II. Exod. Cartea Exodului Cartea Exodului în vechile tradiții exegetice

[greacă ῎Εξοδος; lat. Exodul], unul dintre evenimentele centrale ale Sf. Povestiri din VT: plecarea fiilor lui Israel din Egipt; numele cărții a 2-a a Pentateuhului, care vorbește despre eliberarea evreilor din Egipt. sclavia, despre începutul rătăcirii în pustie și încheierea unui legământ cu Dumnezeu pe Muntele Sinai.

Numele cărții. Exodul și locul său în canon

În evr. tradiții de carte. Exodul, ca și alte cărți ale Pentateuhului, este numit după primul său cuvânt semnificativ - „Shemot” în cuvintele de început ale cărții: „Veelle Shemot” (, „Iată numele” - Ex 1. 1). În traducerile din Biblia în rusă. și Europa de Vest. limbi, acest nume se întoarce la traducerea LXX (῎Εξοδος) sau a Vulgatei (Exodul). Titlul cărții în Sir. De asemenea, traducerea Peshitta urmează această tradiție: - „Cartea Exodului”.

Carte. Exodul conține o narațiune despre împlinirea promisiunilor divine date patriarhilor în carte. Fiind, formând astfel. unitate tematică cu alte cărți ale Pentateuhului, însă, locația textului său în canon are o serie de trăsături. Versetele de titlu ale cărții. Exodul nu este o continuare a versetelor de încheiere ale cărții anterioare (Geneza 50:26), ci este o scurtă repetare a numelor fiilor lui Iacov din Geneza 46:8-27. Ultimele versete ale acestei cărți (Ex. 40.36 șir.) se referă la Numeri 9.15-23, care completează povestea cortului și cuvintele inițiale ale cărții. Leviticul (Lev 1.1) nu este o continuare a ultimului verset al cărții. Exodul și Exodul precedent 40. 35.

Carte de textologie. Exod

Textul cărții. Exodul este prezentat în 4 tradiții textuale: Evr. text (MT), greacă. textul Septuagintei (LXX), Pentateuhul samaritean și Qumran. manuscrise. În general, textul cărții Exodul este bine păstrat în evr. tradiție scrisă de mână: MT bazată pe Codexul Leningrad (B19a) a fost publicată separat de G. Kuell în ser. BHS (Exodus et Leviticus / Ed. K. Elliger, W. Rudolph. Stuttg., 1973. (BHS; 2)) și a intrat în ultimul. în ediția critică BHS. Textul grecesc LXX cu un aparat critic, care ținea cont de diferențele dintre codurile Vatican (B) și Alexandrian (A), a fost publicat cu comentarii de A. Ralphs (Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Stuttg., 1935. Vol. 1. P. 86-158); cea mai completă ediţie critică a grecului. textul cărții. Exodus a fost pregătit de J. Weavers ca parte a ediției LXX a Academiei de Științe din Göttingen (Exodus / Ed. J. W. Wevers, adjuvante U. Quast. Gött., 1991. (Septuaginta. VTG; 2/1)). Discrepanțe între LXX și MT în carte. Exodul este mai mare decât în ​​alte cărți ale Pentateuhului, dar ele nu sunt de natură fundamentală. Printre cele mai semnificative discrepanțe din cuvântul Exodul 24.10 conform MT „Și au văzut pe Dumnezeul lui Israel...”, în traducerea LXX, noțiunea că Dumnezeu poate fi vizibil este eliminată: „Și au văzut locul unde Dumnezeu a lui Israel a stat”. Dr. o diferență importantă este menționarea a 70 de strămoși ai lui Iacov în MT (Ex 1.5), în LXX este vorba despre 75, această lectură este confirmată de un număr de Qumran. texte (de ex. 4 QExodb). Diferențe apar și în ordinea versetelor din poruncile decalogului (Ex 20), unde, conform Codului Vatican (B), porunca a 6-a urmează porunca a 7-a și a 8-a. Dr. diferența este legată de povestea despre veșmintele clerului (Ex 39. 2-31), care în MT urmează descrierea dispozitivului cortului și decorarea acestuia, iar în LXX este plasată la începutul altuia. secțiune (Ex 36. 9-40).

Ediție critică a textului cărții. Exodul în Pentateuhul samaritean, ținând cont de tradiția manuscrisului, a fost pregătit de A. von Gall (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen, 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158). ). In prezent La acea vreme, Pentateuhul samaritean editat de A. Tal (The Samaritan Pentateuch: Ed. conform MS 6(C) of the Shekhem Synagogue / Ed. A. Tal. Tel Aviv, 1994) este considerat cel mai autorizat. Versiunea Pentateuhului samaritean conține un număr mare de completări, discrepanțe și interpolări, dar se bazează pe textul cel mai apropiat de cel protomasoretic (Davila. 2000, p. 277). Ex 18:24 este completat cu versetele Deut 1:9-18, iar a zecea poruncă din Ex 20:17 este un citat din Deut 11:29 și 27:2-7; Ex 20.19 este extins din Deut 5:24-27, iar Ex 20:22 din Deut 5:28-31. Povestea cârtirii poporului împotriva lui Moise în pustie (Ex 14:12) este avansată și plasată după Ex 6:9, completând astfel povestea cârtirii poporului împotriva lui Moise în Egipt. Cea mai importantă diferență, care poate reflecta ideologia comunității samariteanelor, se referă la Ieșirea 20. 24: „în locul unde am pus să menționez numele Meu...” - în MT: „... în orice loc unde am numi menționează-mi numele...”

Printre textele lui Qumran au fost găsite peste 60 de fragmente din carte. Exod. În peștera I s-au găsit fragmente care includ Ex 16. 12-16; 19,24 - 20,1; 20,5-6; 20,25 - 21,1; 21,4-5 (1QExod). Trei suluri vin din Peștera 2: 2QExoda (2Q2) conține Ex 1. 11-14; 7,1-4; 9,27-29; 11,3-7; 12,32-41; 21. 18-20; 26. 11-13; 30,21; 30,23-25; 32. 32-34, care reflectă tradiția textuală prezentată în LXX; 2QExodb (2Q3) include textele din Ex 4. 31; 12,26-27; 18,21-22; 19,9; 21,37 - 22,2; 22. 15-19; 27. 17-19; 31. 16-17; versetul 34.10 urmează într-o ordine necunoscută din alte manuscrise: după Exodul 19.9; Al treilea sul - 2QExodc (2Q4) conține Ex 5. 3-5.

În a 4-a peșteră au fost găsite 13 fragmente, dintre care 2 au fost înregistrate de Paleoeur. litera: 4Q11 și 4Q22. Fragmentul 4QExodd conține Ex 13. 15-16; 15,1; fragment 4QExodc - Ex 7-15; 17-18. Acest fragment este remarcabil prin faptul că versiunea Cântării lui Moise prezentată în el (Ex 15. 12-18) este lipsită de trăsături morfologice arhaice caracteristice variantei MT. Din a 7-a peșteră provin Exodul 28.4-6 și 28.7 în greacă. traducere. De asemenea fragmente din Exod 4. 28-31; 5.3 și 6.5-11 în ebraică au fost păstrate în descoperiri din Wadi Murabbaat. Lista fragmentelor Qumran din textul cărții. Pentru Exodul, vezi Manuscrisele de la Marea Moartă: Ediția de studiu / Ed. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden; N. Y.; Köln, 1999. P. 1311-1312, 1314, 1318-1319, 1322). În general, majoritatea fragmentelor sunt apropiate de MT. Cea mai importantă descoperire este 4QpaleoExodm care conține fragmente din Ex 6-37. Acest defilare pe alocuri reflectă o versiune diferită a textului decât MT. Deși textul nu este identic cu Pentateuhul samaritean, el conține și o serie de completări, în special în narațiunile egiptene. execuții; textul celor 10 porunci din Exodul 19 este completat de decretele din carte. Deuteronom (Deut. 11:29-30; 27:2-7). Tot în acest text, ca și în Pentateuhul samaritean, după Exod 32:10 apare Deut 9:20. În mod similar, după Exodul 18:24 există un insert din Deut 1:9-18 despre numirea judecătorilor. Dr. o caracteristică a textului este locația din Exod 30:1-10, unde este prescrisă construirea unui altar pentru tămâie, după Exod 26:35; iar textul din Exod 20:19 este completat de o narațiune paralelă din Deut 5:21-24. Această versiune conține o serie de discrepanțe cu MT, dintre care multe corespund textului LXX și al Pentateuhului samaritean, dar mai multe fragmente confirmă citirea MT (Sanderson J. E. An Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Georgia), 1986. ( HarvSS; 30)).

Structura și conținutul cărții Exodul și temele sale principale

Structura cărții. Exodul, în ciuda narațiunii consistente, este destul de greu de interpretat, din cauza împleterii materialului narativ și legislativ. Cercetătorii oferă diverse opțiuni pentru împărțirea tematică a capitolelor cărții. Se pot evidenția 3 blocuri principale: I - povestea despre eliberarea de către Dumnezeu a israeliților din Egipt și despre drumul spre Muntele Sinai prin pustie (Exod 1 - 18.27); II - israeliții de la Muntele Sinai: încheierea unui legământ cu poporul (19.1 - 24.18), povestea depărtării de Dumnezeu și introducerea cultului vițelului de aur și reînnoirea legământului (32-34) ; III - decretul cu privire la amenajarea tabernacolului și la înființarea slujirii (25-31; 35-40). Introducerea conține o listă genealogică a strămoșilor lui Iacov (1.1-9), concluzia este dedicată unei descrieri a etapei finale a consacrarii tabernacolului (40.34-38).

