„Dragostea pentru patrie este un lucru foarte bun, dar există ceva mai înalt decât acesta: iubirea pentru adevăr” (P.Ya. Chaadaev). Ce știm despre Chaadaev

Provenit din familia lui Mihail Șcerbatov, autorul istoriei Rusiei din 7 volume din vremuri străvechi, Petr Yakovlevich Chaadaev s-a născut pentru o carieră publică strălucitoare. Înainte de războiul din 1812, a urmat cursuri la Universitatea din Moscova timp de 4 ani, unde a reușit să se împrietenească cu câțiva reprezentanți ai societăților secrete care câștigau putere, viitori membri ai mișcării decembriste - Nikolai Turgheniev și Ivan Yakushkin. Chaadaev a participat activ la ostilitățile împotriva lui Napoleon, a luptat la Borodino, lângă Tarutino și Maloyaroslavets (pentru care a primit Ordinul Sf. Ana), a luat parte la capturarea Parisului. După război, acest „ofițer curajos, bombardat, testat în trei campanii gigantice, impecabil nobil, cinstit și amabil în relațiile private” (cum l-a descris un contemporan) l-a întâlnit pe Alexandru Pușkin, în vârstă de 17 ani, ale cărui opinii au avut un impact semnificativ.

În 1817 a intrat serviciu militarîn regimentul Semenovsky, iar un an mai târziu s-a retras. Motivul unei astfel de decizii pripite a fost suprimarea dură a revoltei batalionului 1 al Gardienilor de viață, participanților cărora Chaadaev a fost foarte simpatic. Decizia bruscă a unui tânăr promițător ofițer de 23 de ani a provocat un scandal considerabil în înalta societate: actul său s-a explicat fie prin întârzierea împăratului cu un raport despre rebeliune, fie prin conținutul conversației cu regele, care a provocat o mustrare furioasă din partea lui Chaadaev. Cu toate acestea, biograful filozofului M. O. Gershenzon, referindu-se la surse scrise sigure, dă următoarea explicație la persoana întâi: „Mi s-a părut mai amuzant să neglijez această milă decât să o caut. Mi-a făcut plăcere să arăt dispreț față de oamenii care îi neglijează pe toată lumea... Îmi este și mai plăcut în acest caz să văd furia unui prost arogant.

Oricum ar fi, Chaadaev părăsește serviciul în statutul de unul dintre cele mai cunoscute personaje ale epocii, un mire de invidiat și principalul dandy secular. Unul dintre contemporanii filozofului își amintea că „cu el era cumva imposibil, era jenant să te complați în vulgaritatea cotidiană. Când a apărut, toată lumea s-a uitat cumva involuntar în jur, moral și psihic, îngrijită și mai drăguță. Cel mai autoritar istoric al culturii ruse Yu. M. Lotman, descriind trăsăturile foppery-ului public al lui Chaadaev, a remarcat: „Zona de extravaganță a hainelor sale a constat într-o lipsă îndrăzneață de extravaganță”. Mai mult, spre deosebire de un alt dandy englez faimos - Lord Byron, filozoful rus a preferat aspect minimalism discret și chiar purism. O asemenea desconsiderare deliberată tendințele modei l-au deosebit foarte favorabil de alți contemporani, în special de slavofili, care și-au asociat costumul cu atitudini ideologice (purtarea demonstrativă a bărbii, recomandarea de a purta rochii de soare pentru doamne). Cu toate acestea, atitudinea generală față de titlul unui fel de „trendsetter”, un model de imagine publică, a făcut ca imaginea lui Chaadaev să fie legată de colegii săi dandy străini.

În 1823, Chaadaev a plecat în străinătate pentru tratament și, chiar înainte de a pleca, a făcut o donație pentru proprietatea sa către doi frați, intenționând în mod clar să nu se mai întoarcă în patria sa. Următorii doi ani îi va petrece fie la Londra, fie la Paris, fie la Roma sau Milano. Probabil, în această călătorie prin Europa, Chaadaev a făcut cunoștință cu operele filosofilor francezi și germani. După cum scrie istoricul literaturii ruse M. Velizhev, „formarea opiniilor „anti-ruse” ale lui Chaadaev la mijlocul anilor 1820 a avut loc într-un context politic asociat cu transformarea structurii și conținutului. Sfânta Unire monarhii europeni. Rusia, în urma rezultatelor războaielor napoleoniene, s-a considerat, fără îndoială, un hegemon european - „țarul rus este șeful țarilor” conform lui Pușkin. Cu toate acestea, situația geopolitică din Europa la aproape un deceniu de la încheierea războiului era destul de dezamăgitoare, iar Alexandru I însuși se îndepărtase deja de ideile constituționale anterioare și, în general, se răcise oarecum la posibilitatea unității spirituale cu monarhii prusaci și austrieci. Probabil că rugăciunea comună a împăraților învingători în timpul lucrărilor Congresului de la Aachen din 1818 a fost în cele din urmă uitată.

La întoarcerea în Rusia în 1826, Chaadaev a fost imediat arestat sub acuzația de apartenență la societățile secrete ale decembriștilor. Aceste suspiciuni sunt exacerbate de faptul că în 1814 Chaadaev a devenit membru al Lojii Masonice din Cracovia, iar în 1819 a fost admis într-una dintre primele organizații decembriste, Uniunea de bunăstare. Printr-un decret autoritar, trei ani mai târziu, toate organizațiile secrete - atât francmasonii, cât și decembriștii, fără a lua în considerare ideologia și scopurile lor, au fost interzise. Povestea cu Chaadaev s-a încheiat fericit: după ce a semnat o lucrare despre absența atitudinii față de liber gânditori, filozoful a fost eliberat. Chaadaev s-a stabilit la Moscova, în casa lui E. G. Levasheva din Novaia Basmannaya, și a început să lucreze la lucrarea sa principală, Scrisori filozofice. Această lucrare i-a redat instantaneu lui Chaadaev gloria principalului opozitiv al epocii, deși într-una dintre scrisorile către A.I.Turgheniev filosoful însuși se plânge: „Ce am făcut, ce am spus ca să fiu clasat în rândul opoziției? Nu spun și nu fac altceva, repet doar că totul se străduiește spre un singur scop și că acest scop este împărăția lui Dumnezeu.

Această lucrare, chiar înainte de publicare, a intrat activ pe listele celor mai progresiste părți ale societății, dar apariția „Scrisorilor filosofice” în revista „Telescope” în 1836 a provocat un scandal grav. Atât editorul publicației, cât și cenzorul au plătit pentru publicarea operei lui Chaadaev, iar autorul însuși, din ordinul guvernului, a fost declarat nebun. Este interesant că s-au dezvoltat o mulțime de legende și controverse în jurul acestui prim caz cunoscut din istoria Rusiei de utilizare a psihiatriei punitive: medicul care trebuia să efectueze examinări oficiale regulate ale „pacientului” i-a spus lui Chaadaev la prima întâlnire: „Dacă nu ar fi familia mea, soția și șase copii, le-aș arăta cine este cu adevărat nebun”.

În cea mai importantă lucrare a sa, Chaadaev a regândit semnificativ ideologia decembriștilor, pe care el, fiind un „decembrist fără decembrie”, a împărtășit-o în multe privințe. După un studiu atent al principalelor idei intelectuale ale epocii (pe lângă filosofia religioasă franceză a lui de Maistre, precum și opera lui Schelling despre filosofia naturală), a apărut convingerea că viitoarea prosperitate a Rusiei este posibilă pe baza iluminismului mondial, a transformării spirituale și etice a omenirii în căutarea unitate divină. De fapt, această lucrare a lui Chaadaev a devenit impulsul dezvoltării școlii filozofice naționale ruse. Susținătorii săi s-ar numi mai târziu occidentali, în timp ce adversarii lor s-ar autodenomina slavofili. Acele primele „întrebări blestemate” care au fost formulate în „Scrisorile filozofice” au fost de interes pentru gânditorii ruși în viitor: cum să aducă la viață o utopie universală globală și căutarea propriei identități naționale, o cale specială rusă, direct legată de această problemă.

Este curios că Chaadaev însuși s-a autointitulat filozof religios, deși o reflectare suplimentară a moștenirii sale s-a transformat într-o istoriozofie rusă unică. Chaadaev credea în existența unui Demiurg absolut metafizic, care se manifestă în propria creație prin jocurile de noroc și voința sorții. Fără a nega credința creștină în ansamblu, el crede că scopul principal al omenirii este „stabilirea împărăției lui Dumnezeu pe Pământ”, iar în opera lui Chaadaev apare pentru prima dată o astfel de metaforă a unei societăți drepte, a unei societăți a prosperității și a egalității.

