Cine este albani. Scurtă biografie a șeicului al-Albani. Testamentul pe moarte al șeicului

scurtă biografie Sheikh al-Albani.

Șeicul Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (Allah să-i fie milos!) s-a născut în orașul Shkodra, fosta capitală a Albaniei, în 1332 Hijri (în 1914 conform calendarului creștin). Provenea dintr-o familie săracă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al Hanafi madhhab (școală religioasă și juridică). După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania și ideile ateiste au început să se răspândească peste tot, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). La Damasc, șeicul al-Albani și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere, iar apoi a început să studieze Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), științe legate de limba arabă, legea Hanafi madhhab și alte subiecte de credință islamică atât de la tatăl său, cât și de la alți șeici (de exemplu, Sa'id al-Burkhani).De asemenea, a învățat meșteșugul ceasornicar de la tatăl său, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce și-a câștigat viața.
Până la vârsta de douăzeci de ani, sub influența articolelor din revista „Al-Manar”, pe care le-a scris șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a dezvăluit gradul de fiabilitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor din Credință” prin criticarea fiabilității lanțurilor lor de transmițători (Isnad), șeicul al-Albani a început să se specializeze în hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a preda științe islamice și hadith-uri, șeicul Muhammad Ragib at-Tabah, istoric și expert în hadith-uri în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijaza) să transmită hadith-uri dintr-o colecție de rapoarte despre transmițători de încredere, intitulată „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya””. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și o ijaza de la șeicul Bahjatula Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la imam Ahmad (Allah să-i fie milos!).
Prima lucrare a viitorului șeic a fost o fixare completă în scris și comentarii asupra lucrării monumentale a celui mai mare expert în hadiths (hafiz) al-Iraqi „Al Mughni” an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fill-lhiya min-al -Akbar"", care conține aproximativ cinci mii de hadith.
Spre deosebire de obiecțiile tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadithurilor și științelor conexe. Mai mult, biblioteca tatălui, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a viitorului șeic. Neavând fonduri suficiente pentru a cumpăra multe cărți, tânărul le-a luat din celebra bibliotecă din Damasc „Az-Zahiriyya” sau a fost nevoit să împrumute de la dealeri de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice foi de hârtie pe stradă - adesea erau cărți poștale aruncate - pentru a scrie hadith pe ele.
Sheikh al-Albani (Allah să-i fie milos!) s-a cufundat atât de mult în știința hadith-ului, încât uneori își închise atelierul de ceasornic și rămânea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. În cele din urmă, conducerea bibliotecii i-a oferit o sală specială pentru cercetare și o cheie a depozitarilor de cărți ale bibliotecii, unde a lucrat șeicul. dimineata devreme până noaptea târziu. Într-o zi, când Shaykh al-Albani studia și cerceta hadithurile conținute într-unul dintre manuscrisele bibliotecii, a descoperit că lipsea un volum important din el. Acest lucru l-a determinat pe Shaykh să realizeze un catalog minuțios al tuturor manuscriselor hadith din bibliotecă pentru a determina căruia dintre ele îi aparține un anumit volum. Drept urmare, șeicul al-Albani a făcut cunoștință în detaliu cu conținutul a aproximativ o mie de manuscrise care conțin hadith, care a fost atestat ani mai târziu de dr. Muhammad Mustafa Azami, care în prefața cărții sale „Studiul literaturii de hadith timpurie”. „ a scris: „Vreau să-mi exprim recunoștința șeicului Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele sale extinse despre manuscrise rare. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a întocmit și un catalog de manuscrise cu hadithuri stocate în bibliotecile din Alep (Siria) și Marrakech (Maroc), precum și în Biblioteca Națională Britanică. În această perioadă de timp, șeicul al-Albani (Allah să-i fie milos cu el!) a scris zeci de lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate.
Recunoașterea meritelor șeicului în științele hadithului a venit destul de devreme. Deci, deja în 1955, facultatea Sharia a Universității din Damasc l-a instruit să conducă analiză detaliatăși studiul hadith-urilor legate de cumpărare și vânzare și alte tranzacții financiare.
Trebuie remarcat faptul că șeicul al-Albani cu onoare și răbdare a îndurat multe încercări care i-au căzut în soarta. Un sprijin considerabil în momentele dificile ale vieții i-au fost oferite de respectații șeici din Damasc (șeicul Bahjatul Baytar, șeicul Abd al-Fattah și imamul Tawfiq al-Barzakh - Allah să aibă milă de ei pe toți!), care l-au încurajat să continue. cercetarea lui.
După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea la Damasc de două ori pe săptămână. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori universitari, au fost luate în considerare problemele dogmei islamice („aqida”), dreptului (fiqh), hadith-urile și științele conexe.lucrări despre islam: „Fath al-Majid” de Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „Rawda al-Nadiya” de Siddique Hasan Khan, „Minhaj al-Islamiya” de Muhammad Asad, „Usul al-Fiqh” al-Khallala, „Mustalah at-Tarikh”” Asad Rustum, „ Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" de Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" de al-Hafiz al-Munziri, „Riyad al-Salikhin” de al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam”” Ibn Dakika al „Eida. Şeicul a început, de asemenea, să facă călătorii lunare în diferite oraşe din Siria şi Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah şi Sunnah a Mesagerului Său (pacea şi binecuvântarea fie asupra lui!).
Multe universități și organizații islamice au început să-l invite pe șeic la ele, oferindu-i să ocupe funcții înalte, dar el a respins aceste propuneri, explicând acest lucru prin marea sa angajare în dobândirea și diseminarea cunoștințelor.
După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani (fie ca Allah să-i fie milos!) a fost invitat să țină o prelegere despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. pe Hijri, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadith-urilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai mult nivel inalt. Ca rezultat, mult Mai mult studenții au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.
Sheikh al-Albani a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea adesea să repete cuvintele: „Dragostea faimei rupe spatele unui bărbat”.
Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări din partea telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt activitatea, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile acesteia, apoi i-a răspuns în detaliu și în detaliu, indicând în același timp sursa referinței pe care a citat-o, la ea. autor și chiar la numărul paginii unde se află. De remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai întrebărilor de natură religioasă și juridică, ci și întrebărilor legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au răspuns la astfel de întrebări. Shaykh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării crezului corect (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj).
Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în chestiuni de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de numeroase scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu experți de seamă în hadithurile din Pakistan și India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) și alte țări.
Contribuția șeicului al-Albani la știința hadith-urilor și marile sale merite în acest domeniu au fost atestate de mulți savanți musulmani din trecut și prezent: Dr. - Salah ( fost lider Facultatea de Studii Hadith de la Universitatea Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (șeful Departamentului de Studii Islamice de la Universitatea din Riad), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (fost șef al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea Ankara), nu pentru a menționa astfel de șeici precum Ibn Baz, Ibn al - Usaymin, Mukbil Ibn Hadi și alții.
În ceea ce privește moștenirea științifică a șeicului al-Albani (fie ca Allah să-i fie milos!), este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a fost angajat în studiul și cercetarea hadithurilor de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30 de mii de isnade separate conținute în zeci de mii de hadith. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5.000 de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.
Este de remarcat faptul că abilitățile și talentul extraordinar al șeicului al-Albani s-au manifestat nu numai în cercetare științifică dar și în viața de zi cu zi. De exemplu, în casa lui de la periferia Ammanului, unde șeicul s-a mutat spre sfârșitul vieții, a făcut personal un încălzitor de apă care funcționa de la energie solara, un lift care l-a dus la etajul doi (la bătrânețe i-a devenit greu șeicului să urce pe scări), un cadran solar care a fost instalat pe acoperișul casei și care indica cu exactitate timpul rugăciunilor, precum și alte lucruri folositoare.
După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Așadar, a verificat pentru autenticitate binecunoscutele colecții de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" și Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi În plus, șeicul al-Albani a verificat pentru autenticitate hadithurile conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” de imam al-Bukhari, -Tirmizi, „Riyad al- Salihin” și „Al-Azkar” de Imam an-Nawawi, „Al-Iman” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, „Ighasat al-Luhfan” de Ibn al-Qayyima, „Fiqh as-Sunna” de Saeed Sabik, „Fiqh as-Sira” de Muhammad al-Ghazali, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam” de Yusuf Qardawi și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți sunt capabili să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului în 1419 Hijri, el a primit premiul mondial numit după regele Faisal pentru munca sa neprețuită și pentru contribuția sa uriașă la dezvoltarea științei hadithurilor.
Sheikh al-Albani însuși a scris, de asemenea, cărți și articole excelente despre islam, printre care cărți precum „At-Tawassul: anwa” uhu wa ahkamuhu „” („Căutarea abordării lui Allah: regulile și tipurile sale” „” ), „” Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, bucuros Allah "anhu" ("" Hajj al profetului, Allah să-l binecuvânteze și bun venit, despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("Ritul Hajjului și Umrahului conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile predecesorilor drepți "") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah) fii asupra lui!) cu de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut cu ochii tăi""), "Ahkam al-Jana" din wa bidawh"" ("Regulile funeraliilor și inovațiile religioase conexe"), " Fitna at-Takfir "" (""Necazuri cauzate de cei care acuză musulmanii de neîncredere") și mulți alții.
Sheikh al-Albani a crescut și a educat mulți studenți care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre ei, de exemplu, merită evidențiate personalități precum șeicul Hamdi Abd al-Majid, șeicul Muhammad „Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi” și șeicul Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid și mulți alții.
Sheikh al-Albani (Allah să fie milos cu el!) nu a încetat să se implice în activități științifice și activitati didactice până la sfârșitul vieții sale, până când sănătatea sa s-a deteriorat drastic. Șeicul a murit sâmbătă înainte de apusul soarelui pe 22 Jumada al-Saniya 1420 Hijri (2 octombrie 1999), la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa trebuie să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui! ). Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și mila Lui să fie asupra lui!

În Numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv!

Unul dintre cei mai mari savanți și cercetători musulmani ai timpului nostru este șeicul Muhammad Nasirruddin al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el). Acest nume este cunoscut pe scară largă cercurilor educate nu numai în țările lumii islamice, ci și în multe țări. Europa de VestȘi America de Nord. Mi-aș dori foarte mult ca oamenii din Rusia să cunoască, să respecte și să-și amintească pe șeicul al-Albani, care a adus o contribuție neprețuită cauzei islamului.

Sheikh Muhammad Nasirruddin al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) s-a născut în orașul Ashkodera, fosta capitală a Albaniei, în 1332 Hijri (în 1914 conform calendarului creștin). Provenea dintr-o familie săracă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania ca un savant al islamului. După ce ideile de ateism s-au răspândit pe scară largă în Albania, familia sa a făcut o hijra (migrație) la Damasc (Siria). La Damasc, viitorul șeic și-a primit educația primară, apoi a început să studieze Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), științele legate de limba arabă, legea madhhab (școala) Hanafi și alte prevederi. a crezului islamic de la diverși șeici și prieteni ai tatălui său. De la tatăl său a învățat și arta ceasornicarului, excelând în acest meșteșug și devenind un cunoscut specialist, așa că și-a câștigat existența.

Până la vârsta de douăzeci de ani, sub influența articolelor din revista Al-Manaar, șeicul al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a început să se specializeze în hadith și științe conexe. Prima sa lucrare a fost o fixare completă în scris și un comentariu asupra operei monumentale a lui al-Hafiz al-Iraqi „Al Mughni” an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiya minal-Akbar „”.

Spre deosebire de descurajările tatălui său, fiul sa adâncit în studiul hadith-urilor și științelor conexe. Mai mult decât atât, biblioteca tatălui, care consta în principal din diferite cărți ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a viitorului șeic. Neavând mijloace financiare pentru a cumpăra multe cărți, tânărul le-a luat din celebra bibliotecă din Damasc „al-Maktaba az-Zahiriya” sau le-a împrumutat de la negustorii de cărți.

Sheikh al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a devenit atât de cufundat în știința hadithului încât uneori își închise magazinul de ceasuri și rămânea în bibliotecă 12 ore pe zi, întrerupt doar pentru rugăciuni. Destul de des nici nu ieșea din bibliotecă la masă, mulțumindu-se cu cele două sandvișuri pe care le lua mereu cu el. În cele din urmă, conducerea bibliotecii i-a pus la dispoziție o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru bolțile bibliotecii, unde șeicul a stat la serviciu de dimineața devreme până noaptea târziu. În această perioadă de timp, șeicul al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) a scris multe lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate.

Pe cale de răspândire adevărat monoteism(tawhid) și Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), șeicul s-a întâlnit cu o mare rezistență. Cu toate acestea, el a îndurat încercările care i-au căzut în soarta cu onoare și răbdare. Un sprijin considerabil în momentele dificile ale vieții i-a fost oferit de respectații șeici din Damasc

(Șeicul Bahjatul Bayjar, Șeicul și imamul Abdul-Fattah și Tawfiq al-Barzakh - fie ca Allah să fie mulțumit de toți), care l-au încurajat să-și continue cercetările.

După ceva timp, șeicul al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) a început să predea de două ori pe săptămână. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori ai universităților, au fost luate în considerare problemele dogmei islamice (aqida), dreptului (fiqh), hadithurilor și științelor conexe. De asemenea, a început să facă călătorii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, al căror scop era să cheme la adevăratul Islam.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a fost invitat să țină o prelegere despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. pe Hijri, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat un post de profesor de la Universitatea Islamică din Medina. Apoi s-a întors la studiile și munca anterioare în biblioteca „al-Maqtaba az-Zahiriya”, transferând conducerea propriului magazin în mâinile unuia dintre frați.

Sheikh al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a vizitat multe țări cu o serie de prelegeri (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Anglia etc.). A trebuit să se mute în mod repetat din Siria în Iordania, apoi înapoi în Siria, apoi în Beirut (Liban), Emiratele Arabe Unite și din nou la Amman (Iordania).

Peste o sută de lucrări scrise de el sunt dedicate în principal studiului hadith-urilor. A depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre hadithurile slabe sau ficționale. Sheikh al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a verificat pentru autenticitate celebrele colecții de hadith-uri ale lui at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nisa „și Ibn Maja și alții, inclusiv cărțile” „Jami as-Sugir”” și "" Mishkat ul-Masabih"" al-Suyuti, "Fiqh us-Sunna"" Saeed Sabika, ""Permis și interzis în Islam"" Sheikh Qaradawi, "Grădinile drepților"" Sheikh al-Nawawi, "Adab ul- Mufrad" "Imam al-Bukhari și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți au posibilitatea de a distinge hadithurile slabe și fictive de cele de încredere. În plus, șeicul al-Albani a scris cărți magnifice despre elementele de bază ale islamului, printre care, desigur, ar trebui să evidențiem cartea "" Sifatu Salat an-Nabiy (sallalla Allahu aleikhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka "annaka taraha" "(" Mod de a îndeplini rugăciunile Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) de la început până la sfârșit, ca și cum ai vedea cu ochii tăi ""), precum și" "Manasik- ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunna wa Asari is-Salaf"" (""Riturile Hajj și Umrah din Cartea (a lui Allah), Sunnah și faptele strămoșilor drepți (Salafs)").

