihnă un musulman pe Sunnah, căreia i-am dedicat viața, chemând-o oral și în scris, și mă voi adăuga la martirii pentru credință și pentru drepți - cât de frumoși sunt acești tovarăși ! - pentru că El Ascultă, Răspunde la rugăciuni!

Cu câțiva ani înainte de moartea sa, șeicul al-Albani a început să sufere de mai multe boli. Dar, în ciuda acestui fapt, el le-a îndurat cu răbdare, sperând într-o răsplată de la Allah. Potrivit persoanelor apropiate, până la sfârșitul vieții, șeicul a făcut anemie, suferea de o boală hepatică și un rinichi i-a cedat. Din această cauză, a slăbit treizeci de kilograme și a fost din ce în ce mai forțat să petreacă timp în spitalul Shmeisani (Amman).

Cu toate acestea, în ciuda bolii, șeicul și-a continuat activitățile științifice și educaționale și nici în spital nu a ratat ocazia de a chema oamenii la Allah. Când șeicul a devenit complet slăbit din cauza bolii și nu a mai putut scrie, le-a dictat copiilor și nepoților săi rezultatele studiilor sale hadith. În plus, până în ultimele zile nu s-a oprit din citit. Studiul hadith-ului a ocupat mintea șeicului zi și noapte, în somn și în realitate, în boală și în sănătate, iar acest lucru a continuat mai bine de jumătate de secol.

Cu trei zile înainte de moartea sa, șeicul al-Albani și-a revenit în fire și chipul i-a devenit strălucitor. Copiii lui chiar credeau că tatăl lor și-a revenit. Cu toate acestea, boala l-a cuprins din nou și și-a pierdut cunoștința.

Sâmbătă, 22 a lunii Jumada al-Ahira 1420 A.H. (2 octombrie 1999), la ora locală 16:30, șeicul al-Albani, Allah să aibă milă de el, a murit în spitalul Shmeisani.

De îndată ce s-a aflat despre moartea șeicului, pregătirile pentru înmormântarea lui au început imediat. Membrii familiei șeicului și studenții și-au îndeplinit cu fidelitate voința pe moarte. Înainte de apus, șeicul Mashkhur ibn Hasan Al Salman și șeicul Hussein al-Awaysha s-au dus la spital pentru a ridica cadavrul șeicului și a-l aduce acasă pentru a se pregăti pentru înmormântare.

Unul dintre cei care au pregătit trupul șeicului pentru înmormântare a fost fiul său 'Abd al-Latif. El și-a amintit că cei care au spălat corpul șeicului au văzut urme pe spate de la o ședință lungă. După ce trupul șeicului a fost spălat și învelit într-un giulgiu, oamenii i-au purtat targa funerară pe umeri din casă până în cimitir. Îndeplinind testamentul pe moarte al șeicului și dorința lui, vechiul cimitir al-Hamalan a fost ales ca loc de înmormântare al muhaddith-ului.

Imediat după rugăciunea obligatorie de noapte (‘isha), a fost săvârșită o rugăciune funerară pentru șeicul al-Albani. Potrivit Sunnah, această rugăciune a fost ținută într-un pustiu. În ciuda faptului că pregătirile pentru înmormântarea șeicului s-au încheiat destul de repede - au trecut doar patru ore între momentul morții sale și rugăciunea de înmormântare - peste cinci mii de oameni au luat parte la rugăciunea funerară sub conducerea lui Muhammad Ibrahim Shakra. Allah Atotputernicul să-l ierte și să ne adune pe toți împreună cu oamenii adevărați, cu martirii căzuți și cu drepții, cât de frumoși sunt acești tovarăși!

Pregătite de:

Damir Khairuddin

Iată cum vorbește însuși șeicul despre motivul nisba aleasă: „Am început să folosesc (cuvântul) „al-Albani” când am terminat madrasa (la Damasc) și am început să compun cărți. Faptul este că cuvântul „Arnaut” (balcanic) este similar în sensul cuvântului „arab”. Arabii sunt împărțiți în egipteni, sirieni, hijaz etc., la fel cum popoarele balcanice (Arnaut) sunt împărțite în albanezi, sârbi și bosniaci. Astfel, cuvintele „Arnaut” și „Albani” au un comun și sens specific. Mai mult, al-Albani are o semnificație mai specifică decât al-Arnaut ”[Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani: hayatuhu, dawatuhu, juhuduhu fi khidmat as-Sunnah = Imam al-Albani: viața, chemarea și eforturile sale în slujirea Sunnei] Mai departe: [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Această carte autobiografică se bazează pe răspunsurile lui Sheikh al-Albani la întrebările lui Sheikh Abu Ishaq al-Khuwayni.

După cum a explicat însuși șeicul al-Albani: „Nu avem un singur document pe care să ne putem baza în ceea ce privește data nașterii mele, cu excepția ceea ce se numește o metrică, unde este înregistrat doar anul nașterii mele - 1914 conform calendarul creștin”. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Armata muntenegrenă a încercat imediat să ia Shkoder cu asalt, dar fără rezultat. Eșuând, muntenegrenii și sârbii au întreprins un asediu sistematic al orașului. Ofițerul otoman și aristocratul albanez Essad Pasha Toptani, șeful garnizoanei Shkoder, a apărat orașul și, în același timp, nu a interferat în contactele rebelilor cu patronii lor din Muntenegru. Essad Pașa, care i-a urât mai întâi pe loialiștii turci pentru uciderea fratelui său, iar apoi pe Tinerii Turci pentru șovinism de-a dreptul, aștepta doar momentul potrivit pentru a se alătura rebelilor. Timp de șapte luni, a apărat strălucit Shkoder, sub zidurile căruia au murit peste 10 mii de muntenegreni. Cu toate acestea, în aprilie 1913, el a predat cetatea prințului moștenitor al Muntenegrului în condiții favorabile pentru el însuși. Conform unui acord cu comandamentul muntenegrean, el a retras întregul personal al garnizoanei cu arme și muniție din cetate și s-a alăturat rebelilor din centrul Albaniei. La 23 aprilie 1913, trupele muntenegrene au intrat în Shkoder, iar regele Muntenegrului, Nikola I Petrovici, a ridicat personal steagul deasupra cetății. În ciuda acestui fapt, orașul nu a rămas mult timp sub ocupație. Prin decizia Conferinței Marilor Puteri de la Londra din mai 1913, Shkoder a devenit parte a statului nou format Albania.

Iată cum descrie însuși șeicul situația: „De îndată ce Ahmet Zogu și-a consolidat puterea, a început să impună oamenilor obiceiuri europene. Femeile au fost obligate să-și dea jos hijabul, iar bărbații au fost obligați să poarte pantaloni și pălării” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Sheikh al-Albani a spus: „După un timp, am aflat, desigur, că gradul de fiabilitate al hadithurilor despre demnitatea lui Sham este diferit - printre ele există hadithuri de încredere, bune, slabe și chiar fictive - totuși, Gândul general a fost corect și l-a capturat pe tatăl meu, da Allah, să aibă milă de el. Acesta este tocmai motivul principal pentru care a decis să se reinstaleze, deoarece la acel moment nu exista încă o presiune inevitabil (din partea autorităților) ”[Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

După ce s-a mutat la Damasc, tatăl lui Sheikh al-Albani a locuit în acest oraș pentru tot restul vieții. A murit în 1372 din Hijdra (1953) și este înmormântat în cimitirul al-Dahdah.

Iată cum povestește însuși șeicul despre asta: „Când am ajuns în Damasc, nu știam deloc să citim sau să scriem în arabă. După cum se spune aici, în Siria: „Nu am putut distinge litera „alif” de indicatorul profesorului [cu inscripția ei „alif” arată ca un băț - aprox. D.H.]”… Și, desigur, comunicând cu colegii de clasă, cunoștințele mele despre limba arabă, mai precis dialectul sirian, erau mai bune decât cei care nu mergeau la școală. Îmi amintesc că eram mai în vârstă decât semenii mei clasa elementară… Marele și Atotputernicul Allah mi-a inspirat o dragoste firească pentru limba arabă. Și această dragoste pentru limbă, după mila lui Allah Atotputernicul, a devenit principalul motiv pentru care în curând am cunoscut limba și gramatica arabă mai bine decât colegii mei sirieni. În acest sens, sunt amintite cazuri amuzante. Profesorul de gramatică a scris o propoziție sau un rând dintr-o poezie pe tablă și a cerut elevilor să producă analizare. Ultima persoană pe care a întrebat-o a fost un albanez (al-Albani). Pe vremea aceea, însă, mă numeau balcanic (arnaut)... Deci, ultimul elev pe care l-a întrebat profesorul am fost eu. Când niciunul dintre colegii mei nu a putut analiza o propoziție, profesorul m-a sunat: „Ei bine, Balkan, ce spui?” Am răspuns imediat la întrebare, dând definiția exactă, iar apoi profesorul a început să-i facă de rușine pe sirieni din cauza mea, spunând: „Ți-e rușine?! Până la urmă, este un balcanic!” În general, dragostea pentru limba arabă a fost o favoare pe care Allah mi-a făcut-o” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

După cum își amintește șeicul: „Tatăl meu mi-a dat lecții private mie și altor doi adolescenți care erau din Balcani. I-am citit cartea „[Muhtasar] al-Kuduri” despre madhhab Hanafi și „al-Maraa” despre morfologie. De asemenea, i-am recitat Coranul în întregime, respectând regulile tajweed-ului.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Sheikh Said al-Burkhani a fost un prieten al tatălui lui al-Albani și al imamul hanafi al moscheii at-Tauba, care se afla lângă casa lui. Când șeicul al-Burkhani a lipsit, părintele al-Albani a condus rugăciunea comună în moschee cu permisiunea șeicului. Sub îndrumarea lui Said al-Burkhani, tânărul a studiat lucrările despre madhhab Hanafi, printre care a evidențiat tratatul „Maraki al-Falah sharh Nur al-idah” al imamului Shurunbulali. În plus, al-Albani a studiat împreună cu șeicul câteva cărți despre retorica arabă scrise de autori contemporani.

După cum a spus mai târziu șeicul însuși: „Allah m-a împodobit cu multe favoruri. Dintre acestea, voi evidenția în special două haruri: hijra tatălui meu din Siria și studiul orologeriei de la el. Cât despre prima favoare, datorită ei am reușit să învăț limba arabă, pentru că dacă am fi rămas în Albania, nu cred că aș fi învățat nici măcar o literă din alfabetul arab. Dar drumul către Cartea lui Allah și către Sunnah a Mesagerului Său r trece prin limba arabă. În ceea ce privește a doua favoare, meșteșugul unui ceasornicar mi-a oferit mai mult timp liber, pe care l-am dedicat dobândirii cunoștințelor Sharia. Acest lucru mi-a dat ocazia să merg la biblioteca al-Zahiriya și să stau acolo multe ore pe zi. Dacă aș continua să fac tâmplărie, mi-ar consuma tot timpul. Drept urmare, căile către cunoașterea Sharia mi-ar fi închise, pentru că cei care o dobândesc ar trebui să aibă timp liber pentru asta.” [Isam Hadi. Muhaddis al-asr = Muhaddis of our our era]. Mai departe: [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Ca exemplu, voi cita mai multe episoade interesante din viața unui șeic legate de profesia sa. 1 - În cartea „Jilbab al-mar'a Muslima = Voal of a musulman woman”, comentând hadithurile Profetului r „Clopotele sunt țevile lui Shaitan” și „Îngerii nu vor însoți un astfel de grup (oameni) în care există un clopot”, scrie șeicul: „Ibn Hajar a spus că acest lucru se datorează sunetului pe care îl face clopotul, deoarece sunetul său este similar cu sunetul emis de cornul ritual evreiesc (shofar - aprox. D. H.), de asemenea ca forma sa. Cu toate acestea, în timpul nostru, au fost inventate diverse tipuri de aparate care transmit un semnal sonor și servesc mai multor scopuri utile. De exemplu, un ceas cu alarmă, al cărui sunet trezește o persoană, un telefon etc. Și, în mod firesc, apare întrebarea: „Aceste dispozitive se încadrează în interdicția, care este menționată în hadithurile menționate mai sus, și înțelegurile pe care aceste hadith-uri se aplică lor?” Voi răspunde că, desigur, nu, deoarece nu sunt asemănătoare cu cornul ritual evreiesc nici ca sunet, nici ca formă. Și Allah știe cel mai bine despre asta. Cu toate acestea, acest lucru nu se aplică sunetului unor ceasuri de perete, deoarece sunetul pe care îl scot este complet similar cu sunetul clopotelor. Prin urmare, nu este potrivit ca un musulman să atârne un astfel de ceas în casa lui. Mai mult, unii dintre ei cântă o melodie înainte de luptă precum celebrul ceas londonez Big Ben. Și este foarte regretabil că acest tip de ceas a început să fie distribuit pe scară largă printre musulmani, inclusiv în moschei, din cauza ignoranței religioase a oamenilor. Adesea s-a întâmplat ca, în timp ce ascultam niște versuri în timpul rugăciunii, condamnând politeismul și trinitatea, lectura imamului să fie întreruptă brusc de sunetul unui ceas atârnat chiar deasupra capului său, amintindu-i chiar de această treime! Mai mult, imamul și enoriașii moscheii (jamaat) nu au acordat nicio atenție acestui lucru! Prin urmare, de fiecare dată când am venit la moschee și am observat un astfel de ceas, le-am oprit sunetul, amintind de sunetul unui clopoțel, fără, totuși, să produc vreun rău ceasului în sine. Slavă lui Allah, am fost un ceasornicar suficient de priceput pentru a face acest lucru, dar am dezactivat clopoțeii doar după ce le-am explicat oamenilor legea Sharia cu privire la ceasurile care emit clopote și i-am convins de necesitatea curățării moscheii de acest lucru. Și în ciuda faptului că au considerat argumentele mele convingătoare, oamenii uneori nu au fost de acord să scoată un astfel de ceas, spunând că cutare sau cutare șeic sau cutare cărturar s-a rugat în această moschee, dar niciunul nu s-a opus acestor ore! Așa era situația în Siria. Dar nu mi-aș fi putut imagina că acest gen de ceas, care amintește de politeism, va fi distribuit în țara monoteismului, adică în Arabia Saudită! Nu am fost conștient de acest lucru până când am venit la Moscheea Quba cu fratele meu Munir în timpul sezonului Hajj din 1382 A.H. Am fost literalmente uimiți când am auzit ceasul din soneria moscheii! Am stat de vorbă cu administrația moscheii, printre ei, după părerea mea, era chiar și un imam, și i-am convins că astfel de ceasuri nu trebuie folosite, mai ales în moschee. Nu a durat mult să-i convingă. Cu toate acestea, când le-am cerut să ne lase să dezactivăm clopotele acestui ceas, ei ne-au refuzat, spunând: „Acest lucru nu este în autoritatea noastră. Vom duce această chestiune autorităților”. Apoi am exclamat: „Ce mare diferență între ieri și astăzi! Trimisul lui Allah r a spus adevărul: „Orice an va veni pentru tine, după el va veni cu siguranță un an care va fi și mai rău decât cel precedent, iar acest lucru va continua până când îl vei întâlni pe Domnul tău.” („Silsilat al-ahadith as-sahiha”, 1218)”. Aceasta este reamintirea și amintiți-vă că „amintirea aduce beneficii credincioșilor”.

2 - Discută la una dintre lecții despre necesitatea de a spăla imagini cu ființe vii și cruci pe haine și lenjerie de pat, șeicul al-Albani a spus: „De exemplu, când lucram ca ceasornicar în Sham, uneori îmi aduceau un ceas elvețian, pe cadranul căruia era înfăţişată o cruce . Atribuiesc acest lucru intrigilor creștinilor elvețieni. Mai mult, aceștia au acoperit cadranul cu un material fosforescent foarte subțire. Prin urmare, când mi-a fost adus un astfel de ceas, am pus un punct pe cruce, datorită căruia cadranul a continuat să strălucească noaptea, iar crucea de pe el nu a strălucit, pentru că era uzată. [„Durus ash-sheikh al-Albani”].

3 - Samir ibn Amin al-Zuhairi în cartea sa „Muhaddis al-asr - Muhammad Nasiruddin al-Albani” scrie: „Odată am văzut cum într-una dintre moscheile din Amman către șeicul nostru, Allah să aibă milă de el, reprezentanți ai a venit administrația moscheii și i-a cerut să-i repare ceasul. S-a dus la ceas, a stabilit ora exactă și a urmărit-o cu atenție câteva minute, după care le-a spus: „Să nu se apropie nimeni de ceas timp de o săptămână întreagă până vom afla de ce se grăbesc”. Exact o săptămână mai târziu, la aceeași oră, șeicul a intrat în moschee și, uitându-se la ceas, primul lucru pe care l-a întrebat a fost: „Cine s-a apropiat de ceas?” Reprezentanții administrației l-au asigurat că niciunul dintre ei nu s-a apropiat de ceas, dar şeicul a continuat să insiste că cine – a mutat săgeţile după el. Când unul dintre angajații moscheii, care a lipsit în urmă cu o săptămână, s-a apropiat de public, a recunoscut că el a fost cel care a întors acționarea ceasului.

După cum și-a amintit însuși șeicul al-Albani: „Unele dintre lecțiile pe care le-am dat au fost corecte, după cum mi-am dat seama mai târziu, iar altele nu. Ceea ce era greșit s-a rezumat la două lucruri: imitarea oarbă a madhhab-ului și sufismul.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Ani mai târziu, șeicul al-Albani nu a regretat pasiunea pentru cărți: „După absolvirea școlii elementare, lectura a devenit distracția mea preferată. Desigur, dacă cineva se uită la ceea ce am citit prima dată, va înțelege că în acele cărți nu numai că nu a existat niciun beneficiu, ci, dimpotrivă, ar putea avea un efect dăunător. Cu toate acestea, citind mult, cunoștințele mele despre limba (araba) s-au îmbunătățit și abilitățile mele de vorbire s-au dezvoltat. Lectura mea poate fi împărțită în mai multe etape. La început, am fost un avid cititor de povestiri ale scriitorilor moderni, mi-au plăcut mai ales poveștile despre aventurile celebrului domn tâlhar Arsene Lupin. Apoi am intrat în a doua etapă, care a fost poate mai bună decât prima, căci m-am lăsat purtat citind povești arabe, deși majoritatea erau basme. De exemplu, am citit colecția „O mie și una de nopți”, călătoriile lui Sinbad Marinarul, povestea lui Salahuddin, povești despre alți eroi din trecut etc. Apoi, datorită planului Marelui și Atotputernicului Allah și milei Sale, mi-am schimbat profesia (dulgher în ceasornicar), am început să lucrez cu tatăl meu și am avut mult timp liber.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Șeicul al-Albani și-a amintit clar de ziua în care a luat prima dată revista al-Manar: „Îmi amintesc foarte bine cum am citit într-unul din numerele revistei al-Manar un articol scris de domnul Rashid Rida, fie ca Allah să fi avut. milă de el, despre cartea lui al-Ghazali „Ihya 'ulum ad-din” („Învierea științelor religiei”). El a remarcat meritele acestei lucrări și deficiențele ei. El a criticat, în special, orientarea sufită a cărții și hadithurile slabe și nefondate conținute în ea. În acest sens, el a menționat că Abu al-Fadl Zayn ad-Din al-Iraqi a alcătuit o lucrare specială pentru cartea Ihya ulum ad-din, în care a dat sursele hadith-urilor conținute în Ihya 'ulum ad-din și le-a verificat pentru autenticitate denumindu-și lucrarea „al-Mughni 'an haml al-asfar fi al-asfar fi tahrij ma fi al-ihiya min al-akhbar”. Când am auzit despre asta, mi-am dorit foarte mult să cumpăr cartea lui al-Iraqi. M-am plimbat prin bazaruri și, parcă nebun de dragoste, am întrebat pe toată lumea despre ea: „Ai cartea asta?” Până când, în sfârșit, am găsit-o de la un negustor. Această lucrare a constat din patru volume și a fost tipărită de tipografia din Alep pe hârtie moale galbenă. Totuși, ca și tatăl meu, eram atât de sărac încât nu îmi puteam permite să cumpăr o astfel de carte. Apoi am convenit cu vânzătorul că voi împrumuta cartea de la el pentru o anumită perioadă, un an și ceva, nu-mi amintesc exact. Luând cărțile, eram gata să zbor literalmente de fericire. M-am dus la magazinul nostru de ceasuri și le-am lăsat acolo. Când tatăl meu era plecat după-amiaza, am profitat de timpul liber și am rămas singur cu cărțile mele. Am decis să rescriu „al-Mugni” și m-am apucat de treabă, cumpărând hârtie și un șablon cu linii (ar putea fi plasat sub o coală de hârtie pentru a scrie linii uniform - aprox. D. H.). Când am terminat de rescris prima parte a volumului, au început să mă viziteze următoarele gânduri: „În primul rând, tocmai am început să studiez științe Sharia. În al doilea rând, sunt non-arab, albanez și dau peste hadith-uri pe care nici eu nu le înțeleg. cuvinte arabe, al cărui sens nu îmi este clar. Abia după un timp am aflat că aparțineau unei categorii speciale de cuvinte și expresii rare și puțin folosite, care se găsesc în hadith-uri. Așa că m-am gândit: „De ce nu folosesc cărțile pe care le am sau biblioteca tatălui meu pentru a explica cuvinte obscure?” Dar de îndată ce am început să fac notițe, am început să-mi reproșez că nu am făcut-o imediat. Primul volum părea acum dezordonat: o parte din el nu avea astfel de explicații, iar cealaltă avea. Nu mi-a plăcut deloc această lipsă de sistem, așa că am decis să rescriu din nou întregul volum, oferindu-i explicațiile necesare. Când am terminat de rescris primul volum și am început al doilea, am observat o diferență uriașă între explicațiile de la începutul volumului și de la sfârșit. Majoritatea paginilor primului volum aveau puține explicații, iar apoi au devenit din ce în ce mai multe, până s-a dovedit invers: un rând din textul principal al cărții era scris sus și jos doar cu note, și cu pasta foarte subtire. Pe vremea aceea în Siria folosim două tipuri de stilouri, unul pentru arabă și unul pentru franceză. Mai mult, oamenii l-au numit pe cel de-al doilea tip „pix francez”, deoarece avea un vârf foarte subțire. Prin urmare, am scris note și explicații cu un pix francez pentru a le separa de textul principal. Dacă ar fi să te uiți la exemplarul pe care l-am transcris, ai vedea că întreaga pagină este acoperită cu un scris de mână subțire și mic, iar unul sau două rânduri din textul principal al cărții sunt scrise în partea de sus cu stilou arab. Am beneficiat foarte mult de rescrierea acestei lucrări, mai ales având în vedere că făcând-o, am compensat lipsa de cunoștințe care a început să se simtă, pentru că, în primul rând, tocmai începusem să studiez științele Sharia și, în al doilea rând, am nu era arab. Și, în general, am beneficiat foarte mult de pe urma acestei lucrări și încă mai am, lauda lui Allah, o copie rescrisă a acelei lucrări. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani]. După cum notează Shaykh Muhammad al-Majzub: „Șeicul (al-Albani) mi-a arătat chiar acea copie a lucrării sale. Ea a constat din trei volume, împărțite în patru părți și a constat din pagini din 2012. [Muhammad ash-Shaibani. Hayat al-Albani = Viața lui al-Albani]. Rescrierea acestei lucrări de către al-‘Iraqi, care conține aproximativ 5.000 de hadith-uri, și compilarea de note la aceasta poate fi considerată un prolog la studiile hadith-ului șeicului. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, principala preocupare a șeicului al-Albani a fost slujirea nobilei științe a hadith-urilor.