În moșia mea este un parc mare, mare, în acel parc este o casă mare, mare, iar în acea casă este un Studiu de reflecție asupra destinelor patriei. Și nu contează că moșia, parcul, casa și biroul există doar în imaginație, dimpotrivă, imaginația este cea care le oferă strălucire, amploare și invulnerabilitate la tot felul de furtuni și răsturnări. Și da, nu trebuie să plătiți taxe.

Și în Cabinetul de reflecție asupra destinelor patriei există o canapea preferată. Deasupra canapelei sunt două portrete. În dreapta este portretul lui Alexander Khristoforovich Benkendorf de George Doe, în stânga este portretul lui Pyotr Yakovlevich Chaadaev de Seliverstov. Nu originale, ci copii bune.

Sub portretul lui Benckendorff este o zicală înrămată: „ Trecutul Rusiei a fost uimitor, prezentul ei este mai mult decât magnific, în ceea ce privește viitorul, este mai presus de orice imaginație cea mai sălbatică și-o poate imagina; acesta este punctul de vedere din care ar trebui considerată și scrisă istoria Rusiei.

Și sub portretul lui Chaadaev, există și o vorbă într-un cadru „O existență sumbră și sumbră, lipsită de forță și energie, care nu a reînviat nimic decât atrocități, nu a înmuiat nimic în afară de sclavie. Fără amintiri captivante, fără imagini grațioase în memoria poporului, fără învățături puternice în tradiția lui... Trăim în prezent, în limitele sale cele mai înguste, fără trecut și viitor, printre stagnarea moartă.

În funcție de starea mea de spirit, stau fie sub portretul lui Chaadaev, fie sub portretul lui Benckendorff.

Sincer, sub Benckendorff mă simt mai calm. Iar visele sunt sublime, plăcute, pline de mândrie și patriotism: acum pescuiesc dintr-o barcă în strâmtoarea Bosfor, între mușcături admirând steaguri rusești deasupra Tsargradului, apoi conduc pe drumul chinez-estic calea ferataîntr-o mașină luxoasă, iar un steward chinez într-o tunică albă ca zăpada îmi servește ceai verde și îmi spune „Excelența voastră” fără cel mai mic accent, apoi deschid un ambulatoriu în sufocant Mikluhomaklandia, iar populația binefăcătoare îmi umezește obrajii negri cu lacrimi de tandrețe și recunoştinţă... s Ialism, de îndată ce spun „Sunt rus”, încep să mă verse cu flori, să mă unte cu tămâie și să mă poarte în brațe la strigătele de bucurie ale lui „Hindi, Rusi - phai-phai!”

Dar dacă ai coșmaruri, cumva: pentru o rublă dau o jumătate de bănuț, „câmpurile sunt pline de trupuri de corbi morți, care zac în jur, cu capul în jos”, nobilii, după ce au alungat stropii în noroiul de pe marginea drumului, se repezi pe vagoane de fabricație germană, care rulează singuri, trăgând dintr-un exces de sentimente, apoi, deci, unii cu capul în aer. ev. slujește-mă! Trebuie să alegi o parte dacă te hotărăști să tragi un pui de somn după cină!

Au trecut aproape o sută optzeci de ani de la publicarea primei „scrisori filozofice”. Septembrie va fi bine. M-am gândit să-l amintesc pe Chaadaev în septembrie, dar povestea lui Nasreddin, califul și măgarul (în acest trio aleg cu modestie rolul măgarului) nu ne permite să amânăm „pentru mai târziu”. Nu mai avem douăzeci de ani. S-ar putea să nu avem nici măcar un an.

În mai puțin de două secole, s-ar părea că cineva poate decide cine are dreptate, Benckendorff sau Chaadaev? A sosit un viitor care depășește imaginația cea mai sălbatică sau trăim din nou în cele mai strânse limite ale prezentului și în mijlocul stagnării morții?

Și trăim altfel. Mai degrabă, percepem diferit. Ceea ce pentru unul este stagnare moartă, pentru altul este o desfătare completă a sentimentelor, o zi onomastică a inimii și triumful legământului. Unii, materialişti cu picioarele pe pământ, consideră albă proporţia laptelui din amestecul de palmier, alţii, inspiraţi de spiritualitate, se grăbesc spre cer şi văd necazurile de astăzi ca pe un gaj al realizărilor viitoare. De fapt, nici ei nu văd adversitatea. Care sunt aceste greutăți? Omul nu trăiește numai cu pâine. Nu numai cu pâine și mort.

Colegul meu consideră bunăstarea țării la vaci. De ce la vaci, și nu va zice: locuitor al orașului în a treia generație, nu a ținut niciodată vaci. Și părinții lui nu l-au susținut. Și nici măcar nu au ținut bunici, doar că au văzut ferme colective. Străbunicul spunea însă că printre gospodăriile colective erau câteva ale lor, cele care au fost luate, deci a fost străbunicul. Și în anii șaizeci puteai să-ți păstrezi pe al tău. Predai ceea ce se cuvine și bei tu însuți restul, sau vinzi, nimeni nu-ți va reproșa. Dar nu - s-au mutat în oraș, au devenit strungari, ingineri și medici.

Așadar, un coleg are chiar și o diagramă atârnată peste canapea, care marchează dimensiunea populației de vaci. Îl am pe Benckendorff cu Chaadaev și are un program. O leagă de date semnificative. Așadar, în al nouăzecilea an, douăzeci de milioane de vaci au mâhnit în Rusia (în mod rotund, Rusia este un suflet generos), în anul 2000 - douăsprezece milioane, iar acum opt. Fericirea nu este la vaci, încerc să-i explic unui prieten. Ce, întreabă el. Poate în tractoare?

În atitudinea noastră față de realitate, răspund. Nu suntem vaci, suntem oameni. Dar răspunsul este oarecum incert.

Nu, nu există nicio îndoială că este necesară schimbarea atitudinii față de realitate. Nu rămâne blocat în trecut. Trecutul este gunoi. S-ar părea că doar ceva și griji - pentru a elimina portretul filozofului, rămânând într-o alianță indestructibilă cu jandarmul, iar viața se va îmbunătăți imediat. Nici măcar nu trebuie să rupeți portretul și probabil că nu aș putea smulge imaginea unei persoane a cărei prietenie Pușkin și Griboedov au prețuit-o. Nu este încă coaptă - pauză. Dar a-l pune într-un perete gri, între un cabinet cu filozofi germani (o sută optzeci de volume solide) și un raft de smenovehiți ar fi destul de în spiritul vremurilor. Atât popular, cât și profitabil.

Deși ... Indiferent cât de mare este cuva de alimentare, și nu împinge prin. Primul rând este ocupat de cârlige experimentați, iar al doilea și al treilea rând au fost mult timp pline de membri mai perspicace ai societății. Purcei slabi aleargă în jurul lor și, dacă o picătură de botvinia zboară brusc din cuvă ca urmare a unei ciocniri accidentale a greutăților grele, atunci imediat o jumătate de duzină de purcei cu un țipăit sălbatic de „acesta este al meu!” sări, încercând să intercepteze această picătură în timp ce încă în aer. Unul primește botvinya în cantități mici, în timp ce ceilalți au uneori lucruri valoroase care le dispar din buzunare. În mulțimea de porci se întâlnește astfel de prestidigitatori, încât rămâne doar uimit.

Ei bine, nimeni nu se deranjează să admire punctele de vedere ale viitorului fără botvinia, adică dezinteresat. Stai și repetă mantra „trecutul este uimitor, prezentul este grozav, viitorul este peste așteptări”. Și fiecare incident ar trebui să fie legat de această mantră. Bucură-te când o prăjitură este aruncată unui critic răutăcios. Deși de ce cu siguranță un tort? Nu e ceva mai ieftin? Și poți mânca și tu tortul.

Este interesant, cred că lângă Benckendorff, cum s-ar fi întors roata istoriei dacă Grinevitsky ar fi aruncat nu o bombă în Alexandru Eliberatorul, ci o prăjitură? Cea mai naturală prăjitură, pe unt natural, înmuiată în coniac natural? Și chiar mai bine - Grinevitsky ar fi mâncat el însuși această prăjitură, l-ar fi mâncat, și-ar fi lins buzele și s-ar fi dus să se înscrie la patrula de stradă. Îi cunoștea deja personal pe bombardieri și le-ar recunoaște imediat semnalele secrete, iarăși parolele, prezența... Alexandru Eliberatorul în acea seară, rămânând în viață și nevătămat, ar fi dat Constituția supușilor săi. Lasă-mă să o scurtez, dar cine ar bolborosi...