Printre mulți săi studenți s-au numărat șeici bine-cunoscuți astăzi, cum ar fi, de exemplu, șeicul Hamdi Abdul-Majid, șeicul Muhammad „Eid Abbasi, dr. Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi” și , Sheikh Ali Khushshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid și alții.

Sheikh al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) a murit în a 22-a zi a lunii Jumada al-Saniya 1420 Hijri (2 octombrie 1999) la vârsta de 87 de ani. Fie ca mila lui Allah Atotputernicul să fie asupra lui, Amin!

Aceste cărți ale șeicului al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) pot fi citite pe internet la adresa Limba engleză dupa adresa http://www. qss . org/articole

Popoarele europene care profesează în mod tradițional islamul nu sunt numeroase, dar au oferit lumii o serie de uleme remarcabile. Însă acei clasici ai științei islamice care provin din mediul european (mediul bosniac sau albanez) devin adevărați „deținători ai cunoașterii” la scară globală. Unul dintre aceste nume este principalul „muhaddi” al secolului trecut, șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani s-a născut în familia unui meșter și negustor sărac din orașul Shkoder din nord-vestul Albaniei. În anii 1930, familia sa a fost forțată să-și părăsească țara natală din cauza politicii dure laice și clar anti-sunite a președintelui albanez Ahmet Zogu, care s-a autoproclamat rege în 1928. Trebuie spus că conducerea politică a Albaniei înainte de război și după instaurarea regimului comunist, timp de mulți ani, a fost formată în principal din adepți ai sectei șiite neortodoxe și extreme „Bektashi”, remarcate prin ostilitatea față de religiozitatea tradițională, în general, și la islamul sunnit, în special. Mai târziu, șeicul al-Albani, într-una dintre lucrările sale, îl va numi pe Ahmet Zog „un om a cărui inimă Allah a dus-o în rătăcire”.

Primul profesor al religiei Islamului al lui Mahomed a fost tatăl său. După ce familia a emigrat într-unul dintre centrele gândirii sunnite - Damasc, al-Albani și-a putut finaliza educația în științele coranice, limba arabă și fiqh-ul Hanafi de la profesorii locali. În același timp, a dus un stil de viață modest, a lucrat mai întâi ca tâmplar, apoi și-a ajutat tatăl ca maestru ceasornicar într-un mic magazin deschis de el - un atelier.

La vârsta de 20 de ani, al-Albani a decis să se specializeze în hadith și discipline conexe. Prima sa lucrare majoră a fost analiza și transcrierea colecției de hadith-uri a lui Abd ar-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Curând a devenit un savant celebru în hadith la Damasc și în 1954 a început să predea hadith în mod privat. Popularitatea sa a crescut, iar în 1960, Muhaddith, în ciuda apoliticității sale declarate în mod deschis, a căzut sub capota autorităților seculariste, care au declanșat o anchetă împotriva lui. Atunci Siria, împreună cu Egiptul, a fost un singur stat- Republica Arabă Unită, condusă de președintele egiptean de atunci Gamal Abdel Nasser.

În acel moment, au apărut deja primele lucrări tipărite ale lui al-Albani, care erau familiarizate în cercurile științifice islamice, iar tinerii muhaddi, la invitația lui Ibn Baz, pe atunci prorector al universității din Medina, au plecat în Arabia Saudită. Arabia la prelegere. Al-Albani a fost cu adevărat și larg popular ca savant al hadith-urilor, iar popularitatea este un lucru care generează nu numai susținători, ci și nedoritori. Unii adepți ultra-conservatori ai madhhab-ului hanbali au văzut o provocare în personalitatea tânărului cărturar hanafi. Situație conflictuală A apărut trei ani mai târziu, în 1963, Al-Albani a publicat apoi o carte mică în care susținea că purtarea unui „niqab” care să acopere fața de către femei nu este obligatorie („fard”) din punctul de vedere al Sharia. Acest lucru a provocat o reacție puternic negativă din partea tradiționaliștilor locali, iar al-Albani a părăsit Medina, întorcându-se la Damasc. Și-a continuat cercetările științifice în biblioteca az-Zahiriyya, lăsând munca în atelierul tatălui său fraților.

În 1967, al-Albani, împreună cu o serie de alți ulemi sunniți din Siria, au ajuns în închisoare, unde a petrecut o lună. Concluzia este ușor de explicat - la acea vreme, acum în Republica Arabă Siriană independentă, au ajuns la putere Partidul Arab Socialist Renașterii (Baath), sau mai degrabă doi ofițeri alauiți, Salah Jadid și Hafez Assad. Iar alauiții, ca și alți „șiiți extremi”, se referă în mod specific la sunniți, în special la ulema. Apoi al-Albani, prin eforturile amintitului ibn Baz, a ajuns din nou în Arabia Saudită, dar nu pentru mult timp, din nou din cauza opoziției ultraconservatorilor. S-a întors în Siria, unde a fost din nou închis pentru scurt timp în 1979, după care a plecat să locuiască în Iordania vecină.

Soarta a pregătit pentru al-Albani viața unui muhaddith rătăcitor. S-a mutat din Siria în Iordania, apoi s-a întors pentru scurt timp în Siria, mutându-se ulterior la Beirut. De ceva vreme a locuit și în Emiratele Arabe Unite, apoi s-a mutat la Amman, unde a părăsit această lume la vârsta de 85 de ani pe 4 octombrie 1999. A predat și în țări precum Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania și chiar Marea Britanie.

Al-Albani este, de asemenea, numit unul dintre cei mai importanți savanți musulmani ai timpului nostru în direcția „Salafi”. Și în acest sens, personalitatea și lucrările lui al-Albani (și în tot ceea ce a lăsat în urmă peste 300) demonstrează simplitatea și, în același timp, amploarea unui astfel de concept precum „Salafism”, pe care astăzi mulți încearcă să-l împingă. în patul conceptual procustean, legându-l cu „fundamentalismul”, uneori cu „extremismul”, alteori cu un fel de „ism nici măcar științific, ci politic”. Figurat, se poate spune că s-a ținut de isnadul hadithurilor, ca de firul care leagă musulmanii de astăzi cu strămoșii lor drepți. Al-Albani a criticat fanatismul și aderarea oarbă la tradiție, mai ales dacă nu există dovezi ale autenticității sale suficiente (și acesta este un păcat al multora care se identifică ca „salafiți”), dar omul de știință a primit „calea tariqa” exact aceeași atitudine - sufism, precum și fenomenul care este denumit în mod obișnuit „wahhabism”.

Muhaddith și studenții săi în mod clar nu s-au identificat cu apartenența la vreun madhhab. Adevărat, există dovezi că într-una dintre conversații, când a fost întrebat dacă aparține madhhab-ului „zahiri” care nu a supraviețuit până în prezent (prevederile acestui madhhab au fost formulate în secolul al IX-lea de către studentul imamilor Shafi și Hanbal). , Imam Daud, madhhab s-a remarcat printr-o înțelegere și interpretare literală a Coranului și Sunnah (ar.-az-zahir), ar fi răspuns pozitiv șeicul al-Albani, dar studenții săi nu împărtășesc această părere.