Sheikh al-Albani își amintește: „Lucram și discutam în același timp. Am dat argumente din Sunnah care mi s-au părut corecte, iar tatăl meu a făcut referire la cunoștințele pe care le-a învățat la Istanbul și în alte locuri. Prin urmare, când am discutat o problemă, am citat hadith-uri din Sunnah și el s-a referit la madhhab. Și când discuția noastră a devenit insuportabilă - și a trebuit să dau dovadă de multă răbdare, pentru că eram tânăr, iar tatăl meu era un șeic de ani maturi - a exclamat: „Știința hadith-ului este meșteșugul falimentului!” Allah să aibă milă de tatăl meu și să ne ierte pe toți! ȘI cel mai timpul petrecut în magazinul nostru în astfel de discuții. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Sheikh al-Albani spune: „Am o carte la care mă refer uneori. Se numește „ar-Raud an-nadir fi tartib wa tahrij Mu’jam at-Tabarani as-Saghir”. Când am terminat de lucrat, aveam 21 sau 22 de ani. Aceasta a fost prima carte pe care am compilat-o, deoarece ceea ce am copiat și adnotat al-Mughni (al-'Iraqi) nu poate fi considerată prima lucrare sub autoritatea mea. Lucrarea despre „ar-Raud an-nadir” a constat în faptul că am grupat hadithurile transmise din cuvintele fiecărui însoțitor, după asemănarea colecției „musnad” (musnad este o colecție de hadith-uri în care compilatorul, indiferent de al subiectului, aranjează hadithurile transmise din Mu'jam este un set de hadith-uri în care compilatorul aranjează hadithurile după numele șeicilor lor în ordine alfabetică - cca. Cu toate acestea, am aranjat suplimentar hadithurile fiecărui însoțitor în ordine alfabetică, ceea ce a îmbunătățit calitativ această lucrare. După ce am terminat acest lucru, am adunat toate hadithurile și am furnizat colecției un index de nume în ordine alfabetică ”[Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Ca exemplu, poate fi citată următoarea poveste revelatoare din memoriile unui șeic: „Eram singurul dintre toți frații mei care mergea constant la moschee cu tatăl său. Printre obiceiurile sale a fost o vizită regulată la moscheea omeiadă pentru a se ruga acolo. Tatăl, fie ca Allah să aibă milă de el, a făcut acest lucru datorită mesajelor transmise în cărțile madhhab-ului Hanafi despre virtutea rugăciunii în această moschee. De exemplu, într-unul dintre mesajele conținute în tratatul autoritar al madhhab-ului hanafi „Hashia Ibn ‘Abidin”, sunt citate cuvintele lui Sufyan al-Sauri: „O rugăciune în moscheea omeiadă este echivalentă cu șaptezeci de mii de rugăciuni”. Nu puteam înțelege de ce această moschee are o demnitate atât de mare, mai ales că a fost construită după moartea Profetului r? Adică de la bun început nu eram instinctiv pregătit să accept o demnitate atât de exagerată a acestei moschei. Apoi zilele s-au transformat în ani, iar cercetările mele științifice m-au condus la studiul celei mai mari colecții cunoscute de istorie islamică, care se numește Istoria Damascului. A fost scris de Ibn Asakir. Și această legendă, care este dată în cartea „Hashiya Ibn Abidin”, se află în capitolul „Despre demnitatea moscheii Omayyade”, iar această lucrare specială, „Istoria Damascului”, este indicată ca sursă principală. Aceasta este poziția savanților din ultimele generații de musulmani: este suficient ca hadith-ul să fie dat de un autor, chiar Ibn Asakir, să considere hadith-ul ca fiind stabilit. Când, ani mai târziu, studiam manuscrisele din biblioteca Az-Zahiriya, am dat peste cartea lui Ibn Asakir Istoria Damascului. Acest manuscris avea 17 volume uriașe și le-am citit în întregime. Și chiar am găsit în ea această legendă [despre demnitatea moscheii Omayyade], dar, uitându-mă la isnadul ei, am fost îngrozit: întuneric peste întuneric. Și în acel moment m-am gândit: „O, Doamne! Cum pot acești juriști să ignore știința hadith-ului așa?! La urma urmei, chiar dacă au indicat corect autorul care a citat acest hadith, este totuși inacceptabil, deoarece mai mult de doi naratori lipsesc în isnad-ul său!” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Așa o descrie însuși șeicul al-Albani: „În timpul cercetării mele, mi-a atras atenția chestiunea înmormântării profetului Yahya, pacea fie asupra lui și presupusul său mormânt din moscheea omeiadă. Am început să citesc despre asta în cărțile de istorie, inclusiv în Istoria Damascului a lui Ibn Asakir. În urma studierii acestei probleme, am ajuns la concluzia importantă că este imposibil să te rogi în moscheea omeiadă. Am vrut să știu părerea unor șeici despre asta, inclusiv a tatălui meu și a șeicului al-Burkhani. După ce am făcut odată o rugăciune sub îndrumarea lui, după părerea mea a fost o rugăciune la amiază, am rămas singur cu el și i-am spus că am ajuns la concluzia că este inadmisibil să mă rog într-o moschee în care se află un mormânt. Shaykh al-Burkhani a răspuns: „Scrie argumentele despre care ai aflat”. Le-am notat și i-am adus. A ieșit vreo trei sau patru pagini. După părerea mea, era luna Ramadanului și, prin urmare, când i-am dat aceste foi, el mi-a spus: „Dacă Allah vrea, îți voi răspunde după vacanță”. Când am venit la el după vacanță, mi-a spus: „Tot ce ai notat și adunat nu are valoare!” Am fost uimit și am întrebat: „De ce?” El a răspuns: „Pentru că cărțile din care ați citat sunt nesigure în opinia noastră. Cărțile pe care le considerăm de încredere sunt doar „Maraki al-Falah” și „Hashia Ibn Abidin”. I-am oferit citate din lucrări precum „Mubarik al-azhar sharh Masharik al-anwar” de Ibn Malik, care era un jurist hanafi, și „Mirkat al-mafatih sharh Mishkat al-masabih” de Mulla Ali al-Kari, care a fost tot din rândul cărturarilor hanafiti. În plus, am citat din alte tratate, dar șeicul (al-Burkhani) le-a renunțat, în timp ce arunci o piatră de curmale, spunând: „Nu au nicio valoare”. Dar am adunat și hadith-uri pe această temă pentru el, dar nici nu s-a obosit să le acorde atenție, spunând: „Argumentele noastre în religie se bazează pe cărți despre fiqh și nu pe colecții de hadith-uri”. Tatăl meu a luat aceeași poziție. Acesta a fost motivul pentru care mai târziu am scris o carte separată pe acest subiect, intitulată „Un avertisment pentru adorator împotriva transformării mormintelor în locuri de rugăciune”. Nu am vrut ca cuvintele mele să fie în dezacord cu faptele mele după ce mi-a devenit clar că este inacceptabil să mă rog în moscheile ridicate pe morminte. Prin urmare, am încetat să merg cu tatăl meu la moscheea omeiadă, ceea ce, firește, i-a provocat nemulțumire și iritare extremă. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Iată ce spune însuși șeicul al-Albani despre situația din Siria: „Mocheea, alături de care locuia tatăl meu, se numea at-Tauba, iar șeicul al-Burkhani era imamul ei. Deoarece tatăl meu locuia nu departe de moschee, șeicul Said (al-Burkhani) l-a instruit să facă rugăciuni colective în caz de absență. În această moschee erau doi mihrabi și doi imami: dintre hanafiți, care era al-Burkhani, și șafiiți, care erau adesea absenți. În vremurile Imperiului Otoman, imamul hanafi s-a rugat mai întâi, iar după el, şafiitul. Mai mult, dimensiunea moscheii nu a contat. Ar putea fi, de asemenea, cea mai mare moschee, adică omeiazii, sau orice alta, precum moscheea at-Tauba. Când șeicul Taj al-Din (al-Hasani), fiul expertului în hadith al epocii sale, Badr al-Din al-Hasani (șeicul al-Albani, în tinerețe, a urmat lecțiile șeicului Badr al-Din al- Hasani din moscheea omeiadă, conform mărturiei șeicului 'Isam al-Hadi), condusă Siria (cel mai probabil vorbim de postul de prim-ministru, pe care l-a ocupat în 1934 - aprox. D. H.), a emis un decret prin care Imamii Shafi'i ar trebui să conducă mai întâi rugăciunea colectivă și apoi - Hanafi. Faptul este că Taj ed-Din al-Hasani a aderat la Shafi'i madhhab. Decretul a fost supus unei executări stricte în toate moscheile. Prin urmare, ordinea de a ține rugăciunile colective în moscheea at-Tauba s-a schimbat: acum imamul șafiit a trebuit să conducă mai întâi o rugăciune colectivă, iar după el - al-Burkhani, care era un hanafi. Când am înțeles o anumită religie, am aflat că ținerea unei a doua rugăciuni în congregație [într-o moschee în care există un imam permanent] nu este stabilită în Sunnah. Prin urmare, am început să mă rog în spatele imamului Shafi'i, care a fost primul care a condus o rugăciune colectivă. Faptul meu a provocat o reacție foarte ascuțită din partea tatălui meu. În primul rând, pentru că era contrar madhhab-ului său și, în al doilea rând, era contrar faptelor sale, deoarece el însuși a amânat rugăciunea, așteptând imamul hanafi al-Burkhani. Și aici drumurile noastre s-au despărțit. Atunci situația s-a înrăutățit și mai mult. Într-o zi, șeicul al-Burkhani a mers fie la Hajj, fie la Umrah, nu-mi amintesc exact acum, și l-a numit pe tatăl meu să conducă rugăciunile colective în locul lui însuși. Cu toate acestea, nu m-am rugat sub îndrumarea tatălui meu, pentru că pentru mine nu era nicio diferență între al-Burkhani și tatăl meu: amândoi au amânat rugăciunea colectivă, așteptând ca primul jamaat să o finalizeze. Prin urmare, l-am lăsat pe tatăl meu să conducă a doua rugăciune și eu însumi am făcut-o împreună cu primul imam. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Se pare că ultimul pahar care a revărsat răbdarea părintelui a fost cazul următor. Sheikh al-Albani își amintește: „Necazurile nu vin singure. S-a întâmplat că tatăl meu a trebuit să plece pentru una sau două zile și mi-a cerut să-l înlocuiesc în locul imamului. Adică a trebuit să fac o a doua rugăciune colectivă. Am refuzat, spunând: „Îmi cunoști părerea despre această chestiune și îmi va fi foarte greu să o schimb”. Apoi au apărut o serie de întrebări care l-au înfuriat pe mine. Drept urmare, într-o bună zi, în timp ce luam cina, a adus în discuție subiectul diferențelor noastre și a început să vorbească despre atmosfera nesănătoasă în care trăim, după care mi-a spus într-o arabă clară: „Ori vom veni la un acord, sau ne despărțim.” L-am rugat să-mi acorde trei zile să mă gândesc la situație. El a fost de acord. Trei zile mai târziu, i-am dat un răspuns, spunând că, din moment ce mi-ai dat dreptul de a alege, prefer să locuiesc separat, ca să nu te mai deranjez din cauza problemelor asupra cărora nu sunt de acord cu madhhab-ul tău. Și așa s-a întâmplat. L-am lăsat și nu aveam un ban în buzunar. Și îmi amintesc foarte bine că în momentul în care am plecat de acasă, tatăl meu mi-a dat 25 de lire siriene. Până atunci, însă, făcusem deja o cunoştinţă puternică cu unii dintre fraţi. Unul dintre ei avea un magazin alimentar unde vindea grâu, orz, fasole și altele asemenea, iar chiar în acest magazin am închiriat o cameră pentru un atelier de ceasuri. Mi-a împrumutat 200 SLL pentru a închiria sediul. Tatăl meu avea unelte vechi de reparare a ceasurilor pe care nu le mai folosea. Deoarece nu avea nevoie de aceste instrumente, mi le-a dat. Eu am început să lucrez ca ceasornicar. Prin harul lui Allah, mi-am făcut treaba cu înaltă calitate și onestitate, așa că în curând numărul clienților a crescut, iar lucrurile au mers bine.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Unii ar putea considera că cearta lui Sheikh al-Albani cu tatăl său este o lipsă de respect față de părinții săi. Iată cum a răspuns șeicul însuși la întrebarea relevantă: „Unii oameni cu prejudecăți ar putea să creadă cu adevărat așa. Mai mult, chiar vorbesc deschis despre asta. Cu toate acestea, este imposibil chiar și pentru un savant islamic din lume să spună: „A prefera o Sunnah care este contrară madhhab-ului tatălui este neascultare față de părinți”. Da, conform experților în religie, neascultarea față de părinți se referă, în primul rând, neascultarea față de tată, adică nerespectarea ordinelor sale și nerespectarea lui. Dar această definiție este corectă numai în cazul în care motivul neascultării nu constă în dorința de a urma Coranul și Sunnah. Dacă o persoană se străduiește să urmeze Coranul și Sunnah, iar părinții sunt împotriva lui, atunci despre ce fel de neascultare față de ei putem vorbi? Prin urmare, nu cred că vreo persoană sănătoasă ar lua în considerare această neascultare față de părinți. Într-adevăr, altfel Ibrahim, pacea fie cu el, poate fi acuzat de neascultare față de tatăl său. Desigur, cineva poate obiecta: „Sunt lucruri diferite, pentru că în cazul lui Ibrahim, vorbim despre opoziția necredinței și monoteismului”. Voi răspunde: „Da, sunt diferite, dar în cazul meu este vorba și de opoziția Sunnah și de aderarea oarbă la madhhab, deoarece imitarea oarbă a madhhab-ului este interzisă.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

S-a păstrat o copie a chitanței pe care șeicul a dat-o clienților atelierului său. Pe chitanță se menționa în mod expres:

Muhammad Nasir al-Din al-Albani

Ceasornicar

Damasc, cartierul al-Amara, strada Regele Faisal

Sloganul nostru în vânzări și reparații este hadithul nobil: „Religia este o atitudine sinceră”

Vanzare si reparare toate tipurile de ceasuri

Cu precizie, sinceritate si garantie

Tip ceas:

Costul reparațiilor:

Garantie valabila 6 luni lunare

Notă: Ceasurile pot fi returnate numai cu această chitanță.

Data, anul:

Sheikh al-Albani comentează atitudinea tatălui său în felul următor: „Este posibil ca mai târziu să fi spus ceva care să servească drept ispășire pentru ostilitatea pe care a arătat-o ​​față de mine din cauza madhhab-ului. Într-o zi mi-a spus: „Nu neg că am beneficiat de tine”. Eram fiul lui cel mic și știu foarte bine că așa este. Cert este că el, ca și alți șeici, a mers la moschei în care erau morminte. I-am spus: „Tată, nu este permis, pentru că există un mormânt într-o moschee...” A beneficiat și în ceea ce privește autenticitatea hadith-ului. Adică, de fapt, a primit beneficii, dar din cauza vârstei și a poziției sale în comunitatea balcanică, nu a fost mulțumit de fiul său, care era cunoscut drept „oaia neagră” pe fondul masei generale de oameni. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Unul dintre ei a fost Salim al-Qusaibati și fiul său Izzat, proprietari ai uneia dintre cele mai mari librării din Damasc. I-au împrumutat lui Sheikh al-Albani un exemplar al oricărei cărți pe care dorea să o citească, gratuit. Când întregul tiraj s-a epuizat, librarul a trimis un mesager la șeic, care a luat exemplarul împrumutat. După cum își amintește șeicul: „Uneori cartea a stat cu mine ani de zile, pentru că niciunul dintre cumpărători nu a întrebat despre ea. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru cărțile despre studiile hadithurilor, deoarece această știință, după cum știți, a fost abandonată” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani]. În plus, șeicul a apelat adesea la biblioteca hașemită arabă „Eid Ikhwan”, ai cărei angajați, care erau prieteni ai șeicului, îi procurau cărțile de care avea nevoie. După cum însuși șeicul al-Albani a remarcat mai târziu: „Biblioteca al-Zahiriya, librăria al-Qusaybati și biblioteca arabă hașemită l-au făcut pe Allah să-mi facă ușoară (calea către cunoaștere), pentru că am beneficiat de cărți, ca și cum aș fi era proprietarul lor” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Biblioteca Az-Zahiriya a fost fondată în 676 d.Hr. (1277) de sultanul Baybars. Inițial, ea a fost scoala de invatamant general pentru predarea științelor coranice. Până la izbucnirea războiului civil din Siria în 2011, fondul bibliotecii conținea peste 13.000 de manuscrise ale unor savanți musulmani. -Sahaba = Cartea demnității însoțitorilor. Alte manuscrise deosebit de valoroase ale bibliotecii includ cărțile „Tarikh Dimashk = Istoria Damascului” de Ibn Asakir, „Gharib al-hadith = Cuvinte rare și expresii puțin folosite găsite în hadiths” de Ibn Kuteiba ad-Dinavari, tratate de Ibn Abu Dunya. În prezent, fondul bibliotecii „al-Zahiriya” a fost transferat la Biblioteca Națională. Assad.

De acum înainte, de-a lungul anilor, șeicul al-Albani a stabilit următoarea rutină zilnică, despre care el însuși a spus ulterior: „Am lucrat în atelier una sau două ore până la 8 sau 9 dimineața, când s-a deschis biblioteca al-Zahiriya. . Îmi închideam atelierul și mergeam la bibliotecă, stând acolo cel puțin trei ore până când era timpul pentru rugăciunea amiezii. Am făcut o rugăciune colectivă chiar în bibliotecă împreună cu ceilalți vizitatori. Când s-a închis, m-am întors la atelier, am lucrat în el o jumătate de oră înainte de prânz și apoi m-am dus acasă. Pentru a economisi timp, mi-am cumpărat o bicicletă. Pentru locuitorii Damascului, acest lucru părea destul de neobișnuit, deoarece pentru prima dată în viața lor au văzut un șeic într-un turban alb mergând pe bicicletă pe străzi. În acele vremuri, purtam un turban pentru că gândirea mea era încă influențată de madhhabs, precum și de unele hadithuri slabe sau mai degrabă fictive, cum ar fi acesta: „A te ruga cu turban este de șaptezeci de ori mai mare decât a te ruga fără turban”. Am purtat și un jubba atunci. Cu toate acestea, odată cu trecerea timpului, am aflat că Allah nu a trimis niciun precepte cu privire la aceste obiceiuri, așa că am încetat să mai port turban și jubba și am început să mă îmbrac ca oamenii obișnuiți. În general, cel mai important lucru este că nu am petrecut mult timp lucrând în atelier, petrecându-mi aproape tot timpul în biblioteca „az-Zahiriya”. Odată, în timp ce lucram într-un atelier, am întâlnit un palestinian care se mutase la Damasc. Și mi-a oferit să-i iau fiul ca ucenic. Acest lucru m-a ajutat, de asemenea, deoarece mi-a oferit puțin mai mult timp. Astfel, am avut mult timp liber pentru a studia religia și a cerceta colecțiile bibliotecii de la al-Zahiriyya.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Din cauza ciclismului, șeicul chiar a intrat într-una dintre rubricile revistei satirice „al-Mudhik al-Mubki = Atât râsete, cât și lacrimi”, care era deținută de un creștin. Cu toate acestea, după cum a remarcat șeicul, „Nu am acordat nicio atenție acestor lucruri mici, deoarece principalul lucru pentru mine a fost să economisesc timp!” [„Safahat bayda min hayyat shaykhina al-Albani = Pagini strălucitoare din viața șeicului nostru al-Albani”].

Sheikh Basim Faisal al-Juwaybira a spus: „Răbdarea și diligența șeicului în căutarea cunoașterii Sharia pot fi evidențiate de incidentul despre care mi-a spus dr. Mahmoud al-Mira: „Într-o zi, șeicul Nasir a urcat scările în biblioteca din Damasc ‹az-Zahiriya“ să ia niște manuscris. Când l-a scos și l-a deschis, a început să o citească chiar pe scări, stând pe ea, citind manuscrisul, timp de mai bine de șase ore. [„Muhaddis al-asr - Muhammad Nasiruddin al-Albani”].