În general, revoluțiile în conștiință fac lucruri rele cu o persoană. Da, luați măcar generațiile care au studiat în școala sovietică. Pentru ei, Benckendorff este șeful jandarmilor, iar jandarmii sunt aceiași diavoli cu coarne. Iar atacatorii sunt cu siguranță eroi. Grinevitsky, Khalturin, Kalyaev. În orașul nostru, există strada Kalyaev și strada Khalturin. Și există strada Grinevitsky în Anadyr. Voința ta și aceasta este o mină. Să fie ruginit, dar dacă explodează... În orașul nostru se găsesc în permanență obuze vechi. De îndată ce încep să sape o groapă de fundație pentru o clădire nouă sau chiar să planteze un copac într-o groapă, o găsesc. Ei bine, cum detonează? Nu este timpul să dăm străzilor nume glorioase, nume la sunetul cărora inima s-ar încălzi, iar ochiul să cuprindă împrejurimile fără distorsiuni urâte? Bulevardul Benkendorf, strada Uvarov, Piața Pobedonostsev? Și acolo, ca să ne amintim de prințul-Cezar Romodanovski cu o vorbă bună, pentru că a făcut ceea ce trebuia, a eradicat trădarea?

Așa vă răsfățați în vise benigne și apoi îl vedeți accidental pe Chaadaev - și parcă te-ai ars.

Nu, lasă-i să atârne peste canapea. În spatele spatelui. Să nu te privești în ochi. Ambii eroi, cavaleri, Războiul Patriotic a arătat miracole de eroism. Și a venit lumea - și a divorțat de viață.

Cine are dreptate? Ambele au dreptate. S-a întâmplat. Uneori crezi că așa stau lucrurile.

Acest lucru nu se întâmplă des: o voce de la mijlocul secolului al XIX-lea sună de parcă ascultăm o emisiune în direct. De fapt, asta sa întâmplat. La Primul Congres al Deputaților Poporului din URSS, care rămâne apogeul parlamentarismului intern, s-a desfășurat o competiție de curaj civic. Ajuns pe podium, fiecare vorbitor a încercat să impresioneze publicul cu o expunere fără milă a regimului. Evgheni Evtușenko a strigat că Comitetul de Stat sovietic de planificare a fost ca „un atelier uriaș pentru reparații minore la rochia unui rege gol”. Yuri Afanasiev a acuzat congresul că a format un „Soviet Suprem Stalin-Brezhnev”.
Dar Chaadaev a câștigat cu un avantaj clar. Cel mai puternic om de pe planetă, Iuri Vlasov, care a trecut de la halterofil la un intelectual, și-a repetat cuvintele amare de pe podium: „Suntem un popor excepțional, aparținem acelor națiuni care, parcă, nu fac parte din umanitate, ci există doar pentru a da lumii o lecție teribilă. Și a rezumat: nu ar trebui să mai existe „lecție îngrozitoare”.
Și încă o observație. Puțini dintre deputați, care au pășit în Piața Ivanovskaya a Kremlinului, nu și-au ținut ochii pe Clopotul Țarului și pe tunul Țarului. Cândva, s-a uitat și la ei Chaadaev, al cărui gând Herzen l-a păstrat pentru posteritate: „La Moscova, spunea Chaadaev, fiecare străin este luat să se uite la un tun mare și un clopot mare. Un tun care nu poate fi tras și un clopoțel care a căzut înainte să sune. Un oraș uimitor în care priveliștile sunt absurde: sau poate un clopot mare fără limbă este o hieroglifă care exprimă această vastă țară tăcută. Apropo, autorul cărții „Trecut și gânduri” a fost și un bun aforist. „De ce există o tăcere atât de înspăimântătoare în Rusia?” el a intrebat. Și el însuși a răspuns: „Pentru că oamenii doarme sau pentru că sunt loviti dureros în capul celor care s-au trezit”. Chaadaev, care s-a trezit mai devreme decât alții, a experimentat asta pentru el însuși.
Într-una din ultimele zile însorite, am decis să realizez un plan vechi: să găsesc în necropola Mănăstirii Donskoy mormintele lui Chaadaev și a iubitului său fată romantică Avdotia Sergheevna Norova.
La momentul cunoașterii lor, el avea 34 de ani, ea 28. Deștept, care nu s-a despărțit de cărți, Dunya îl iubea dezinteresat. Nu era nicio pasiune în sentimentul ei - doar tandrețe și grijă. I-a gătit sirop de cireșe, a tricotat ciorapi caldi pentru iarnă. El i-a permis cu generozitate această închinare și uneori a răsfățat-o, spunând: „Îngerul meu, Dunichka!” Cele 49 de scrisori ale ei păstrate în arhiva lui Chaadaev uimesc prin devotamentul lor nesăbuit. „Ti se pare ciudat și neobișnuit că vreau să-ți cer binecuvântarea? ea i-a scris într-o zi. „Am adesea această dorință și se pare că, dacă mă hotărăsc, aș fi atât de încântat să o accept de la tine, în genunchi, cu toată reverența pe care o am pentru tine.” Și cu atât mai încordat: „Mi-ar fi frică să mor dacă aș putea presupune că moartea mea îți poate cauza regretul”.
Unii cercetători o consideră pe Norova, cu privirea ei visătoare și arcurile lungi ale sprâncenelor, prototipul Tatyanei Larina. Poate că acest lucru vine de la „hint” lui Pușkin, care a scris: „Al doilea Chadaev este Evgeny al meu”. Și ce este Onegin fără Tatyana? Și totuși, este puțin probabil ca această versiune să fie adevărată. Există o singură apropiere între ei: amândoi au fost primii care și-au mărturisit dragostea idolilor lor.
Dunya era slabă din copilărie, adesea bolnavă, iar când, înainte de a împlini 37 de ani, a dispărut în liniște (mulți credeau - din dragoste), rudele ei nu l-au învinovățit pe Chaadaev. Dar el însuși, care a supraviețuit lui Norova cu două decenii, a fost șocat de moartea ei. După moartea sa, la 14 aprilie 1856, s-a dovedit că în testamentul lui Chaadaev „în caz de moarte subită”, al doilea număr era o cerere: „Încercați să mă îngropați în Mănăstirea Donskoy lângă mormântul lui Avdotya Sergeevna Norova”. Nu i-ar fi putut oferi un cadou mai bun.

Nu există egalitate în cimitir
Acestea sunt cele două morminte de pe vechiul cimitir Donskoy pe care am vrut să le găsesc. La standul de referință, am găsit rapid numele lui Chaadaev în lista celor îngropați, cărora le-a fost atribuit numărul 26-Sh. Dar Norova, aparent, i s-a părut administrației o cifră prea nesemnificativă pentru a fi inclusă în lista VIP-urilor morți. Cu toate acestea, am găsit un loc de odihnă pentru amândoi, îngropat lângă Catedrala Mică. Mormântul lui Chaadaev este acoperit de o lespede crăpată. Iar la capul ei se înalță două modeste coloane de granit înalte de un metru și jumătate, așezate deasupra cenușii Duniei și a mamei ei.
Am luat o cameră pentru a face o poză a acestui colț discret, după ce a pus anterior trandafiri stacojii pe mormântul lui Dunya. Pur și simplu ar arde pe fundalul unui peisaj gri de cimitir. Dar s-a dovedit că florile din Mănăstirea Donskoy nu sunt de vânzare - doar lumânări.

Foc care poate orbi
Nu puteți aplica celebra linie Nekrasov despre Dobrolyubov lui Chaadaev: „Ca o femeie, și-a iubit patria”. Vom vorbi mai mult despre atitudinea lui Chaadaev față de patria sa. Doamnele, care l-au înconjurat mereu pe acest bărbat înalt, zvelt și frumos, cu ochi gri-albaștri și o față parcă sculptată din marmură, el a încercat să țină distanță. Parțial, acest lucru a coincis cu sfatul înțeleptei sale prietene Ekaterina Levashova: „Providența ți-a dat o lumină prea strălucitoare, prea orbitoare pentru întunericul nostru, nu este mai bine să o introducem puțin câte puțin decât orbilor, parcă, cu strălucirea Taborului și să-i faci să cadă cu fața în jos la pământ?” Pentru cei care nu s-au uitat de multă vreme în Biblie, permiteți-mi să vă reamintesc: pe muntele Tabor, lângă Nazaret, a avut loc schimbarea la față a lui Hristos, după care chipul Lui a strălucit ca soarele.
Dar era și un alt motiv. Istoricul și filozoful Mihail Gershenzon în monografia Chaadaev. Viața și gândul”, publicat în 1907, o rezuma cu delicatețe în două rânduri de notă de subsol: „Se pare că există motive să credem că a suferit de atrofie congenitală a instinctului sexual”. Dmitri Merezhkovsky a vorbit cu aceeași reținere: „La fel ca mulți romantici ruși din anii 20 și 30, Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mihail Bakunin, a fost o „fecioară născută”.
Pentru a aprecia cât de departe a avansat gândirea iscoditoare a cercetătorilor de atunci, mă voi referi la cartea lui Konstantin Rotikov „Un alt Petersburg”, dedicată culturii gay a orașului de pe Neva, printre reprezentanții căruia l-a clasat pe Chaadaev. Încheind subiectul, aș dori să observ că Olga Vainshtein, autoarea studiului major Dendy, nu este puternic de acord cu Rotikov. În opinia ei, o asemenea răceală față de femei a fost tipică primei generații de dandi, începând cu legendarul George Brummal, care nu a avut niciodată amante, a predicat masculinitatea strictă și, fiind un trendsetter, a dat omenirii un frac negru. Cel pe care nimeni nu știa să o poarte la fel de elegant ca Chaadaev, primul dandy al Rusiei.
Nu arăta mai rău într-o uniformă de husar. La vârsta de 18 ani, Chaadaev a participat la bătălia de la Borodino și s-a îndreptat spre Paris. A luptat lângă Tarutino și Maly Yaroslavets, a participat la principalele bătălii de pe pământ german. Pentru bătălia de lângă Kulm a fost distins cu Ordinul Sf. Ana, iar pentru diferența din campanie - Crucea de Fier.
Prima întâlnire cu Europa a avut un impact radical asupra viziunii lui Chaadaev asupra lumii. Ofițerii ruși, mulți dintre care, ca și el, cunoșteau franceza mai bine decât nativul lor, au descoperit ceva nou pentru ei înșiși la Paris.