I. 1. Israel în robia egiptenilor. Povestea lui Moise înainte de chemarea sa

(Ex 1,1 - 2,25). Carte. Exodul începe cu o listă a numelor fiilor lui Iacov, din care provin triburile și clanurile evreiești din Egipt (1. 1-7, cf.: Gen. 46. 8-27). Creșterea rapidă a numărului de israeliți a dus la faptul că faraonul a început să-i asuprească brutal pe evrei (Ex 1. 7 și urm.). Au participat la construcția Egiptului. orașele Pifom (Pit; egipteană Per-Atum, Pi-Atum - „Casa lui Atum”) și Raamses (Per-Ramses, Pi-Ramesses - „Casa lui Ramses”). Întrucât numărul evreilor, în ciuda asupririi, nu a scăzut, faraonul a ordonat mai întâi moaselor în secret, iar apoi întregului popor, să omoare pe toți evreii. bebelusi sotul. sexul (1. 15-22). Un prunc s-a născut într-o familie din tribul lui Levi, după 3 luni mama l-a băgat într-un coș și l-a ascuns în stuf de pe malul Nilului. Fiica lui Faraon a găsit copilul, a decis să-l salveze și, la sfatul surorii lui Moise, propria sa mama a numit doica copilului. Mai târziu, copilul a fost înapoiat fiicei faraonului, care l-a adoptat și i-a pus numele Moise (probabil numele de origine egipteană din - „născut”, cf. numele faraonului Thutmose – „născut [din zeul] Thoth”) ( 2. 5 urm.). În Ex 2.10, etimologia numelui Moise se bazează pe un joc de cuvinte în evr. limbaj: - („scoate (din apă)”). După ce s-a maturizat, Moise a săvârșit 3 fapte mântuitoare, anticipând astfel rolul său în istoria poporului. Mai întâi l-a ucis pe supraveghetor și prin aceasta l-a salvat pe evreu; apoi a apărat un alt evreu de insultele unui coleg de trib. În cele din urmă, Moise a fugit în deșert la madianiți - triburi nomade, a salvat fiicele preotului (preotului) local de asuprirea păstorilor (2. 11-17). Moise s-a căsătorit cu fiica preotului, Sefora, care i-a născut un fiu.

Mântuirea pruncului Moise din apă reprezintă eliberarea viitoare a lui Israel la trecerea Mării Roșii (Sarna. 1992. P. 695); O altă paralelă cu povestea mântuirii pruncului Moise este povestea eliberării din potopul strămoșului Noe, întrucât în ​​ambele cazuri, atât pentru coșul de trestie, cât și pentru chivotul lui Noe, se folosește un singur cuvânt în MT - Povestea a nașterii lui Moise de către cercetători este de obicei comparată cu povestea lui Sargon din Akkad (cca. 2300 î.Hr.), în care Sargon spune despre sine că mama lui l-a pus într-un coș de trestie acoperit cu asfalt și l-a lăsat să coboare râul ( Lewis B. The Sargon Legend. Camb. ( Mass.), 1980. P. 24-25; ANET. P. 119), precum și din Egipt. mitul modului în care Isis și-a ascuns copilul Horus în desișurile de papirus din Delta Nilului pentru a o salva de zeul prădător Set (pentru alte paralele literare, vezi: Lewis B. The Sargon Legend. 1980. P. 149-209) .

2. Chemarea și alegerea lui Moise

(Ex 3,1 - 7,6). Într-o zi, Moise păștea vitele socrului său și s-a apropiat de Muntele Horeb al lui Dumnezeu (cf. Ex 17:6; 33:6). În Exod 19:11:20, muntele pe care a fost primită revelația se numește Sinai, dar în paralel narațiuni din carte. Deuteronomul, este numit și Horeb (Deut. 4. 15). Diferența dintre numele locului revelației este explicată de obicei în lumina teoriei surselor Pentateuhului: compilatorii au folosit texte din diferite tradiții - pe de o parte, cea iahwistică, unde muntele se numește Sinai, pe de altă parte, elohistă și deuteronomică, în care se numește Horeb (Durham. 1987. P. 29 ; Propp. 1999. Vol. 1. P. 198; pentru detalii, vezi articolul Pentateuh). Moise a văzut un tufiș care ardea cu foc și nu ardea; Din această flacără, Dumnezeu, printr-un înger, i-a vorbit lui Moise, poruncindu-le să scoată pe israeliți din Egipt. sclavia „unului pământ bun și întins, unde curg laptele și mierea” (Exod 3:8). Moise a încercat să renunțe la chemarea sa, pe care o considera nedemnă, inclusiv din cauza limbii sale cu limbă (3.11; 4.10), dar Dumnezeu i-a dat lui Moise capacitatea de a face minuni cu ajutorul unui toiag și l-a numit pe fratele Aaron ca intermediar. , care va deveni gura lui Moise (4. 16). De acum înainte, Moise va fi un zeu pentru Faraon, iar Aaron - profetul său (7.1).

Povestea rugului aprins (așa-numitul rug aprins) conține o poveste despre revelația lui Dumnezeu despre numele Său. Moise a justificat dorința de a cunoaște numele lui Dumnezeu prin cererea poporului (Ieșirea 3.13), iar Dumnezeu a dat 3 răspunsuri la întrebarea sa: „Eu sunt cel ce sunt” (- Exodul 3.14 conform MT); „Așa spuneți copiilor lui Israel: Cel al cărui nume este „Eu sunt ()” m-a trimis la voi” (Ex 3.14 conform MT) și „așa spuneți copiilor lui Israel: Domnul (YHWH, Yahweh) .. m-a trimis la tine” ( Ex 3. 15). Din al 3-lea răspuns, se poate presupune că numele YHWH este consonant (și posibil înrudit etimologic) cu cuvântul („Eu sunt”). În LXX (și în traducerea sinodală) cuvintele „Eu sunt ceea ce sunt” (Ex 3:14) sunt redate ca „Eu sunt cel care sunt (Existent)” (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν). De acum înainte, Domnul îl va numi pe Israel „fiu” și „întâi născut” (4.22-23), care a determinat povestea ulterioară despre executarea întâiului născut și a primit o interpretare liturgică în decretul privind dedicarea întâiului născut Domnului. (13.2, 11-16). „Fiul” lui Israel este un indiciu atât al relației dintre Dumnezeu și poporul Său, cât și al despărțirii lui Israel de alte popoare, deoarece acum Israel devine poporul Său pentru Domnul (6.5-7). Tema alegerii poporului de către Dumnezeu este revelată în carte. Exodul nu este în termeni filosofici, ci ca un act al lui Dumnezeu în istoria omenirii (Preuss. 1995, p. 37). În formarea unei noi națiuni, credința în Domnul devine factorul principal, întrucât evreii nu întreprind nicio acțiune militară pentru eliberarea lor, ci trebuie doar să urmeze instrucțiunile lui Moise. Cuvintele din Ex 4. 22-23 sunt repetate în Pentateuhul samaritean după Ex 11. 4, în povestea morții întâiului născut, care, după unii comentatori, reflectă mai bine logica narațiunii (Propp. 1999). Vol. 1. P. 218).

Narațiunea este întreruptă de o poveste despre o întâlnire de noapte a lui Moise și a familiei sale pe drumul către Egipt cu Domnul, care „a vrut să-l omoare” (Ex 4.24-26). Sefora și-a tăiat împrejur fiul cu un cuțit de piatră și a rostit misteriosul: „... tu ești mirele meu de sânge... prin circumcizie” (4. 25-26; o altă variantă: „prin circumcizie” - Propp. 1999. Vol. 1. P. 183 ), după care Domnul „a plecat” (Ex 4:26). LXX nu face mai clară această frază: „a fost sânge de la tăierea împrejur a fiului meu”. Sensul exact al acestei povești nu este clar. Ar putea reflecta rituri arhaice, de exemplu. iniţieri pentru bărbaţi tineri (Durham. 1987, p. 57). O posibilă paralelă biblică cu această poveste este povestea unei lupte de noapte cu un străin a Patriarhului Iacov la râu. Iaboc (Geneza 32:25 s.). În contextul cărții Rezultatul acestei povești anticipează povestea execuției primului născut în noaptea de Paști: în Exodul 12.22 ungerea cu sânge, care împiedică crima, este descrisă printr-un verb care este folosit și în Exodul 4.25 (lit. „a atinge”; cf. de asemenea: Is. 6,7; Ieremia 1,9).