Sheikh al-Albani a fost foarte responsabil pentru clasificarea hadithurilor. După cum notează el însuși: „Dacă autenticitatea oricărui hadith mi-a provocat o întrebare, am făcut o rugăciune pentru ajutor (salat al-istikhara) și am plasat-o acolo [adică. e. în colecția de hadithuri de încredere „Silsilat al-ahadith as-sahiha” - cca. D. H.], dacă a fost amplificată de diverse căi de transmitere care se completau între ele. [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

În plus, șeicul a spus: „Uneori, studiul unui hadith mi-a luat ore, uneori zile și alteori săptămâni! Și acesta este doar un hadith! [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Înainte de a continua cu scrierea cărților și clasificarea hadithurilor, șeicul al-Albani a primit permisiunea de a transmite hadith-uri (ijaz) de la muhaddiții din Alep, șeicul Muhammad Raghib at-Tabbah (1293-1370 / 1876-1950), când a vizitat biblioteca „al -Zahiriya".

Șeicul al-Albani își amintește: „M-am așezat în sala de lectură și i-am spus (bibliotecarului) Abu Mahdi: „Dă-mi așa și un manuscris”, și mi l-a adus. De îndată ce am terminat de studiat, am cerut un al doilea manuscris, apoi un al treilea, un al patrulea și așa mai departe. Uneori aveam un teanc întreg de manuscrise pe birou. Birou a fost conceput pentru patru persoane, câte două pe fiecare parte, însă, datorită faptului că eram înconjurat de manuscrise, niciunul dintre studenți nu a putut să stea lângă mine. Și, fără îndoială, unii studenți s-au plâns de asta, mai ales în perioada examenelor. Și administrația pare să fi găsit o soluție la problemă. Aveau o cameră întunecată, care nu era potrivită pentru depozitarea și depozitarea lemnului de foc. Mi-au sugerat să mă mut în această cameră și să las acolo cărțile de care aveam nevoie, fără a împovăra angajații cu cererile lor de a aduce sau căra vreo carte. Mi-au lăsat chiar și câteva manuscrise în această cameră.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Un exemplu este următorul caz. După doisprezece ani de cercetări continue, șeicul al-Albani a început să vadă „muște în fața ochilor” (în medicină, termenul „distrugere vitroasă” este folosit pentru această patologie), iar medicul oftalmolog i-a ordonat să nu mai citească, să scrie și să lucreze în un magazin de ceasuri timp de șase luni. Cu toate acestea, două săptămâni mai târziu, șeicul nu a mai putut sta inactiv și se gândea la ce ar putea face fără a încălca prescripția medicului. Apoi și-a amintit că printre numeroasele manuscrise ale lui az-Zahiriyyah există o carte numită Zamm al-malakhi = mustrare de lenevă și distracție de Ibn Abu Dunya. Prin urmare, șeicul a decis să-i ceară scribului să facă o copie a acesteia, astfel încât până la recuperarea sa să aibă această carte cu el, pentru ca mai târziu să poată verifica cu calm hadithurile ei pentru autenticitate și să le dea sursele. Ajuns la jumătatea tratatului, scriitorul a descoperit că există un gol în eseu. Convins că există într-adevăr un decalaj în manuscris (conform șeicului, aproximativ patru pagini), el i-a cerut scribului să continue lucrarea, spunând: „Copiați mai departe și Allah va face ceea ce nu știți.” Și așa s-a întâmplat. După ce întregul tratat a fost rescris, șeicul a început să caute cu atenție partea pierdută în bolțile bibliotecii. Ca urmare, a făcut cunoștință în detaliu cu conținutul a aproximativ zece mii de manuscrise rare, a găsit părți împrăștiate ale colecțiilor Sunnah (de exemplu, „Musnad” de Shihab al-Qudai) și a compilat un singur catalog al depozitului de cărți. . Unele dintre manuscrisele descoperite de el au fost publicate. Dar cel mai important, după cum a remarcat șeicul, aceasta a pus bazele unei baze științifice extinse pentru studiul hadith-urilor. Particularitatea manuscriselor vechi este că, spre deosebire de cărțile moderne, hadithurile și tradițiile au fost citate în ele cu lanțuri complete de transmițători, ceea ce a făcut ca muhaddis să verifice mai ușor autenticitatea mesajelor.

În acest sens, este indicat să citez o altă întâmplare curioasă din viața unui șeic din cuvintele sale: „Mă dor ochii, iar doctorul mi-a cerut să mă odihnesc și să mă opresc o vreme din citit și scris. Apoi m-am gândit: „Pentru a nu pierde timpul, îi voi da unuia dintre frați un mic manuscris să mi-l copieze. Și când termină, voi fi terminat restul. Și într-adevăr! Unul dintre frați a început să rescrie manuscrisul, dar nu am putut rezista și am început să citesc o copie a lui, justificându-mă prin faptul că lectura nu obosește prea mult ochii. Și deodată am dat peste un cuvânt pe care nu l-am înțeles și nu l-am putut citi. Apoi m-am uitat la manuscrisul original, dar s-a dovedit că fratele a copiat totul exact ca în manuscris, pentru că era caligraf. Apoi am început să încerc diferite lecturi ale acestui cuvânt, rearanjând literele și m-am gândit: poate îl pot citi? Dar totul a fost inutil și am fost cufundat în gânduri despre asta. A venit seara și am adormit. Deodată m-am trezit repetând același cuvânt: „Separat, separat, separat”. Nu mi-am putut recunoaște visul! Apoi mi-am spus: „Nasir, notează ce s-a întâmplat ca să nu uiți visul!” A doua zi dimineață am început să mă gândesc la asta și am spus: „Poate că există o legătură între el și un cuvânt de neînțeles”. Am luat manuscrisul, am început să mă uit la cuvântul de neînțeles din el și am început să repet cuvântul pe care l-am spus în vis până mi-a dat seama. Cuvântul de neînțeles din manuscris era de fapt format din două cuvinte, dar scribul le-a combinat din greșeală într-unul singur! Când am separat acest cuvânt, am putut să-l citesc!” [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

După cum a spus profesorul Muhammad al-Sabag figurativ: „Cu un ochi s-a uitat la carte, iar cu celălalt s-a uitat la cel care a întrebat” [Muhammad ash-Sheibani. Khayyat al-Albani].

De exemplu, în colecția sa de hadithuri slabe „Silsilat al-ahadith al-daifa” (nr. 4414), șeicul al-Albani scrie: „Acesta este unul dintre hadithurile, ale căror isnade le-a întrebat respectatul profesor Mustafa al-Zarqa. să-l verific pe 15/6/71 din Hijra (12 martie 1952)."

Iată cum își amintește șeicul însuși această lucrare: „După mai multe întâlniri, Facultatea Shariah a Universității din Siria a decis să înființeze un comitet editorial care să lucreze la publicarea unei enciclopedii despre hadith. Și regret să constat că nu au putut găsi un singur profesor în rândurile lor care să-și asume această sarcină. Apoi m-au trimis să discutăm subiectul. I-am cunoscut la Universitate, mi-au prezentat un proiect și mi-au cerut să încep munca conform planului aprobat de ei. După ce am făcut schimb de opinii cu privire la lucrările viitoare, am fost de acord să lucrez la proiectul lor timp de patru ore pe zi și am lăsat orele rămase pentru propria mea cercetare. Totuși, am pus o condiție: să-mi dea permisiunea de a veni la biblioteca „al-Zahiriya” la orice oră din zi. Așa că am spus: „Dacă administrația bibliotecii este de acord cu această condiție, atunci voi dedica patru ore pe zi proiectului dumneavoastră.” Mi s-a spus că vor vorbi cu directorul bibliotecii. Și apoi, într-o zi, Mustafa al-Subai sau Muhammad al-Mubarak, nu-mi amintesc exact, au venit la directorul bibliotecii, au discutat această problemă cu el și, sunându-mă, mi-au spus: „Am fost de acord cu directorul. El va ordona paznicului să-ți deschidă ușa oricând vei veni.” Așa că le-am acordat patru ore pe zi și am început să lucrez la proiectul unei enciclopedii de hadith legate de tranzacțiile comerciale. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

În acest moment, șeicul al-Albani reușise deja să alcătuiască o colecție mare de studii hadith, pe care le-a numit „Mu’jam al-hadith an-nabawiyy” („Dicționar al hadith-ului profetului”). Această lucrare are aproximativ patruzeci de volume și nu a fost încă publicată. Șeicul a selectat pentru această colecție de hadith-uri, împreună cu isnade, din sute de manuscrise stocate în bibliotecile din Damasc, Alep și alte orașe.

În prefața colecției „Daif al-Jami’”, șeicul al-Albani scrie: „De mai bine de zece ani acum adun mii de hadithuri, al căror volum a depășit patruzeci de volume, legate de numeroase surse. Le-am transcris chiar eu din sute de manuscrise care sunt păstrate în biblioteci binecunoscute. De exemplu, în biblioteci precum „az-Zahiriyya” din Damasc, „al-Awkaf al-Islamiya” din Alep, „al-Maktaba al-mahmudiyya” din Moscheea Profetului, „Arif Hikma” din Sfânta Medina etc. Aceste fonduri de bibliotecă conțin cele mai valoroase colecții de hadithuri, precum și cărți despre biografia Profetului, despre istorie, despre biografiile transmitătorilor de hadith. Și toate nu au fost încă publicate...”.

Sheikh al-Albani: „De mulți ani am avut obiceiul de a merge la Alep în fiecare lună, timp de o săptămână. Mi-am petrecut cea mai mare parte a timpului în singura bibliotecă numită al-Awkaf al-Islamiya. Era plin de manuscrise. Așa că am stat în el în fiecare zi ore în șir, studiind manuscrisele și copiand ceea ce am considerat important pentru cercetarea mea științifică. [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Sheikh al-Albani: „Când am fost în Cairo, cu prima ocazie m-am dus la „Dar al-kutub al-mysriyya” pentru a studia manuscrisele hadith stocate acolo. Am făcut același lucru când am vizitat Alexandria, mergând la al-Maqtaba al-baladiya. Am beneficiat enorm de pe urma acestor două biblioteci. În a doua bibliotecă, am copiat personal tratatul lui Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, în care a verificat autenticitatea hadithurilor conținute în cartea „Masabih as-Sunnah” a lui Hafiz al-Qazwini, pe care el o considera fictivă.” [Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

În cartea „Silsilat al-ahadith ad-daifa” (nr. 4055), șeicul al-Albani scrie: „Am descoperit al doilea volum al acestei cărți („Musnad” de Ibn Abu Sheiba - aprox. D. H.) în cartea publică depozitar al Rabatului. L-am citit și am beneficiat.”

În cartea „Irwa al-Galil” (nr. 1847), șeicul al-Albani scrie: „Am găsit două exemplare ale cărții „Kitab al-Gharib” de Abu Ubeyda al-Qasim ibn Salam: unul dintre ele se afla în biblioteca lui Sheikh al-Islam din Sfânta Medina, iar celălalt - în biblioteca „al-Mahmudiya” din moscheea Profetului. Am extras din el hadith sub formă de marfa și unele sub formă de mawkuf în timp ce predam la Universitatea Islamică din Medina.”

Din acest motiv, se pot găsi adesea note de următorul fel în cărțile lui Sheikh al-Albani: „Acest hadith este dat și în „Musnad Ibn Abu Sheiba”. Manuscrisul se află în depozitul public de cărți din Rabat” („Irwa al-Galil” nr. 1836) sau „Această adăugare a fost omisă din ediția tipărită a cărții. L-am găsit în manuscrisul original, care este stocat în biblioteca al-Mahmudiyya din Medina cea mai luminoasă (kaf, 1/68) ”(Silsilat al-ahadith ad-daifa” nr. 958).

Iată cum însuși șeicul al-Albaniei și-a amintit acest lucru ani mai târziu, răspunzând la întrebarea lui Abu Ishaq al-Khuwayni despre metodele de predare: „Îmi amintesc că prima carte pe care am predat-o fraților a fost Zad al-ma'ad fi hadyi khair. al- 'ibad = Prevederi pentru Ziua Învierii, luate din manualul celor mai buni dintre sclavi” Ibn Qayyim al-Jawziyya. Le-am citit un fragment din această carte, apoi l-am comentat, bazându-mă pe cunoștințele pe care le aveam sau pe notițele pe care le-am pregătit pentru cursuri. În acele zile, lecția dura de la 45 de minute până la o oră, după care se alocă o jumătate de oră pentru a răspunde la întrebări. Când am terminat primul volum din Zad al-ma‘ad, dacă îmi amintesc bine, și Allah știe mai bine, am fost rugat să dau lecții despre cartea ar-Rawda an-nadiya sharh ad-Durar al-bahiyya. Motivul pentru aceasta a fost că Zad al-Ma'ad este în esență un tratat academic care a fost dificil pentru unii studenți, în timp ce Ar-Rawda an-Nadiyya este, în cea mai mare parte, carte aplicată. I-am învățat această lucrare de la început până la sfârșit. După aceea, cred că a venit rândul colecției „at-Targhib wa at-tarhib”. În spatele tuturor acestor studii se aflau eforturi științifice, baza prelegerilor a fost pregătirea pentru ele. Rezultatul a fost apariția unor astfel de lucrări [mei] precum „at-Ta'likat al-jiyad 'ala Zad al-ma'ad” („Note bune despre cartea „Zad al-ma'ad”, primul volum ), precum și note la cărțile „ar-Rawda an-nadiya” și „at-Targhib wa at-tarhib”. La urma urmei, era natura mea să verific autenticitatea fiecărui hadith înainte de a-l cita în clasă și, de asemenea, să mă asigur de înțelegerea corectă sau de sensul semantic al acestuia. Așa mi-am dat lecțiile” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Șeicul a menținut o corespondență activă cu experții de top în hadithurile din Pakistan și India (Badiuddin Shah al-Sindi, 'Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită. ('Abd al-' Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) și alte țări.

Sheikh al-Albani a făcut, de asemenea, schimb de cărți cu cei mai importanți savanți islamici ai vremii sale. Șeicul Mazin al-Ghamidi scrie în cartea „Rikhlati ila al-nur = călătoria mea către lumină”: „În biblioteca șeicului Ibn ‘Uthaymeen, Allah să aibă milă de el, am găsit prima ediție a cărții „Descriere”. a rugăciunii Profetului” cu următoarea inscripție: „Un dar de la autor către Excelența Sa, șeicul Abd al-Rahman ibn Nasir al-Saadi, 12/07/72 (17/08/1953 - aprox. D. H.). Nasiruddin Nuh Najati al-Albani”.

Se pare că cunoștința cu șeicul Ibn Baz a jucat un rol cheie în invitarea șeicului la muncă. Sheikh Hammad ibn Muhammad al-Ansari: „Pentru prima dată l-am văzut pe Sheikh al-Albani în 1374 din Hijra (1954-55). A fost cu șeicul ‘Abd al-‘Aziz Ibn Baz în Riad. Când l-am văzut acolo, avea cu el Sunanul lui Abu Dawud, pe care l-a verificat pentru autenticitate. I-a citit-o lui Shaykh [Ibn Baz], iar Shaykh ‘Abd al-‘Aziz i-a spus: „Este necesar să citiți această carte complet și apoi să o publicați. Apoi întâlnirea s-a încheiat și data viitoare l-am văzut pe Sheikh al-Albani abia după ce a început să predea la Universitatea Islamică ”[‘Abd al-Awwal ibn Hammad al-Ansari. „Majmu’ = Colecție”]

Ani mai târziu, șeicul al-Albani și-a amintit: „Lăudat să fie lui Allah, nu am cerut niciodată nimănui să-mi dea un loc de muncă. De mic îmi câștigam pâinea zilnică cu transpirație și sânge. Și deodată am primit o ofertă de la șeicul Muhammad ibn Ibrahim, muftiul Regatului și rectorul Universității, de a preda știința hadith-ului la Universitatea Islamică, care urma să-și deschidă porțile în curând. Apoi m-am hotărât să mă sfătuiesc cu câțiva dintre frați, în a căror înțelegere și cunoaștere aveam încredere. Iar unul dintre ei a spus: „Încearcă un an! Dacă vă place să predați acolo, atunci puteți continua să predați cu ei atâta timp cât ești destinat.” Iar realitatea s-a dovedit a fi de așa natură încât când am fost acolo, am găsit la fața locului o atmosferă magnifică: totul era gata acolo, în primul rând, pentru acceptarea apelului și, în al doilea rând, pentru acceptarea metodologiei științifice la care eram predispus și comis.[Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Sheikh Muhammad ash-Shaybani scrie: „Printre lucrurile pe care șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani le-a lăsat ca moștenire Universității Islamice este o materie care se referă la metodologia hadith-urilor și este predată la Universitate. Se numește „știința lanțului de transmițători” (‘ilm al-isnad). De exemplu, șeicul a ales pentru studenții din anul III niște hadith de la Sahih Muslim, iar pentru studenții din anul II - niște hadith din Sunanul lui Abu Dawood. El a notat hadith-ul pe o tablă cu un lanț complet de transmițători, după care s-a îndreptat către lucrări care studiază naratorii de hadith, de exemplu, „Khulas” (cel mai probabil aceasta se referă la cartea „al-Khulasa fi ahadith al-ahkam” de Imam al-Nawawi - aprox. D. H.) și „Takrib” (cel mai probabil, aceasta se referă la cartea „Takrib at-tahzib” de Hafiz Ibn Hajar - aproximativ D.Kh.), și le-a folosit pentru hadith studii. Folosind aceste cărți ca exemplu, el a explicat cum se deduce gradul de autenticitate al unui hadith și cum se efectuează o analiză critică a emițătorilor unui hadith. Și-a ținut prelegerile studenților, bazându-se pe studiile hadithurilor. Și această știință a lanțului de naratori de hadith, care a fost introdusă pentru prima dată în proces educaționalșeicul de la Universitatea Islamică, l-a făcut primul profesor din lume care a aprobat-o la universitate. Cert este că în toate universitățile islamice din țările arabe și musulmane din acea vreme această disciplină științifică nu exista deloc! Nici la vechea universitate „al-Azhar” știința lanțului de transmițători de hadith nu a fost predată! Influența acestui subiect nu a scăzut nici după ce șeicul a părăsit Universitatea” [Muhammad ash-Sheibani. Viața lui al-Albani].

Iată cum a vorbit însuși șeicul al-Albani despre asta: „Povestea mea de la universitate, cred, a fost ceva neobișnuit pentru un profesor universitar. I-am tratat pe studenți ca și cum aș fi unul dintre ei. Și pentru o idee mai bună, vă voi da câteva cazuri. De exemplu, când prelegerea mea se termina și era o pauză între cursuri, profesorii mergeau de obicei în salon, unde stăteau pe toată durata pauzei, beau ceai sau cafea și discutau pe diverse subiecte. În ceea ce mă privește, am refuzat toate acestea. După prelegere, am părăsit publicul și am mers în curte, unde m-am așezat chiar pe nisip. Iar studenții pe care i-am predat în urmă cu doar câteva minute, alături de studenți de la alte cursuri, s-au adunat în jurul meu, pentru că acest cerc era într-un spațiu deschis. Le-am oferit studenților câteva îndrumări și sfaturi, pe parcurs, răspunzând la întrebările lor. Și așa am petrecut toți anii de predare la Universitate. Îmi amintesc bine cum, într-o zi, un om care se numește conferențiar în limba universitară a trecut pe lângă mine și m-a salutat: „As-salamu alaikum!” I-am răspuns: „Wa alaykum as-salaam!” Și apoi a spus: „Știi, șeicul, ceea ce faci acum este o adevărată prelegere!” Cert este că în timpul unor astfel de cercuri, studenții erau complet liberi. Cât despre prelegerile din audiență, în ciuda faptului că, mărturisesc, le-am tratat și destul de liberal, a trebuit totuși să respect niște restricții și formalități” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Comunicarea șeicului al-Albani cu studenții nu s-a limitat la prelegeri în sala și cercurile din curtea universității. De exemplu, când șeicul a ajuns la Universitate cu câteva minute înainte de începerea cursurilor, studenții i-au înconjurat mașina din toate părțile, încercând să-și pună întrebarea. Din cauza mulțimii studenților, șeicul însuși nici măcar nu era vizibil. Același lucru s-a repetat la sfârșitul zilei de școală: elevii au încercat să treacă unul înaintea celuilalt și să urce primii în mașina șeicului. După cum a spus însuși șeicul: „Aceasta a fost rutina mea: când am ajuns și am plecat, studenții s-au împachetat în mașina mea și nu am refuzat să dau nimănui un lift. Pe drumul spre Universitate și înapoi, mașina era literalmente plină de studenți!” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Ca confirmare, putem cita următoarea poveste, pe care studenții lui Sheikh al-Albani, Muhammad 'Eid 'Abbasi și Ali Khashshan au menționat-o în biografia sa: „Odată după cursuri, șeicul s-a dus la clădirea administrativă a Universității, plecând mașina lui lângă clădire. Și s-a întâmplat că profesorul Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab al-Banna a trebuit să meargă în oraș. A părăsit instituția împreună cu șeicul al-Albani, ca să-i dea un lift – dar nu era acolo! Mașina șeicului al-Albani era plină de studenți! Cu toate acestea, când l-a văzut pe șeicul al-Banna, unul dintre studenți a trebuit să coboare din mașină pentru a-i da locul.”