Activitatea lui al-Albani, indiferent de modul în care cineva se raportează la ea, este cu siguranță remarcabilă și, în multe privințe, unică pentru știința hadith sunnită a secolului trecut. Iată ce a spus savantul arab Muhibuddin al-Khatib despre el: „Printre cei care au cerut „întoarcerea la Sunna”, care și-au dedicat viețile reînvierii acesteia în zilele noastre, se numără și fratele nostru, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

Cu numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra Profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Șeicul Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah să aibă milă de el, s-a născut în orașul Shkoder, fosta capitală a Albaniei, în anul 1333 AH (în 1914 după calendarul creștin). Provenea dintr-o familie săracă și religioasă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al madhhab-ului Hanafi.

După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania, iar ideile de secularism au început să se răspândească în țară, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). Aici și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere, iar apoi tatăl său a început să-l învețe Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), gramatica. arabic, legea madhhab-ului hanafi și a altor subiecte ale doctrinei islamice. Sub îndrumarea tatălui său, băiatul a memorat Coranul. În plus, împreună cu șeicul Said al-Burkhani, a studiat cartea „Maraki al-Falah”(legea madhhab-ului Hanafi) și unele lucrări de lingvistică și retorică, în timp ce asistau la prelegerile multor savanți eminenti, printre care trebuie remarcați în special Muhammad Bahjat Baytar și Izuddin at-Tanukhi. De la tatăl său, șeicul al-Albani a învățat și meșteșugul unui ceasornicar, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce i-a câștigat existența.

Spre deosebire de obiecțiile tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadithurilor și științelor conexe. Biblioteca familiei, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a tânărului. Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, le-a împrumutat de la celebra bibliotecă Az-Zahiriya din Damasc sau a fost nevoit să împrumute de la negustorii de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice foi de hârtie pe stradă - adesea erau cărți poștale aruncate - pentru a scrie hadith pe ele.

De la vârsta de douăzeci de ani, sub influența articolelor din jurnalul Al-Manar, care au fost scrise de șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a dezvăluit gradul de autenticitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali. „Învierea științelor credinței” prin critica la adresa fiabilității lanțurilor lor de naratori (isnade), Shaykh al-Albani a început să se specializeze în hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a preda științe islamice și hadith-uri, șeicul Muhammad Ragib at-Tabah, istoric și expert în hadith-uri în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijaza) să transmită hadith-uri din colecția sa de rapoarte despre transmițători de încredere numite „Al-Anwar al-Jaliya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya”. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și o ijaza de la șeicul Muhammad Bahjat Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la Imam Ahmad, Allah să aibă milă de ei.

Prima lucrare de hadith a șeicului a fost corespondența manuscrisului și compilarea de note la lucrarea monumentală a celui mai mare expert în hadith (hafiz) al-'Iraqi „Al-Mughni ‘an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar” care conține aproximativ cinci mii de hadithuri. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, principala preocupare a șeicului al-Albani a fost slujirea nobilei științe a hadith-urilor.

După ceva timp, a devenit cunoscut în cercurile științifice din Damasc. Direcția Bibliotecii Az-Zahiriyya i-a oferit chiar o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți ale bibliotecii, unde putea lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. Sheikh al-Albani era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închidea atelierul de ceasornic și rămânea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. Într-o zi, când Shaykh al-Albani cerceta hadithurile conținute în manuscris „Zamm al-Malyakhi” Hafiz Ibn Abi Dunya, a descoperit că îi lipsește un volum important. Pentru a găsi paginile lipsă, s-a apucat să alcătuiască în detaliu un singur catalog cu toate manuscrisele hadith păstrate în bibliotecă. Drept urmare, șeicul al-Albani a făcut cunoștință în detaliu cu conținutul a zece mii de manuscrise, care a fost atestat ani mai târziu de doctorul Muhammad Mustafa Azami, care în prefața cărții sale „Un studiu al literaturii hadith timpurii” a scris: „Vreau să-mi exprim recunoștința lui Sheikh Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele sale extinse despre manuscrise rare”.

În această perioadă a vieții sale, șeicul al-Albani a scris zeci de lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate. Lucrarea primului autor a șeicului, bazată exclusiv pe cunoașterea argumentelor Sharia și a principiilor fiqh-ului comparativ, este cartea „Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid”(„Un avertisment adresat închinătorului împotriva alegerii mormintelor ca locuri de rugăciune”), care a fost publicat ulterior de multe ori. Una dintre primele colecții de hadith-uri pe care Shaykh al-Albani le-a verificat pentru autenticitate a fost "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.

Concomitent cu munca sa în bibliotecă, șeicul a început să facă și excursii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. În plus, la Damasc, a vizitat mulți șeici, cu care a purtat discuții pe teme de monoteism (tawhid), inovații religioase (bida’), aderarea conștientă la savanți (ittiba’) și aderarea oarbă la madhhabs. (at-ta'assub al-madhabiyy). Trebuie menționat că pe această cale, șeicul al-Albani a trecut prin multe dificultăți și încercări. Mulți oameni dintre susținătorii fanatici ai madhhab-urilor, sufii și adepții inovațiilor religioase au luat armele împotriva lui. Mai mult, au incitat oamenii de rând împotriva șeicului, atașându-i diverse etichete. Între timp, savanți respectați din Damasc, cunoscuți pentru cunoștințele lor profunde despre religie, au susținut pe deplin apelul islamic (da’wa) al șeicului al-Albani, încurajându-l să continue activitatea ascetică. Printre aceștia, este deosebit de necesar să îi evidențiem pe astfel de învățați respectați din Damasc, precum șeicul Muhammad Bahjat Baitar, șeicul Abd al-Fattah și imam Tawfiq al-Bazrah, fie ca Allah să aibă milă de ei.

După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori de două ori pe săptămână, au fost luate în considerare probleme de dogmă islamică (aqida), drept (fiqh), hadith și alte științe. În special, șeicul al-Albani a susținut un curs complet de prelegeri și a analizat conținutul următoarelor lucrări clasice și moderne despre islam în cursurile sale: „Fath al-Majid” Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Ar-Rawda an-Nadiya Siddique Hassan Khana (comentariu asupra lucrării lui ash-Shaukani „ad-Durar al-Bahiya”), „Usul al-Fiqh” de Khallaf, „al-Ba'is al-Khasis” Ahmad Shakir (comentar la cartea „Ikhtisar Uloom al-Hadith” de Ibn Kasir), „Minhaj al-Islam fi al-Hukm” Muhammad Asad, „Mustalah at-Tarih” Asad Rustum, „Fiqh al-Sunnah” de Said Sabik, „At-Targhib wa at-Tarhib” al-Munziri, „Riad as-Salihin” an-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam” Ibn Daqiq al'Iida.

Recunoașterea meritelor șeicului în domeniul științei hadithului a venit destul de devreme. Așadar, deja în 1955, facultatea Shariah a Universității din Damasc, care pregătea enciclopedia dreptului islamic (fiqh) pentru publicare, l-a instruit să indice sursele și să verifice hadithurile legate de tranzacțiile comerciale în domeniul cumpărării și vânzării. Un timp mai târziu, în timpul existenței Republicii Arabe Unite, șeicul a fost ales membru al Comitetului Hadith, care era responsabil cu publicarea cărților despre Sunnah și verificarea hadith-urilor conținute în acestea.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani a fost invitat să țină o prelegere despre știința hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. hijra, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, un număr mult mai mare de studenți au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.

Sheikh al-Albani a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea adesea să repete următoarele cuvinte: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat”.

Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări din partea telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt munca, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile ei, apoi i-a răspuns în detaliu și în detaliu, indicând în același timp sursa referinței pe care a citat-o, la ea. autor și chiar la numărul paginii unde se află. De remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai întrebărilor de natură religioasă și juridică, ci și întrebărilor legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au răspuns la astfel de întrebări. Sheikh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării credinței corecte (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj), bazată pe Coran, Sunnah și calea predecesorilor drepți din primele generații de musulmani.

Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în chestiuni de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu cei mai importanți savanți ai hadithului din Pakistan și India. (Badiuddin Shah as-Sindi, Abd as-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) si alte tari.

Contribuția șeicului al-Albani la știința hadithului și marile sale merite în acest domeniu au fost atestate de mulți savanți musulmani din trecut și prezent: Dr. Salah (fost șef al Facultății de Studii Hadith de la Universitatea Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (șeful Departamentului de Studii Islamice la Universitatea din Riad), șeicul Muhammad Tayyib Awkiji (fostul șef al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea din Ankara), ca să nu mai vorbim de șeici precum Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi și alții.

Moștenirea științifică a șeicului al-Albani

În ceea ce privește moștenirea științifică a lui Sheikh al-Albani, aceasta este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a studiat și cercetat hadith-uri de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30.000 de isnade separate conținute în zeci de mii de hadith-uri. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5.000 de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.

Este de remarcat faptul că abilitățile și talentul extraordinar al șeicului al-Albani s-au manifestat nu numai în cercetarea științifică, ci și în viața de zi cu zi. De exemplu, în casa sa de la marginea Ammanului, unde șeicul s-a mutat spre sfârșitul vieții, și-a făcut personal un încălzitor de apă cu energie solară, un lift care îl ducea la etajul doi (la bătrânețe a devenit dificil pentru șeicul să urce scări), un cadran solar care era instalat pe acoperișul casei și indica cu exactitate timpul rugăciunilor, precum și alte lucruri utile.

După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Așadar, el a verificat pentru autenticitate binecunoscutele colecții de hadith-uri ale lui at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al- Maqdisi și alți muhaddi. În plus, șeicul al-Albani a verificat pentru autenticitate hadithurile conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” imam al-Bukhari, Ash-Shama'il al-Muhamadiyya la-Tirmizi, „Riad as-Salihin”și „Al-Azkar” de Imam an-Nawawi, „Al-Iman” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, „Ighasat al-Luhfan” Ibn al-Qayyima, Fiqh al-Sunna de Saeed Sabik, Fiqh al-Sira de Muhammad al-Ghazali, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam” Yusuf Kardavi și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți au ocazia să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune.

Sheikh al-Albani a scris, de asemenea, cărți excelente și articole despre Islam însuși, printre care cărți precum „At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu”(„Căutarea abordării față de Allah: regulile și tipurile sale”), „Hijjatu nabiy, sallallahu ‘alaihi wa sallam, kamya ravah ‘anhu Jabir, bucur Allah ‘anhu”(„Hajjul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el”), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf”(„Riturile Hajj și Umrah conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile predecesorilor drepți”), „Sifat salat an-Nabiy, sallallahu ‘alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya’anna-kya taraha”(„O descriere a rugăciunii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi”), „Ahkam al-Jana'iz wa bidawha”(„Regulile funeraliilor și inovațiile religioase conexe”), „Fitna at-Takfir”(„Confuzia cauzată de cei care acuză musulmanii de necredință”) și mulți alții.

Sheikh al-Albani a crescut și a educat mulți studenți care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre aceștia, de exemplu, merită evidențiate personalități precum Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hsan Ali Salman și mulți, alții.

În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, în 1419 AH, i s-a acordat Premiul Mondial Regelui Faisal pentru Studii Islamice pentru „eforturile academice de a avea grijă de hadith-urile Profetului prin cercetarea, verificarea și predarea lor”.

Sheikh al-Albani a continuat să se angajeze în activități științifice și de predare până la sfârșitul vieții sale, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit sâmbătă înainte de apusul soarelui pe 22 a lunii Jumada al-saniya, 1420 AH (2 octombrie 1999, calendar creștin), la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa ar trebui să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și să-i arate mila Sa!

Recenzii ale oamenilor de știință despre Sheikh al-Albani

Șeicul Muhammad ibn Ibrahim, profesorul Ibn Baz, a spus despre Sheikh al-Albani: „Un adept al Sunnah, un ajutor al adevărului și un oponent al susținătorilor erorii”. Vezi „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz a spus: „Nu am văzut sub arcul cerului în timpul nostru un profet hadith mai priceput decât Muhammad Nasiruddin al-Albani”. Vezi „ad-Dustur” 10/8/1999.

Sheikh Ibn Baz a mai spus: „Nu cunosc pe nimeni sub bolta cerului în prezent, care să fie mai informat decât șeicul al-Albani!” Sl. „Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Într-o zi, Ibn Bazu a citit un hadith: „Într-adevăr, Allah va trimite la această comunitate la fiecare sută de ani unul care le va reînvia religia pentru ei.”, a pus întrebarea: „Cine a fost regeneratorul (mujaddid) al acestui secol?” Ibn Baz a răspuns: „Șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani, aceasta este părerea mea”. Vezi „Majla al-asala al-Urduniya” 76.

De asemenea Sheikh ‘Abdul-’Aziz Ali SheikhȘi Șeicul Salih al-Fawzan a spus despre el: „Apărătorul Sunnah din zilele noastre!” Vezi „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Șeicul ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam a spus: „Șeicul al-Albani din rândul marilor imami ai timpului nostru, care a fost sârguincios în a sluji Sunnah, fără a cruța nici el însuși, nici proprietatea lui pe parcurs”. Vezi „Kashfu-ttalbis” 76.

Șeicul ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad a spus: „Șeicul al-Albani este unul dintre savanții eminenți care și-au dedicat anii slujirii Sunnei, scriind cărți, chemându-l pe Allah, victoriei da'wa salafiya și luptei împotriva bid'ah. El a fost protectorul Sunnah al Mesagerului lui Allah r și nu există nicio îndoială că pierderea unui astfel de savant este o mare pierdere pentru musulmani. Allah să-l răsplătească cu cea mai bună răsplată pentru marile sale merite și să-l așeze în Paradis.”. Vezi „Hayatul-Albani” 7.

Șeicul 'Abdullah al-'Ubailian a spus: „Eu și musulmanii din întreaga lume suntem profund întristați de moartea imamului, un savant remarcabil, muhaddith, ascet, șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani. De fapt, cuvintele nu pot transmite toate virtuțile lui și, dacă nu ar avea niciun merit, cu excepția faptului că a reînviat chemarea la Salafiya, atunci numai acesta ar fi deja un merit de neatins. Dar, în același timp, el a fost unul dintre cei mai mari predicatori care au cerut Salafi, care a trăit pe baza Sunnei și a avertizat împotriva inovațiilor. Șeicul nostru ‘Abdullah ad-Duaish a spus: „De multe secole nu am cunoscut un asemenea șeic Nasir, care a investit o muncă considerabilă în clarificarea autenticității hadithurilor (tahqiq). După moartea lui Imam al-Suyuta și până în zilele noastre, nimeni nu a studiat știința hadithului (‘ilmu-hadith) la fel de amplu și de precis ca Sheikh al-Albani ””. Vezi „Hayatul-Albani” 9.