Moise și Aaron au adus poporului vestea fericită că „Domnul a vizitat copiii lui Israel și le-a văzut suferința” (Ex 4:31). După aceea, s-au întors către faraon cu o cerere de a-l elibera pe evr. oameni să slujească lui Dumnezeu în pustie, la care Faraonul a răspuns cu îndrăzneală: „Cine este Domnul ca să ascult glasul Lui...?” (5. 2) - și apoi a ordonat înăsprirea condițiilor de muncă ale evreilor (5. 5-20). Moise a strigat către Dumnezeu, care s-a întors către el cu o nouă misiune și a jurat că va elibera pe Israel (6:1 și urm.). Neatenția faraonului față de cererile de îmbunătățire a stării evreilor îi obligă pe Moise și Aaron să se opună deschis conducătorului crud, aducând pedepse divine întregii țări. Ex 6.2-13 conține o repovestire cu o serie de completări (genealogia lui Moise și Aaron în Ex 6.14-24) a conținutului principal al revelației și a planului divin pentru mântuirea lui Israel, expuse mai devreme, deci textul din Ex 3.1 - 6.1 este considerat în critica biblică în lumina teoriei surselor ca parte a narațiunii, legată de așa-zisul. Codul sacerdotal (P) (Durham. 1987. P. 72-74; Propp. 1999. Vol. 1. P. 266). La baza acestei ipoteze se află, printre altele, cuvintele din Ieșirea 6. 3: „Mi-am arătat lui Avraam, Isaac și Iacov cu [numele] „Dumnezeu Atotputernic”, dar cu numele [Meu] „Doamne” nu i-am dezvăluit eu însumi față de ei.” Aceste cuvinte contrazic cartea. Geneza, unde numele Domn (YHWH, Yahweh) apare în mod repetat (ex.: Geneza 4.6).

3. Ciume egiptene

(Ex 7,8 - 11,10). Moise și Aaron au încercat să-l forțeze pe faraon să-i elibereze pe evrei cu semne miraculoase, dar faraonul a devenit și mai încăpățânat, refuzând să recunoască autoritatea fraților ca soli ai lui Dumnezeu (7. 8-13). Atunci Dumnezeu a hotărât să aducă urgii asupra Egiptului, ceea ce a arătat la ce duc aroganța umană și aroganța față de Dumnezeu (7.17). Narațiunea execuțiilor are o structură clară și este construită după un model din 3 părți (9 execuții sunt combinate în 3 triade), materialul fiecărei părți este organizat după un singur principiu: înainte de primele 2 execuții ale fiecărei grupe. , faraonul primește un avertisment cu privire la pedeapsă, iar cea de-a 3-a execuție are loc brusc: 1) transformarea apei în sânge (7.14-25), invazia broaștelor (8.1-15) și a muschilor (8.16-19), pe care Aaron a făcut-o. cu personal; 2) invazia muștelor (sau muștelor) (8.20-32), moartea vitelor (9.1-7) și furunculele (9.8-12) au avut loc prin acțiunile lui Moise și Aaron; 3) grindina (9.13-35), infestarea cu lăcuste (10.1-20) și întunericul (10.21-29) au fost comise de Moise. Primele 9 execuții se bazează pe fenomene naturale, iar ultima, a 10-a execuție, care este direct legată de intervenția lui Dumnezeu în istorie, se află separat în narațiune. Execuțiile au loc în tot Egiptul, cu excepția țării Gosen, unde locuiau evreii și care este de obicei asociată cu partea de est a Deltei (8. 22; cf.: Gen 46. 28-29, 33-34; 47). 1-6, 11). Primele 2 plăgi au fost repetate de magicieni, dar a treia s-a dovedit a fi peste puterea lor și au recunoscut-o drept „degetul lui Dumnezeu” (Exod 8.19). Șase execuții ulterioare l-au făcut pe faraon să se întrebe dacă ar putea să cedeze cererilor fraților săi. După a 4-a ciumă, el negociază cu Moise, dar pune condiții imposibile. Execuția 8, când lăcusta a fost înecată în „Marea Roșie” (10.19), anticipează soarta armatei lui Faraon în Ex 14. După a 9-a ciumă („întunericul peste toată țara Egiptului”), faraonul devine furios și conduce Moise a ieșit din palat cu un avertisment, sub durere de moarte, să nu apară „mai mult înaintea Mea” (10.28). În paralel cu povestea execuțiilor, se dezvoltă succesiv 2 teme înrudite: duritatea tot mai mare a inimii faraonului, care este menționată de 20 de ori (7.13; 8.15 etc.), și slăbirea treptată a poziţiei faraonului, care se exprimă. în cele 7 concesii ale sale către fiii lui Israel (8.25; 9.27-28 etc.). Prin urmare, aceste linii narative împletite subliniază povestea separării lui Israel de Egipt și pun scena pentru povestea eliberării sale complete.

4. Moartea întâiului născut egiptean și instituirea ritualului sărbătoririi Paștelui

(Ex 12:1 - 13:16). Climax egiptean. execuțiile cad pe a 10-a, cea mai teribilă pedeapsă - exterminarea tuturor întâiilor născuți din Egipt. Scopul acestei execuții nu a fost doar ca faraonul să-l elibereze pe evr. oameni, dar și că egiptenii „știu ce diferență face Domnul între egipteni și între israeliți” (11.7). Pedeapsa se va abate pe toți întâii născuți ai Egiptului, inclusiv pe animalele domestice, dar nu îi va afecta nici pe evreii care încă trăiesc printre egipteni în acel moment, nici pe vitele lor (11.5-7). Amintirea păstrării primului născut al lui Israel în timpul ultimei execuții este asociată cu stabilirea ritualurilor pentru celebrarea Paștelui. În noaptea de 14 spre 15 a primei luni de primăvară a lui Abib sau Nisan, Dumnezeu poruncește evreilor să îndeplinească un rit „protector”: fiecare evr. familia ar trebui să înjunghie un miel (miel) de un an, să ungă stâlpii ușii și buiandrugurile cu sângele lui și să pregătească o masă de jertfă din carne de miel, care să fie mâncată cu ierburi amare și pâine nedospită „cu grabă” (Ex 12.11). ; aceasta a subliniat semnificația specială Mesele de Paște ca metafore pentru tranziție). Semnul de sânge de pe ușile caselor evreilor ar trebui să-i salveze de exterminarea Domnului și să-i ferească de „ulcerul distrugător” (12. 13; lit. - de „înfrângerea prin exterminare”; un alt înțeles posibil). este din „lovitura distrugătorului” – Propp. 1999. Vol. 1. P. 401-402). Potrivit lui Evr. la ideile din sânge era viața unei ființe vii (Deut. 12:23), așa că vărsarea sângelui în timpul jertfei era un simbol al răscumpărării. În cazul Paștelui Vechiului Testament, răscumpărarea s-a extins la acea casă, care era marcată cu sânge. Astfel, în sens simbolic, eliberarea întâiului născut a fost realizată prin sângele mielului. În noaptea de Paști, Domnul „va trece pe lângă ușile” caselor marcate cu sângele unui miel (se folosește un verb foarte rar - „treci, treci”, care este în consonanță cu numele sărbătorii de Paște ). Rețeta de Paște este strâns legată de instituirea sărbătorii „azimilor” - matzzot (), când nu ar trebui să existe pâine dospită în casa evreiască timp de o săptămână, începutul acestei sărbători coincide cu noaptea de Paști (Ex 12,14). -20; 13,3-10). Aceste 2 sărbători ar trebui sărbătorite ca o amintire a evenimentelor lui I. (12. 14, 24). Necesitatea folosirii aluaturilor nedospite în loc de aluat dospit se explică prin graba cu care evreii au trebuit să părăsească Egiptul (12.39).

După a 10-a execuție, faraonul le spune israeliților să plece, cerându-i lui Moise și Aaron să mijlocească pentru el înaintea lui Dumnezeu (12. 31-32). Îndeplinind porunca lui Moise, evreii cer egiptenilor să le dea lucruri de valoare (12. 35). Israelieni în număr de „până la șase sute de mii de oameni de picioare, cu excepția copiilor” au pornit de la Raamses la Sohot (literal – „la corturi”; Exodul 12.37), a cărui locație exactă nu este clară; poate că numele său provine din egiptean. toponim (Propp. 1999. Vol. 1. P. 413) și Sokhof pot fi corelate cu Tell el-Maskhuta în est. părți din Wadi Tumilat (Durham. 1987, p. 171).

Alte instrucțiuni despre înființarea Paștelui în Ex 12. 43-49 continuă relatarea din Ex 12. 1-20, poveștile despre primul născut (13. 1-2; 11-16) și azimele (13. 3-). 10) rezumă ceea ce s-a spus la capitolele de început. Un accent deosebit în instrucțiunile despre Paște este pus pe condițiile care guvernează posibilitatea participării la sărbătoarea străinilor (12. 45-48), dar principalul este că întregul ciclu al instituțiilor de Paște servește la transferul memoriei lui I. la generaţiile următoare (13. 8). Fiecare primul născut al unui animal domestic este un soț. sexul ar trebui să fie dedicat lui Dumnezeu, adică sacrificat (aceasta se aplica numai animalelor curate, cele necurate, de exemplu, măgarii, trebuiau înlocuite cu miei curați ritualic sau răscumpărate - Ex 13. 12-13). Primul soț născut. sexul, născut în familie, trebuia să fie dedicat lui Dumnezeu, adică să devină slujitor al lui Dumnezeu, dar întrucât această consacrare nu putea fi pusă în practică, a fost înlocuită cu o răscumpărare (13.15). Ultimul seminția lui Levi, separată pentru slujirea lui Dumnezeu, a devenit o astfel de răscumpărare pentru întâiul născut al lui Israel și a îndeplinit slujba levitică, iar vitele lor au fost considerate o răscumpărare pentru întâiul născut dintre vitele restului poporului (Numeri 3). 40-41).