Următorul incident, despre care a vorbit însuși șeicul al-Albani, este orientativ: „Îmi amintesc bine incidentul care s-a întâmplat cu profesorul materiei despre elementele de bază ale fiqh-ului. În clasa sa, le-a adus studenților hadith-ul lui Muadh ibn Jabal, Allah să fie mulțumit de el: „O, Muadh, pe baza a ce vei lua o decizie?” [Acest hadith este dat în colecțiile lui Ahmad (22061), Abu Dawud (3592) și at-Tirmidhi (1327). At-Tirmidhi a spus: „Acest hadith ne este cunoscut numai prin acest mod de transmitere (wajh) și nu am isnad-ul lui neîntrerupt.” Ahmad Shakir a numit acest hadith slab în Sunan at-Tirmidhi. Shaykh al-Albani a clarificat slăbiciunea acestui hadith în Silsilat al-ahadith al-daifah (881) - cca. D. H.]. Profesorul s-a referit la acest hadith ca pe un argument pentru a judeca prin analogie (qiyas). Fratele nostru 'Abd al-Rahman 'Abd al-Khaliq, care era în al treilea an, a participat la această clasă. El a întrebat: „O, profesor, este acest hadith autentic?” Profesorul a răspuns: „Da”. Apoi i-a spus: „Și am auzit că șeicul al-Albani a atribuit acest hadith categoriei munkar”. Nu știu ce a răspuns profesorul, dar a fost nemulțumit de cuvintele acestui elev. Câteva zile mai târziu, acest șeic, un profesor de elemente de bază ale fiqh-ului, a venit la mine acasă și a spus: „Am fost informat că spuneți că acest hadith aparține categoriei munqar?” am raspuns da. El a întrebat: „Ai scris ceva despre acest hadith?” Am răspuns: „Da, în colecția Silsilat al-ahadith al-da’ifa”. Este cuprinsă în al doilea volum. La momentul respectiv, nu fusese încă publicat. El a spus: „Pot să-l văd?” Apoi i-am arătat notele mele despre acest hadith, unde am examinat toate modalitățile de transmitere a lui și i-am explicat slăbiciunile și neajunsurile. Și la următoarea clasă, acest șeic a confirmat elevilor ceea ce a spus înainte! El a spus că acest hadith este autentic și că însuși șeicul al-Albani a adus acest hadith prin mai multe căi de transmitere care îl întăresc! Dar, de fapt, a fost invers: aceste căi de transmitere nu fac decât să sporească slăbiciunea acestui hadith!” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Sheikhs al-Albani și Ibn Baza au avut relații prietenoase și respectuoase toată viața. De exemplu, într-o zi, când șeicul al-Albani a început să dea o lecție în Medina, o anumită persoană s-a apropiat de el și i-a șoptit ceva la ureche. Apoi șeicul al-Albani și-a cerut scuze studenților adunați pentru că nu au putut continua lecția, pentru că Ibn Baz trebuia să sosească la Medina și dorea să meargă la aeroport pentru a-l întâlni și a-l saluta personal ['Abd al-'Aziz al -Sadhan. Al-Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar = Imam al-Albani: lecții, cazuri semnificative și exemple instructive].

Ani mai târziu, când șeicul al-Albani trăia în exil în Iordania și era amenințat cu deportarea, șeicul Ibn Baz a mijlocit pentru el scriind o scrisoare regelui Hussein în care îi avertiza și menționa meritele șeicului al-Albani. Drept urmare, autoritățile iordaniene i-au permis să rămână în țară. [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Povestind această poveste, șeicul al-Albani adaugă: „La sfârșitul scrisorii, șeicul Ibn Baz, fie ca Allah să-l răsplătească bine, a scris: „Oamenii ca tine, în orice situație, își vor putea în continuare să își îndeplinească datoria [în chemare. lui Allah] „”. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Umm al-Fadl, soția lui Sheikh al-Albani, își amintește: „Șeicul și-a lăsat moștenire toate cărțile, manuscrisele și notițele scrise de mână bibliotecii Universității Islamice din Cea mai Luminoasă Medina. Nimic din toate acestea nu a mai rămas în casa lui” [Likaa ma‘a Umm al-Fadl, zauja ash-sheikh al-Albani = Întâlnire cu Umm al-Fadl, soția lui Sheikh al-Albani]. Astfel, familia șeicului și-a împlinit testamentul, pe care l-a făcut cu zece ani înainte de moarte. În acest testament, în special, s-a scris: „Voi lăsa moștenire întreaga mea bibliotecă - fie că este vorba de cărți publicate, copii sau manuscrise copiate de mine sau de alți oameni - bibliotecii Universității Islamice din Sf. Medina. Motivul pentru aceasta este că am cele mai bune amintiri asociate cu această instituție cu privire la chemarea la Coran și Sunnah în înțelegerea predecesorilor drepți când lucram acolo ca profesor. [Ibrahim al-‘Ali. Muhammad Nasiruddin al-Albani, muhaddis al-‘asr = Muhammad Nasiruddin al-Albani, muhaddis of our era].

Caracteristic este următorul episod, povestit de însuși șeicul ani mai târziu: „Odată prietenul meu, coleg de studiu, m-a întrebat despre un hadith care vorbea despre o anumită recompensă pentru post. I-am explicat că acest hadith este slab. De asemenea, a auzit acel hadith de la unul dintre imami în timpul predicii de vineri, care s-a referit la el ca dovadă Sharia, stând pe minbar. Prin urmare, prietenul meu nu a putut rezista, a mers la acest șeic și i-a explicat slăbiciunea acestui hadith, arătând spre sursa de unde o poate verifica. Drept urmare, în timpul predicii de vineri următoare, acest imam a atacat calea predecesorilor drepți și i-a acuzat pe cei care le calcă pe urme de „wahabism și incitare”, după care le-a cerut celor prezenți „să evite asocierea cu astfel de oameni și să păstreze copiii lor din chemarea lor” . Această predică a provocat o reacție mixtă în rândul oamenilor, în urma căreia au fost divizați și haosul și dezordinea au domnit în moschee ”[Isam Hadi. Muhaddith al-asr].

Abu Mu'awiya Mazin al-Beiruti a descoperit în manuscrisele șeicului, păstrate în biblioteca Universității Islamice din Medina, următoarea înregistrare făcută de șeicul al-Albani: „Luni dimineața, 12 Jumada I, 1378 din Hijra ( 24 noiembrie 1958 - aprox. D. H.) Am fost chemat la interogatoriu de către poliție, unde m-au întrebat despre convingerile mele și ce cer. Cert este că împotriva mea a fost scris un denunț, care a fost semnat de zece persoane. La cerere a fost atașată o notă de însoțire a Muftiului [Suprem] Abu Yusra. Interogatoriul meu a continuat chiar și la o jumătate de oră după încheierea zilei de lucru. Apoi mi-au dat drumul, luând o chitanță pe care o voi întoarce marți dimineața la parchet pentru a anunța verdictul! Am venit la ei la ora convenită și i-am dat unuia dintre ei cartea mea „Tahzir as-sajid” („Avertisment pentru închinători”). Se pare că acea persoană și-a dat seama că mi s-a întocmit un denunț fals. Era plin de idei. De asemenea, spunea că am spus că Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) este o persoană obișnuită și că oricine, în măsura în care poate, îl poate depăși! Am fost chemat la șeful anchetei politice a jandarmeriei. Mi-a pus câteva întrebări, la care am răspuns în detaliu, după care mi-a spus: „Bine, du-te în pace!”

Muhammad Bahjat al-Baitar (1311-1396 / 1894-1975) - muhaddis Shama, istoric, filolog și critic literar. Născut în Damasc. A predat la Moscheea Sacră din Mecca timp de câțiva ani. La întoarcerea sa în Siria, i s-a permis doar să predea hadith și exegeza Coranului, dar nu și crezul. El a lăsat în urmă o serie de lucrări, dintre care principala este considerată „Hilyat al-bashar fi tarikh al-karn as-salis ‘ashar = Ornament of humanity regarding istoria secolului XIII (din Hijra)”. Sheikh al-Baitar era proprietarul unei ijaza, al cărei lanț de emițători a ajuns la imam Ahmad. Ulterior, șeicul al-Baitar, la fel ca șeicul Muhammad Ragib at-Tabbah menționat anterior (1293–1370/1876–1950), i-a dat șeicului al-Albani un ijaz pentru transmiterea hadith-urilor.

Este de remarcat faptul că șeicul al-Albani a fost închis în aceeași închisoare în care șeicul al-Islam Ibn Taymiyyah a fost închis cu 650 de ani înaintea lui. Vorbim despre Cetatea Damascului. Această fortăreață medievală, construită în epoca Ayyubid, a fost folosită ca cazarmă și închisoare până în 1986. Răspunzând la o întrebare despre închisoarea sa în această închisoare, șeicul al-Albani a spus că „s-a întâmplat după ce avioanele evreiești au atacat Damascul” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Detalii curioase despre a doua oară în închisoare au fost spuse de însuși șeicul al-Albani ani mai târziu: „A doua oară s-a întâmplat când serviciul de securitate internă m-a chemat la interogatoriu și m-a întrebat: „Ce părere aveți despre conducătorii de astăzi? I-am răspuns: „Nu-i cunosc”. Apoi au întrebat: „Ce părere aveți despre structura statului? Îl susții?” I-am răspuns: „Nu”. Au întrebat: „De ce?” I-am răspuns: „Pentru că este împotriva islamului”. După audieri, m-au urcat într-o mașină și m-au transportat din loc în loc, după care m-au lăsat la sediul poliției pentru a mă transfera într-un loc necunoscut. În acel moment, unul dintre colegii mei albanezi a trecut pe lângă mine și m-a întrebat de ce am ajuns într-un asemenea loc? I-am spus totul și a plecat. Se pare că s-a dus să întrebe unde mă vor transfera, după care s-a întors și a spus: „Au decis să te transfere în Al-Hasakah”, adică într-un oraș din nord-estul Siriei. Apoi l-am rugat să meargă la fiul meu într-un magazin de ceasuri și să-i spun să-mi aducă o geantă în care să pun o copie a lui Sahih Muslim, un ascuțitor de creion, un creion, o radieră etc. Trebuia să-mi aducă toate astea aici, iar dacă nu eram aici, atunci ar fi trebuit să meargă la autogară, de unde mașinile mergeau spre Alep. Omul acela s-a dus la fiul meu, care a adunat repede tot ce i-am cerut. A reușit să mă prindă în stația de autobuz exact în momentul în care mașina făcea marșarier pentru a porni. Fiul a sărit la mine, a spus „As-salamu alaikum”, m-a îmbrățișat și ne-am luat la revedere, după care mașina a mers mai întâi la Alep, iar de acolo la Al-Hasaka. Al-Hasakah avea o închisoare nouă, foarte spațioasă și înaltă. Am fost dus pe un coridor foarte lung unde erau tineri musulmani din partidul Hizb at-Tahrir. Liderul lor a urmat cursurile mele în Alep, dar apoi s-a alăturat lui Hizb al-Tahrir. Mi-am spus: „Nu există nicio binecuvântare deghizată”, pentru că am avut non-stop discuții cu acest grup de oameni. Cu toate acestea, am adus provizii cu mine [i.e. e. „Sahih” Muslim] și dorea să înceapă munca cât mai curând posibil. Dar nu am putut să-l pornesc, pentru că în celula în care mă aflam, lampa atârna lângă tavan – iar tavanele din ea erau înalte – iar lumina din cameră era slabă. Așa că am vorbit cu colegul nostru de celulă, care era salafit, numele lui era Sheikh Mustafa. Din păcate, se afla deja în acea închisoare de vreo doi ani. Cu toate acestea, datorită unei șederi atât de lungi în spatele gratiilor, el și șeful închisorii au stabilit relații de prietenie. Se pare că șeful închisorii a păstrat ceva din natura inițială (fitra), deși era membru al Partidului Baath. El a răspuns de fapt la cererile șeicului Mustafa și a acelor musulmani, i-a ajutat tot ce a putut și chiar a mâncat cu ei. Am împărțit și o masă cu ei. În general, cel mai important, aveam nevoie de mai multă electricitate [pentru a citi Sahih Muslim]. Apoi șeicul Mustafa a vorbit cu șeful închisorii și i-a spus: „Șeicul al-Albani studiază științe Sharia și vrea să studieze, pentru că a adus cărți cu el”, la care șeful închisorii i-a răspuns: „Vom da el ce cere, dar pe sarcina lui”. I-am răspuns: „Ei bine, lasă-l să-și îndeplinească promisiunea și voi plăti pentru tot”. Drept urmare, lampa era atârnată și era direct deasupra capului meu. [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

Iată cum povestește șeicul însuși despre această lucrare: „După ce am terminat de citit, mi-a devenit clar că Hafiz al-Munziri, fie ca Allah să aibă milă de el, nu s-a limitat la scurtarea originalului: a eliminat nu numai isnadele și repetitivele. părți de text, dar au exclus și unele hadith. Când acest lucru mi-a devenit clar, mi-am dorit ca, la prima ocazie care s-a prezentat, să iau eu însumi reducerea colecției așa cum am considerat de cuviință. Binecuvântat și Atotputernic Allah a vrut ca acest lucru să se întâmple când, prin predestinația Sa, am ajuns în închisoare în 1389 din Hijri (1969) împreună cu savanți islamici. Vina noastră a fost doar că am sunat la islam și am învățat oamenii religia. Și cred că lunile petrecute în închisoare au fost pe calea Marelui și Atotputernicul Allah. Și Allah a predestinat atât de mult încât în ​​închisoare nu am avut decât colecția mea preferată de „Sahih” de Imam Muslim, un creion și o radieră. Și acolo m-am cufundat complet în muncă, împlinindu-mi dorința de lungă durată de a scurta musulmanul Sahih și de a-l îmbunătăți. În aproximativ trei luni, am terminat toată lucrarea. Am lucrat zi și noapte, fără să mă simțim niciodată obosită sau plictisită. Drept urmare, ceea ce dușmanii comunității musulmane au conceput ca o pedeapsă pentru noi s-a dovedit a fi doar milă pentru noi, în umbra căreia s-au refugiat musulmanii care studiază științe Sharia de pretutindeni. Lăudat să fie Allah, prin a cărui mila faptele bune sunt puse capăt! [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani]. Sheikh al-Albani repeta adesea cuvintele lui Yusuf: „Doamne! Închisoarea îmi este mai dragă decât la care sunt chemat” (Sura 12 „Yusuf = Yusuf [Iosif]”, ayat 33), [Muhammad ash-Sheibani. Khayyat al-Albani].

Șeicul însuși nu și-a regretat deloc arestul la domiciliu: „Allah Atotputernicul mi-a fost ușor să duc la bun sfârșit multe lucrări științifice. Nu aș fi putut să le acord timpul cuvenit dacă aș fi continuat să duc același mod de viață. Cert este că guvernele succesive au impus o interdicție a călătoriilor mele lunare în orașele din Siria, cu prelegeri în care am cerut Coran și Sunnah. Această măsură de reținere, care constă în restrângerea libertății de mișcare, este denumită în mod obișnuit „arestul la domiciliu”. În aceste perioade succesive mi s-a interzis și să susțin numeroase prelegeri, a căror pregătire a durat mult. Toate acestea m-au eliberat de multe lucruri, mai ales că nu mai trebuia să mă întâlnesc cu mulți oameni, ceea ce a durat și mult timp. [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikhi = Viața savantului remarcabil al-Albani, Allah să aibă milă de el, scrisă cu condeiul].

Ca urmare a înfrângerii din Războiul de șase zile din 1967, Siria a pierdut Înălțimile Golan. Acest lucru a provocat o criză gravă în guvernarea țării. Liderii civili, în frunte cu Salah Jadid, au acuzat armata, condusă de ministrul Apărării Hafez al-Assad, de incompetență, la care au răspuns criticând adversarii. Era o putere dublă în țară. În februarie 1969, conflictul dintre ei s-a transformat în ciocniri armate. În noiembrie 1970, Assad a ordonat trupelor loiale lui să înconjoare clădirea în care se ținea congresul național extraordinar al Partidului Baath. Congresul a decis să-l îndepărteze pe Assad din postul său, dar acest lucru nu a mai contat: la ordinul lui Assad, membri cheie ai guvernului lui Jadid au fost arestați.

În timpul primului său Hajj, șeicul al-Albani s-a întâlnit cu savanți celebri ai timpului său. În special, la Mecca, l-a vizitat pe șeicul Muhammad-Sultan al-Ma'sumi, care i-a prezentat cartea sa „Darul sultanului musulmanilor din Japonia” (titlul este tradus în rusă ca „Darul lui Muhammad-Sultan pentru musulmanii Japoniei”), iar la Medina s-a întâlnit cu Muhaddith Ahmad Shakir.

La invitația ministrului pentru afaceri Waqf, care a fost și membru al Comitetului Hadith, șeicul al-Albani a vizitat Cairo și Alexandria. În aceste orașe, a întâlnit oameni de știință și cercetători precum Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, ‘Abd ar-Razzaq ‘Afifi, ‘Abd al-‘Aziz ar-Rashid, precum și câțiva șeici ai Comitetului Hadith. Este de remarcat faptul că cu mult înainte de călătoria sa, șeicul al-Albani i-a cunoscut personal pe Ahmad Shakir și Said Sabik. În plus, șeicul s-a familiarizat în detaliu cu activitățile religioase și educaționale ale Ministerului Afacerilor Awqaf și a vizitat, de asemenea, bibliotecile Dar al-Kutub al-Mysriyya (Cairo) și Al-Maktaba al-Baladiya (Alexandria), unde a a studiat manuscrise hadith și a copiat unele dintre ele.

Sheikh al-Albani a spus: „Am plecat pentru prima dată într-o călătorie către Bayt al-Maqdis (Ierusalim) pe 23 Jumada I 1385 d.Hr. (19 septembrie 1965), când guvernele Iordaniei și Siriei au convenit că cetățenii lor pot vizita ambele țări. .fără pașaport. Așa că am profitat de ocazie și am pornit în călătoria mea pentru a mă ruga la Moscheea al-Aqsa. Am vizitat și Domul Stâncii (pe Muntele Templului), dar numai pentru cunoștință, pentru că, conform Sharia, acest loc nu are niciun merit, deși majoritatea oamenilor cred altfel, iar guvernele îl protejează ”['Abd al-'Aziz al- Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Sheikh al-Albani a făcut Umrah și Hajj cu prima ocazie. Uneori cânta Umrah de două ori pe an. Potrivit lui ‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan, șeicul al-Albani a săvârșit Hajj-ul de mai mult de treizeci de ori în viața sa [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Shaykh al-Albani a ținut o prelegere intitulată „al-Hadith hujja bi-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam = Hadith-ul în sine este un argument în chestiuni de credință și de legea Sharia”. Această prelegere a fost împărțită în patru părți. În prima parte, el a subliniat locul Sunnah în Islam, a explicat necesitatea ca musulmanii să se întoarcă la Sunnah și să fie ghidați de ea și a avertizat împotriva contrazicerii Sunnei. În a doua parte, el a vorbit despre încercările generațiilor ulterioare de musulmani de a se opune Sunnei și de a o distruge prin judecată prin analogie și principii nou inventate în metodologia fiqh-ului. În cea de-a treia parte, șeicul s-a concentrat pe respingerea principiului prezentat de unele figuri religioase care au afirmat că un singur hadith (hadith ahad) nu poate fi un argument în materie de credință. În cele din urmă, în partea a patra, el a subliniat pericolul imitării oarbe, care a dus nu numai la înjosirea locului Sunnah printre oameni, ci și la refuzul de a o urma. În concluzie, șeicul a cerut abandonarea oricăror opinii, declarații și fatwa care contrazic Coranul și Sunnah.

Amintirile personale ale șeicului au fost păstrate despre această călătorie. Vezi Silsilat al-ahadith al-daifah (917) și Silsilat al-huda wa an-nur (625) pentru mai multe detalii.

Sheikh al-Albani a vizitat Marocul pentru a treia oară în 1978. Într-o călătorie care a durat două săptămâni, el a fost însoțit de soția și fiica sa. Detalii curioase despre pregătirea vizitei șeicului în Maroc sunt oferite de celebrul om de știință, istoric și diplomat 'Abd al-Hadi at-Tazi: „Când șeicul al-Albani a vrut să viziteze Maroc, am vorbit cu regele Hassan al II-lea despre oferindu-i ospitalitate ca funcționar de onoare. I-am spus monarhului despre locul șeicului și despre meritele lui. La sfârșitul conversației, el a ordonat să-l accepte pe șeicul al-Albani ca oaspete al regelui: să ofere un autocar oficial, să se stabilească într-un hotel de cinci stele pe cheltuiala statului și să ofere alte onoruri, inclusiv deschiderea oricăror arhive cu manuscrise și oferind acces nestingherit la depozitarii de cărți. M-am bucurat și i-am mulțumit regelui pentru generozitatea sa. Când l-am contactat telefonic pe al-Albani pentru a-i face plăcere, acesta s-a supărat foarte tare și a refuzat orice onoare, cu excepția accesului la depozitele de cărți cu manuscrise. El a spus: „Dacă vrei să-mi arăți ospitalitate, atunci dă-mi mașina ta. În ceea ce privește cazarea, voi sta cu niște șeici în orașele pe care le vizitez.” ‘Abd al-Hadi at-Tazi a fost extrem de preocupat de răspunsul șeicului, neștiind cum să se justifice în fața regelui și ce să-i spună? În cele din urmă, l-a contactat pe rege și i-a spus: „Șeicul al-Albani vă mulțumește, dar nu poate accepta ospitalitatea dumneavoastră”. Auzind acestea, monarhul a exclamat: „Refuză primirea regală!” ‘Abd al-Hadi a răspuns: „Nu refuză, dar…”. Și atunci monarhul l-a întrerupt spunând: „Acesta este un adevărat savant și un credincios sincer. Bine, e în regulă!” ‘Abd al-Hadi at-Tazi a mai raportat că toate depozitele de cărți din Maroc au fost deschise pentru șeicul al-Albani. [Această poveste a fost povestită de ‘Abd al-Hadi at-Tazi. Înregistrare audio prin amabilitatea șeicului Hani al-Harisi]. Sheikh al-Albani a vizitat Rabat, Casablanca, Marrakech și Tanger. A întâlnit oameni de știință, a ținut prelegeri, a răspuns la întrebări, a lucrat în depozite de cărți. În Biblioteca Națională din Rabat (al-Maqtaba al-watania), șeicul al-Albani a descoperit al doilea volum din Musnad de Ibn Abu Sheiba (vezi Silsilat al-ahadith ad-daifa nr. 4055), l-a citit și l-a folosit în continuare. cercetare. Pe baza rezultatelor lucrărilor din depozitul lui Ibn Yusuf din Marrakech, șeicul a întocmit un catalog de manuscrise selectate.