Întâlnire cu Europa
„Noi eram tineri parveniți”, a scris mai târziu Chaadaev în maniera sa sarcastică, „și nu am contribuit la vistieria comună a popoarelor, fie că ar fi fost unele mici. sistem solar, după exemplul polonezilor supuși nouă, sau vreo algebră inferioară, după exemplul acestor arabi necreștini. Am fost tratați bine pentru că ne-am comportat ca niște oameni bine crescuți, pentru că am fost politicoși și modesti, așa cum se cuvine începătorilor care nu au alt drept la respect general decât un cadru zvelt.
Francezii învinși erau veseli și deschiși. Prosperitatea s-a simțit în modul lor de viață, au fost admirate realizările culturii. Și semnul de pe una dintre case - amintirea revoluției - a uimit: „Strada Drepturilor Omului”! Ce puteau ști despre asta reprezentanții unei țări în care cuvântul „personalitate” a fost inventat de N. M. Karamzin abia în secolul al XIX-lea? Si in Europa de Vest acest concept, împreună cu „individualitatea”, s-a dovedit a fi solicitat cu cinci secole mai devreme, fără de care nu ar exista Renaștere. Rusia a sărit peste această etapă. Odată ajuns acasă, învingătorii lui Napoleon și-au văzut patria cu alți ochi - un efect cu care soldații sovietici s-ar confrunta și ei într-un secol și jumătate. Imaginea care i-a așteptat acasă s-a dovedit a fi dificilă: sărăcie în masă, lipsă de drepturi, arbitrariul autorităților.
Dar să revenim la eroul poveștii noastre. Contele Pozzo di Borgo, un diplomat rus originar din Corsica, a spus odată: dacă ar fi la putere, l-ar forța pe Chaadaev să călătorească constant prin Europa, pentru ca ea să vadă „o rusă complet laică”. Nu a fost posibilă implementarea acestui proiect la scară completă, dar în 1823 Chaadaev a plecat într-o călătorie de trei ani în Anglia, Franța, Elveția, Italia și Germania. Pușkin, care la vremea aceea lânceia la Chișinău, s-a plâns: „Se spune că Chaadaev pleacă în străinătate – speranța mea preferată era să călătoresc cu el – acum Dumnezeu știe când ne vom întâlni”. Din păcate, poetul până la sfârșitul vieții a rămas „restricționat să călătorească în străinătate”.
Scopul turneului făcut de Chaadaev a fost definit destul de exact în scrisoarea de recomandare care i-a fost dată de misionarul englez Charles Cook: „Să studieze cauzele bunăstării morale a europenilor și posibilitatea instilării acesteia în Rusia”. Luarea în considerare a acestei probleme a constituit o parte esențială a „Scrisorilor filozofice” pe care Chaadaev încă mai avea de scris, vor fi opt dintre ele în total. A plecat cu intenția fermă de a nu se mai întoarce. Vorbind patru limbi, Chaadaev a făcut cunoștință cu ușurință cu filozofii europeni de seamă și s-a bucurat de o sărbătoare intelectuală. Cu toate acestea, s-a dovedit că legătura lui cu Rusia este mai puternică decât credea. Și Piotr Yakovlevici a decis să se întoarcă. „Chadaev a fost primul rus, de fapt, care a vizitat ideologic Occidentul și și-a găsit drumul înapoi”, scrie Osip Mandelstam. - Urma lăsată de Chaadaev în mintea societății ruse este atât de adâncă și de neșters, încât se pune involuntar întrebarea: nu este un diamant desenat peste sticlă?