5. Minunata trecere prin mare

(Ex 13:17 - 15:21). Părăsind Sucot, fiii lui Israel s-au oprit la Etam (localizarea exactă a locului nu este clară), „la capătul (sau „la marginea”) pustiei” (13.20). Simbolul prezenței divine în mijlocul poporului era stâlpul de nor și stâlpul de foc, care luminau drumul israeliților noaptea (13:21-22). Apoi israeliții au tăbărât în ​​fața lui Pi-Gahirot, între Migdol și Baal-Tefon (Ex 14.2), a cărui localizare exactă nu este cunoscută. Poate că LXX citește Evr. ca și anume ca nume propriu - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως ("în fața taberei / parcării").

Această relatare a călăuzirii providențiale a lui Dumnezeu în timpul plecării israeliților este urmată de o poveste despre miracolul traversării Mării Roșii (în LXX - ἐρυθρὰ θάλασσα; în Vulgata - mare rubrum), în MT se numește „marea de stuf”. Punctul de tranziție este de obicei localizat în zonele Sălii Suez. sau în regiunea B. şi M. Lacurile Gorki situate la nord de aceasta. În textul cărții Exodul în povestea trecerii miraculoase prin mare, este adesea numit pur și simplu „marea” (- Ex 14. 2, 9, 16, 21-23, 26-29, cu excepția 15. 4); numele Marea Roșie se găsește în alte locuri (Ex 10.19; 15.22; 23.31). Mai precis, acest nume în legătură cu tranziția miraculoasă este indicat în Deuteronom 11. 4.

Faraon s-a răzgândit și a urmărit Israelul cu o armată care includea 600 de care. Ca răspuns la mormăiala poporului, înspăimântat de persecuția unui dușman puternic, Moise i-a convins pe israeliți să nu se teamă, pentru că vor vedea „mântuirea Domnului, pe care El o va face pentru voi astăzi” (Ex 14: 13). La porunca Domnului, „Moise și-a întins mâna pe mare”, apele mării s-au despărțit, iar apoi israeliții au trecut prin ape, ca între 2 ziduri, pe uscat (14. 21-22). În același timp, se spune că Domnul a alungat apele mării „cu un vânt puternic de est toată noaptea și a făcut marea uscat”, drept urmare egiptenii i-au urmărit pe israeliți pe uscat (14:21). , 23). A doua zi dimineața, Domnul s-a uitat din stâlpul de foc și de nor la egipteni și i-a încurcat. Au alergat spre apă (14:24:27). Moise și-a întins iarăși mâna și apele s-au întors la loc și au acoperit armata egiptenilor, urmărind poporul lui Israel (14. 26-27). În partea de proză a cap. 14 referiri constant repetate la faraon și armata sa (14. 6-7, 9, 17, 23, 26, 28) sunt puse în contrast cu versetele referitoare la acțiunile fiilor lui Israel (14. 16, 22, 29); aceste rânduri converg în cuvintele finale că „Domnul în ziua aceea a izbăvit pe israeliți din mâinile egiptenilor...” (14:30-31; cf.: 15:19).

Prezentarea poetică a trecerii prin mare este prezentată în cântarea lui Moise, slăvindu-L pe Domnul ca „om de război” (15.3). Textul cântecului poate fi împărțit condiționat în 4 părți principale: 1) în versetele 1-5 este proclamată ideea creării acestui imn biruitor, dedicat scufundării carelor lui Faraon de către Dumnezeu; 2) versetele 6-10 slăvesc dreapta lui Dumnezeu care a ucis vrăjmașul, a cărui urmărire furioasă a israeliților, ca o pradă, s-a terminat prin înecare ca plumbul în apele mării; 3) versetele 11-16 proslăvesc faptul că Dumnezeu a condus poporul Său la locuința Sa sfântă, care inspiră frică în toate națiunile vecine; 4) partea finală, versetele 17-18, cântă despre locuința lui Dumnezeu a poporului Său pe muntele Său, în locuința și sanctuarul Său.

În conținutul glorificării intervenției miraculoase a lui Dumnezeu în istoria israeliților, acest cântec este comparabil cu imnul Deborei (Judecata 5) și este un exemplu de cea mai veche poezie a Israelului, datată de obicei nu mai târziu de secolele XII-X. BC (Durham. 1987. P. 202). Limba cântecului conține câteva trăsături arhaice: de exemplu, prezența unui sufix (Ex. 15.7), precum și păstrarea rădăcinii în formă (din verb) (15.5). Unii cercetători văd ecouri ale Orientului Mijlociu în acest text. mituri despre victoria zeului suprem asupra zeului (sau zeiței) mării (de exemplu, legenda Ugarit despre bătălia de la Baal împotriva lui Yammu - ANET. P. 129-135).

6. Teste în drum spre Sinai

(Ex 15:22 - 17:16). Povestea călătoriei israeliților de la mare la Sinai conține 4 povești despre dificultățile pe care Domnul le-a pus la încercare pe poporul Său în pustie (Ex 15:22 și urm.; 16:4 și urm.; 17:1 și urm.; 17:8 și urm. .). Scăparea de dificultăți are loc prin miracole (semne) divine. Noul statut al poporului adoptat de Dumnezeu presupune o grijă și ocrotire deosebită a Domnului, care se manifestă prin miracole în timpul rătăcirii în pustie. Aranjarea tematică a acestor povești demonstrează în mod consecvent acțiunea providenței lui Dumnezeu, a providenței Sale și a pregătirii Sale de a elibera pe Israel de suferința care i-a atins.

Ajunși în deșertul Shur, care despărțea Egiptul de teritoriul nomazilor (15.22), israeliții nu puteau bea apă din izvorul (sau fântâna) din Merra. Etimologia numelui acestui loc corespunde conținutului povestirii (litere ebraice - „amar”, din evr. - „a fi amar”). Moise, la sfatul Domnului, a aruncat o bucată de lemn în apă, iar apa a devenit potabilă. Această transformare miraculoasă a apei amare în apă dulce a fost corelată cu porunca lui Moise către popor să asculte de glasul lui Dumnezeu și să împlinească legile și poruncile Sale (15:26). Ajunși atunci la oaza Elim (15.27), israeliții au găsit acolo 12 izvoare de apă și 70 de palmieri; aceste numere au evident o semnificație simbolică, indicând, de exemplu, cele 12 seminții ale lui Israel și 70 de clanuri (Ex 1.5) sau 70 de bătrâni (vezi: 24.4, 9).

Ca răspuns la noile murmurări ale israeliților și amintirile lor despre cazanele de carne din Egipt (16.3), Domnul le dă „pâine din cer”, care arăta ca „geră pe pământ” și se numea mană (16.4, 14, 31), care este jucată în întrebarea israeliților unii altora „ce este aceasta?” () (16.15). Minunea dării de mană a fost menită să-i învețe pe israeliți să aibă încredere într-un Dumnezeu care ar putea să-și hrănească poporul chiar și în pustie. Această relatare menționează mai întâi sfințenia zilei de Sabat (chiar înainte de darea poruncilor): Domnul încetează să mai dea mană în Sabat, așa că Israel trebuie să salveze surplusul pentru a nu flămânzi în acea zi (16:23). Exodul 16:35 notează că darea de mană a încetat numai când Israel a ajuns în Canaan. Povestea dăruirii manei conține o scurtă mențiune despre prepelițe (16:13), care este revelată doar în Numeri 11:31-32. Chemarea lui Moise către tot poporul să se arate „înaintea Domnului” (Ex 16:9) se referă de obicei la închinarea în cort (23:15:17; 25:30; Lev 8:27:29) și este prin urmare, considerat în critica biblică drept unul dintre semnele naturii compuse a acestei povestiri (Greenberg, Sperling. 2007. P. 615).

Parasind pustia Sin si campand in Refidim, poporul a simtit din nou sete si a inceput sa-l ocareze pe Moise. Atunci Moise, din porunca Domnului, a luat pe bătrâni, a venit pe muntele Horeb și a lovit stânca din care a țâșnit apă. Locul dobândirii miraculoase a acestei surse a primit 2 nume, care nu pot face referire la toponime specifice, ci reflectă mai degrabă conținutul acestui episod: Massa („ispita”) și Meriva („litigii, dispute”).