Șeicul Salih Ali Sheikh a spus: „Nu există nicio îndoială că pierderea savantului remarcabil Muhammad Nasiruddin al-Albani este durere, pentru că el a fost un savant din rândul savanților comunității islamice, un muhaddis din muhaddis, prin care Allah Atotputernicul a protejat această religie și a răspândit Sunnah. !” Vezi „Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Muhaddis-ul din Yemen, Sheikh Muqbil, a fost întrebat: „Care sunt oamenii de știință cărora le sfătuiți să vă întoarceți, ale căror cărți ar trebui citite și ale căror casete ar trebui ascultate?!” El a raspuns: „Am vorbit despre asta de mai multe ori, dar o voi repeta din nou! Printre ei, șeicul Nasiruddin al-Albani și cei mai buni studenți ai săi, precum ‘Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali și Mashkhur ibn Hassan Ali Salman”. Vezi Tuhfatul Mujib 160.

________________________________
Notă. editor: trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a întocmit și un catalog de manuscrise cu hadithuri, care sunt stocate în bibliotecile din Alep (Siria) și Marrakech (Maroc), precum și în Biblioteca Națională Britanică.
Notă. editor: în acest moment, peste 70 de manuscrise ale lui Sheikh al-Albani rămân nepublicate.
Notă. Nota editorului: În 1958, Egiptul a format Republica Arabă Unită (UAR) cu Siria. Această uniune politică a durat până în 1961, când Siria s-a retras din UAR.

Opțiunea 2

Șeicul Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (Allah să aibă milă de el) s-a născut în orașul Shkoder, fosta capitală a Albaniei, în anul 1332 AH. (în 1914 conform cronologiei creștine). Provenea dintr-o familie săracă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al Hanafi madhhab (școală religioasă și juridică). După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania și ideile ateiste au început să se răspândească peste tot, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). La Damasc, șeicul al-Albani și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere și apoi a început să studieze Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), științe legate de limba arabă, legea lui Hanafi madhhab și alte subiecte ale doctrinei islamice atât de la tatăl său, cât și de la alți șeici (de exemplu, Sa'id al-Burkhani). De asemenea, a învățat de la tatăl său meseria de ceasornicar, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce i-a câștigat existența.fiabilitatea hadithurilor din cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor credinței” prin critica la adresa fiabilitatea lanțurilor emițătorilor lor (isnade), Sheikh al-Albani (Allah să aibă milă de el) a început să se specializeze în studiile hadith și științele conexe. Observând în tânăr semne ale unei minți strălucitoare și abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o puternică dorință de a învăța științe și hadithuri islamice, istoricul și expertul în hadithuri din orașul Alep, șeicul Muhammad Ragib at-Tabah, i-a dat permisiunea scrisă (ijaza) să-și predea colecția de rapoarte despre emițători de încredere sub numele „al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya”. Prima lucrare a viitorului șeic a fost o fixare completă în scris și comentarii asupra lucrării monumentale a celui mai mare expert în hadiths (hafiz) al-Iraqi „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil -lhiya min-al-Akbar ".

Spre deosebire de obiecțiile tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadithurilor și științelor conexe. În plus, biblioteca tatălui, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a viitorului șeic. Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, tânărul le-a luat din celebra bibliotecă Az-Zahiriyya din Damasc sau a fost nevoit să împrumute de la negustorii de cărți.
Sheikh al-Albani (Allah să-i fie milos cu el) era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închise atelierul de ceasuri și rămânea în bibliotecă timp de 12 ore, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. În cele din urmă, conducerea bibliotecii i-a pus la dispoziție o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți, unde șeicul lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. În această perioadă de timp, șeicul al-Albani (Allah să aibă milă de el) a scris multe lucrări utile, dintre care majoritatea nu au fost încă publicate.
Șeicul al-Albani a îndurat cu onoare și răbdare multe încercări care i-au căzut în soarta. Un sprijin considerabil în momentele dificile ale vieții i-au fost oferite de respectații șeici din Damasc (șeicul Bahjatul Bitar, șeicul Abdul-Fattah și imamul Tawfiq al-Barzakh - Allah să-i fie milă pe toți), care l-au încurajat să-și continue cercetările. . După ceva timp, șeicul al-Albani (Allah să aibă milă de el) a început să predea de două ori pe săptămână. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori universitari, au fost luate în considerare probleme de dogmă islamică ('aqida), drept (fiqh), hadith și științe conexe. De asemenea, a început să facă călătorii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania. Multe universități și organizații islamice au început să-l invite pe șeicul la locul lor,
oferindu-i să ocupe funcții înalte, dar el a respins majoritatea acestor propuneri, explicând acest lucru prin angajarea sa enormă în achiziție și
diseminarea cunoștințelor.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani (fie ca Allah să aibă milă de el) a fost invitat să țină o prelegere despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383 x . , devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, un număr mult mai mare de studenți au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.
Sheikh al-Albani (Allah să fie milos cu el) a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea să repete: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat.” Teologii și imamii musulmani majori au vorbit cu respect despre șeicul al-Albani (1). S-au consultat cu el în probleme religioase și juridice, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. În fruntea tuturor acestor oameni de știință se afla șeicul Abdul-Aziz ibn Baz (Allah să aibă milă de el), care avea un respect foarte profund față de șeic (2). Șeicul Muhammad al-Amin ash-Shankiti, un alt teolog, cel mai mare expert în tafsir și arabă, îl venera atât de mult pe șeicul al-Albani încât, atunci când acesta din urmă l-a trecut pe lângă el în timpul orelor în moscheea din Medina, el a întrerupt în mod deliberat lecția pentru a se ridica de la el. locurile lui și salută-l pe șeic. Enumerarea tuturor declarațiilor marilor oameni de știință, teologi, juriști și imami care l-au apreciat și respectat foarte mult pe șeicul al-Albani ar ocupa prea mult spațiu aici, așa că ne vom limita doar la acele exemple care sunt date mai sus.
Peste o sută de lucrări din moștenirea lui Sheikh al-Albani sunt dedicate în principal studiului hadith-urilor. A depus mult efort în verificarea și selectarea autenticului
hadith de la slab sau fictiv. Sheikh al-Albani (Allah să fie milos cu el) a analizat binecunoscutele colecții de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, precum și lucrările lui „Jami’ as-Saghir” și „Mishkat al-Masabih” pentru fiabilitate al-Suyuti, Fiqh us-Sunna de Said Sabik, Do's and Don'ts in Islam de Dr. Yusuf Qaradawi, Gardens of the Righteous de Sheikh al-Nawawi, Adab al-Mufrad de Imam al-Bukhari și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a adunat hadithuri slabe și de încredere în volume separate, savanții islamici și musulmanii obișnuiți au ocazia să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune. În plus, șeicul al-Albani a scris cărți excelente despre elementele de bază ale islamului, printre care cartea „Sifat salat an-Nabi, sallallahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha” ( „Descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi”), „Manasiku-l-Hajj wa-l-Umra fi -l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf" ("Riturile Hajj și Umra din Carte (Allah), Sunnah și faptele strămoșilor drepți"), "Ahkam al-Jana'iz" ("Reguli a ritualului funerar”) și multe altele.
Sheikh al-Albani (Allah să-i fie milos cu el) nu a încetat să se implice în activități științifice și de predare până în ultimele zile ale vieții sale pământești, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit înainte de apusul soarelui sâmbătă, 22 a lunii Jumada al-sani, 1420 AH. (2 octombrie 1999) la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a avut loc în seara aceleiași zile, așa cum șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa ar trebui să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) . Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și mila Lui să fie cu el!
__________
(1) Shaykh al-Albani a crescut și a instruit mulți discipoli care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre ei se numără Șeicul Hamdi Abdul-Majid, Șeicul Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, Șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Șeicul Ali Khashshan, Șeicul Muhammad.
Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid și mulți alții.
(2) Astfel, dr. Muhammad Lutfi as-Sabag a povestit că l-a auzit pe șeicul Ibn Baz spunând despre șeicul al-Albani: „Nu cunosc o singură persoană sub arcul cerului care să aibă o mare cunoștință despre hadith-ul Mesagerului. lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui Allah îl salută) decât Sheikh Nasir” (ziarul Ad-Dustur, Iordania, 10 august 1999)

Articolul este preluat din cartea „Descrierea rugăciunii profetului”

Și în încheiere, lauda fie lui Allah - Domnul lumilor!