„Scrierea filozofică” și consecințele ei
Chaadaev aparținea cercului de oameni care erau numiți „decembriști fără decembrie”. A fost prieten cu aproape toți cei care au ieșit la 14 decembrie 1825 în Piața Senatului și el însuși a fost membru al Uniunii Sociale, dar formal: nu a luat un rol practic în treburi. Vestea dramei care s-a petrecut la Sankt Petersburg l-a prins în străinătate și era extrem de îngrijorat de această nenorocire. Amărăciunea care s-a instalat în el pentru totdeauna s-a reflectat în Scrisorile filozofice, care au devenit opera principală a vieții sale.
Și totul a început cu un fleac - cu o scrisoare de la Ekaterina Panova, o tânără doamnă avansată care era interesată de politică și chiar și-a permis - înfricoșător de spus! - „Rugați-vă pentru polonezi, pentru că au luptat pentru libertate”. Îi plăcea să vorbească cu Chaadaev despre chestiuni religioase, dar a început să i se pară că el și-a pierdut dispoziția anterioară față de ea și nu credea că interesul ei pentru acest subiect este sincer. „Dacă îmi scrii câteva cuvinte ca răspuns, voi fi fericit”, a conchis Panova. O persoană impecabil de corectă, Chaadaev s-a așezat imediat să scrie o scrisoare de răspuns, dacă în epoca mesajelor text 20 de pagini de text dens pot fi numite așa. A durat un an și jumătate și, punând capăt scrisorii, a hotărât că probabil că este prea târziu să o trimită. Astfel s-a născut prima și cea mai faimoasă „scrisoare filozofică” a lui Chaadaev. Piotr Yakovlevici a fost mulțumit: i se părea că a găsit o formă naturală, neconstrânsă, pentru a prezenta probleme filosofice complexe.
Ce le-a fost dezvăluit cititorilor în gândurile îndelungate și gândite în mod repetat pe care a încercat să le transmită? Potrivit lui Mandelstam, acestea s-au dovedit a fi „o perpendiculară strictă restabilită gândirii tradiționale rusești”. Era într-adevăr o viziune complet nouă asupra Rusiei, „perpendiculară” punctului de vedere oficial, un diagnostic dur, dar sincer. De ce nu știm să trăim inteligent în realitatea care ne înconjoară? De ce trebuie să „lovim în cap cu o lovitură de ciocan” ceea ce s-a transformat în instinct și obicei printre alte popoare? Comparându-și țara cu Europa, Chaadaev, care se autointitula „filozof creștin”, a acordat o atenție deosebită rolului religiei în dezvoltare istorica Rusia. Era convins că este „dezrădăcinată, retrasă de creștinism, luată dintr-o sursă infectată, dintr-un Bizanț corupt, căzut, care refuza unitatea bisericii. Biserica Rusă a devenit sclava statului, iar aceasta a devenit sursa întregii noastre sclavii.” Voința clerului de a se supune autorității seculare a fost o trăsătură istorică a Ortodoxiei și trebuie să ne străduim să nu observăm că acest proces are loc și astăzi.
Iată unul dintre cele mai puternice și mai amare pasaje din Scrisorile filosofice: „Ideile de ordine, datorie, drept, care alcătuiesc, parcă, atmosfera Occidentului, ne sunt străine și totul în viața noastră privată și publică este întâmplător, fragmentat și absurd. Mintea noastră este lipsită de disciplina minții occidentale, silogismul occidental ne este necunoscut. Simțul nostru moral este extrem de superficial și șocant, suntem aproape indiferenți față de bine și rău, față de adevăr și minciună.
Pentru toți noștri viata lunga nu am îmbogățit umanitatea cu un singur gând, ci am căutat doar idei împrumutate de la alții. Așa că trăim într-un prezent îngust, fără trecut și fără viitor - nu mergem nicăieri fără să mergem nicăieri și creștem fără a ne maturiza.
„Scrisoarea” publicată în numărul 15 al revistei „Telescope” la rubrica inocentă „Știință și artă” a fost întâmpinată, potrivit lui Chaadaev, cu „un strigăt de rău augur”. Abuzurile acumulate asupra lui ar putea fi incluse într-o antologie a celor mai înalte realizări ale acestui gen. „Niciodată, nicăieri, în nicio țară, nimeni nu și-a permis vreodată o asemenea îndrăzneală”, a spus Philipp Wiegel, vicepreședintele Departamentului pentru Credințe Străine, german prin naștere, patriot de profesie. „Mama adorată a fost certată, pălmuită pe obraz.” Dmitri Tatishchev, ambasadorul Rusiei la Viena, s-a dovedit a fi un critic nu mai puțin feroce: „Chadaev a revărsat asupra patriei sale o ură atât de teribilă, care nu i-a putut fi insuflată decât de forțele infernale”. Iar poetul Nikolai Yazykov, care s-a apropiat de slavofili la sfârșitul vieții, l-a certat pe Chaadaev în versuri: „Rusia îți este cu totul străină, / Țara ta natală: / Legendele ei sunt sfinte / Urăști totul din plin. / Le-ai lepădat laș, / Săruți pantofii taților. Aici s-a entuziasmat. Chaadaev, care a apreciat foarte mult principiile sociale din catolicism, a lui relații apropiate cu cultura și știința, a rămas totuși fidelă ritului ortodox.
Studenții Universității din Moscova, care mi-au amintit de vigilența de clasă a „Nașhiștilor” moderni, au venit la administratorul districtului educațional din Moscova, contele Stroganov, și au declarat că sunt gata să acționeze pentru Rusia jignită cu armele în mână. Conștiința tinerilor a fost evaluată, dar nu le-au fost eliberate arme.
Scrisoarea lui Chaadaev a căpătat, de asemenea, rezonanță internațională. Ambasadorul Austriei la Sankt Petersburg, contele Ficquelmont, a trimis un raport cancelarului Metternich, în care anunța: „La Moscova, într-un periodic literar numit Telescope, a fost publicată o scrisoare scrisă unei doamne ruse de către un colonel în retragere Chaadaev... A căzut ca o bombă în mijlocul vanității rusești și a acelor principii ale primatului religios și politic, care sunt foarte prone religioase și politice.”
Soarta lui Chaadaev, așa cum era de așteptat, a fost decisă la vârf. Împăratul Nicolae I, desigur, nu și-a terminat de citit eseul, dar a tras o rezoluție: „După ce am citit articolul, constat că conținutul său este un amestec de prostii obscure, demne de un nebun”. Acesta nu a fost o evaluare literară, ci un diagnostic medical, foarte asemănător cu cel pe care autocratul l-a onorat și pe Lermontov, după ce l-a răsfoit Un erou al timpului nostru. Și mașina s-a răsturnat. A fost creată o comisie de investigație și, deși nu au fost găsite urme ale unei conspirații, măsurile s-au dovedit a fi decisive: Telescopul a fost închis, editorul Nadejdin a fost exilat la Ust-Sysolsk, iar cenzorul Boldyrev, de altfel, rectorul Universității din Moscova, a fost demis din funcție. Chaadaev a fost declarat oficial nebun. Este de remarcat faptul că Chatsky din comedia „Vai de înțelepciune” - în manuscrisul Griboyedov îl numea Chadsky - a avut aceeași soartă: zvonurile îl considerau nebun, Și piesa, apropo, a fost scrisă cu cinci ani mai devreme decât suna diagnosticul regal. Arta adevărată depășește viața.
Decizia împăratului-suveran s-a dovedit a fi cu adevărat iezuită. Conform instrucțiunilor sale, Benckendorff, șeful Departamentului al Treilea, a trimis un ordin guvernatorului Moscovei, Prințul Golitsyn: „Majestatea Sa ordonă să încredințați tratamentul lui (Chaadaev) unui medic priceput, făcându-i datoria să-l viziteze pe domnul Chaadaev în fiecare dimineață și să fie dat un ordin pentru ca domnul Chaadaev să nu influențeze curentul aerian.” Uman, nu-i așa? Dar subtextul este simplu: nu ieși din casă! Și la un an după eliminarea supravegherii de la Chaadaev, a urmat o nouă instrucțiune: „Nu îndrăzni să scrii nimic!”
Generalul Alexei Orlov, care era considerat favoritul împăratului, într-o conversație cu Benckendorff i-a cerut să pună o vorbă bună pentru Chaadaev, care se afla în necaz, subliniind că crede în viitorul Rusiei. Dar șeful jandarmilor a făcut semn să renunțe: „Trecutul Rusiei a fost uimitor, prezentul ei este mai mult decât magnific. În ceea ce privește viitorul său, este mai presus de orice imaginație cea mai sălbatică și-o poate imagina. Iată, prietene, punctul de vedere din care ar trebui considerată și scrisă istoria Rusiei. Această teză optimistă mi s-a părut vag familiară. Și, deși nu imediat, mi-am amintit: acesta este conceptul oficial, o strângere din discuția care a făcut zgomot nu cu mult timp în urmă despre cum ar trebui să fie un manual despre istoria Rusiei.
Chaadaev i-a dat detractorului său un răspuns plin de demnitate și curaj civic: „Crede-mă, îmi iubesc patria mai mult decât pe oricare dintre voi... Dar nu știu să iubesc cu ochii închiși, cu capul plecat, cu buzele mute”.

Vai de minte
Pentru Pyotr Yakovlevich, care era cu cinci ani mai mare decât Pușkin și era considerat mentorul său, a fost deosebit de important să afle părerea unui prieten despre articolul din Telescope și i-a trimis o imprimare a acestuia. La un moment dat, poetul i-a dedicat lui Chaadaev trei mesaje poetice- mai mult decât oricine, inclusiv Arina Rodionovna. Și într-un jurnal de la Chișinău scria despre el: „Nu te voi uita niciodată. Prietenia ta a înlocuit fericirea pentru mine - sufletul meu rece te poate iubi singur ”(Rotikov, menționat mai sus, s-ar fi putut încorda în acest moment).
Pușkin s-a trezit într-o poziție dificilă. Nu și-a putut jigni prietenul, despre care a scris: „În momentul morții peste prăpastia ascunsă / M-ai sprijinit cu mâna neadormită”. Și acum Chaadaev atârnă peste abis. Cu toate acestea, i-a scris o scrisoare, dar a scos pe ultima pagină: „Un ciob nu va scoate ochii de ciobă”, după care a ascuns trei foi într-un sertar de birou. În multe privințe, Pușkin a fost de acord cu prietenul său, dar nu și cu evaluarea lui despre istoria Rusiei. „Sunt departe de a fi încântat de tot ceea ce văd în jurul meu... dar jur pe onoare”, a scris el, „că pentru nimic în lume nu aș vrea să-mi schimb patria sau să am o altă istorie. Pe lângă istoria strămoșilor noștri. Cum ne-a dat Dumnezeu.” Ce să spun - spirit înalt, cuvinte înalte!

Valery Jalagonia

Ecoul planetei, nr. 45

Spre deosebire de personajele sale, Chaadaev a trăit departe de pasiunile umane și a murit singur.

Copilărie și tinerețe

Pyotr Yakovlevich Chaadaev s-a născut la 27 mai (7 iunie) 1794 la Moscova. Părintele Yakov Petrovici a servit ca consilier al Camerei Penale Nijni Novgorod, mama sa a fost prințesa Natalya Mikhailovna, fiica prințului Mihail Mihailovici Shcherbatov. Părinții lui Petru și Mihail, fratele său mai mare, au murit devreme, iar în 1797 băieții au fost îngrijiți de sora mai mare a mamei lor, Anna Shcherbatova.

În 1808, Pyotr Chaadaev, după ce a primit un demn educație acasă, a intrat la Universitatea din Moscova. Printre profesorii săi s-au numărat și istoricul juridic Fyodor Bause, cercetătorul manuscriselor Sfintelor Scripturi ale lui Christian Friedrich Mattei. Filosoful Johann Bule l-a numit pe Chaadaev studentul său preferat. Deja în anii săi de studenție, Chaadaev și-a arătat interes pentru modă. Memoristul Mihail Zhikharev a descris portretul unui contemporan după cum urmează:

„Arta de a-l îmbrăca pe Chaadaev a crescut aproape la nivelul de semnificație istorică”.

Pyotr Yakovlevich a fost renumit pentru capacitatea sa de a dansa și de a conduce o conversație seculară, ceea ce l-a adus într-o lumină favorabilă în rândul femeilor. Atenția din partea sexului opus, precum și superioritatea intelectuală față de semenii săi, l-au făcut pe Chaadaev un „iubit de sine cu inima dură”.

Serviciul militar și activități sociale

Războiul Patriotic din 1812 ia găsit pe frații Chaadaev în Societatea Matematicienilor din Moscova. Tinerii s-au alăturat Regimentului de Gărzi de Salvare Semyonovsky cu grad de însemne. Pentru curajul arătat în bătălia de la Borodino, Pyotr Yakovlevich a fost promovat la rang de steag, distins cu Ordinul Sf. Anna și Kulm se încrucișează pentru un atac cu baionetă în bătălia de la Kulm. De asemenea, a participat la manevra Tarutinsky, bătălia de la Maloyaroslavets.