Ultimul test a fost asociat cu o ciocnire cu amaleciții (un alt nume pentru progenitorul lor este Amalek). Un nou asistent și succesor al lui Moise, Iosua, a intrat în luptă, iar Moise, împreună cu asociații săi Hor și Aaron, au urmărit bătălia de pe vârful dealului. Când Moise (inclusiv cu ajutorul lui Aaron și Hur) „și-a ridicat mâinile, Israel a biruit, iar când și-a coborât mâinile, Amalec a biruit” (Ex 17:11-12). Amaleciții au fost înfrânți, iar această victorie a fost marcată de instalarea unui altar memorial, căruia Moise i-a dat numele „Domnul este semnul (sau stindardul meu)” (în traducerea sinodală „Iehova Nissi” - Ex. 17. 15).

În general, toate poveștile despre ispitele din sălbăticie găsesc paralele în carte. Numerele, unde sunt atribuite perioadei de după revelația din Sinai și completate cu o serie de caracteristici. Povestea apelor din Meriba este reflectată în Numeri 20:2-13 și se termină cu cuvintele Domnului că Moise și Aaron nu vor intra în țara făgăduită. Povestea manei este completată în Numeri 11 cu povestea despre cum Dumnezeu a trimis prepelițe pentru hrană israeliților nemulțumiți, dar cei care le-au mâncat au fost pedepsiți cu moartea. Bătălia cu Amalec și alți nomazi, care se încheie cu înfrângerea lui Israel, este menționată în Numeri 14. 39-45.

7. Vizita la Moise a socrului său Ietro și schimbări administrative

(Ex 18:1-27). Auzind despre minuni, Ietro socrul lui Moise a venit în tabăra iudeilor, aflată în fața muntelui lui Dumnezeu. El a mărturisit superioritatea Domnului asupra tuturor celorlalți dumnezei și i-a făcut sacrificii (18:10-12). A doua zi, văzând că Moise s-a săturat de procesele israeliților, Ietro s-a oferit să-l predea pe Adm. iar îndatoririle judiciare ale lui Moise (care de acum înainte ar trebui să exercite doar funcții de intermediar între popor și Dumnezeu) către cei mai capabili și onești reprezentanți ai lui Evr. persoane desemnate să rezolve disputele. Descrierea reformei lui Jethro conține terminologie, spre paradis după. folosit în texte legate de transformările militare (Ex 18.21 urm. și 1 Sam. 8.12; 2 Sam. 18.1; 4 Regi 1.9 urm.; 11.10). Pe de o parte, povestea lui Jethro se încadrează în secvența cronologică generală prezentată în carte. Exodul și alte cărți ale Pentateuhului evenimentelor, care permite multe altele. cercetătorii ar trebui să o plaseze după povestea dării poruncilor. Astfel, în Exodul 18:5 se spune că poporul a tăbărât în ​​jurul muntelui lui Dumnezeu, dar numai Exodul 19:1-2 vorbește despre apropierea israeliților de acesta. Pe Deut 1. 15 adm. Transformările lui Iethro sunt prezentate ca având loc după ce oamenii au părăsit Sinai. Pe de altă parte, tematic, locul acestui episod pare semnificativ: prima sa parte, dedicată rolului pozitiv al lui Ietro ca străin, poate fi pusă în contrast cu comportamentul lui Amalec față de Israel din Ex 17. 8-13, iar Partea a 2-a prefigurează rolul de mediator al lui Moise ca legiuitor, detaliat în cealaltă jumătate a cărții.

II. 1. Teofania la Muntele Sinai și darea celor 10 porunci

(Ex 19,1 - 20,21). În luna a 3-a după I. din Egipt, poporul vine pe Muntele Sinai și tabără să se pregătească cu ajutorul lui Moise pentru o întâlnire cu Dumnezeu, Care i-a adus la Sine din țara robiei „pe aripi de vultur” (19.4). ). Israeliții trebuie să sufere o consacrare specială cu Dumnezeu pentru a deveni „o împărăție de preoți și un neam sfânt” (19:6). În schimb, ei se angajează să împlinească cuvintele Domnului (19:7-8). Poporului, sub amenințarea cu moartea, le este interzis să se apropie de poalele muntelui până la începutul teofaniei (19. 12-13). După 3 zile, Dumnezeu Se descoperă și dă poporului Israel legea. Însoțit de tunete, fulgere, sunet de trâmbiță și un nor gros, Domnul a coborât pe Muntele Sinai „în foc” (19:18). Spre deosebire de carte. Exodul, unde semne înfricoșătoare preced descrierea teofaniei, în voi. Deuteronom ei completează darea poruncilor (vezi Deuteronom 5:22 s.). Moise, ca mijlocitor între Dumnezeu și poporul lui Israel, urcă de mai multe ori Muntele Sinai pentru a primi porunci de la Domnul și coboară la popor. Din textul din Exod 20 nu este clar dacă poporul aude cuvintele poruncilor direct de la Dumnezeu sau numai prin Moise (vezi: Exod 20:18), spre deosebire de carte. Deuteronom, unde se afirmă cu precizie că Dumnezeu a vorbit oamenilor „față în față” (Deut. 5:4). Conform cărții. Ieșirea, poporul stătea la distanță, iar „Moise a intrat în întunericul unde este Dumnezeu” (Ex 20,21; „întuneric” - conform LXX: γνόφος; MT: - „s-a apropiat de nor”).

În tradiția ortodoxă, poruncile sunt prezentate astfel: porunca 1 - Exod 20.3; 2 - versetele 4-6; 3 - Art. 7; 4 - versetele 8-11; 5 - Art. 12; 6 - Art. 13; 7 - Art. 14; 8 - art. 15; al 9-lea - art. 16; 10 - Art. 17. La catolic. și luterani. tradițiile Exodul 20.3-6 (porunca 1 și 2 în tradiția ortodoxă) sunt înțelese ca o singură poruncă, iar versetul 20.17 (porunca a 10-a în Ortodoxie) este împărțit în 2 porunci; astfel a 3-a poruncă devine a 2-a, a 4-a devine a 3-a etc. Textul celor 10 porunci (20.1-17) este prezentat cu mici variații în Deut. interpretare detaliată în 3 culegeri principale de legi: în așa-numitele. cartea legământului (Exod 20:22-23:33), în legile sfințeniei (Lev. 17-26) și în corpus Deuteronomic (Deut. 12-28) (vezi și cele Zece Porunci pentru conținut , structura și semnificația acestei secțiuni).

2. Culegere de prevederi legale, morale și rituale ale legii

(Ex 20:22 - 23:33). După interdicția de a face imagini ale zeilor și prescripțiile pentru altar (Exodul 20:22-26), este prezentată o colecție de legi. Prima parte este dedicată reglementărilor legale (21. 1 - 22. 20), fiind prevăzute pedepse pentru încălcarea acestora. Multe dintre aceste norme au analogi între legile Mesopotamiei care au ajuns până la noi (în special, în codul lui Hammurabi) și regatul hitit. Spre deosebire de cele 10 porunci și de a doua parte a colecției, un apel direct către ascultător apare doar de câteva ori în această secțiune (21.2, 23; 22.18). Legile sunt grupate în secțiuni tematice. Pe locul 1 (21. 1-11) se află legile privind drepturile sclavilor evrei, ceea ce se poate datora atât relevanței acestui subiect pentru Dr. Israel (cf.: Ier. 34. 8-22), și cu contextul darii de legi: de când Israelul a fost eliberat din Egipt. sclavie, el trebuie să arate milă față de sclavi. Mai departe, sunt considerate diferite infracțiuni (de la mai grave la mai puțin grave): de exemplu, împotriva unei persoane, care erau pedepsite cu moartea (Ex 21. 12-17); leziuni corporale, inclusiv cele provocate de animale (21. 18-32); daune aduse animalelor (inclusiv furtul acestora; 21,33 - 22,4) și daune aduse culturilor (22,5-6); reglementează litigiile de proprietate și vorbește despre dreptul debitorilor (22. 7-15); responsabilitatea este raportată pentru seducția unei fete nelogodnice, inclusiv compensarea părinților ei (22. 16-17).

A doua parte a colecției (22.18 - 23.19) conține instrucțiuni morale și rituale, care, ca și cele 10 porunci, sunt adresate direct ascultătorului. În primul rând, există instrucțiuni de a-i ucide pe cei care au încălcat pe cei care sunt deosebit de semnificativi pentru evrei. societate tabu: o ghicitoare (vrăjitoare), un crescător de vite și una care se închină la zei străini (22. 18-20). Aceasta este urmată de instrucțiuni privind necesitatea de a arăta milă față de străini (imigranți), văduve și orfani (22. 21-27). Instrucțiunile ulterioare, spre deosebire de legile prevăzute în prima parte a colecției, nu prevăd sancțiuni legale pentru încălcarea acestora; se presupune că cel care încalcă nu va fi înțeles de om, ci de pedeapsa lui Dumnezeu. Printre acestea se numără porunca: „Nu defăimați pe judecători și nu ocărâți pe conducătorul din poporul vostru”, precum și interzicerea de a mânca carnea unei fiare sfâșiate (22. 28-31). Urmează prescripțiile pentru corectitudine și dreptate (23.1-9) și prescripțiile rituale (23.14-19), care se repetă aproape complet în 34.18-26 cu diferențe ușoare. În 23.14-17 este descris cel mai vechi calendar de cult al Israelului. Sunt menționate doar 3 sărbători (în strânsă legătură cu anul agricol) - sărbătorile azimelor, a culesului și a culesului de fructe, în timp ce Paștele nu este menționat. Această secțiune este completată de instrucțiuni stricte în timpul rătăcirii în deșert de a asculta vocea Îngerului lui Dumnezeu și de a se ține departe de societatea și cultul canaaniților și a altor popoare care locuiesc în Palestina (23. 20-33), care este o caracteristică a părților legislative ale cărții. Exodul este în contrast cu pasajele paralele din textele legii din Lev 26 și Deut 27-28, care de obicei se termină cu o colecție de binecuvântări și blesteme.