ERORILE IDEOLOGISTULUI MUSHABIHISMULUI NASIRUDDIN AL-ALBANI

(Mushabbihismul îl asemănă pe Allah cu cei creați)
Unul dintre cei care sunt urmați de imitatori moderni, considerându-l marele savant al islamului, este Nasiruddin Al-Albani. Nasiruddin Al-Albani s-a născut în Albania. Apoi a plecat în Siria, unde după un timp și-a lansat activitatea de predicare.

Pentru diseminarea opiniilor wahhabite prin decizia muftiului Siriei, el a fost expulzat din țară. După aceea, Al-Albani s-a stabilit în Iordania, iar mai târziu s-a mutat pentru o perioadă în Arabia Saudită, unde a devenit aproape de imitatorii locali. După ce și-a întărit poziția în rândul oamenilor care au păreri asemănătoare, se mută în Iordania și continuă să răspândească ideologia falsă. Al-Albani și-a încheiat zilele în Iordania.În tinerețe, Nasiruddin Al-Albani a lucrat ca ceasornicar. Potrivit lui Al-Albani însuși, el a fost întotdeauna fascinat de citirea literaturii pe tema islamului - așa cum spunea, era hobby-ul lui. Dar, satisfacându-și interesul, nu a apelat la mentori religioși, ci a fost independent atât în ​​alegerea autorilor și a cărților, cât și în studiul acestei lecturi. Astfel, după ce a citit cărți, a anunțat oamenii că este salafit, adică. un urmaș drept al Profetului Muhammad, pacea fie asupra lui, deși în realitate a mers pe o altă cale - calea celor pierduți. Nasiruddin Al-Albani s-a autointitulat un teolog al islamului, dându-și un titlu pe care puțini musulmani care caută cunoaștere îl au. De asemenea, el s-a prezentat ca un muhaddis (expert în hadith), iar între timp nici măcar nu știe pe de rost nici măcar un Hadith și isnadul lui (lanțul de transmisii), după cum demonstrează următoarea poveste publicată în presa arabă. Odată, un avocat l-a întrebat pe Nasiruddin Al-Albani: „Este adevărat că ești un savant-muhaddi?” El i-a răspuns: „Da”. „Atunci spune-ne zece hadith-uri cu isnadul lor”, a spus avocatul. La care Nasiruddin Al-Albani a răspuns: „Nu sunt un muhaddis care știe Hadith-ul pe de rost – pot recita Hadith-ul referindu-se la carte”. Ca răspuns, el a auzit: „Eu, ca tine, pot citi Hadith și în cărți”. Nasyruddin Al-Albani nu i-a putut spune nimic ca răspuns. Unul dintre greșelile grave comise de Al-Albani a fost utilizarea liberă a Hadith-urilor. Această persoană ignorantă și-a permis să clasifice un număr de Hadith-uri de gradul „sahih” (hadith-uri autentice) în categoria „da`if” (Hadith, a cărui fiabilitate are un grad slab). În ceea ce privește un număr de hadith-uri „da`if”, Al-Albani a început să spună că acestea sunt hadith-uri „sahih”. Astfel, Nasyruddin Al-Albani a încălcat regula importantaștiință „Hadith”: „Referirea Hadith-ului la categoria „sahih” sau la categoria „da`if” este sarcina hafizului (care cunoaște Hadith-ul cu isnadele lor pe de rost)”. Această regulă a fost transmisă de savanții islamului în cărțile lor. De exemplu, Al-Hafiz As-Suyutiy a spus: „Dacă un hafiz a menționat că orice hadith este autentic („sahih”), atunci urmează asta.”
Iată câteva dintre concepțiile greșite ale lui Nasyruddin Al-Albani. a susținut Al-Albani că Allah înconjoară lumea din toate părțile, așa cum un sac cusut din toate părțile înconjoară ceea ce este înăuntrul ei. Această vedere este consemnată în cartea sa, pe care a numit-o. Sahih at-Targhib wa-t-Tarheeb. Având o astfel de convingere, cum ar putea el să o combine cu punctul de vedere al asemănărilor (cu care se considera el însuși) că Allah se presupune că se află chiar în vârful universului - deasupra Al-‘Arsh? Mă întreb ce îi vor răspunde mushabbihiții (similatorii), care îl consideră cărturarul lor? Al-Albani a derivat această credință falsă din Ayat 126 din Sura An-Nisa' din Coran, pe care a interpretat-o ​​în mod eronat, însemnând că Cunoașterea lui Allah acoperă totul.
Al-Albani a considerat că Allah Însuși, cu Esența Sa, cuprinde toate cele create(Allah să ne salveze de o astfel de amăgire)! În cartea sa, pe care a numit-o Mukhtasar al-‘Uluv, Nasiruddin Al-Albani a scris că Discursul lui Allah este exprimat prin voce și constă din sunetele vorbirii.În acest punct de vedere, Al-Albani urmează mushabbiha (cei care îl aseamănă pe Allah cu creatul). Cu toate acestea, nici Al-Albani însuși, nici vreunul dintre mushabbihiți nu pot cita măcar o declarație a imamilor adevărați care confirmă această credință. Imam Abu Hanifa a spus în lucrarea sa „Al-Fiqh Al-Akbar”: „Allah vorbește. Discursul lui nu este ca discursul nostru. Vorbim cu ajutorul organelor vorbirii, pronunțând diverse sunete. Cuvântul lui Allah nu are nici început, nici sfârșit și nu este întrerupt, pentru că nu este nici litere, nici sunete ale vorbirii, nici alte sunete, nici o voce. Să dăm dovada incorecității părerii lui Al-Albani, care a fost dată de marele teolog al timpului nostru, șeicul „Abdullah1 Al-Kharariy în cartea sa „Sharh al-kawim 'ala“ Sirat al-mustakim ”(“ Explicație din cartea „Adevărata cale””). În secțiunea care explică subiectul „Discursul „Syfat Allah” „”, savantul scrie că una dintre cele mai puternice dovezi că Discursul lui Allah nu este exprimat prin sunetele vorbirii sau ale vocii sau prin orice limbă, sunt cuvintele profetului Muhammad. , pacea fie asupra lui: „În Ziua Judecății, fiecare dintre voi va auzi Discursul lui Allah”.Înțelegem de aici că Allah Însuși va judeca toate creaturile. Să explicăm mai în detaliu cum cuvintele Profetului, pacea fie asupra lui, dovedesc convingerea noastră cu privire la „Cuvântul” Sifat Allah. În Ziua Judecății, Allah îi judecă pe toți oamenii: El dă atât necredincioșilor, cât și credincioșilor să asculte Cuvântul Lui. Și în acest moment, slujitorii lui Dumnezeu înțeleg că ar trebui să răspundă la întrebarea despre intențiile și acțiunile pe care le-au comis în timpul vieții lor și despre cuvintele pe care le-au rostit. Allah a spus în Coran (Sura „Al-`An'am”, Ayat 62), adică: „Allah judecă mai repede decât oricine”. Dacă, așa cum cred cei înșelați, în timpul Raportului Sclavilor, Allah ar vorbi prin sunetele vorbirii, vocii și limbi diferite(la urma urmei, oamenii care vorbesc diferite limbi în viață vor răspunde în Ziua Judecății), ar dura mult timp pentru ca toată lumea să raporteze, pentru că există o mulțime de slujitori ai lui Dumnezeu (aceștia sunt oameni și genii). Și se dovedește, așadar, că Allah nu ar fi grabnic în calcul. Doar Iblis a trăit mii de ani și numai Allah știe cât va trăi acest geniu. Există, de asemenea, două popoare de kafir, ya`dzhudzh și ma`dzhudzh (gog și magog), - sunt mai multe dintre ele decât oameni: se povestește în hadith că numărul lor se corelează cu întreaga umanitate, ca o mie cu unul. . Dacă Allah s-ar adresa slujitorilor Săi prin voce sau sunete de vorbire, atunci ar dura mult timp, iar Raportul nu s-ar termina într-un timp scurt (instantaneu), așa cum se spune în Coran. Din aceasta rezultă clar pentru o persoană rezonabilă că Cuvântul lui Allah nu este o voce, nu un sunet de vorbire, Ce nu este exprimată în nicio limbă. Al-Albani neagă ta`wil (interpretarea) imamului Al-Bukhariy, cel mai faimos transmițător de Hadith, dat de acesta în legătură cu Ayat 88 din Sura Al-Qasas, insistând asupra înțelegerii literale a acestuia. Sensul acestui verset este: „Totul va dispărea în afară de Puterea lui Allah” Al-Albani a negat acest ta'wil, spunând că un musulman nu poate da un astfel de ta'wil. În plus, el a spus o minciună deliberată conform căreia se presupune că niciuna dintre copiile Colecției Imam al-Bukhariy nu are acest ta`wil, deoarece, potrivit lui al-Albani, un astfel de ta`wil se presupune că neagă existența lui Allah (se presupune că conduce la ateism). Se știe cu încredere că acest ta`wil este prezent în toate manuscrisele lui Al-Bukhariy. Deoarece toate cărțile lui Al-Bukhari confirmă că atunci când a interpretat Sura Al-Kasas, el a dat tocmai un astfel de ta'wil, se dovedește că Al-Albani l-a atribuit pe imamul autoritar numărului de kafiri atunci când a spus că un musulman nu ar trebui da un asemenea ta'wil putea. Ta`wil a fost dat acestui Ayat nu numai de Imam al-Bukhariy, ci și de alți savanți, de exemplu, Sufyan As-Savriy a interpretat acest Ayat în acest fel: „Totul va dispărea, în afară de ceea ce este făcut de dragul lui Allah (adică, cu excepția faptelor bune).”Al-Albani îl numește pe profetul Muhammad, pacea fie asupra lui, pierdut. El îi consideră rătăciți pe toți cei care fac tawassul (apel la Allah de dragul profeților și sfinților). Al-Albani spune că până și Allah îl numește pe Profet ca fiind înșelat (Allah Atotputernicul să ne protejeze de o astfel de amăgire)! Al-Albani a scris în cartea sa „Fatawi Al-Albani”: „Cei care fac tawassul de dragul oamenilor sfinți și evlavioși, cu conștiința curată, îi numesc depărtați de Adevăr (adică pierduți). Cuvintele pe care le-am spus acestor oameni sunt permise, i.e. corespunzând Islamului, deoarece în Sura Ad-Duha Allah l-a numit rătăcit pe Profetul, căruia Revelația nu fusese încă trimisă. Al-Albani îl insultă pe profetul Muhammad, pacea fie cu el, numindu-l rătăcit sau necredincios - aceasta este dovada că nu-i respectă pe Profeți, deoarece l-a insultat pe cel mai venerabil dintre ei. Credința sa falsă în această chestiune provine din interpretarea sa eronată a Ayat 7 din Sura Ad-Duha, al cărei sens este după cum urmează: „Trimisul lui Allah, înainte de revelația Profeției, nu era conștient de detaliile normelor. al Shari'at-ului și numai odată cu descoperirea Revelației, aceasta a ajuns la cunoștința Lui”. Profetul întotdeauna - înainte ca Apocalipsa să fie trimisă la El, și după aceea - L-a cunoscut pe Dumnezeul său și a fost credincios, El a știut că nimeni nu este vrednic de închinare decât Creatorul.