În 1813, Chaadaev s-a transferat la regimentul de husari Akhtyrsky. Decembristul Serghei Muravyov-Apostol a explicat acest act al lui Pyotr Yakovlevich cu dorința de a se arăta într-o uniformă de husar. În 1816, s-a mutat la Salvarea Regimentului de Husari, promovat locotenent. Un an mai târziu, Chaadaev a devenit adjutantul viitorului general Illarion Vasilchikov.

Regimentul de husari era staționat la Tsarskoye Selo. Aici, în casa istoricului, s-a întâlnit Chaadaev. Marele poet rus i-a dedicat filozofului poeziile „Portretului lui Chaadaev” (1820), „În țara în care am uitat de anxietățile anilor precedenți” (1821), „De ce îndoieli reci” (1824) și Piotr Yakovlevich, fiind prieten cu Pușkin, „l-a făcut să gândească și să vorbească despre filozofia literară”.

Vasilchikov i-a încredințat lui Chaadaev chestiuni serioase, de exemplu, un raport despre o revoltă din Regimentul de Gărzi Semyonovsky. După o întâlnire cu împăratul în 1821, adjutantul, promițând un viitor militar luminos, și-a dat demisia. Vestea a șocat societatea și a dat naștere multor legende.

Conform versiunii oficiale, Chaadaev, care a servit cândva în regimentul Semyonovsky, nu a suportat pedeapsa camarazilor săi apropiați. Din alte motive, filosoful a fost dezgustat de ideea de a informa despre foștii colegi militari. Contemporanii au mai presupus că Chaadaev a întârziat la o întâlnire cu Alexandru I, deoarece alegea o garderobă de mult timp sau că suveranul a exprimat o idee care contrazice ideile lui Peter Yakovlevich.

După ce s-a despărțit de afacerile militare, Chaadaev a plonjat într-o criză spirituală prelungită. Din cauza problemelor de sănătate, în 1823 a pornit într-o călătorie în Europa, fără a avea de gând să se întoarcă în Rusia. În călătorii, Pyotr Yakovlevich a actualizat în mod activ biblioteca cu cărți religioase. A fost atras în special de lucrările a căror idee principală era împletirea progresului științific și a creștinismului.

Sănătatea lui Chaadaev s-a deteriorat, iar în 1826 a decis să se întoarcă în Rusia. La graniță, a fost arestat sub suspiciunea de implicare în revolta decembriștilor care avusese loc cu un an în urmă. Ei au luat o chitanță de la Pyotr Yakovlevich în care afirmă că nu era membru al societăților secrete. Cu toate acestea, această informație era evident falsă.

În 1814, Chaadaev a fost membru al Lojii Prietenilor Unite din Sankt Petersburg și a ajuns la gradul de „maestru”. Filosoful a devenit rapid deziluzionat de ideea societăților secrete, iar în 1821 și-a părăsit complet asociații. Apoi s-a alăturat Societății de Nord. Mai târziu, el i-a criticat pe decembriști, crezând că revolta armată a împins Rusia cu jumătate de secol înapoi.

Filosofie și creativitate

Întors în Rusia, Chaadaev s-a stabilit lângă Moscova. Vecina lui era Ekaterina Panova. Filosoful a început o corespondență cu ea - mai întâi afaceri, apoi prietenoasă. Tinerii au discutat în principal despre religie, credință. Răspunsul lui Chaadaev la aruncarea spirituală a lui Panova a fost Scrisorile filozofice, create în 1829-1831.

Scrisă în genul epistolar, lucrarea a stârnit indignarea personalităților politice și religioase. Pentru gândurile exprimate în lucrare, el i-a recunoscut pe Chaadaev și Panova ca nebuni. Filosoful a fost pus sub supraveghere medicală, iar fata a fost trimisă la un spital de psihiatrie.

Scrisorile filozofice au fost aspru criticate pentru că au dezmințit cultul Ortodoxiei. Chaadaev a scris că religia poporului rus, spre deosebire de creștinismul occidental, nu eliberează oamenii de sclavie, ci, dimpotrivă, îi înrobește. Publicistul a numit ulterior aceste idei „catolicism revoluționar”.

Revista „Telescop”, în care în 1836 a apărut prima dintre cele opt „Scrisori filosofice”, a fost închisă, redactorul a fost exilat la muncă silnică. Până în 1837, Chaadaev a fost supus unor examinări medicale zilnice pentru a-și dovedi bunăstarea mintală. Supravegherea filozofului a fost înlăturată cu condiția ca acesta „să nu îndrăznească să scrie nimic”.

Această promisiune a încălcat Chaadaev în același 1837, scriind „Apologea unui nebun” (nepublicată în timpul vieții sale). Trud a răspuns acuzațiilor de „patriotism negativ”, a vorbit despre motivele înapoierii poporului rus.

Pyotr Yakovlevich credea că Rusia este situată între Est și Vest, dar în esența sa nu aparține niciunui dintre punctele cardinale. O națiune care se străduiește să atragă tot ce este mai bun din două culturi și, în același timp, să nu devină adepta nici uneia dintre ele este sortită degradarii.

Singurul conducător despre care Chaadaev a vorbit cu respect a fost cel care a readus Rusia la măreția și puterea ei de odinioară, introducând elemente ale Occidentului în cultura rusă. Chaadaev era un occidental, dar slavofilii l-au tratat cu respect. Dovadă în acest sens sunt cuvintele lui Alexei Hhomyakov, un reprezentant proeminent al slavofilismului:

„O minte luminată, un simț artistic, o inimă nobilă - acestea sunt calitățile care i-au atras pe toți la el; într-un moment în care, aparent, gândul s-a cufundat într-un somn greu și involuntar. Îi era mai ales drag de faptul că el însuși era treaz și îi încuraja pe alții.

Viata personala

Nedoritorii îl numeau pe Chaadaev „filozof al doamnelor”: era înconjurat constant de femei, știa să facă chiar și soțiile devotate soților lor să se îndrăgostească de el. În același timp, viața personală a lui Peter Yakovlevich nu a funcționat.

Au fost trei iubiri în viața lui Chaadaev. Ekaterina Panova, destinatarul Scrisorilor filosofice, a suferit cel mai mult din cauza ambiției masculine. Nici după eliberarea din spitalul de psihiatrie, fata nu și-a învinuit iubitul pentru nenorocirea ei. Căuta o întâlnire cu un filozof, dar a murit fără o scrisoare de răspuns, o bătrână singură, fără picioare.

Chaadaev a servit ca prototip pentru Eugene Onegin din romanul cu același nume al lui Alexander Pushin, iar Avdotya Norova a jucat ca rol. Ea s-a îndrăgostit de filozoful fără amintire și, când nu mai avea bani să plătească pentru servitori, s-a oferit să aibă grijă de el gratuit, dar el a plecat la Moscova, la familia Levashov.

Avdotya a fost o fată bolnavă și slabă și, prin urmare, a murit devreme - la vârsta de 36 de ani. Chaadaev, care a lăsat multă vreme scrisorile Norovei fără răspuns, a vizitat-o ​​la spital cu puțin timp înainte de moartea sa.

Ekaterina Levashova, deși era o femeie căsătorită, l-a iubit sincer pe Chaadaev. Soțul ei și copiii mai mari nu au înțeles de ce nu a luat bani de la filozof pentru locuință. Atitudinea reverențioasă a lui Catherine față de invitată a durat 6 ani, până la moartea ei.

Moarte

„La ora 5 după-amiaza, unul dintre vechii moscovi Pyotr Yakovlevich Chaadaev, cunoscut în aproape toate cercurile societății noastre metropolitane, a murit după o scurtă boală.”

A murit de pneumonie, cu puțin înainte de vârsta de 63 de ani. Memoristul Mihail Zhikharev l-a întrebat odată pe filosof de ce fuge de femei, „ca iadul de tămâie”, iar el a răspuns:

— Vei afla după moartea mea.

Chaadaev a poruncit să fie îngropat lângă femeile sale iubite - în Mănăstirea Donskoy de la mormântul lui Avdotya Norova sau în Biserica de mijlocire de lângă Ekaterina Levashova. Filosoful și-a găsit ultima odihnă la Cimitirul Donskoy din Moscova.

Citate

„Deşertăciunea naşte un prost, aroganţa generează răutate”.

„Nimeni nu se consideră îndreptățit să primească ceva fără să-și dea măcar osteneala să ajungă la el. Există o singură excepție - fericirea. Ei consideră că este perfect firesc să ai fericire fără să facă nimic pentru a o dobândi, adică să o merite.

„Necredinciosul, după părerea mea, este asemănat cu un artist de circ stângaci pe o frânghie, care, stând pe un picior, caută stângaci echilibrul celuilalt.”

„Trecutul nu mai este sub controlul nostru, dar viitorul depinde de noi.”