Reinstalarea în Iordania a afectat și viața personală a șeicului. A treia sa soție, Khadija al-Qadiri, era siriană. După ce s-a mutat în Iordania, nu a trăit mult în această țară. Revenită la Damasc, ea a refuzat să se întoarcă la Amman. Șase luni mai târziu, șeicul i-a trimis actele de divorț. A doua soție a șeicului, Najia bint Lotfi Jamal, care era originară din Balcani, a refuzat și ea să se mute în Iordania. Șeicul a divorțat de ea în timp ce locuia în tabăra de refugiați palestinieni Yarmouk din Damasc. La câteva luni după divorțul de a treia soție, șeicul al-Albani s-a căsătorit pentru a patra și ultima oară. Soția sa a fost palestinianul Umm al-Fadl Yusra 'Abd ar-Rahman 'Abidin. Sheikh s-a căsătorit cu ea în mijlocul Ramadanului 1401 din Hijra (iulie 1981). Umm al-Fadl va rămâne tovarășul de viață al șeicului până la moartea sa și va îndura împreună cu el toate rătăcirile și greutățile.

Sheikh al-Albani și-a amintit mai târziu de unul dintre cele mai dramatice episoade din viața sa: „Predăm pe acoperișul casei lui Sheikh Ahmad. În ciuda dimensiunilor mari, era plin de oameni. Lecțiile s-au bazat pe cartea „Grădinile drepților” și au durat de la 45 de minute până la o oră, urmate de întrebări și răspunsuri. Mă pregăteam pentru a treia lecție când a venit serviciul de securitate pentru mine. Am făcut rugăciunea de amiază la Moscheea Nur împreună cu fratele meu mai mare, al cărui nume era Muhammad Naji Abu Ahmad. În acea zi, fiul meu ‘Abd al-Musawvir a fost și el cu mine. Urcam scările, fratele meu era în spatele meu, iar după el fiul meu și deodată cineva l-a strigat pe fratele meu: „Tu ești așa și așa?” M-am întors și am spus: „Sunt așa și cutare”. Apoi bărbatul a spus: „Avem nevoie de tine pentru un anumit timp”. Am fost dus la clădirea de securitate, am cerut o carte de identitate, am fost întrebat despre ocupația mea etc. Apoi a intrat cineva, părea că avea un grad superior și a spus: „Șeikh, șederea ta în acest oraș nu este de dorit”. L-am întrebat: „De ce? Locuiesc aici de un an întreg! Mai mult, am cumpărat aici un teren cu permisiunea statului și chiar am construit o casă pe el cu permisiunea statului. În plus, m-am căsătorit cu una dintre femeile acestui stat!” Apoi seniorul în grad s-a consultat cu un alt ofițer și a plecat. După aceea, am fost transferat într-o altă cameră și interogat din nou. Apoi, sub escortă, am fost coborât pe scări, am fost urcat într-un vehicul militar și transportat din loc în loc până când au fost duși într-un loc unde se afla un grup de oameni. Judecând după chipuri, era un criminal. Erau cu lucrurile lor. Un camion al armatei era parcat în apropiere și mi-am dat seama că erau pregătiți pentru transfer. Și apoi mi-am amintit cum, la una dintre stațiile în care am fost dus, un bărbat mi-a spus: „Vor să te trimită în Siria acum”. Apoi a venit sergentul și a poruncit: „Hei oameni buni, săriți!” Eram ultimul din grup și am refuzat să mă urc în mașină, spunându-i sergentului: „Nu vreau să merg în Siria!” -deși am părăsit Siria în circumstanțe normale (adică șeicul nu a fugit din Siria făcând ceva ilegal - aprox. D.H.). Mulți oameni nu înțeleg motivul pentru asta. Cert este că la câteva luni după plecarea mea, în Siria a început o revoltă. Mă stabilisem deja aici (adică, în Iordania - aprox. D.H.), și de aceea nu am vrut deloc să mă întorc în Siria. Atunci sergentul m-a înșelat, spunând: „Nu vă vom trimite în Siria. Vă vom duce doar la Erbil (capitala Kurdistanului irakian - aprox. D. H.)”. Apoi am fost duși la granița iordano-siriană, unde am fost predat grănicerului iordanian, care mi-a permis să trec la granița cu Siria. Odată ajuns în Siria, am fost interogat și le-am spus povestea mea. Mi s-a înmânat o înștiințare pe care scria: „În trei zile, raportați la serviciul de securitate sirian”. M-am întors în Siria miercuri 19 Shawwal 1401 din Hijra Ajuns noaptea la casa fratelui meu, eram într-o stare foarte slabă și asuprită, rugându-mă lui Allah Atotputernic să îndepărteze de la mine răul care mi-a fost predestinat și să mă salveze de mașinațiile dușmanilor. Am stat acolo două nopți, consultându-mă cu frații: „Ar trebui să merg la serviciul de securitate sirian sau să plec din Siria?” Toată lumea a fost unanim că era mai bine pentru mine să nu vin la serviciul de securitate. Ei au spus: „Nu știi ce pot să-ți facă!” După ce m-am consultat cu frații și am făcut o rugăciune pentru ajutor (istikhara), am decis să fug în Liban pe riscul și riscul meu, pentru că această țară se afla într-o stare de mare tulburare și acolo au avut loc crime fără discernământ (la vremea aceea acolo a fost un război civil în Liban – cca. D. X.). Drumul spre Beirut a fost plin de pericole, dar Allah Atotputernicul și Binecuvântat Allah m-a salvat și mi-a făcut drumul ușor. Am ajuns la Beirut în prima treime a nopții și am plecat imediat la casa dragului meu frate și prieten apropiat, care m-a primit cu cordialitate, căldură și ospitalitate, Allah să-l răsplătească cu bine!” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani. Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].

Sheikh al-Albani a mai spus: „Serviciul de securitate a pătruns în casa mea și a efectuat o căutare amănunțită timp de mai bine de șapte ore. Au confiscat aproximativ șaizeci de scrisori care au fost primite din diferite țări islamice și alte state. Mi-au confiscat și casetele audio ale prelegerilor mele și alți oameni implicați în științe Sharia, sub pretextul căutării de arme și explozibili! Și numai la Allah ne întoarcem după ajutor!” [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].

În această țară, în 1975, a izbucnit un război civil între comunitățile musulmane și creștine. Acest război a luat viața a aproximativ 120 de mii de oameni. De asemenea, șeicul al-Albani aproape că a murit în Liban, așa cum a povestit ani mai târziu: „Necazurile și crimele fără îndoială continuă [în Liban]. Împreună cu membrii familiei mele, eu însumi aproape că am devenit una dintre victime când am intrat sub focul perfid al unui lunetist care a tras în noi de sub dărâmăturile uneia dintre clădirile din Beirut. Acest lucru s-a întâmplat în data de 2 a lunii Safar 1399 A.H. Mașina mea a fost împușcată în trei locuri. Oricare dintre aceste gloanțe ar fi putut fi letal, dar Allah ne-a salvat și nu am primit nici o zgârietură” [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].

La Beirut, șeicul al-Albani a rămas cu elevul său Zuhair al-Shawish, care fusese de mulți ani editorul cărților șeicului. Mai târziu a spus: „Când am stat la el acasă și greutățile mutării nu mi-au mai ocupat gândurile, am decis în mod firesc să profit de această izolare neașteptată. Toată atenția mea a fost îndreptată spre studiul și familiarizarea cu bogata lui bibliotecă, care conținea atât cărți publicate, cât și manuscrise rare. S-a dovedit la ea un numar mare de surse de care aveam nevoie pentru cercetare, precum și multe materiale care nu erau disponibile în biblioteca mea din Damasc. L-am rugat să-mi arate catalogul de manuscrise și fotocopii care se afla în dulapul lui. Mi-a răspuns cu amabilitate cererii, Allah să-l răsplătească cu bine!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar] În timpul șederii sale la Beirut, șeicul al-Albani și-a continuat cercetările. În special, el a verificat autenticitatea hadithurilor și a adnotat cărțile „Raf’ al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar” al-San'ani (lucrarea terminată la această carte pe 25 Dhul-Qa 'ada 1401 AH (24 septembrie 1981) și „Bidaya as-sul fi tafdyl ar-rasul” al-'Izz ibn 'Abd al-Salam (a terminat lucrarea la această carte la 24 Dhul-Hijja 1401 A.H. (22 octombrie 1981). În timp ce lucra la cartea „Bidaya al-sul”, șeicul al-Albani a aflat despre moartea iubitului său frate, Muhammad Naji Abu Ahmad, care l-a susținut mulți ani și l-a tratat cu cea mai sinceritate. -janaiz = Un rezumat al regulilor înmormântare „șeicul scrie:” Anul trecut, în timpul sezonului Hajj 1401 de la Hijra (octombrie 1981 - aprox. D.H.) fratele meu mai mare a murit. Ultima sa faptă a fost bună, dacă Allah vrea. În ultima zi de tashriq, el stătea lângă stâlpi de aruncat cu pietre (jamarat) cu colegii săi de pelerini și, după cum unul dintre ei mi-a spus mai târziu, unul dintre cei care stăteau a dat fratelui său un pahar de ceai cu mâna stângă. Apoi i-a zis: „Frate, dă-mi un pahar cu mâna ta dreaptă și nu te contrazice Sunnah!” sau a spus așa ceva. Și înainte de a avea timp să rostească aceste cuvinte, a murit imediat. Allah să aibă milă de el și să ne adune pe noi și pe el împreună cu profeții, oamenii adevărați, martirii căzuți și drepții, pe care Allah i-a favorizat. Ce frumoși sunt acești tovarăși!”

Elevii șeicului i-au primit o primire călduroasă. Mulți studenți din țările vecine au venit la prelegerile și seminariile șeicului în Emiratele Arabe Unite [Muhammad al-Sheibani. Khayyat al-Albani].

Când savanții islamici au sosit în Qatar, au rămas cu șeicul ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari, care le-a primit călduros. Acest savant a fost cel care l-a ajutat pe șeicul al-Albani să obțină o viză pentru Qatar, l-a stabilit ca oaspete de onoare la hotelul al-Waha (Oasis) și a aranjat o mare recepție cu ocazia sosirii sale [‘Umar Naji Mukhtar. ‘Allama Qatar ash-sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu ‘ilmiya wa juhuduhu da‘wiya = Marele om de știință din Qatar, Sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: viața lui în știință și eforturile în conscripție].

În Qatar, șeicul al-Albani s-a întâlnit cu dr. Yusuf al-Qaradawi și șeicul Muhammad al-Ghazali. [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani].

În plus, la Doha, în prezența lui 'Abdullah al-Ansari, Muhammad al-Ghazali și Yusuf al-Qaradawi, șeicul al-Albani a avut o dezbatere științifică cu șeful judecătorilor Sharia din Qatar, șeicul 'Abdullah ibn Zeid Ali. Mahmud. Subiectul discuției, care a avut loc la cererea șeicului al-Albani, a fost întrebarea lui Mahdi. Sheikh al-Albani a încercat să-l convingă pe șeicul Abdullah de autenticitatea hadithurilor care sunt transmise despre Mahdi. Această dezbatere s-a încheiat cu faptul că fiecare dintre șeici a rămas în opinia sa [Muzakkarat al-Qaradawi = Memories of Qaradawi].

În Kuweit, șeicul a ținut prelegeri și a ținut lecții, care au fost înregistrate pe casete audio (aproximativ 30). [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Șeicul Muhammad Ibrahim Shaqra, ministru adjunct în Ministerul Awqaf și altarelor islamice, imamul moscheii Dar al-Safwa și consilier al regentului Hassan ibn Talal, a obținut o audiență personală la rege. În timpul întâlnirii, el i-a spus monarhului despre șeicul al-Albani, chemarea lui și greutățile pe care le-a suferit din cauza ignoranților și invidioșilor. La sfârșitul audienței, regele Iordaniei a ordonat ca Sheikh al-Albani să fie lăsat să se întoarcă în țară [Isam Hadi. Muhaddith al-asr]. Abu Ishaq al-Khuwayni a povestit detalii interesante despre întoarcerea șeicului: „Elevul șeicului, Muhammad Ibrahim ash-Shakra... i-a apărut personal regelui Hussein și i-a cerut să-l lase pe șeicul Nasiruddin al-Albani să intre în Iordania, cu condiția să nu-l facă. întâlni cu oricine. El a fost informat că trebuie făcută o inscripție pe ușile casei sale: „Nu intrați mai mult de două!” A fost considerată o adunare neautorizată de oameni! Mai mult, a fost necesar să se stabilească o întâlnire cu șeicul prin telefon.” La început, această regulă a fost respectată cu strictețe, dar apoi această interdicție a fost din ce în ce mai ignorată. Potrivit lui Abu Ishaq al-Khuwayni, care a vizitat Ammanul în 1407 din Hijra (1986-87), șeicul al-Albani a invitat la cină un grup mare de oameni, aproximativ 25 de persoane. Când au plecat, Abu Ishaq a atras atenția șeicului asupra unui semn cu inscripția: „Nu intrați mai mult de doi!”, La care șeicul a răspuns imediat: „Dar au intrat în doi!” În plus, șeicului al-Albani i-a fost interzis să dea lecții în moschee și acasă. Singurul lucru pe care îi era îngăduit să facă era să dea o lecție după rugăciunea de noapte (isha) în casa unuia dintre frați. Detalii suplimentare despre petiția lui Muhammad Ibrahim Shakra au fost raportate chiar de șeicul al-Albani: „Atunci unul dintre frații noștri Abu Malik [Muhammad Ibrahim Shakra] și alți oameni au făcut un efort și au contactat autoritățile [din Iordania]. În cele din urmă, au reușit să ajungă la rege. I-au explicat că șeicul nu este un revoluționar sau un politician, este doar un lider religios. În confirmare, i-au dat primului ministru două cutii pline cu cărțile mele, spunându-i: „Acesta este șeicul”. Și apoi autoritățile mi-au permis să intru în țară.” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani]. Trebuie menționat că și alte persoane cu autoritate au jucat un rol important în întoarcerea lui Sheikh al-Albani în Iordania. El a fost mijlocit de șeicul Ibn Baz, așa cum am menționat mai devreme, precum și de savantul, istoricul și diplomatul marocan 'Abd al-Hadi al-Tazi (a fost ambasadorul marocanului în Irak din 1963 până în 1967 și îl cunoștea personal pe regele Hussein al Iordaniei).

Informații despre soțiile și copiii șeicului au fost colectate din diverse surse, principala dintre acestea fiind înregistrările jurnalului șeicului, găsite printre manuscrisele sale în biblioteca Universității Islamice din Medina de Abu Mu'awiya al-Beiruti.

Acesta este decretul lui Allah, Care a spus: „Cu siguranță vă vom testa cu o parte de frică, foame, pierderea proprietății, a oamenilor și a fructelor. Bucurați-vă atunci cei care au răbdare, care, atunci când li se întâmplă necazuri, spun: „Într-adevăr, suntem ai lui Allah și la El ne vom întoarce.” Ei sunt răsplătiți cu binecuvântarea Domnului și îndurarea lor. Ei urmează calea dreaptă.”

Voi da două cazuri ca exemplu. 1. Abu Layla al-Asari i-a povestit următorul episod lui Abu Hibatullah: „Una dintre soțiile șeicului a fost foarte supărată pe el pentru că a dedicat atât de mult timp cercetării. Nu putea accepta faptul că șeicul petrecea mai mult timp cu cărțile și nu cu ea. Într-o zi, ea a adus un vas adânc pe care șeicul îl umplea cu cerneală de scris și l-a vărsat pe unele dintre cărțile și caietele șeicului. Mai mult, ea nu regreta deloc ceea ce făcuse, crezând că făcând acest lucru s-a răzbunat pe el... Șeicul se plângea uneori de această soție fraților săi, dar dădea dovadă de mare răbdare cu ea, atribuind furia soției sale gelozia inerentă a femeilor, chiar dacă era vorba doar despre cărți „[ Abu Muawiya Mazin al-Beiruti].2. Șeicul 'Adnan 'Urur a spus: „A existat o ceartă între șeicul al-Albani și soția sa Umm al-Fadl din cauza faptului că oaspeții veneau adesea la șeic și ea trebuia să gătească mult și, de asemenea, șeicul i-a cerut să mătura și curăța biblioteca în fiecare zi, deși ea era deja în vârstă (Umm al-Fadl avea 52 de ani când șeicul s-a căsătorit cu ea - aprox. D. H.) și nu avea nici servitor, nici asistent. Cu această ocazie, au avut o ceartă mare, iar apoi șeicul i-a spus: „Sunteți de acord că șeicul ‘Adnan ne va judeca?” Ea a răspuns: „Sunt de acord”. Și când eram cu ei, m-au rugat să-i judec. I-am spus: „Vorbește”, și ea a expus tot ce avea în minte. Înainte de a-l asculta pe al-Albani, i-am spus: „Am judecat că șeicul al-Albani este un tiran și că ți-a impus mai multe îndatoriri decât poți suporta!” Apoi șeicul al-Albani s-a supărat, iar soția sa a fost încântată. Mi-am continuat discursul: „Și pe baza acestui fapt, iau decizia ca șeicul al-Albani să aducă oa doua soție în casă, astfel încât să o ajute pe sora ei Umm al-Fadl și să stea alături de tine să curețe biblioteca. ” Și apoi Umm al-Fadl a exclamat: „Ei bine, nu! Mă descurc singur”, după care nu a mai apărut o astfel de problemă între soți” [Abu Muawiya Mazin al-Beiruti]. Asta nu înseamnă deloc că șeicul nu și-a ajutat soțiile prin casă. Potrivit aceluiași Umm al-Fadl, șeicul a fost un cap de familie exemplar, care a ajutat-o ​​foarte mult. Ea era chiar timidă în privința asta. După cum își amintește Umm al-Fadl: „Odată, când mătura curtea cu mine, nu am putut să suport și am spus: „O, șeic, nu mă face de rușine în fața vecinilor! Vor spune că faci treabă de femei!” La care a răspuns: „Nu este nimic de care să-ți fie rușine! Nu știți că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și-a ajutat familia în jurul casei? !” Când l-am rugat să cumpere ceva pentru casă, cum ar fi un raft suplimentar, a evaluat situația și s-a gândit la asta. Dacă a considerat cererea potrivită, atunci a îndeplinit-o și a făcut lucrurile necesare cu propriile mâini. Dacă trebuia să cumpere ceva pentru asta, atunci a mers la cumpărături cu mașina și a adus ceea ce i-am cerut ”[Likaa ma’a Umm al-Fadl, zauja ash-sheikh al-Albani = Întâlnire cu Umm al-Fadl, soția lui Sheikh al-Albani].

Este de remarcat faptul că șeicul însuși a făcut un încălzitor de apă în casa lui, care a funcționat din energie solara, un lift care îl ducea la etajul doi (la bătrânețe i-a fost greu să urce pe scări șeicul), un cadran solar care era instalat pe acoperișul casei și indica cu exactitate timpul rugăciunilor, un sistem automat pentru furnizarea de hrană pentru păsări (funcționa când familia șeicului era în călătorie) și alte lucruri utile. În plus, șeicul a primit cunoștințe despre moașă și chiar a luat naștere de la una dintre soțiile sale.

În jurnalul personal al șeicului al-Albani există postarea următoare: „Soția mea a murit vineri noaptea 14 Muharram 1372/3 octombrie 1952 la ora 02:15. Ea a murit de tuberculoză, suportând această boală cu răbdare pentru tot restul vieții. Pe patul de moarte, au apărut semne bune ale sfârșitului vieții ei pământești: ea a rostit cuvintele „La ilaha illa-Allah”, iar când a fost epuizată și nu a mai putut pronunța mărturia credinței (shahada), a început să spună: „Allah! Allah!”, ridicând degetul arătător în semn de monoteism. Toate acestea s-au întâmplat după ce ea a dat ordine de moarte. Apoi a venit moartea și sufletul a părăsit trupul. În același timp, pe frunte i-au apărut picături de sudoare, ceea ce este un alt semn bun al sfârșitului vieții, așa cum se spune în hadith: „Credinnicul moare cu sudoare pe frunte”. Fie ca Allah Atotputernicul să aibă milă de ea, să-i facă mormântul spațios și să mă adune cu ea în colțurile de sus ale Paradisului, împreună cu profeții, oamenii adevărați, martirii căzuți și drepții, pe care Allah i-a binecuvântat. Ce frumoși sunt acești tovarăși! O, Allah, răsplătește-mă pentru nenorocirea mea și dă-mi ceva mai bun în schimb! Cu adevărat, noi îi aparținem lui Allah și la El ne vom întoarce! Dimineața, 16 Muharram 1372 (5 octombrie 1952)" [Abu Mu'awiya Mazin al-Beiruti].