În aceeași carte, Al-Albani, ca și alți mushabbihiți, îi cheamă pe musulmani efectuând tawassul, păgâni. Musulmanii din toate timpurile au făcut tawassul de dragul profeților și al poporului sfințit. Și nimeni nu a interzis acest lucru până în momentul în care a apărut Ibn Taymiyyah (secolul XIII d.Hr.). Al-Albani este, de asemenea, de acord cu următoarea declarație a fondatorului acestei ideologii false Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab:„Cel care a acceptat chemarea noastră are aceleași drepturi și poartă aceeași responsabilitate ca și noi, iar cine nu a acceptat chemarea noastră este un kafir (necredincios), al cărui sânge este halal(permis)." Această declarație a lui Ibn ‘Abd al-Wahhab a fost menționată de mulți savanți. Printre aceștia se numără șeicul Ahmad Ibn Zaini Dahlyan, și muftiul hanbaliților din Mecca, șeicul Muhammad Ibn Ubaydullah1 în cartea „As-suhub al-wabila ‘ala daraih al-hanabilya”. Al-Albani în cartea sa intitulată „Tahdir As-Sajid min Ittihaz al-Kubur Masajid” cere distrugerea domului verde de deasupra mormântului Profetului Muhammad, pacea fie asupra lui, și aducerea mormântului în afara Moscheei Profetului din Medina. Aceste cuvinte pot veni doar de la o astfel de persoană a cărei inimă este plină de răutate și ură față de Profet, pacea fie asupra lui! Falsa credință pe care o are Al-Albani (asemănarea lui Allah cu creatul - at-tashbix) i-a făcut inima neagră, motiv pentru care a rostit aceste cuvinte joase. Acestea fiind spuse, Albani îi cheamă pe toți musulmanii care timp de multe secole au vizitat mormântul Profetului, situat în Moscheea Medina, jahils (ignorami care nu au cunoștințe de religie), pentru că au văzut cupola deasupra mormântului Profetului, dar nu a obiectat, nu sa oprit, după cum crede el Al-Albani, aceasta este o încălcare. Este imposibil de imaginat că musulmanii timp de multe secole au tăcut cu privire la încălcare, pentru că se spune Ibn Masud, unul dintre tovarășii profetului Muhammad, pacea fie asupra lui:„Ceea ce musulmanii consideră a fi bun este bun, iar ceea ce ei consideră dezgustător este de fapt dezgustător.” Al-Hafiz Ibn Hajar a numit lanțul acestei afirmații puternic (gradul de „hasan”). Regula transmisă de Al-Qadi 'Iyad și imamul An-Nawawi este: „Cine rostește cuvinte din care rezultă că se presupune că toți musulmanii greșesc, este un kafir.(necredincios)". Conform acestei reguli, Al-Albani însuși a căzut în kufr (neîncredere). La urma urmei, mormintele Profetului, pacea fie asupra lui, și cei mai apropiați însoțitori ai săi Abu Bakr As-Saddik și 'Umar Ibn Khattab (radiallahu 'anhum) au fost incluși în complexul Moscheei din Medina în timpul domniei califului 'Umar Ibn. 'Abd Al-'Aziz. Se dovedește că Al-Albani i-a numit pe toți musulmanii din vremea salafiților până în zilele noastre, cafiri.

Allah să ne protejeze de amăgirea wahhabiților! Amin