Una dintre caracteristicile acestei culegeri legislative este recunoașterea drepturilor individuale pentru sclavi (Ex 21. 20, 26, 27), care nu are paralele în legile lumii antice (vezi și Art. Legea lui Moise).

3. Încheierea unui legământ

(Ex 24). Moise a spus poporului toate prescripțiile legii, ca răspuns, israeliții acceptă cuvintele lui ca o condiție pentru încheierea unui legământ (contract), angajându-se să urmeze tot ceea ce a spus Domnul (24.3). Pentru a comemora încheierea legământului, Moise a construit un altar și a așezat 12 pietre sacre – după numărul triburilor lui Israel; s-au sacrificat tauri, cu sângele căruia Moise a stropit mai întâi altarul, iar apoi, după ce a citit Cartea legământului, tot poporul cu cuvintele: „Acesta este sângele legământului pe care l-a făcut Domnul cu voi despre toate acestea. cuvinte” (24. 8). Poate că acest ritual indică noul statut al poporului: „... veți fi cu Mine o împărăție de preoți și un popor sfânt...” (19.6), întrucât stropirea cu sânge avea loc de obicei în timpul hirotoniei preoți (29. 20-21; Lev 8. 23-24, 30). Apoi Moise, Aaron, Nadab, Abihu și 70 de bătrâni ai lui Israel s-au urcat pe munte pentru a face o masă de jertfă în prezența lui Dumnezeu, sub ale cărui picioare au văzut „ceva ca lucrare de safir curat și limpede ca cerul însuși” (Ex 24: 10). Acest verset poate fi corelat cu contemplarea Slavei Domnului și afirmația despre imposibilitatea unei persoane de a vedea fața lui Dumnezeu (33. 18-23). Moise a intrat în norul de pe vârful muntelui pentru a primi de la Dumnezeu tablele de piatră cu textul legilor.

III. 1. Porunca de a construi un cort

(Ex 25,1 - 27,21). Făcând un legământ cu Dumnezeu, Israelul a deschis calea pentru a avea o comuniune regulată cu Dumnezeu în forme exterioare. Dumnezeu a poruncit să strângă materiale valoroase pentru a-I construi un loc de locuit printre oameni – un sanctuar sau un cort al întâlnirii (25.8; 27.21). Imaginea cortului în toate detaliile i-a fost arătată lui Moise într-o vedenie pe munte (25.9, 40; 26.30; 27.8). În primul rând, este dată o descriere a elementului său cel mai important - chivotul de depozitare pentru „tablele legământului” (24.12; 31.18). Capacul chivotului va fi împodobit cu imagini de heruvimi, unde Dumnezeu îi va „descoperi” lui Moise și va da porunci (25.22). Aceasta este urmată de o descriere a meselor de ofrandă (25.23-30) și a menorah (25.31-40). Mn. decoratiunile tabernacolului sunt realizate din aur sau din lemn acoperit cu aur, care are scopul de a sublinia sfințenia acestui loc. Interiorul tabernacolului include diverse lenjerie, in subțire, lână albastră și stacojie, pe care sunt țesute imagini de heruvimi (26.1) și care sunt legate între ele cu bucle de aur (26.5-6). Învelișurile interioare ale Cortului trebuie să fie protejate de o acoperire exterioară din păr de capră (26:7-13). Bare din lemn de salcâm, așezate în suporturi de argint și prinse cu țepi, formează pereții tabernacolului, toate părțile din lemn fiind acoperite și cu aur (26. 15-30). Un văl din cele mai bune țesături (in și lână multicoloră) separă „sfânta sfintelor”, unde se păstrează chivotul legământului, de restul sanctuarului (26. 31-33), a cărui intrare este și indicată. cu ajutorul unui alt văl de lucru modelat (26. 36). Altarul pătrat pentru arderile de tot din lemn cu 4 coarne, situat în curtea cortului, este acoperit cu aramă și conține inele pentru purtarea lui pe stâlpi de lemn (27. 1-8). Perdelele de in, întinse pe stâlpi cu suporturi de aramă, desemnează o curte dreptunghiulară (27. 9-19). Astfel, materialele din care sunt realizate tabernacolul și elementele sale sunt aranjate strict în conformitate cu împărțirea în trei părți a spațiului sacru al tabernacolului și reflectă gradul de sfințenie al părților sale.

2. Statute și decrete liturgice despre cler

(Ex 27:20 - 31:18). Pentru a organiza formele exterioare de comunicare între popor și Dumnezeu, se instituie preoția Vechiului Testament, care este o „preoție în cadrul preoției”, adică între popor, care este deja în legământ, adică într-o relație specială cu Dumnezeu. . Descrierea veșmintelor clerului (veșmintele bogat împodobite ale lui Aaron și hainele mai simple ale fiilor săi – Exodul 28) precede porunca către fiii lui Aaron de a păstra lumina în candela cortului noaptea cu ulei de măsline curat. (27. 20-21). Aceasta este urmată de o descriere a ritualului de consacrare de către Moise a lui Aaron și fiii săi ca preoți (29. 1-37), cu care prescripția pentru jertfele zilnice este strâns legată: acestea trebuie să fie îndeplinite în sanctuar și să includă sacrificarea a 2 miei - dimineata si seara (29. 38-39) . După cum Domnul este Domnul întregului Israel, tot astfel acest sanctuar ar trebui să aibă o semnificație națională: în locul unde prezența lui Dumnezeu este vizibil manifestată, toți bărbații evrei li se cere să se înfățișeze de trei ori pe an (23.17). Prin îndeplinirea corespunzătoare a prescripțiilor liturgice, Dumnezeu trebuie să dobândească un mod special de a fi printre Israel: în această secțiune se spune în mod specific că Domnul i-a scos pe israeliți „din țara Egiptului... pentru a locui printre ei. „(29:46).

Concluzia acestei secțiuni conține temeiurile teologice ale slujirii preoției (29:42-46), care pot fi aplicate întregii descrieri a slujirii din tabernacol (adică, spre sfârșitul cap. 31). Acest pasaj final este urmat de o descriere a unui altar de tămâie din lemn acoperit cu aur pentru oferirea de tămâie în interiorul sanctuarului (30.1-10); ordinul de a colecta jumătate din siclul sacru de la fiecare israelit în timpul recensământului ca răscumpărare sacrificială pe viață în favoarea sanctuarului pentru a proteja fiecare locuitor de „ulcerul distrugător” (30. 12); o descriere a ligheanului de aramă și a utilizării lui de către cler (30.17-21), precum și a modalităților de folosire a tămâiei în închinare, mai ales la ungerea cu crismă și la arderea tămâiei (30.22-38). Apoi Dumnezeu numește meșteri să fabrice articolele descrise în aceste instrucțiuni (31. 1-11). În continuare, este proclamată legea Sabatului, care prescrie pedeapsa cu moartea pentru încălcarea ei (31. 12-17). Această lege implică superioritatea odihnei Sabatului chiar și asupra lucrărilor sacre ale sanctuarului.

Unii comentatori plasează povestea din Exod 25:1-31:17 la sfârșitul povestirii vițelului de aur, astfel încât povestea împlinirii ordinului de a construi cortul urmează imediat povestea împrejurărilor în care legea a fost primit (vezi, de exemplu: Greenberg, Sperling 2007. P. 617-618).