Șeicul al-Albani a spus: „Învățătura (tawfiq) a Marelui și Atotputernicul Allah mi-a dat-o este că El m-a inspirat să-i numesc pe toți fiii mei sclavii Săi. Aceștia sunt 'Abd ar-Rahman, 'Abd al-Latif și 'Abd ar-Razzak de la prima soţie, Allah să aibă milă de ea, și 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la şi 'Abd al- Muhaymin de la celelalte soții. Și nu cred că cineva m-a devansat spunându-și fiului al patrulea dintre aceste nume (adică 'Abd al-Musawvir - aprox. D. H.), pentru că am întâlnit multe nume în biografii și lucrări la emițătoare [ , dar am făcut-o. nu dau peste un astfel de nume]. Îl rog pe Allah să-mi adauge îndrumări și să-mi acorde har în familia mea! "Domnul nostru! Dă-ne bucuria ochilor soților și descendenților noștri și fă-ne un model pentru cei cu frică de Dumnezeu” (Sura 25 „al-Furqan = Discriminare”, ayat 74)”. [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Sheikh al-Albani a spus: „Atunci, în anul 1383 din Hijra, când eram în Medina, Allah mi-a dat un băiat, pe care l-am numit Muhammad, ca semn de amintire a orașului Profetului, pace și binecuvântări ale lui Allah. fii asupra lui și în conformitate cu cuvintele lui: „Spune-ți copiii pe numele meu, dar nu lua porecla mea (kunya) pentru tine”. [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Din înregistrările din jurnalul șeicului: „Marți, 18 Dhul-Hijjah 1373/18 august 1954 la 20:15 Allah Atotputernicul mi-a dat un băiat a cărui formație a fost finalizată, dar era foarte mic. Moașa și medicul au spus că s-a născut prematur și cel mai probabil nu va supraviețui. A refuzat să ia sânul, iar noi i-am stors puțin lapte în gură, pe care l-a înghițit cu greu. În ziua a șaptea, am săvârșit niște obiceiuri (sunnah) cu privire la el, dar nu l-am circumcis, ascultând părerea medicilor. Când am văzut că starea lui de sănătate nu se îmbunătățește, l-am arătat unuia dintre specialiștii care ne-a prescris ceva medicamente. Se pare că din cauza lui copilul a devenit și mai rău, pentru că a refuzat deloc să înghită. Apoi a început să sângereze din nas și gât, ceea ce a dus la moartea sa. A venit înainte de apus, sâmbătă, 6 Muharram 1374 / 4 septembrie 1954. Îl rog pe Allah Atotputernicul să se asigure că este înaintea noastră (în Paradis) și este rezerva noastră (în Ziua Judecății). Cu adevărat, noi îi aparținem lui Allah și la El ne vom întoarce! O, Allah, răsplătește-mă pentru nenorocirea mea și dă-mi ceva mai bun în schimb!

Comentând hadith-ul despre modul în care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a schimbat numele unei femei în vârstă din „Jassama” (urât) în „Hassana” (frumoasă), șeicul al-Albani scrie: „În timpul studiului din acest hadith, Binecuvântatul și Atotputernicul Allah mi-a dat marți la prânz 20 Rabbi al-akhir 1385 (17 august 1965) o fată frumoasă. După ce am luat hotărârea fermă de a-i da numele unui venerabil tovarăș, ochii mei au căzut pe acest nume - „Hassana”. Și inima mea s-a închinat în fața lui pentru a urma exemplul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care a numit-o astfel pe femeie” [„Silsilat al-ahadith as-sahiha”, 216].

Din jurnalul șeicului: „Allah Atotputernicul mi-a dat luni, 16 Muharram 1375/5 septembrie 1955, la ora 4:30, o fiică pe care am numit-o Rufaida. În a șaptea zi după ce s-a născut, am tăiat o oaie pentru ea și i-am împărțit ca ofrandă aur în valoare de greutatea părului ei. Îl rog pe Allah să o facă o bucurie pentru ochii părinților ei! Atunci Binecuvântatul și Atotputernicul Allah i-a dat odihnă.”

În plus, așa cum a spus șeicul Hussein al-Awaisha: „Șeicul a trecut personal cu mașina pe lângă casele studenților săi și i-a trezit pentru rugăciunea zorilor” [Safahat bayda min hayyat shaykhina al-Albani].

În același timp, dacă șeicul conducea pe cineva la rugăciune, atunci cu siguranță ar aștepta acea persoană după rugăciune pentru a o lua înapoi.

Soția șeicului își amintește: „Destul de des se întâmpla să mă trezesc și să nu fie în pat. Apoi am început să-l caut și l-am găsit în birou: aprinzând lampa, era cufundat în cărți de citit. Am fost surprins și a spus: „Aceștia sunt preferatii mei” ”[Likaa ma‘a Umm al-Fadl, zauja ash-sheikh al-Albani = Întâlnire cu Umm al-Fadl, soția șeicului al-Albani].

„Unul dintre hobby-urile șeicului era călătoriile în țară. Coșul de picnic era mereu în mașina lui. Împreună am ieșit în oraș primăvara, vara și chiar iarna, admirând zăpada și peisajul de iarnă. Mi-a dat ceai și cafea, deși de obicei nu bea niciuna dintre ele.”

În acest sens, fiul șeicului 'Abd al-Latif oferă detalii curioase: „El a spus într-un vis: „Adu-mi cartea ‹al-'Ilal›” (Ibn Abu Khatima, care conține hadith-uri cu defecte ascunse - cca. . D. Kh. ) ... adu-mi cutare și cutare carte ... adu-mi cartea „al-Jarh wa at-ta'dil” (Ibn Abu Hatima, care oferă informații despre transmițătorii de încredere și slabi ai hadith-ului - aprox. D. H.). Odată într-un vis, a făcut mișcări cu mâna, de parcă ar fi scris ceva și a spus: „Adu-mi ‹Sunan› Abu Dawud și problema va fi rezolvată”. Și odată în vis mi-a spus: „Adu primul volum al colecției „at-Targib wa at-Tarhib”. l-am adus. El a spus: „Deschide-l!” l-am deschis. El a spus: „Uită-te la primul, al doilea și al treilea hadith. Au aceeasi lungime? I-am răspuns: „Nu. Una dintre ele este mai lungă. Continuând să doarmă, a spus: „Du-te!” Am spus: „Al treilea hadith este lung”. El a întrebat: „Cine i-a spus?” Eu i-am răspuns: „Așa și așa”. El a spus: „Este suficient. Pune cartea înapoi!” Și toate acestea s-au întâmplat în timp ce el dormea!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Ca exemplu, putem cita numele unor astfel de teologi precum Dr. Amin al-Misri (Decanul Departamentului de Studii Islamice al Universității Islamice din Medina), Dr. Subhi al-Salah (fostul Decan al Facultății de Studii Hadith). la Universitatea Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (Decanul Departamentului de Studii Islamice al Universității din Riad), Sheikh Muhammad Tayyib Avkidzhi (fostul decan al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea Ankara), ca să nu mai vorbim de asemenea șeici precum Ibn Baz, Ibn al-Useymin, Mukbil ibn Hadi și alții.

În acest sens, se pot evidenția astfel de cărți traduse în limba rusă ca „at-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu = Căutare apropierea lui Allah: regulile și tipurile sale”, „Hijjatu nabiy, sallallahu 'alayhi wa sallam, kama rawaha 'anhu Jabir, Allah să fie bucuros 'anhu = Hajj al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el", „Manasik al-hajj wa al-'umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa asari as-salaf \u003d Rituri ale Hajjului și „moare conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile predecesorilor drepți, „Sifat salat an-Nabiy, sallah-Llahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna -kya taraha \u003d Descrierea rugăciunii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, de la takbir la taslim, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi , "Ahkam al-jana'iz wa bida'uha \u003d Reguli funerare și inovații religioase aferente " și etc.

Sheikh al-Albani a studiat și cercetat hadith-uri de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30.000 de isnade separate conținute în zeci de mii de hadith-uri. Șeicul a verificat autenticitatea colecțiilor binecunoscute de hadith-uri ale lui at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Khaythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, Abu Yali, al-Maqdisi și alți muhaddi. În plus, a verificat autenticitatea hadithurilor conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „al-Adab al-Mufrad” de imam al-Bukhari, „ash-Shama'il al-Muhamadiyya” de at-Tirmizi , „Riyadh as-Salihin” și Al-Adhkar de Imam an-Nawawi, Kitab al-Iman de Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, Ighasat al-Luhfan de Ibn al-Qayyim, Fiqh al-Sunnah de Sa'eed Sabik, Fiqh as -Sira” de Muhammad al-Ghazali, „al-Halal wa al-Haram fi-l-Islam” de Yusuf Qardawi și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți sunt capabili să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere.

Printre aceștia, de exemplu, se pot evidenția astfel de teologi autoritari precum șeicul Muhammad 'Eid al-'Abbasi, dr. 'Umar Suleiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, șeicul Muhammad ibn Jamil Zina, Sheikh 'Ali Hassan al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Mashkhur ibn Hassan Al Salman, Sheikh 'Abd al-Muhsin al-'Abbad, Sheikh Hussein al-'Awaysha, Sheikh Abu Ishaq al-Khuwayni si multi alții.

Rezultatul implementării acestui paragraf a fost renașterea de către șeicul al-Albani a unor obiceiuri ale Profetului r, care au dispărut practic în lumea islamică. Un exemplu este renașterea unor obiceiuri precum săvârșirea unei rugăciuni festive într-o zonă pustie în afara moscheii sau rostirea unei predici introductive (khutba al-hajja) în timpul unei căsătorii, înainte de a ține un discurs, scrierea textului principal al unei cărți etc.

Acest principiu constă în curățarea „crezului islamic de murdăria de tot felul de iluzii, erezie, superstiții și politeism care au pătruns în el de-a lungul secolelor”, purificarea „Sunnah” prin examinarea și verificarea mesajelor pentru autenticitatea lor și identificarea care dintre ele sunt acceptabile, care – slabe, iar unele complet inventate, neavând nicio legătură cu Sunnah” și purificarea „științei fiqh-ului de diverse opinii nefondate și inovații religioase care contrazic textele Coranului și Sunnah”. După finalizarea etapei de purificare, începe a doua etapă - educația, când credinciosul începe „să educe, mai întâi pe sine, apoi mediul său, apoi pe toți oamenii, chemându-i pe această cale adevărată - calea purificării și educației” [Prefață la articolul „Purificarea și creșterea și nevoia musulmanilor în acest sens.

Sheikh al-Albani se referă la hadith-ul pe care Anas ibn Malik l-a povestit din cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Niciunul dintre voi să nu-și dorească moartea din cauza nenorocirii care s-a întâmplat. l! Dacă această (dorință) devine inevitabilă pentru el, atunci lasă-l să spună: „O Allah, prelungește-mi viața dacă viața îmi aduce bine și odihnește-mă dacă moartea îmi aduce bine Li, wa tawafi-ni de la kyanati-l-wafatu khairan li )” [Al-Bukhari și Muslim].

Aceste cuvinte fac parte dintr-o rugăciune care a fost transmisă de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, Ibn ‘Umar. Vezi Grădinile Drepților ale Imamului al-Nawawi (nr. 834) pentru mai multe detalii.

[‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Șeicul Muhammad Ibrahim Shakra a spus: „Șeicul nu și-a oprit cercetările. Când a vrut să scrie ceva, a spus: „Scrie, O ‘Abd al-Latif!” sau „Scrie, O ‘Ubada!” sau „Scrie, o, Lu’aiy” [‘Abd al-‘Aziz as-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

‘Abd al-Latif - al doilea fiu al șeicului de la prima sa soție, locuiește în Amman. A fost alături de tatăl său pe tot parcursul bolii sale. ‘Ubada este nepotul șeicului, fiul lui ‘Abd al-Latif. Lu'aiy este nepotul șeicului, fiul lui 'Abd al-Razzak. ‘Ubada și Lu’aiy au fost nedespărțiți de bunicul lor în ultimele luni ale vieții sale. [Abu Usama al-Misri. „Katf as-Samar”].

„Când boala șeicului se agrava, el le spunea membrilor familiei sale: „Du-mă la bibliotecă. În timp ce se aflau în ea, el le-a spus: „Dă-mă jos!” I-au spus: „Nu poți să stai”. Apoi s-a întins, a cerut să aducă o carte și în această poziție a citit-o. [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Șeicul Samir al-Zuhairi a spus: „Odată, când eram cu șeicul în spital, un medic a intrat în secție, care era bărbierit. I-a dat șeicului medicament și, pe punctul de a pleca, i-a spus: „Rugări către Allah pentru mine, o, șeic!”, la care șeicul, Allah să-l miluiască, a răspuns imediat: „Fie ca Allah să te împodobească cu ceea ce a împodobit un omule!”” ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Sheikh Ali ibn Hasan a spus: „Cu câteva luni înainte de moartea sa, șeicul al-Albani a dictat 18 pagini de text despre un hadith slab. În același timp, pe masa din fața lui au fost adunate zeci de surse de hadith, atât sub formă de manuscrise, cât și sub formă de colecții publicate!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Mai mult, șeicul a studiat acest hadith slab timp de trei zile [Abu Usama al-Mysri. „Katf as-Samar”].

Șeicul Ali ibn Hasan și-a amintit, de asemenea, că cu aproximativ o lună înainte de moartea sa, șeicul l-a contactat prin telefon și i-a cerut să aducă o interpretare a Coranului [Abu Usama al-Mysri. „Katf as-Samar”].

Ali Khashshan a relatat că, de îndată ce șeicul al-Albani și-a recăpătat cunoștința, le-a cerut celor prezenți să-i aducă cartea „al-Jarh wa at-ta’dil” de Ibn Abu Hatim [Abu Usama al-Mysri. „Katf as-Samar”].

Fiul șeicului, ‘Abd al-Latif, i-a spus lui Ali ibn Hasan că „cu aproximativ 48 de ore înainte de moartea sa, tatăl său i-a cerut să aducă o colecție de hadith-uri autentice din Sunanul lui Abu Dawood. El a vrut să vadă în el un fel de hadith care i-a pătruns în inima și nu-i dădea odihnă minții ”[‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

La începutul lunii octombrie, apusul soarelui în Amman are loc la 18:15–8:20 minute.

[Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani].

[‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar]

Sheikh Muhammad Musa Nasr scrie: „A fost îngropat într-un mic cimitir... așa cum a vrut. Muhammad Shakra, fie ca Allah să-l păstreze, mi-a spus că într-o zi, trecând pe lângă cimitirul al-Hamalan împreună cu fratele său [prin credință] Muhammad al-Khatib, șeicul i-a spus: „Sper că voi fi îngropat în acest cimitir. .” Acest cimitir era cel mai apropiat de casa lui.” [Al-imam al-mujaddid wa ‘allama al-muhaddis, Muhammad Nasiruddin al-Albani = Imam-reformer and great muhaddis Muhammad Nasiruddin al-Albani].

O poveste remarcabilă despre circumstanțele înmormântării șeicului în acest cimitir a fost spusă de elevul său, Muhammad Ibrahim Shakra: „Cimitirul în care a fost înmormântat șeicul a fost pus sub control, a fost interzisă îngroparea lui și autoritățile municipale au plănuit să-l demoleze. Unul dintre liderii capitalei, care a fost prezent la înmormântare, a dat permisiunea pentru înmormântarea șeicului în acest cimitir, în ciuda conservării acestuia. Atunci s-a dat un decret prin care se închide cimitirul cu gard și să nu se îngroape pe nimeni altcineva acolo. Sheikh, probabil, a fost ultima persoană care a fost îngropată pe ea. De asemenea, este posibil ca, datorită prezenței sale în acest cimitir, Marele și Atotputernicul Allah să fi salvat de la distrugere mormintele altor decedați care au fost îngropați acolo înaintea lui. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

În acest sens, amintim declarația marelui cărturar din Medina, Muhammad ibn al-Munkadir, pe care imamul Malik l-a numit maestru al recitatorilor Coranului: „Cu adevărat, din cauza dreptății slujitorului Său, Allah îl face drept pe fiul său. , nepot și locuitori ai locuințelor din jurul lui. Și ei nu încetează să fie sub protecția lui Allah și a vălului [Său]. [Ibn Rajab. Jami‘ al-‘ulum wa al-hikam = Culegere de cunoștințe și înțelepciune].

Cu numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra Profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Șeicul Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah să aibă milă de el, s-a născut în orașul Shkoder, fosta capitală a Albaniei, în anul 1333 AH (în 1914 după calendarul creștin). Provenea dintr-o familie săracă și religioasă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al madhhab-ului Hanafi.

După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania, iar ideile de secularism au început să se răspândească în țară, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). Aici și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere, iar apoi tatăl său a început să-l învețe Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), gramatica arabă, legea madhhab-ului hanafi și a altor subiecte islamice.crezuri. Sub îndrumarea tatălui său, băiatul a memorat Coranul. În plus, împreună cu șeicul Said al-Burkhani, a studiat cartea „Maraki al-Falah”(legea madhhab-ului Hanafi) și unele lucrări de lingvistică și retorică, în timp ce asistau la prelegerile multor savanți eminenti, printre care trebuie remarcați în special Muhammad Bahjat Baytar și Izuddin at-Tanukhi. De la tatăl său, șeicul al-Albani a învățat și meșteșugul unui ceasornicar, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce i-a câștigat existența.

Spre deosebire de obiecțiile tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadithurilor și științelor conexe. Biblioteca familiei, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a tânărului. Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, le-a împrumutat de la celebra bibliotecă Az-Zahiriya din Damasc sau a fost nevoit să împrumute de la negustorii de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice foi de hârtie pe stradă - adesea erau cărți poștale aruncate - pentru a scrie hadith pe ele.

De la vârsta de douăzeci de ani, sub influența articolelor din jurnalul Al-Manar, care au fost scrise de șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a dezvăluit gradul de autenticitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali. „Învierea științelor credinței” prin critica la adresa fiabilității lanțurilor lor de naratori (isnade), Shaykh al-Albani a început să se specializeze în hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a preda științe islamice și hadith-uri, șeicul Muhammad Ragib at-Tabah, istoric și expert în hadith-uri în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijaza) să transmită hadith-uri din colecția sa de rapoarte despre transmițători de încredere numit „Al-Anwar al-Jaliya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya”. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și o ijaza de la șeicul Muhammad Bahjat Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la Imam Ahmad, Allah să aibă milă de ei.

Prima lucrare de hadith a șeicului a fost corespondența manuscrisului și compilarea de note la lucrarea monumentală a celui mai mare expert în hadith (hafiz) al-'Iraqi „Al-Mughni ‘an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar” care conține aproximativ cinci mii de hadithuri. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, principala preocupare a șeicului al-Albani a fost slujirea nobilei științe a hadith-urilor.

După ceva timp, a devenit cunoscut în cercurile științifice din Damasc. Direcția Bibliotecii Az-Zahiriyya i-a oferit chiar o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți ale bibliotecii, unde putea lucra cu dimineata devreme până noaptea târziu. Sheikh al-Albani era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închidea atelierul de ceasornic și rămânea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. Într-o zi, când Shaykh al-Albani cerceta hadithurile conținute în manuscris „Zamm al-Malyakhi” Hafiz Ibn Abi Dunya, a descoperit că îi lipsește un volum important. Pentru a găsi paginile lipsă, s-a apucat să alcătuiască în detaliu un singur catalog cu toate manuscrisele hadith păstrate în bibliotecă. Drept urmare, șeicul al-Albani a făcut cunoștință în detaliu cu conținutul a zece mii de manuscrise, care a fost atestat ani mai târziu de doctorul Muhammad Mustafa Azami, care în prefața cărții sale „Un studiu al literaturii hadith timpurii” a scris: „Vreau să-mi exprim recunoștința lui Sheikh Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele sale extinse despre manuscrise rare”.

În această perioadă a vieții sale, șeicul al-Albani a scris zeci de lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate. Lucrarea primului autor a șeicului, bazată exclusiv pe cunoașterea argumentelor Sharia și a principiilor fiqh-ului comparativ, este cartea „Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid”(„Un avertisment adresat închinătorului împotriva alegerii mormintelor ca locuri de rugăciune”), care a fost publicat ulterior de multe ori. Una dintre primele colecții de hadith-uri pe care Shaykh al-Albani le-a verificat pentru autenticitate a fost "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.

Concomitent cu munca sa în bibliotecă, șeicul a început să facă și excursii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. În plus, la Damasc, a vizitat mulți șeici, cu care a purtat discuții pe teme de monoteism (tawhid), inovații religioase (bida’), aderarea conștientă la savanți (ittiba’) și aderarea oarbă la madhhabs. (at-ta'assub al-madhabiyy). Trebuie menționat că pe această cale, șeicul al-Albani a trecut prin multe dificultăți și încercări. Mulți oameni dintre susținătorii fanatici ai madhhab-urilor, sufii și adepții inovațiilor religioase au luat armele împotriva lui. Mai mult, au incitat oamenii de rând împotriva șeicului, atașându-i diverse etichete. Între timp, savanți respectați din Damasc, cunoscuți pentru cunoștințele lor profunde despre religie, au susținut pe deplin apelul islamic (da’wa) al șeicului al-Albani, încurajându-l să continue activitatea ascetică. Printre aceștia, este deosebit de necesar să îi evidențiem pe astfel de învățați respectați din Damasc, precum șeicul Muhammad Bahjat Baitar, șeicul Abd al-Fattah și imam Tawfiq al-Bazrah, fie ca Allah să aibă milă de ei.

După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori de două ori pe săptămână, au fost luate în considerare probleme de dogmă islamică (aqida), drept (fiqh), hadith și alte științe. În special, șeicul al-Albani a susținut un curs complet de prelegeri și a analizat conținutul următoarelor lucrări clasice și moderne despre islam în cursurile sale: „Fath al-Majid” Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Ar-Rawda an-Nadiya Siddique Hassan Khana (comentariu asupra lucrării lui ash-Shaukani „ad-Durar al-Bahiya”), „Usul al-Fiqh” de Khallaf, „al-Ba'is al-Khasis” Ahmad Shakir (comentar la cartea „Ikhtisar Uloom al-Hadith” de Ibn Kasir), „Minhaj al-Islam fi al-Hukm” Muhammad Asad, „Mustalah at-Tarih” Asad Rustum, „Fiqh al-Sunnah” de Said Sabik, „At-Targhib wa at-Tarhib” al-Munziri, „Riad as-Salihin” an-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam” Ibn Daqiq al'Iida.

Recunoașterea meritelor șeicului în domeniul științei hadithului a venit destul de devreme. Așadar, deja în 1955, facultatea Shariah a Universității din Damasc, care pregătea enciclopedia dreptului islamic (fiqh) pentru publicare, l-a instruit să indice sursele și să verifice hadithurile legate de tranzacțiile comerciale în domeniul cumpărării și vânzării. Un timp mai târziu, în timpul existenței Republicii Arabe Unite, șeicul a fost ales membru al Comitetului Hadith, care era responsabil cu publicarea cărților despre Sunnah și verificarea hadith-urilor conținute în acestea.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani a fost invitat să țină o prelegere despre știința hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. hijra, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadith-urilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai mult nivel inalt. Ca rezultat, mult Mai mult studenții au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.