Bibliografie

• 1829-1831 - „Scrisorile filozofice”
• 1837 - „Scuzele unui nebun”

Piotr Yakovlevici Chaadaev

În 1836, prima scrisoare a lui P.Ya. Chaadaev. Această publicație s-a încheiat cu un mare scandal. Publicarea primei scrisori, potrivit lui A. Herzen, a dat impresia „o lovitură care a răsunat într-o noapte întunecată”. Împăratul Nicolae I, după ce a citit articolul, și-a exprimat părerea: „... Constat că conținutul acestuia este un amestec de prostii obscure, demne de un nebun”. Rezultatul publicării: jurnalul a fost închis, editorul N. Nadezhdin a fost exilat la Ust-Sysolsk (modernul Syktyvkar), iar apoi la Vologda. Chaadaev a fost declarat oficial nebun.

Ce știm despre Chaadaev?

Desigur, în primul rând, amintim poezia adresată lui de A.S. Pușkin, pe care toată lumea îl învață la școală:

Iubire, speranță, glorie liniștită
Înșelăciunea nu a trăit mult pentru noi,
Au dispărut distracția tinereții
Ca un vis, ca o ceață de dimineață;
Dar dorința încă arde în noi,
Sub jugul puterii fatale
Cu un suflet nerăbdător
Patria ține seama de invocație.
Așteptăm cu nădejde dornice
Minute de libertate a sfântului,
Așa cum așteaptă un tânăr iubit
Minute de rămas bun adevărat.

În timp ce ardem de libertate
Atâta timp cât inimile sunt vii pentru onoare,
Prietene, ne vom dedica patriei
Suflete impulsuri minunate!
Tovarășe, crede: ea se va ridica,
Steaua fericirii captivante
Rusia se va trezi din somn
Și pe ruinele autocrației
Scrie-ne numele!

Comentariul la acest poem este de obicei cuvintele pe care Chaadaev este cel mai vechi prieten al lui Pușkin, pe care l-a întâlnit în anii săi de liceu (în 1816). Poate asta e tot.

Între timp, 3 poezii de Pușkin sunt dedicate lui Chaadaev, trăsăturile sale sunt întruchipate în imaginea lui Onegin.

Pușkin a scris despre personalitatea lui Chaadaev în poemul „La Portretul lui Chaadaev” după cum urmează:

El este prin voia cerului
Născut în cătușele serviciului regal;
El ar fi Brutus la Roma, Pericle la Atena,
Și iată-l ca ofițer de husar.

Pușkin și Chaadaev

În 1820, a început exilul sudic al lui Pușkin, iar comunicarea lor constantă a fost întreruptă. Dar corespondența și întâlnirile au continuat de-a lungul vieții. La 19 octombrie 1836, Pușkin a scris o scrisoare celebră lui Chaadaev, în care a argumentat cu opiniile despre destinul Rusiei, exprimate de Chaadaev în prima „ scriere filozofică».

Din biografia lui P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)

Portretul lui P.Ya. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Filosof și publicist rus, în scrierile sale a criticat aspru realitatea vieții rusești. ÎN Imperiul Rus lucrările sale au fost interzise de la publicare.

Născut într-o veche familie nobiliară. Pe partea maternă, el este nepotul istoricului M. M. Shcherbatov, autorul ediției în 7 volume a Istoriei Rusiei din vremuri străvechi.

P.Ya. Chaadaev a rămas orfan devreme, mătușa sa, Prințesa Anna Mikhailovna Shcherbatova, l-a crescut pe el și pe fratele său, iar prințul D. M. Shcherbatov i-a devenit tutorele, în casa lui Chaadaev a primit o educație excelentă.

Tânărul Chaadaev a ascultat prelegeri la Universitatea din Moscova, iar printre prietenii săi s-au numărat A. S. Griboyedov, viitorii decembriști N. I. Turgheniev, I. D. Yakushkin.

A participat la războiul din 1812 (inclusiv Bătălia de la Borodino, a mers la atacul cu baionetă de la Kulm, a primit Ordinul Rusiei Sf. Ana și Crucea Prusac Kulm) și ostilitățile ulterioare. Slujind atunci în Regimentul de Husari Life, a devenit prieten apropiat cu tânărul Pușkin, care studia atunci la Liceul Tsarskoye Selo.

V. Favorsky „Student la liceul Pușkin”

A contribuit foarte mult la dezvoltarea lui Pușkin și, mai târziu, la salvarea poetului din exilul din Siberia, care l-a amenințat cu închisoarea în Mănăstirea Solovetsky. Chaadaev a fost apoi adjutant al comandantului corpului de gardieni, prințul Vasilcikov, și a reușit să obțină o întâlnire cu Karamzin pentru a-l convinge să ia în fața lui Pușkin. Pușkin l-a răsplătit pe Chaadaev cu o prietenie caldă și i-a apreciat foarte mult opinia: lui Pușkin i-a trimis primul exemplar al lui Boris Godunov și aștepta cu nerăbdare o recenzie a lucrării sale.

În 1821, în mod neașteptat pentru toată lumea, Chaadaev a abandonat o strălucită carieră militară și judiciară, s-a pensionat și a intrat în societatea secretă a Decembriștilor. Dar nici aici nu a găsit satisfacție pentru nevoile sale spirituale. Trecând printr-o criză spirituală, în 1823 a plecat într-o călătorie în Europa. În Germania, Chaadaev l-a cunoscut pe filozoful F. Schelling, a asimilat ideile teologilor, filosofilor, oamenilor de știință și scriitorilor occidentali, a făcut cunoștință cu structura socială și culturală a țărilor occidentale: Anglia, Franța, Germania, Elveția, Italia.

Întors în Rusia în 1826, el a trăit ca pustnic la Moscova timp de câțiva ani, înțelegând și trăind ceea ce văzuse de-a lungul anilor de rătăcire, apoi a început să ducă o viață socială activă, apărând în saloanele seculare și vorbind despre probleme de actualitate istorie și modernitate. Contemporanii i-au remarcat mintea luminată, simțul artistic și inima nobilă - toate acestea i-au câștigat autoritate de necontestat.

Chaadaev a ales un mod deosebit de a-și răspândi ideile - le-a exprimat în scrisori private. Apoi aceste idei au devenit cunoscute publice, au fost discutate ca jurnalism. În 1836, publică prima sa „Scrisoare filosofică” în revista Teleskop, adresată lui E. Panova, pe care îl numește Madame.

În total au fost înscrise limba franceza 8 „Scrisori filozofice” , ultimul dintre ele – în 1831. În „Scrisori” Chaadaev și-a conturat filozofia și vederi istorice despre soarta Rusiei. Această viziune a lui nu a fost recunoscută de cercurile conducătoare și parte a opiniei publice contemporane, strigătul public a fost enorm. „După „Vai de înțelepciunea” nu a mai existat nici unul operă literară, ceea ce ar face o impresie atât de puternică”, a spus A. Herzen.

Unii chiar și-au declarat că sunt gata, cu armele în mână, să apere pentru Rusia, insultată de Chaadaev.

caracteristică destin istoric El considera Rusia „o existență plictisitoare și sumbră, lipsită de forță și energie, care nu a însuflețit nimic decât atrocități, nu a înmuiat nimic în afară de sclavie. Fără amintiri captivante, fără imagini grațioase în memoria poporului, fără învățături puternice în tradiția lui... Trăim în prezent, în limitele sale cele mai înguste, fără trecut și viitor, printre stagnarea moartă.

Apariția primei „Scrisori filosofice” a devenit motivul divizării oamenilor de gândire și scris în occidentali și slavofili. Disputele dintre ei nu se opresc astăzi. Chaadaev, desigur, a fost un occidentalizator convins.

Ministrul Educației Publice Uvarov a înaintat un raport lui Nicolae I, după care împăratul l-a declarat oficial nebun pe Chaadaev. A fost condamnat la un schit în casa lui pe Strada Basmannaya, unde a fost vizitat de un medic care raporta lunar regelui starea lui.

În 1836-1837. Chaadaev a scris articolul „Apologia unui nebun”, în care a decis să explice trăsăturile patriotismului său, părerile sale asupra destinului înalt al Rusiei: „Nu am învățat să-mi iubesc patria cu ochii închiși, cu capul plecat, cu buzele închise. Găsesc că un om nu poate fi de folos țării sale decât dacă o vede limpede; Cred că vremea iubirii oarbe a trecut, că acum suntem în primul rând datori patriei noastre pentru adevăr... Am o convingere profundă că suntem chemați să decidem cel mai probleme ale ordinii sociale, să completeze majoritatea ideilor apărute în vechile societăţi, să răspundă probleme critice care ocupă omenirea.

Chaadaev a murit la Moscova în 1856.