3. Povestea vițelului de aur

(Ex 32-34) este o descriere a căderii, urmată de respingerea poporului de către Dumnezeu, pocăință și restaurarea legământului. În timpul șederii lui Moise timp de 40 de zile pe munte, poporul lui Israel, temându-se că conducătorul lor nu se va mai întoarce, l-a rugat pe Aaron să-i facă un zeu, care, potrivit lui, va „umbla înaintea noastră” (adică ar fi conduce pe israeliți după el – Exodul 32. 1). Aaron a turnat o statuie a unui vițel (sau a unui taur, care a servit în mod tradițional în Orient ca simbol al forței masculine), topind cerceii de aur aduși de oameni, apoi a stabilit o sărbătoare pentru Domnul, a cărui imagine (sau chipul Lui). prezență) ar trebui să fie de acum înainte un vițel de aur. Astfel, israeliții au încălcat prescripția celei de-a doua porunci (20.4, 23). În mânie, Dumnezeu îi poruncește lui Moise să coboare de pe munte, promițând că va nimici poporul „crud” (32. 7-10), dar mijlocirea lui Moise abate mânia lui Dumnezeu de la popor. Coborând de pe munte și văzând sărbătoarea rituală, Moise rupe mâniat tablele legământului, ceea ce înseamnă anularea legământului, și transformând vițelul în praf și amestecându-l cu apă, obligă poporul să bea această soluție, care , poate, este un act ritual care subliniază distrugerea idolului (Durham, 1987, p. 430). Moise instruiește adunarea leviților să-i pună la moarte pe apostați: au ucis 3 mii de oameni. și astfel s-a dovedit vrednic să devină preoți ai Domnului (Ex 32:29). Moise caută să ceară iertare pentru crima lui Israel, ca răspuns Domnul trimite Îngerul Său, care va conduce alaiul poporului prin pustie (32.34; 33.1-3). Ca semn al înstrăinării poporului de Dumnezeu pentru crima lor, Moise a ridicat un cort în afara taberei, care a devenit locul întâlnirii cu Dumnezeu, imaginea lui vizibilă era un stâlp înnorat coborând până la intrarea în cort (33.7). -11). Moise îi cere Domnului să-i arate un semn de iertare și favoare, ca răspuns, Domnul promite că Își va cheltui gloria și va proclama numele înaintea Lui (33.19); Moise va sta în crăpătura stâncii și va vedea pe Domnul, dar numai „în spate”, adică, Fața Lui va fi ascunsă (33. 22-23). În noua revelație, Domnul Însuși își proclamă atributele, sau proprietățile, sub forma a 8 epitete (34. 6-7), care au fost incluse în ultimul. în texte dedicate laudei faptelor Sale (vezi, de exemplu: Ioel 2,13; Iona 4,2; Naum 1,3; Ps 85,15; 102,8; 144,8; Neemia 9,17).

Răspunsul divin înseamnă reînnoirea legământului rupt, care este confirmat în porunca de a face table noi: Dumnezeu va scrie pe ele „cuvintele care erau pe tablele vechi” (Ex 34, 1). La reînnoirea legământului, condițiile principale sunt interzicerea de a face imagini ale zeității (Ex. 34. 11-17; cf.: 20. 22-23) și îndeplinirea constantă a prescripțiilor calendaristice și rituale (34. 18, 22). -24; cf.: 23. 14- 19), adică acele porunci pe care poporul le-a încălcat în povestea despre vițel. În cap. 34 repetă, de asemenea, promisiunea lui Dumnezeu de a-i expulza pe locuitorii Canaanului și chemarea către israeliți de a nu intra în înțelegeri cu ei (34:11-16; cf.: 23:20-33). Conform Exodul 34.1, aceleași cuvinte sunt înscrise pe noile table ca și pe cele dintâi (24.12; 31.18), dar în Exodul 34.28 aceste porunci sunt numite „decalog” (această expresie este mai tipică pentru carte. Deuteronom ( Deut. 4.12; 10.4), în Exod se găsește numai în acest loc). Când Moise a coborât de pe munte, ținând în mână table noi, fața lui „a început să strălucească de raze pentru că [Dumnezeu] i-a vorbit” (34:29), astfel încât, adresându-se oamenilor, a fost nevoit să-și acopere fața cu un văl. .

4. Construirea tabernacolului

(Ex 35-40). Înainte de a începe lucrul, Moise îi avertizează din nou pe israeliți cu privire la necesitatea respectării sfințeniei zilei de Sabat (35.1-3), apoi le reamintește de colecția de ofrande și materiale valoroase necesare pentru construirea cortului și cheamă pentru ca „înțelepții cu inima” să înceapă lucrul, dintre care apoi desemnează în mod special pe cei mai capabili stăpâni (35. 10, 30-35). Povestea construcției cortului din Exodul 36-39 repetă prescripțiile pentru construirea lui din Exodul 25-27 cu modificări minore și o aranjare diferită a materialului; se adaugă o poveste despre costul muncii (38. 21-31). Inițial, vorbim despre fabricarea huselor (36. 8-19), a unui cadru (36. 20-30) și a unei perdele cu capac (36. 35-38); Urmează apoi descrierea chivotului legământului (37.1-9), a mesei pentru pâinile de prezentare (37.10-16), a sfeșnicului (37.17-24), a altarului pentru tămâie (37.25-28), a tămâierii (37.25-28). ).29), altarul arderilor de tot (38.1-7), cuva pentru abluții (38.8) și veșmintele clerului (39.1-31).

Rezultatul lucrării a fost prezentat lui Moise, care i-a binecuvântat pe maeștri (39.32-43) și în „prima lună a celui de-al doilea an” (40.17) după ce I. a sfințit tabernacolul întâlnirii. Slava Domnului () ca semn al prezenței divine sub formă de nor a umplut sanctuarul (40. 34; cf. prezența slavei Sale sub formă de nor și foc pe vârful Sinaiului în Ex. 24. 16-17). Acum, când Israelul va pleca din Sinai, slava divină îi va însoți. Cortul construit devine o amintire a revelației Sinaiului, de care oamenii își vor aminti în timpul închinării în rătăcirea prin pustie.

Carte. Exodul se încheie cu o poveste despre modul în care norul Domnului l-a însoțit pe Israel în timpul rătăcirilor lor în pustie (40.36-38), anticipând astfel o relatare mai detaliată a acestor evenimente în carte. Numeri (mai ales în Numeri 9:15-23).

E.P.S.

Cartea Exodului în vechile tradiții exegetice

Tema I. în alte cărţi ale Vechiului Testament

Vechiul Testament nu conține un termen stabil în evr. limba pentru a desemna I. ca eveniment; acest concept este exprimat prin construcții infinitive din verbul - „a pleca” (Exod 19.1; 2 Cronici 5.10; Mic. 7.15). În narațiunea Pentateuhului, I. din Egipt este prezentat ca una dintre temele principale ale făgăduinței divine, prezisă profetic strămoșilor (Geneza 45,28; 46,3-4; cf.: 50,24-25). În tradiția ulterioară a VT, tema lui I. a fost regândită în legătură cu alte evenimente, precum rătăcirea în pustiu, revelația Sinaiului, intrarea în pământul făgăduinței etc.

Expresia stabilă „Domnul a scos pe Israel din Egipt” (Ex. 18.1) se găsește în diferite versiuni în textul Pentateuhului: în introducerea la decalog (Ex. 20.2; Deut. 5.6); în legile sfințeniei (Lev 19:36; 22:33; 25:38; 26:13); în instituțiile religioase (Lev 11:45; Numeri 15:41); în profețiile lui Balaam (Numeri 24:8); în poruncile Deuteronomului (Deut. 6:12; 8:14; 13:10; 20:1); se găsește și în pasajele scrise de mai târziu, datând din tradiția deutero-legală (Judecă 2.12; 1 Regi 9.9; 2 Regi 17.7, 36), în povestea vițeilor de aur înființați de Ieroboam I (1 Regi 12.28; cf. .: Ex 32.4, 8; Neh 9.18), și în literatura profetică (Ieremia 2.6; 16.14-23.7; Dan 9.15). Motivele teologice ale alegerii de către Dumnezeu a israeliților ca popor al Său sunt expuse în Deut 7:7-11; este subliniată în mod deosebit tema lui I. ca eliberare din sclavie (Deut. 7. 8; cf.: 9. 26), iar I. evr. oamenii este interpretat ca întoarcerea de către Dumnezeu a stăpânirii Sale, adică Israel (Ex 15:13 și 2 Regi 7:23; Ex 15:16 și Ps 73:2).

În scrierile Vechiului Testament, memoria lui I. a determinat formarea tradiției istorice a lui Israel, asociată cu înțelegerea faptelor mântuitoare ale lui Dumnezeu în raport cu poporul Său. Așadar, înțelesul lui I. ca etapă inițială a istoriei lui Israel, referirea la aceste evenimente formează tradiția poporului ales: „... nimic de genul acesta nu s-a văzut din ziua în care fiii lui Israel au ieșit din țara Egiptului până în ziua de azi” (Judecata 19.30; 1 Sam. 8. 8; 2 Samuel 7.6; cf. Am 9.7). În alte locuri, când îl menționăm pe I. din Egipt, se pune accentul pe evenimentele ulterioare din istoria Israelului legate de el (Deut. 1 sl.). I. din Egipt devine un principiu didactic fundamental, cheia explicării și înțelegerii legislației mozaice, al cărei miez a fost revelația acțiunilor mântuitoare ale lui Dumnezeu în istoria lui Israel (Deut. 6.21-23; 26.8; Iosua 24.6-). 7). I. fundamentează instituirea de festivităţi şi obiceiuri religioase de către dr. Israel (Deut. 16.1, 3, 6; Ex. 12.26-27; 13.3, 8, 14-16; 23.15; Lev. 23.42-43). Amintirea lui I. ca eliberarea din sclavia israeliților din Egipt a devenit baza multora altora. cerințele sociale și morale ale legislației mozaice (Deut 5:15; 10:19; 15:15; 16:12; Ex 22:21; 23:9; cf. Lev 19:34).