Sheikh al-Albani a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea adesea să repete următoarele cuvinte: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat”.

Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări din partea telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt munca, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile ei, apoi i-a răspuns în detaliu și în detaliu, indicând în același timp sursa referinței pe care a citat-o, la ea. autor și chiar la numărul paginii unde se află. De remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai întrebărilor de natură religioasă și juridică, ci și întrebărilor legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au răspuns la astfel de întrebări. Sheikh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării credinței corecte (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj), bazată pe Coran, Sunnah și calea predecesorilor drepți din primele generații de musulmani.

Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în chestiuni de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu cei mai importanți savanți ai hadithului din Pakistan și India. (Badiuddin Shah as-Sindi, Abd as-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) si alte tari.

Contribuția șeicului al-Albani la știința hadith-urilor și marile sale merite în acest domeniu au fost atestate de mulți savanți musulmani din trecut și prezent: Dr. - Salah ( fost lider Facultatea de Studii Hadith de la Universitatea Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (șeful Departamentului de Studii Islamice de la Universitatea din Riad), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (fost șef al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea Ankara), nu pentru a menționa astfel de șeici precum Ibn Baz, Ibn al - Usaymin, Mukbil Ibn Hadi și alții.

Moștenirea științifică a șeicului al-Albani

În ceea ce privește moștenirea științifică a lui Sheikh al-Albani, aceasta este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a studiat și cercetat hadith-uri de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30.000 de isnade separate conținute în zeci de mii de hadith-uri. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5.000 de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.

Este de remarcat faptul că abilitățile și talentul extraordinar al șeicului al-Albani s-au manifestat nu numai în cercetarea științifică, ci și în viața de zi cu zi. De exemplu, în casa sa de la marginea Ammanului, unde șeicul s-a mutat spre sfârșitul vieții, și-a făcut personal un încălzitor de apă cu energie solară, un lift care îl ducea la etajul doi (la bătrânețe a devenit dificil pentru șeicul să urce scări), un cadran solar care era instalat pe acoperișul casei și indica cu exactitate timpul rugăciunilor, precum și alte lucruri utile.

După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Așadar, el a verificat pentru autenticitate binecunoscutele colecții de hadith-uri ale lui at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al- Maqdisi și alți muhaddi. În plus, șeicul al-Albani a verificat pentru autenticitate hadithurile conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” imam al-Bukhari, Ash-Shama'il al-Muhamadiyya la-Tirmizi, „Riad as-Salihin”și „Al-Azkar” de Imam an-Nawawi, „Al-Iman” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, „Ighasat al-Luhfan” Ibn al-Qayyima, Fiqh al-Sunna de Saeed Sabik, Fiqh al-Sira de Muhammad al-Ghazali, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam” Yusuf Kardavi și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți au ocazia să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune.

Sheikh al-Albani a scris, de asemenea, cărți excelente și articole despre Islam însuși, printre care cărți precum „At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu”(„Căutarea abordării față de Allah: regulile și tipurile sale”), „Hijjatu nabiy, sallallahu ‘alaihi wa sallam, kamya ravah ‘anhu Jabir, bucur Allah ‘anhu”(„Hajjul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el”), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf”(„Riturile Hajj și Umrah conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile predecesorilor drepți”), „Sifat salat an-Nabiy, sallallahu ‘alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya’anna-kya taraha”(„O descriere a rugăciunii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi”), „Ahkam al-Jana'iz wa bidawha”(„Regulile funeraliilor și inovațiile religioase conexe”), „Fitna at-Takfir”(„Confuzia cauzată de cei care acuză musulmanii de necredință”) și mulți alții.

Sheikh al-Albani a crescut și a educat mulți studenți care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre aceștia, de exemplu, merită evidențiate personalități precum Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hsan Ali Salman și mulți, alții.

În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, în 1419 AH, i s-a acordat Premiul Mondial Regelui Faisal pentru Studii Islamice pentru „eforturile academice de a avea grijă de hadith-urile Profetului prin cercetarea, verificarea și predarea lor”.

Sheikh al-Albani a continuat să se angajeze în activități științifice și de predare până la sfârșitul vieții sale, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit sâmbătă înainte de apusul soarelui pe 22 a lunii Jumada al-saniya, 1420 AH (2 octombrie 1999, calendar creștin), la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa ar trebui să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și să-i arate mila Sa!

Recenzii ale oamenilor de știință despre Sheikh al-Albani

Șeicul Muhammad ibn Ibrahim, profesorul Ibn Baz, a spus despre Sheikh al-Albani: „Un adept al Sunnah, un ajutor al adevărului și un oponent al susținătorilor erorii”. Vezi „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz a spus: „Nu am văzut sub arcul cerului în timpul nostru un profet hadith mai priceput decât Muhammad Nasiruddin al-Albani”. Vezi „ad-Dustur” 10/8/1999.

Sheikh Ibn Baz a mai spus: „Nu cunosc pe nimeni sub bolta cerului în prezent, care să fie mai informat decât șeicul al-Albani!” Sl. „Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Într-o zi, Ibn Bazu a citit un hadith: „Într-adevăr, Allah va trimite la această comunitate la fiecare sută de ani unul care le va reînvia religia pentru ei.”, a pus întrebarea: „Cine a fost regeneratorul (mujaddid) al acestui secol?” Ibn Baz a răspuns: „Șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani, aceasta este părerea mea”. Vezi „Majla al-asala al-Urduniya” 76.

De asemenea Sheikh ‘Abdul-’Aziz Ali SheikhȘi Șeicul Salih al-Fawzan a spus despre el: „Apărătorul Sunnah din zilele noastre!” Vezi „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Șeicul ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam a spus: „Șeicul al-Albani dintre marii imami ai timpului nostru, care a fost sârguincios în slujirea Sunnei, fără cruțare nici pe sine, nici proprietatea lui pe parcurs”. Vezi „Kashfu-ttalbis” 76.

Șeicul ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad a spus: „Șeicul al-Albani este unul dintre savanții eminenți care și-au dedicat anii slujirii Sunnei, scriind cărți, chemându-l pe Allah, victoriei lui da'wa salafiya și luptei împotriva bid'ah. El a fost protectorul Sunnah al Mesagerului lui Allah r și nu există nicio îndoială că pierderea unui astfel de savant este o mare pierdere pentru musulmani. Allah să-l răsplătească cu cea mai bună răsplată pentru marile sale merite și să-l așeze în Paradis.”. Vezi „Hayatul-Albani” 7.

Șeicul 'Abdullah al-'Ubailian a spus: „Eu și musulmanii din întreaga lume suntem profund întristați de moartea imamului, un savant remarcabil, muhaddith, ascet, șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani. De fapt, cuvintele nu pot transmite toate virtuțile lui și, dacă nu ar avea niciun merit, cu excepția faptului că a reînviat chemarea la Salafiya, atunci numai acesta ar fi deja un merit de neatins. Dar, în același timp, el a fost unul dintre cei mai mari predicatori care au cerut Salafi, care a trăit pe baza Sunnei și a avertizat împotriva inovațiilor. Șeicul nostru ‘Abdullah ad-Duaish a spus: „De multe secole nu am cunoscut un asemenea șeic Nasir, care a investit o muncă considerabilă în clarificarea autenticității hadithurilor (tahqiq). După moartea lui Imam al-Suyuta și până în zilele noastre, nimeni nu a studiat știința hadithului (‘ilmu-hadith) la fel de amplu și de precis ca Sheikh al-Albani ””. Vezi „Hayatul-Albani” 9.

Șeicul Salih Ali Sheikh a spus: „Nu există nicio îndoială că pierderea savantului remarcabil Muhammad Nasiruddin al-Albani este durere, pentru că el a fost un savant din rândul savanților comunității islamice, un muhaddis din muhaddis, prin care Allah Atotputernicul a protejat această religie și a răspândit Sunnah. !” Vezi „Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Muhaddis-ul din Yemen, Sheikh Muqbil, a fost întrebat: „Care sunt oamenii de știință cărora le sfătuiți să vă întoarceți, ale căror cărți ar trebui citite și ale căror casete ar trebui ascultate?!” El a raspuns: „Am vorbit despre asta de mai multe ori, dar o voi repeta din nou! Printre ei, șeicul Nasiruddin al-Albani și cei mai buni studenți ai săi, precum ‘Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali și Mashkhur ibn Hassan Ali Salman”. Vezi Tuhfatul Mujib 160.

________________________________
Notă. editor: trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a întocmit și un catalog de manuscrise cu hadithuri, care sunt stocate în bibliotecile din Alep (Siria) și Marrakech (Maroc), precum și în Biblioteca Națională Britanică.
Notă. editor: în acest moment, peste 70 de manuscrise ale lui Sheikh al-Albani rămân nepublicate.
Notă. Nota editorului: În 1958, Egiptul a format Republica Arabă Unită (UAR) cu Siria. Această uniune politică a durat până în 1961, când Siria s-a retras din UAR.

Opțiunea 2

Șeicul Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (Allah să aibă milă de el) s-a născut în orașul Shkoder, fosta capitală a Albaniei, în anul 1332 AH. (în 1914 conform cronologiei creștine). Provenea dintr-o familie săracă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al Hanafi madhhab (școală religioasă și juridică). După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania și ideile ateiste au început să se răspândească peste tot, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). La Damasc, șeicul al-Albani și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere și apoi a început să studieze Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), științe legate de arabic, legea madhhabului Hanafi și a altor subiecte ale doctrinei islamice atât de la tatăl său, cât și de la alți șeici (de exemplu, Sa'id al-Burkhani). De asemenea, a învățat de la tatăl său meseria de ceasornicar, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce i-a câștigat existența.fiabilitatea hadithurilor din cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor credinței” prin critica la adresa fiabilitatea lanțurilor emițătorilor lor (isnade), Sheikh al-Albani (Allah să aibă milă de el) a început să se specializeze în studiile hadith și științele conexe. Observând în tânăr semne ale unei minți strălucitoare și abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o puternică dorință de a învăța științe și hadithuri islamice, istoricul și expertul în hadithuri din orașul Alep, șeicul Muhammad Ragib at-Tabah, i-a dat permisiunea scrisă (ijaza) să-și predea colecția de rapoarte despre emițători de încredere sub numele „al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya”. Prima lucrare a viitorului șeic a fost o fixare completă în scris și comentarii asupra lucrării monumentale a celui mai mare expert în hadiths (hafiz) al-Iraqi „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil -lhiya min-al-Akbar ".

Spre deosebire de obiecțiile tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadithurilor și științelor conexe. În plus, biblioteca tatălui, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a viitorului șeic. Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, tânărul le-a luat din celebra bibliotecă Az-Zahiriyya din Damasc sau a fost nevoit să împrumute de la negustorii de cărți.
Sheikh al-Albani (Allah să-i fie milos cu el) era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închise atelierul de ceasuri și rămânea în bibliotecă timp de 12 ore, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. În cele din urmă, conducerea bibliotecii i-a pus la dispoziție o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți, unde șeicul lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. În această perioadă de timp, șeicul al-Albani (Allah să aibă milă de el) a scris multe lucrări utile, dintre care majoritatea nu au fost încă publicate.
Șeicul al-Albani a îndurat cu onoare și răbdare multe încercări care i-au căzut în soarta. Un sprijin considerabil în momentele dificile ale vieții i-au fost oferite de respectații șeici din Damasc (șeicul Bahjatul Bitar, șeicul Abdul-Fattah și imamul Tawfiq al-Barzakh - Allah să-i fie milă pe toți), care l-au încurajat să-și continue cercetările. . După ceva timp, șeicul al-Albani (Allah să aibă milă de el) a început să predea de două ori pe săptămână. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori universitari, au fost luate în considerare probleme de dogmă islamică ('aqida), drept (fiqh), hadith și științe conexe. De asemenea, a început să facă călătorii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania. Multe universități și organizații islamice au început să-l invite pe șeicul la locul lor,
oferindu-i să ocupe funcții înalte, dar el a respins majoritatea acestor propuneri, explicând acest lucru prin angajarea sa enormă în achiziție și
diseminarea cunoștințelor.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani (fie ca Allah să aibă milă de el) a fost invitat să țină o prelegere despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383 x . , devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, un număr mult mai mare de studenți au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.
Sheikh al-Albani (Allah să fie milos cu el) a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea să repete: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat.” Teologii și imamii musulmani majori au vorbit cu respect despre șeicul al-Albani (1). S-au consultat cu el în probleme religioase și juridice, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. În fruntea tuturor acestor oameni de știință se afla șeicul Abdul-Aziz ibn Baz (Allah să aibă milă de el), care avea un respect foarte profund față de șeic (2). Șeicul Muhammad al-Amin ash-Shankiti, un alt teolog, cel mai mare expert în tafsir și arabă, îl venera atât de mult pe șeicul al-Albani încât, atunci când acesta din urmă l-a trecut pe lângă el în timpul orelor în moscheea din Medina, el a întrerupt în mod deliberat lecția pentru a se ridica de la el. locurile lui și salută-l pe șeic. Enumerarea tuturor declarațiilor marilor oameni de știință, teologi, juriști și imami care l-au apreciat și respectat foarte mult pe șeicul al-Albani ar ocupa prea mult spațiu aici, așa că ne vom limita doar la acele exemple care sunt date mai sus.
Peste o sută de lucrări din moștenirea lui Sheikh al-Albani sunt dedicate în principal studiului hadith-urilor. A depus mult efort în verificarea și selectarea autenticului
hadith de la slab sau fictiv. Sheikh al-Albani (Allah să fie milos cu el) a analizat binecunoscutele colecții de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, precum și lucrările lui „Jami’ as-Saghir” și „Mishkat al-Masabih” pentru fiabilitate al-Suyuti, Fiqh us-Sunna de Said Sabik, Do's and Don'ts in Islam de Dr. Yusuf Qaradawi, Gardens of the Righteous de Sheikh al-Nawawi, Adab al-Mufrad de Imam al-Bukhari și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a adunat hadithuri slabe și de încredere în volume separate, savanții islamici și musulmanii obișnuiți au ocazia să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune. În plus, șeicul al-Albani a scris cărți excelente despre elementele de bază ale islamului, printre care cartea „Sifat salat an-Nabi, sallallahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha” ( „Descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi”), „Manasiku-l-Hajj wa-l-Umra fi -l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf" ("Riturile Hajj și Umra din Carte (Allah), Sunnah și faptele strămoșilor drepți"), "Ahkam al-Jana'iz" ("Reguli a ritualului funerar”) și multe altele.
Sheikh al-Albani (Allah să-i fie milos cu el) nu a încetat să se implice în activități științifice și de predare până în ultimele zile ale vieții sale pământești, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit înainte de apusul soarelui sâmbătă, 22 a lunii Jumada al-sani, 1420 AH. (2 octombrie 1999) la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a avut loc în seara aceleiași zile, așa cum șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa ar trebui să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) . Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și mila Lui să fie cu el!
__________
(1) Shaykh al-Albani a crescut și a instruit mulți discipoli care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre ei se numără Șeicul Hamdi Abdul-Majid, Șeicul Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, Șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Șeicul Ali Khashshan, Șeicul Muhammad.
Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid și mulți alții.
(2) Astfel, dr. Muhammad Lutfi as-Sabag a povestit că l-a auzit pe șeicul Ibn Baz spunând despre șeicul al-Albani: „Nu cunosc o singură persoană sub arcul cerului care să aibă o mare cunoștință despre hadith-ul Mesagerului. lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui Allah îl salută) decât Sheikh Nasir” (ziarul Ad-Dustur, Iordania, 10 august 1999)

Articolul este preluat din cartea „Descrierea rugăciunii profetului”

Și în încheiere, lauda fie lui Allah - Domnul lumilor!

Provenea dintr-o familie săracă și religioasă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al madhhab-ului Hanafi.

După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania, iar ideile de secularism au început să se răspândească în țară, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). Aici și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere, iar apoi tatăl său a început să-l învețe Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), gramatica arabă, legea madhhab-ului hanafi și a altor subiecte islamice.crezuri. Sub îndrumarea tatălui său, băiatul a memorat Coranul. În plus, șeicul Saeed al-
Burkhani, a studiat cartea „Maraki al-Falah” (legea madhhab-ului hanafi) și unele lucrări de lingvistică și retorică, în timp ce asista la prelegeri susținute de mulți oameni de știință de seamă, printre care trebuie remarcați în special Muhammad Bahjat Baytar și Izuddin at-Tanukhi. . De la tatăl său, șeicul al-Albani a învățat și meșteșugul unui ceasornicar, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce i-a câștigat existența.

Împotriva obiecțiilor tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadith-urilor și științe conexe. Biblioteca de familie, care era compusă în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi nu au putut satisface nevoile și setea de cunoaștere a tânărului.
Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, le-a împrumutat de la celebra bibliotecă Az-Zahiriyya din Damasc sau a fost nevoit să împrumute de la negustorii de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice foi de hârtie pe stradă - adesea erau cărți poștale aruncate - pentru a scrie hadith pe ele.

De la vârsta de douăzeci de ani, fiind influențat de articolele din revista „Al-Manar” pe care le-a scris șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a dezvăluit gradul de autenticitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor credinței”. „prin critica la adresa fiabilității lanțurilor lor de transmițători (Isnad), șeicul al-Albani a început să se specializeze în hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a preda științe islamice și hadith-uri, șeicul Muhammad Raghib at-Tabah, istoric și expert în hadith-uri în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijaza) să
transmiterea hadithurilor din colecția sa de rapoarte despre transmițători de încredere numite „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya””. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și o ijaza de la șeicul Muhammad Bahjat Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la Imam Ahmad, Allah să aibă milă de ei.

Prima lucrare hadith a șeicului a fost corespondența manuscrisului și compilarea de note la lucrarea monumentală a celui mai mare expert în hadiths (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni" an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar "", care conține aproximativ cinci mii de hadith. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, principala preocupare a șeicului al-Albani a fost serviciul științei nobile a hadith-urilor.

După ceva timp, a devenit cunoscut în cercurile științifice din Damasc. Direcția bibliotecii „Az-Zahiriyya” i-a oferit chiar o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți ale bibliotecii, unde putea lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. Sheikh al-Albani era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închidea atelierul de ceasornic și rămânea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. Odată, când Shaykh al-Albani a examinat hadithurile conținute în manuscrisul Zamm al-Malahi al lui Hafiz Ibn Abi Dunya, a descoperit că lipsea un volum important din el. Pentru a găsi paginile lipsă, s-a apucat să alcătuiască în detaliu un singur catalog cu toate manuscrisele hadith păstrate în bibliotecă. Drept urmare, șeicul al-Albani a făcut cunoștință în detaliu cu conținutul a zece mii de manuscrise, care a fost atestat
ani mai târziu de către dr. Muhammad Mustafa Azami, care în prefața cărții sale „Un studiu al literaturii hadith timpurii” scria: „Vreau să-mi exprim recunoștința lui Sheikh Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele vaste despre manuscrise rare. "

În această perioadă a vieții sale, șeicul al-Albani a scris zeci de materiale utile
lucrări, dintre care multe nu au fost încă publicate. [Notă editor: în acest moment, peste 70 de manuscrise ale lui Sheikh al-Albani rămân nepublicate]

Concomitent cu munca sa în bibliotecă, șeicul a început să facă și excursii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. În plus, la Damasc, a vizitat mulți șeici, cu care a purtat discuții pe probleme de monoteism (tawhid), inovații religioase (bida'), aderarea conștientă la savanți (ittiba') și aderarea oarbă la madhhabs (at-ta'assub). al-madhabiyy). Trebuie menționat că pe această cale, șeicul al-Albani a trecut prin multe dificultăți și încercări.

Mulți oameni dintre susținătorii fanatici ai madhhab-urilor, sufii și adepții inovațiilor religioase au luat armele împotriva lui. Mai mult, au incitat oamenii de rând împotriva șeicului, atașându-i diverse etichete. Între timp, savanții respectați din Damasc, cunoscuți pentru cunoștințele lor profunde despre religie, au susținut pe deplin apelul islamic (da’wa) al șeicului al-Albani, încurajându-l să continue activitatea ascetică. Printre acestea, este deosebit de necesar
evidențiați astfel de venerabili savanți din Damasc precum șeicul Muhammad Bahjat Baytar, șeicul Abd al-Fattah și imamul Tawfiq al-Bazrah, fie ca Allah să aibă milă de ei.

Lucrarea primului autor a șeicului, bazată exclusiv pe cunoașterea argumentelor Sharia și a principiilor fiqh-ului comparat, este cartea „Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid” („Avertisment către adorator împotriva alegerii mormintelor ca locuri pentru rugăciune" ""), care de atunci a fost publicată de multe ori. Una dintre primele colecții de hadithuri pe care șeicul al-Albani le-a verificat pentru autenticitate a fost al-Mu'jam as-Saghir de la at-Tabarani.

După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori de două ori pe săptămână, au fost luate în considerare probleme de dogmă islamică (aqida), drept (fiqh), hadith și alte științe. În special, șeicul al-Albani a susținut un curs complet de prelegeri și a analizat conținutul următoarelor lucrări clasice și moderne despre islam în cursurile sale: „Fatah al-Majid” de Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (comentariu la munca lui ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya")), "Usul al-Fiqh" "Khallafa", "al-Ba'is"
al-Khasis"" de Ahmad Shakir (comentar la cartea "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" de Ibn Kasir), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" de Muhammad Asad, ""Mustalah at-Tarih"" de Asad Rustum, "" Fiqh al-Sunna" "Saida Sabika", "At-Targhib wa at-Tarhib"" al-Munziri, ""Riyad al-Saliheen"" al-Nawawi, ""Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam"" Ibn Dakika al "Iida.

Recunoașterea meritelor șeicului în domeniul științei hadithului a venit destul de devreme. Așadar, deja în 1955, Facultatea Shariah a Universității din Damasc, care pregătea enciclopedia dreptului islamic (fiqh) pentru publicare, l-a instruit să indice sursele și să verifice hadithurile legate de tranzacțiile comerciale în domeniul vânzării. Un timp mai târziu, în timpul existenței Republicii Arabe Unite.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani a fost invitat să țină o prelegere despre știința hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. hijra, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, un număr mult mai mare de studenți au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.