„Scrisorile filozofice”

Scrisori filozofice” de P. Chaadaev

Prima literă

Chaadaev era îngrijorat de soarta Rusiei, căuta modalități de a ghida țara către un viitor mai bun. Pentru a face acest lucru, el a identificat trei domenii prioritare:

„În primul rând, o educație clasică serioasă;

emanciparea sclavilor noștri, care este conditie necesara orice progres suplimentar;

o trezire a sentimentului religios, astfel încât religia să poată ieși din tipul de letargie în care se află acum.

Prima și cea mai faimoasă scrisoare a lui Chaadaev este impregnată de o dispoziție profund sceptică față de Rusia: „Una dintre cele mai regretabile trăsături ale civilizației noastre deosebite este că încă descoperim adevăruri care au devenit obișnuite în alte țări și printre popoare mult mai înapoiate decât suntem. Cert este că nu ne-am plimbat niciodată cu alte popoare, nu aparținem nici uneia dintre familiile cunoscute ale rasei umane, nici Occidentului, nici Orientului și nu avem tradiții pentru niciuna. Stăm, parcă, în afara timpului; educația universală a rasei umane nu s-a răspândit la noi.

„Ceea ce alte națiuni au intrat de mult în viață”, scrie el în continuare, „pentru noi este încă doar speculație, teorie... Privește în jurul tău. Totul pare să fie în mișcare. Toți par să fim străini. Nimeni nu are o sferă de existență definită, nu există obiceiuri bune pentru nimic, nu doar reguli, nu există nici măcar un centru familial; nu există nimic care să lege, care să ne trezească simpatia, dispoziţia; nu există nimic permanent, indispensabil: totul trece, curge, fără a lăsa urmă nici în aparență, nici în tine. Se pare că suntem acasă, în familii ca niște străini, parcă rătăcim prin orașe, și chiar mai mult decât triburile care rătăcesc prin stepele noastre, pentru că aceste triburi sunt mai atașate de deșerturile lor decât noi de orașele noastre.

Chaadaev descrie istoria țării astfel: „Mai întâi, barbarie sălbatică, apoi superstiție grosolană, apoi dominație străină, crudă și umilitoare, spiritul căruia autoritățile naționale l-au moștenit ulterior - aceasta este povestea tristă a tinereții noastre. Porii de activitate debordantă, jocul exuberant al forțelor morale ale oamenilor – nu aveam nimic asemănător.<…>Aruncă o privire în toate secolele pe care le-am trăit, în toate spațiile pe care le-am ocupat și nu vei găsi o singură amintire captivantă, nici un singur monument venerabil care să vorbească cu autoritate despre trecut și să-l deseneze viu și pitoresc. Trăim doar în prezentul cel mai limitat fără trecut și fără viitor, printre stagnarea plată.

„Ceea ce au alte popoare este doar un obicei, un instinct, apoi trebuie să ne lovim în cap cu o lovitură de ciocan. Amintirile noastre nu depășesc ziua de ieri; suntem, parcă, străini pentru noi înșine.”

„Între timp, întinzându-ne între cele două mari diviziuni ale lumii, între Est și Vest, sprijinindu-ne cu un cot de China, celălalt de Germania, ar fi trebuit să îmbinăm în noi cele două mari principii ale naturii spirituale - imaginația și rațiunea, și să unim în civilizația noastră istoria întregului glob. Acest rol nu ne-a fost dat de providență. Dimpotrivă, nu părea să ne preocupe deloc soarta. Negăduindu-ne efectul său benefic asupra minții umane, ne-a lăsat complet singuri, nu a vrut să se amestece în treburile noastre în nimic, nu a vrut să ne învețe nimic. Experiența timpului nu există pentru noi. Secolele și generațiile au trecut fără rezultat pentru noi. Privind la noi, putem spune că în raport cu noi, legea universală a omenirii a fost redusă la nimic. Singuratici în lume, nu am dat nimic lumii, nu am luat nimic din lume, nu am contribuit cu un singur gând la masa ideilor umane, nu am contribuit în niciun fel la mișcarea înainte a rațiunii umane și am distorsionat tot ce am obținut din această mișcare. Încă din primele momente ale existenței noastre sociale, nimic potrivit pentru binele comun al oamenilor nu a ieșit din noi, nici măcar un gând util nu a germinat pe pământul sterp al patriei noastre, nici măcar un adevăr mare nu a fost înaintat din mijlocul nostru; nu ne-am dat osteneala să creăm ceva în domeniul imaginației și din ceea ce a fost creat de imaginația altora, am împrumutat doar înfățișare înșelătoare și lux inutil.

Dar Chaadaev vede sensul Rusiei în faptul că „am trăit și trăim încă pentru a preda un fel de mare lectie descendenți îndepărtați.

A doua scrisoare

În cea de-a doua scrisoare, Chaadaev exprimă ideea că progresul omenirii este îndreptat de mâna Providenței și se mișcă prin popoarele alese și prin poporul ales; sursa luminii eterne nu a fost niciodată stinsă printre societățile umane; omul a mers pe calea hotărâtă pentru el numai în lumina adevărurilor revelate lui de rațiunea superioară. El critică Ortodoxia pentru faptul că, spre deosebire de creștinismul occidental (catolicism), nu a contribuit la eliberarea păturilor inferioare ale populației de dependența de sclavi, ci, dimpotrivă, a consolidat iobăgia în vremurile lui Godunov și Shuisky. De asemenea, critică asceza monahală pentru indiferența față de binecuvântările vieții: „Este ceva cu adevărat cinic în această indiferență față de binecuvântările vieții, pentru care unii dintre noi ne merită. Unul dintre principalele motive care ne încetinește progresul este lipsa oricărei reflectări a elegantului în viața noastră de acasă.

A treia scrisoare

În cea de-a treia scrisoare, Chaadaev dezvoltă aceleași gânduri, ilustrându-le cu părerile sale despre Moise, Aristotel, Marcus Aurelius, Epicur, Homer etc. El reflectă asupra relației dintre credință și rațiune. Pe de o parte, credința fără rațiune este un capriciu visător al imaginației, dar nici rațiunea fără credință nu poate exista, pentru că „nu există alt motiv decât mintea subordonatului. Iar această supunere constă în slujirea binelui și a progresului, care constă în punerea în aplicare a „legii morale”.

a patra litera

Imaginea lui Dumnezeu în om, în opinia sa, este cuprinsă în libertate.

A cincea scrisoare

În această scrisoare, Chaadaev pune în contrast conștiința și materia, crezând că acestea au nu numai forme individuale, ci și mondiale. Deci „conștiința lumii” nu este altceva decât lumea ideilor care trăiesc în memoria omenirii.

a șasea scrisoare

În ea, Chaadaev își expune „filozofia istoriei”. El credea că istoria omenirii ar trebui să includă numele unor figuri precum Moise și David. Prima „a arătat oamenilor adevăratul Dumnezeu”, iar a doua a arătat „o imagine a unui eroism sublim”. Apoi, după părerea lui, vine Epicur. El îl numește pe Aristotel „îngerul întunericului”. Chaadaev consideră că scopul istoriei este ascensiunea către Împărăția lui Dumnezeu. El numește Reforma „un eveniment nefericit” care a divizat Europa creștină unită.

a șaptea literă

În această scrisoare, Chaadaev recunoaște meritul islamului și al lui Mahomed în eradicarea politeismului și consolidarea Europei.

A opta scrisoare

Scopul și sensul istoriei este „marea sinteză apocaliptică”, atunci când pe pământ se instituie o „lege morală” în cadrul unei singure societăți planetare.

Concluzie

Reflecții...

În „Apologia unui nebun”, Chaadaev acceptă să recunoască unele dintre opiniile sale anterioare ca fiind exagerate, dar râde caustic de societatea care i-a căzut pentru prima scrisoare filozofică din „dragostea pentru patrie”.

Deci, în fața lui Chaadaev, vedem un patriot care își iubește patria, dar pune dragostea pentru adevăr mai sus. El contrastează patriotismul „Samoiedelor” (numele comun al indigenilor popoare mici Rusia: Neneți, Eneți, Nganasans, Selkups și Sayan Samoyeds deja dispăruți, care vorbesc (sau vorbeau) limbile grupului Samoiede, formând familia limbilor Ural împreună cu limbile grupului finno-ugric) la iurta lor și patriotismul „cetățeanului englez”. Dragostea pentru patrie hrănește adesea ura națională și „îmbrăcă pământul în doliu”. Chaadaev recunoaște progresul ca fiind adevărat și civilizatie europeana, și, de asemenea, cheamă pentru a scăpa de „rămășițele trecutului”.

Chaadaev apreciază foarte mult activitatea lui Petru cel Mare de a introduce Rusia în Europa și vede în aceasta cel mai înalt sens al patriotismului. Potrivit lui Chaadaev, Rusia subestimează influența benefică pe care Occidentul a avut-o asupra ei. Tot slavofilismul și patriotismul sunt cuvinte aproape abuzive pentru el.