Șeicul a fost ales membru al Comitetului Hadith, care era responsabil cu publicarea cărților despre Sunnah și verificarea hadithurilor conținute în acestea. Sheikh al-Albani a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea adesea să repete următoarele cuvinte: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat”.

Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări din partea telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt activitatea, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile acesteia, apoi i-a răspuns în detaliu și în detaliu, indicând în același timp sursa referinței pe care a citat-o, la ea. autor și chiar la numărul paginii unde se află. Trebuie remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai la întrebări
de natură religioasă și juridică, dar și la întrebări legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au răspuns la astfel de întrebări. Shaykh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării credinței corecte (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj), bazată pe Coran, Sunnah și calea predecesorilor drepți din
primele generații de musulmani.

Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în chestiuni de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu cei mai importanți savanți ai hadithului din Pakistan și India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) și alte țări.

Contribuția șeicului al-Albani la știința hadithului și marile sale merite în acest domeniu au fost atestate de mulți savanți musulmani din trecut și prezent: Dr. Salah (fost șef al Facultății de Studii Hadith de la Universitatea Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (șeful Departamentului de Studii Islamice la Universitatea din Riad), șeicul Muhammad Tayyib Awkiji (fostul șef al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea din Ankara), ca să nu mai vorbim de șeici precum Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi și alții.

În ceea ce privește moștenirea științifică a lui Sheikh al-Albani, aceasta este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a fost angajat în studiul și cercetarea hadithurilor de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30 de mii de isnade separate conținute în zeci de mii de hadith. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5.000 de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.

Este de remarcat faptul că abilitățile și talentul extraordinar al șeicului al-Albani s-au manifestat nu numai în cercetarea științifică, ci și în viața de zi cu zi. De exemplu, în casa lui de la marginea Ammanului, unde șeicul s-a mutat spre sfârșitul vieții, și-a făcut personal un încălzitor de apă cu energie solară, un lift care îl ducea la etajul doi (la bătrânețe, a devenit dificil). pentru şeicul să
urcă scări), un cadran solar care a fost instalat pe acoperișul casei și indica cu exactitate timpul rugăciunilor, precum și alte lucruri utile.

După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Așadar, a verificat pentru autenticitate binecunoscutele colecții de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" și Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi si alti muhaddi.In plus, Sheikh al-Albani
a verificat autenticitatea hadithurilor conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” de imam al-Bukhari, „Al-Shama” il al-Muhamadiyya „” at-Tirmizi, „Riyadh ca -Salihin" și "Al-Azkar"" de Imam an-Nawawi, "Al-Iman" de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" de Ibn al-Qayyim, "Fiqh ca -Sunna" "Said Sabika", "Fiqh as-Sira""
Muhammad al-Ghazali, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam” de Yusuf Qardawi și multe alte cărți celebre.

Mulțumiri lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, islamice
savanții și musulmanii obișnuiți au capacitatea de a distinge hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și cele bune.

Sheikh al-Albani însuși a scris, de asemenea, cărți și articole excelente despre islam, printre care cărți precum „At-Tawassul: anwa” uhu wa ahkamuhu „” („Căutarea abordării lui Allah: regulile și tipurile sale” „” ), „” Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, bucuros Allah "anhu" "(" Hajj al profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el) ""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf" ("Riturile de Hajj și Umrah conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile lui predecesorii drepti ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Descrierea rugăciunii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, de la început până la sfârșit, de parcă l-ai vedea cu ochii tăi ""), "Ahkam al-Jana" din wa bidauh "" (""Regulile funeraliilor și inovațiile religioase aferente"), "Fitna at-Takfir" ("" Necazuri cauzate de cei care acuză musulmanii de neîncredere"") și mulți alții.

Sheikh al-Albani a crescut și a educat mulți studenți care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre ei, de exemplu, merită evidențiate personalități precum șeicul Hamdi Abd al-Majid, șeicul Muhammad „Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi” și șeicul Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jameel Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid și mulți alții. În semn de recunoaștere a serviciilor lui Shaykh, în 1419 AH, el a primit Premiul Mondial Regele Faisal pentru Studii Islamice pentru „eforturile științifice îndreptate spre îngrijirea hadith-urilor Profetului prin cercetarea, verificarea și predarea lor”.

Sheikh al-Albani a continuat să se angajeze în activități științifice și de predare până la sfârșitul vieții sale, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit sâmbătă înainte de apusul soarelui pe 22 a lunii Jumada al-saniya, 1420 AH (2 octombrie 1999, calendar creștin), la vârsta de 87 de ani.

Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa ar trebui să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni.
Allah Atotputernicul să-l ierte și să-i arate mila Sa!

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - 2 octombrie 1999) (Tradus din arabă محمد ناصر الدين الألباني ascultă)) a fost un cărturar islamic albanez care s-a specializat în hadith și fiqh. Și-a construit reputația în Siria, unde familia sa s-a mutat când era copil și unde și-a primit educația.

Albani este considerat o figură majoră în mișcarea puristă salafită, care s-a dezvoltat în secolul al XX-lea. Al-Albani nu a promovat violența, preferând pasivitatea și supunerea stabilite de guverne în timp ce era conștient că aceste guverne nu reprezentau oamenii țării lor, nici musulmanii, ci guvernele cruciaților.

studii de hadith

Cariera scolara

Începând din 1954, Albany a început să ofere lecții săptămânale informale. În 1960, popularitatea sa a început să îngrijoreze guvernul Siriei și a fost plasat sub supravegherea guvernului lui Hafiz al-Assad. A fost închis de două ori în 1969. La sfârșitul anilor 1970, guvernul l-a plasat în arest la domiciliu de mai multe ori.

După ce au fost publicate câteva dintre scrierile sale, Albani a fost invitat să predea hadith la Universitatea Islamică din Medina din Arabia Saudită de către vicepreședintele universității de atunci, Abd al-Aziz ibn Baz. La scurt timp după sosirea sa, Albani a înfuriat elita wahhabită din Arabia Saudită, cărora nu le-a plăcut pozițiile sale antitradiționaliste în jurisprudența musulmană. Au fost consternați de provocările intelectuale ale lui Albani la conducerea școlii de drept Hanbali, dar nu au putut să-l provoace deschis din cauza popularității sale. Când Albani a scris o carte în care își susținea punctul de vedere conform căruia niqabul, sau vălul integral, nu era o obligație obligatorie pentru femeile musulmane, el a provocat un scandal minor în țară. Oponenții săi au asigurat că contractul său cu universitatea i se permite să expire fără reînnoire.

În 1963, Albani a părăsit Arabia Saudită și s-a întors să studieze și să lucreze la biblioteca Az-Zahiriyah din Siria. Și-a lăsat magazinul de ceasuri în mâinile unuia dintre frații săi. Ulterior a fost invitat în Arabia Saudită în anii 1970, dar nu a stat mult din cauza opoziției clericilor.

Închisoare în Siria

El a fost plasat în arest la domiciliu de mai multe ori în anii 1970 de către regimul Ba'ath al lui Hafez al-Assad. Guvernul sirian l-a acuzat pe Albani de „promovarea wahabismului Dawah, care a denaturat islamul și a derutat musulmanii”.

Viața de mai târziu

Albani a vizitat diverse țări pentru a predica și a ține prelegeri - printre care Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania și Regatul Unit. S-a mutat de mai multe ori între Siria și mai multe orașe din Iordania. A locuit și în Emiratele Arabe Unite.

Albani a fost un susținător al salafismului și este considerat una dintre principalele figuri ale acestei mișcări în secolul al XX-lea. Albanezul a criticat cele patru școli principale de drept islamic și a respins punctul de vedere tradițional sunit conform căruia musulmanii ar trebui să includă automat fiqh (jurisprudența) în madhhab. În schimb, și-a petrecut cea mai mare parte a vieții revizuind în mod critic literatura hadith și a crezut că numeroase hadith-uri acceptate anterior sunt nedrepte. Acest lucru l-a determinat să elaboreze ordonanțe care erau în contradicție cu majoritatea islamică. Deși salafismul este adesea asociat cu wahhabismul, Albani a făcut distincția între cele două mișcări și a criticat-o pe cea din urmă în timp ce o susținea pe prima. Avea o atitudine complexă față de fiecare mișcare.

Albani a fost printre unii dintre cei mai importanți savanți salafiți care au predicat timp de decenii împotriva a ceea ce ei considerau literalismul distorsionat al extremiștilor. Din punct de vedere politic, au fost liniștiți care au respins vigilența și rebeliunea împotriva statului. Ei credeau că musulmanii ar trebui să se concentreze pe rafinarea credințelor și practicilor lor și că, în timp, „Dumnezeu va aduce victoria asupra puterilor minciunii și necredinței”.

Opiniile proprii ale lui Albany asupra jurisprudenței și dogmei au fost subiect de dezbatere și dezbatere. În timpul unei vizite din 1989 în Arabia Saudită, Albani a fost întrebat dacă adera la școala mai puțin cunoscută de drept islamic Zahiri; a răspuns afirmativ. Principalii adversari ai lui Albani au confirmat acest lucru ca punct de plecare pentru critici. O serie de studenți ai lui Albani au respins asocierea lor cu orice școală oficială de jurisprudență.

controversat

Albani a avut o serie de opinii contradictorii care au fost contrare consensului islamic mai larg și, mai precis, jurisprudenței hanbali. Acestea includ:

• părerea sa că mihrabul - Nisha găsit în moscheile care indică direcția Mecca - au fost o inovație (inovație).
• părerea sa că este permis să te rogi în moschee cu încălțămintea
• apelul său pentru palestinieni să părăsească teritoriile ocupate, deoarece, a spus el, nu au putut să-și practice credința acolo așa cum ar trebui. Acest lucru a fost, de asemenea, controversat în cadrul mișcării salafiste.
• părerea sa că este interzis femeilor să poarte brățări de aur.
• părerea lui era că nu era nevoie ca femeile să-și acopere fața.
• opinia sa că conducătorul musulman ar trebui să fie din tribul al-Quraysh.

Formula de rugăciune (Sală).

Albany a scris o carte în care a redefinit gesturile și formulele adecvate, reprezentând ritualul de rugăciune musulman „Conform practicii Profetului fie ca Allah să-l binecuvânteze sallams”. Ele merg împotriva preceptelor tuturor școlilor de jurisprudență consacrate.

Deoarece el a susținut că unele dintre detaliile unei anumite rugăciuni care fusese predată din generație în generație se bazează pe hadith dubioase, cartea sa a provocat o îngrijorare considerabilă. Descrierile lui Albani pentru îndeplinirea rugăciunilor Tahajjud și Taraweeh au deviat semnificativ de la practica consacrată.

Albani l-a criticat deschis pe Syed Qutb după ce liderul a fost executat. El a susținut că Qutb a deviat în credință și a susținut credința în Unitatea Ființei. În plus, Albani l-a acuzat pe Hassan al-Banna, liderul Frăţiei Musulmane, că nu este un savant în religie şi că deţine „poziţii contrare Sunnei”.

critică

Albani a fost criticat de un număr de savanți sunniți contemporani. Safar al-Hawali l-a criticat pe Albani pentru „condamnarea categorică a lui Taqlid” și „revisionismul său radical bazat pe hadith”.

La începutul anilor 1970, savantul siriac în hadith Abd al-Fatta Abu Ghadda a publicat un tratat împotriva reevaluării de către al-Albani a lui Sahih al-Bukhari și Sahih Muslim. În 1987, savantul egiptean în hadith Mahmoud Said Mamdouh a publicat o lucrare intitulată Alertarea transgresiunii musulmane al-Albani către Sahih Muslim după.

El a declarat că:

De fapt, am ajuns la concluzia că metodele sale nu sunt de acord cu cele ale savanților în jurisprudență și hadith și că metodele sale de a crea mare confuzie și tulburări evidente în dovezile jurisprudenței atât în ​​general, cât și în special. Îi lipsește încrederea imamilor de drepturi și hadith-uri, precum și bogatele hadith-uri și tradiții legale care ni s-au dat, cu care ummah-ul se mândrea foarte mult.

Savantul sirian în hadith Nur al-Din 'prosh a respins unele dintre opiniile lui al-Albani. Contemporanul său, savantul sirian Said Ramadan al-Bouti, a abordat problema cu faimosul apel al lui Albani ca toți palestinienii să părăsească Israelul, Cisiordania și Gaza. El a scris două contraargumente lui al-Albani intitulate Anti-Madhabism: despre pericolul inovațiilor care amenință ShariaȘi Salafiya: o perioadă istorică binecuvântată, nu o școală de fiqh.

scurtă biografie Sheikh al-Albani.

Șeicul Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (Allah să-i fie milos!) s-a născut în orașul Shkodra, fosta capitală a Albaniei, în 1332 Hijri (în 1914 conform calendarului creștin). Provenea dintr-o familie săracă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al Hanafi madhhab (școală religioasă și juridică). După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania și ideile ateiste au început să se răspândească peste tot, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). La Damasc, șeicul al-Albani și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere, iar apoi a început să studieze Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), științe legate de limba arabă, legea Hanafi madhhab și alte subiecte de credință islamică atât de la tatăl său, cât și de la alți șeici (de exemplu, Sa'id al-Burkhani).De asemenea, a învățat meșteșugul ceasornicar de la tatăl său, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce și-a câștigat viața.
Până la vârsta de douăzeci de ani, sub influența articolelor din revista „Al-Manar”, pe care le-a scris șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a dezvăluit gradul de fiabilitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor din Credință” prin criticarea fiabilității lanțurilor lor de transmițători (Isnad), șeicul al-Albani a început să se specializeze în hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a preda științe islamice și hadith-uri, șeicul Muhammad Ragib at-Tabah, istoric și expert în hadith-uri în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijaza) să transmită hadith-uri dintr-o colecție de rapoarte despre transmițători de încredere, intitulată „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya””. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și o ijaza de la șeicul Bahjatula Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la imam Ahmad (Allah să-i fie milos!).
Prima lucrare a viitorului șeic a fost o fixare completă în scris și comentarii asupra lucrării monumentale a celui mai mare expert în hadiths (hafiz) al-Iraqi „Al Mughni” an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fill-lhiya min-al -Akbar"", care conține aproximativ cinci mii de hadith.
Spre deosebire de obiecțiile tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadithurilor și științelor conexe. Mai mult, biblioteca tatălui, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a viitorului șeic. Neavând fonduri suficiente pentru a cumpăra multe cărți, tânărul le-a luat din celebra bibliotecă din Damasc „Az-Zahiriyya” sau a fost nevoit să împrumute de la dealeri de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice foi de hârtie pe stradă - adesea erau cărți poștale aruncate - pentru a scrie hadith pe ele.
Sheikh al-Albani (Allah să-i fie milos!) s-a cufundat atât de mult în știința hadith-ului, încât uneori își închise atelierul de ceasornic și rămânea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. În cele din urmă, conducerea bibliotecii i-a oferit o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți ale bibliotecii, unde șeicul lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. Într-o zi, când Shaykh al-Albani studia și cerceta hadithurile conținute într-unul dintre manuscrisele bibliotecii, a descoperit că lipsea un volum important din el. Acest lucru l-a determinat pe Shaykh să realizeze un catalog minuțios al tuturor manuscriselor hadith din bibliotecă pentru a determina căruia dintre ele îi aparține un anumit volum. Drept urmare, șeicul al-Albani a făcut cunoștință în detaliu cu conținutul a aproximativ o mie de manuscrise care conțin hadith, care a fost atestat ani mai târziu de dr. Muhammad Mustafa Azami, care în prefața cărții sale „Studiul literaturii de hadith timpurie”. „ a scris: „Vreau să-mi exprim recunoștința șeicului Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele sale extinse despre manuscrise rare. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a întocmit și un catalog de manuscrise cu hadithuri stocate în bibliotecile din Alep (Siria) și Marrakech (Maroc), precum și în Biblioteca Națională Britanică. În această perioadă de timp, șeicul al-Albani (Allah să-i fie milos cu el!) a scris zeci de lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate.
Recunoașterea meritelor șeicului în științele hadithului a venit destul de devreme. Deci, deja în 1955, facultatea Sharia a Universității din Damasc l-a instruit să conducă analiză detaliatăși studiul hadith-urilor legate de cumpărare și vânzare și alte tranzacții financiare.
Trebuie remarcat faptul că șeicul al-Albani cu onoare și răbdare a îndurat multe încercări care i-au căzut în soarta. Un sprijin considerabil în momentele dificile ale vieții i-au fost oferite de respectații șeici din Damasc (șeicul Bahjatul Baytar, șeicul Abd al-Fattah și imamul Tawfiq al-Barzakh - Allah să aibă milă de ei pe toți!), care l-au încurajat să continue. cercetarea lui.
După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea la Damasc de două ori pe săptămână. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori universitari, au fost luate în considerare problemele dogmei islamice („aqida”), dreptului (fiqh), hadith-urile și științele conexe.lucrări despre islam: „Fath al-Majid” de Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „Rawda al-Nadiya” de Siddique Hasan Khan, „Minhaj al-Islamiya” de Muhammad Asad, „Usul al-Fiqh” al-Khallala, „Mustalah at-Tarikh”” Asad Rustum, „ Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" de Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" de al-Hafiz al-Munziri, „Riyad al-Salikhin” de al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam”” Ibn Dakika al „Eida. Şeicul a început, de asemenea, să facă călătorii lunare în diferite oraşe din Siria şi Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah şi Sunnah a Mesagerului Său (pacea şi binecuvântarea fie asupra lui!).
Multe universități și organizații islamice au început să-l invite pe șeic la ele, oferindu-i să ocupe funcții înalte, dar el a respins aceste propuneri, explicând acest lucru prin marea sa angajare în dobândirea și diseminarea cunoștințelor.
După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani (fie ca Allah să-i fie milos!) a fost invitat să țină o prelegere despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. pe Hijri, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, un număr mult mai mare de studenți au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.
Sheikh al-Albani a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea adesea să repete cuvintele: „Dragostea faimei rupe spatele unui bărbat”.
Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări din partea telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt activitatea, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile acesteia, apoi i-a răspuns în detaliu și în detaliu, indicând în același timp sursa referinței pe care a citat-o, la ea. autor și chiar la numărul paginii unde se află. De remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai întrebărilor de natură religioasă și juridică, ci și întrebărilor legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au răspuns la astfel de întrebări. Shaykh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării crezului corect (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj).
Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în chestiuni de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de numeroase scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu experți de seamă în hadithurile din Pakistan și India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) și alte țări.
Contribuția șeicului al-Albani la știința hadithului și marile sale merite în acest domeniu au fost atestate de mulți savanți musulmani din trecut și prezent: Dr. Salah (fost șef al Facultății de Studii Hadith de la Universitatea Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (șeful Departamentului de Studii Islamice la Universitatea din Riad), șeicul Muhammad Tayyib Awkiji (fostul șef al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea din Ankara), ca să nu mai vorbim de șeici precum Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi și alții.
În ceea ce privește moștenirea științifică a șeicului al-Albani (fie ca Allah să-i fie milos!), este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a fost angajat în studiul și cercetarea hadithurilor de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30 de mii de isnade separate conținute în zeci de mii de hadith. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5.000 de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.
Este de remarcat faptul că abilitățile și talentul extraordinar al șeicului al-Albani s-au manifestat nu numai în cercetarea științifică, ci și în viața de zi cu zi. De exemplu, în casa sa de la marginea Ammanului, unde șeicul s-a mutat spre sfârșitul vieții, și-a făcut personal un încălzitor de apă cu energie solară, un lift care îl ducea la etajul doi (la bătrânețe a devenit dificil pentru șeicul să urce scări), un cadran solar care era instalat pe acoperișul casei și indica cu exactitate timpul rugăciunilor, precum și alte lucruri utile.
După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Așadar, a verificat pentru autenticitate binecunoscutele colecții de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" și Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi În plus, șeicul al-Albani a verificat pentru autenticitate hadithurile conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” de imam al-Bukhari, -Tirmizi, „Riyad al- Salihin” și „Al-Azkar” de Imam an-Nawawi, „Al-Iman” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, „Ighasat al-Luhfan” de Ibn al-Qayyima, „Fiqh as-Sunna” de Saeed Sabik, „Fiqh as-Sira” de Muhammad al-Ghazali, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam” de Yusuf Qardawi și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți sunt capabili să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului în 1419 Hijri, el a primit premiul mondial numit după regele Faisal pentru munca sa neprețuită și pentru contribuția sa uriașă la dezvoltarea științei hadithurilor.
Sheikh al-Albani însuși a scris, de asemenea, cărți și articole excelente despre islam, printre care cărți precum „At-Tawassul: anwa” uhu wa ahkamuhu „” („Căutarea abordării lui Allah: regulile și tipurile sale” „” ), „” Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, bucuros Allah "anhu" ("" Hajj al profetului, Allah să-l binecuvânteze și bun venit, despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("Ritul Hajjului și Umrahului conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile predecesorilor drepți "") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah) fii asupra lui!) cu de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut cu ochii tăi""), "Ahkam al-Jana" din wa bidawh"" ("Regulile funeraliilor și inovațiile religioase conexe"), " Fitna at-Takfir "" (""Necazuri cauzate de cei care acuză musulmanii de neîncredere") și mulți alții.
Sheikh al-Albani a crescut și a educat mulți studenți care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre ei, de exemplu, merită evidențiate personalități precum șeicul Hamdi Abd al-Majid, șeicul Muhammad „Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi” și șeicul Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid și mulți alții.
Sheikh al-Albani (Allah să-i fie milos cu el!) nu a încetat să se implice în activități științifice și de predare până la sfârșitul vieții sale, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit sâmbătă înainte de apusul soarelui pe 22 Jumada al-Saniya 1420 Hijri (2 octombrie 1999), la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa trebuie să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui! ). Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și mila Lui să fie asupra lui!