În cărțile profetice ale VT, există multe aluzii la I., care nu numai că servesc drept puncte de plecare pentru îndemnurile morale, ci devin și linii directoare semantice importante, menționarea lor ar trebui să trezească în popor un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu și responsabilitate înainte de Dumnezeu (vezi, de exemplu: Am 2. 10; 3. 1; 5. 25; Is 4. 5 urm.; 10. 24-26; 11. 15 urm.; Mix 6. 1-5; 7. 15; Hagg 2. 5). Imaginea lui I. a devenit un mijloc expresiv de proclamare a speranței întoarcerii din captivitate.

Tema lui I. este dezvăluită cel mai clar în Cartea Prop. Osea în contextul revelației iubirii divine pentru poporul Său. Domnul a iubit și a chemat pe Israel din sclavie ca fiu al Său, chiar și atunci când evreii erau în Egipt (Os 11:1). Israel (reprezentat sub forma unui iubit) a început să slujească zeilor străini și de aceea trebuie să fie din nou dus în pustie pentru ca Domnul să se poată întoarce din nou la „inima” poporului, ca în zilele lui I.; Acea. se dă speranţă pentru o nouă stăpânire a Ţării Sfinte (2. 14-16). Acest apel la istoria timpurie a Israelului, la evenimentele asupririi din Egipt și a rătăcirii în pustie, este menit să educe un popor pierdut (9. 3; 11. 5; 13. 1-11).

Pentru a înțelege evenimentele lui I. în Cartea Prop. Osea alătură cuvintele din Cartea Prop. Ieremia despre dragostea lui Dumnezeu pentru Israel-mireasă în timpul rătăcirii în pustie (Ieremia 2,2 urm.; cf.: 31,2), despre trădarea lui Israel, care a cârtit împotriva lui Dumnezeu după ce Dumnezeu l-a scos din Egipt (2,5 -9) . Potrivit profetului Ieremia, când Dumnezeu i-a scos pe israeliți din Egipt, le-a dat porunci nu despre jertfe, ci despre ascultarea glasului lui Dumnezeu (7:21-28). Adesea mențiunea lui I. în Cartea Prop. Ieremia este asociat cu povestea încheierii legământului (11:1-8; 14:21; 31:31; 34:13). De asemenea, tema lui I. este prezentă în rugăciunea lui Ieremia, alături de povestea cuceririi Țării Sfinte (32. 20-22) și în profeția despre găsirea milei lui Dumnezeu de către noua rămășiță a lui Israel, adunată din țări. de dispersie (31. 2 urm.; cf.: 16. 14 rânduri; 23. 7 rânduri).

Reprezentarea alegorică a iubirii lui Dumnezeu pentru Israel ca relație între îndrăgostiți continuă în Cartea Profeților. Ezechiel (Ezechiel 16), dar în alte capitole evenimentele din I. sunt prezentate diferit. Conform Ezechiel 20.5-14, Dumnezeu a ales pe Israel, dezvăluindu-Se poporului Său din Egipt, a promis că-i va aduce în țara făgăduinței, cerând să respingă slujirea Egiptului. idolii. Israel a neglijat dragostea lui Dumnezeu și nu a părăsit idolatria, dar cu toate acestea Domnul a împlinit făgăduința și a dat evreilor legea, pe care și ei au neglijat. Fapte de salvare, descrise în carte. Exodul, au fost săvârșite de Domnul pentru ca numele Său „să nu fie hulit înaintea neamurilor” (20.9). Deja în deșert, evreii s-au îndepărtat de instituțiile date de Dumnezeu, iar acest lucru a dus la catastrofa captivității (cf.: 20,36). Un indiciu de I. ca semn al alegerii lui Israel și al poziției sale exclusive între alte popoare este conținut în Ezechiel 34. 13.

În Cartea Prop. Isaia, evenimentele lui I. sunt prezentate ca o paralelă directă cu proclamarea întoarcerii (adică noul I.) din robia babiloniană. Se pune un accent deosebit pe temele răscumpărării și rătăcirii lui Israel în pustie (Is 48,20 urm.), curăția rituală (52,11 urm.; cf.: Ex 12,11), exterminarea persecutorilor evreilor. oameni în mare și grija lui Dumnezeu pentru poporul Său în timpul rătăcirilor lor în pustie (Is 43:16-21). Nou I. Ebr. oamenii din Babilon nu vor fi însoțiți de încercări grele, ca I. din Egipt, ci mai degrabă de o ascensiune plină de bucurie a spiritului; oamenilor li se garantează o escortă în siguranță la întoarcere (52.9-10). Motive separate ale lui I. din Egipt fără referințe directe se găsesc în Is 40. 1-8; 41. 17-20; 49. 8-13; 51. 9-15.

Numeroase aluzii poetice la I. sunt prezentate în Psaltire, unde evenimentele lui I. din Egipt și rătăcirile în pustie sunt menționate în contextul lăudării faptelor lui Dumnezeu pentru poporul Său. Slăvirea Domnului ca eliberator și mântuitor al poporului Său în această carte se bazează în principal pe tema lui J. Domnul este proslăvit pentru mântuirea poporului ales în timpul lui J. (Ps 66. 7), faptele mărețe ale lui Dumnezeu se opun în mod edificator uitării și mormăielii israeliților (77.10-55), Israelul este arătat ca o turmă de oi pe care Domnul o conduce prin pustie (77.52). Israelul, scos din Egipt de Domnul, este reprezentat sub forma unei vițe, pe care El a sădit-o în pământ roditor (79). Există o chemare la ascultare de Dumnezeu, care a eliberat pe Israel din sclavie și „a îndepărtat de pe umerii poverilor sale, iar mâinile lui au fost eliberate din coșuri” (80.7). Măreția Domnului este slăvită prin aducerea de execuții asupra Egiptului de dragul mântuirii aleșilor (104.26-45), pe care El i-a scos din Egipt cu bucurie și bucurie (104.43). Neascultarea poporului și păcatele lor în Egipt și în deșert în raport cu Domnul, care „i-a mântuit de dragul Numelui Său, ca să-și arate puterea” (105.8), sunt condamnate. Evenimentul lui I. este prezentat metaforic prin imaginile mării, Iordanului și munților, care au fost forțați să se despartă de Domnul când a scos pe Israel din Egipt (113). Ps 134-135 este o glorie de mulțumire a lui Dumnezeu, Răscumpărătorul lui Israel din sclavie, combinată cu glorificarea Sa ca Creator al universului.

A doua parte a Cărții non-canonice a Înțelepciunii a lui Solomon este o reluare apologetică edificatoare a evenimentelor lui I. (Înțelepciunea 10-19) ca un exemplu al grijii și preocupării Domnului față de poporul Său (19.21). Accentul se pune pe faptul că Dumnezeu, căruia îi sunt supuse toate elementele și toate viețuitoarele de pe pământ (19. 16-21), le-a pus în slujba evreilor și a folosit apă (11. 5-15), focul. (16. 16-28), precum și fiarele și monștrii (16. 1-4) pentru a-i pedepsi pe egipteni. În carte sunt mai târziu. important pentru Hristos. prototipuri de tradiții: șarpele de bronz este numit „semnul mântuirii” (σύμβολον σωτηρίας) (16.6), mana este numită „hrana angelica”, plăcută gustului tuturor (16.20). Descrierea fricii care a cuprins sufletele egiptenilor în timpul execuției divine (Ex. 10.21 și urm.) este retorică enfat (17.1-20), iar cuvântul divin, condamnând Egiptul la moarte. primul născut, comparat metaforic cu o sabie ascuțită (18. 15-16).

Cartea Exodului în literatura intertestamentală

Într-o pildă din Cartea lui Enoh (1 Enoh 89:20-27), egiptenii și israeliții sunt reprezentați ca lupi și oi. Cartea Jubileurilor îi atribuie îngerului rău Mastema planul de a-i distruge pe evrei din mâna faraonului și a magilor (Jub. 48.2, 12-15). Conform Cărții Jubileurilor, I. a avut loc după aproximativ 2410 de ani de la crearea lumii (47,1; 48,1; 49,1). Evreii au mers la mare din a 15-a până în a 21-a zi a lunii Nisan, iar această perioadă corespundea săptămânii azimelor (49,1); din a 15-a până în a 18-a zi Mastema a fost luat captiv și Israelul a avut timp să se odihnească după ce a trecut marea (48.15).

Apocalipsa lui Baruc menţionează mana care este depozitată în vistieria cerească şi va fi turnată din nou pe pământ în vremurile mesianice (2 Var. 19:8). Cercetătorii au comparat acest text cu revelația Mântuitorului despre pâinea vieții din Ioan 6 (Gartner B. Ioan 6 și Paștele evreiesc. Lund, 1959, p. 19). În literatura evreiască apocrifă, povestirea poetică a evenimentelor lui I. este cuprinsă în oracolele sibilelor (Sib. 3. 248-257).

Cartea Exodului în scrierile autorilor păgâni

Informațiile despre I. Evreii din Egipt în literatura elenistică apar nu mai devreme de secolul al III-lea. î.Hr. În cea mai mare parte, aceste scrieri au fost create în scopuri polemice și sunt un evreiesc distorsionat. tradiţie. Hecateus din Abdera (secolul al III-lea î.Hr.) a relatat că atunci când mulți oameni au murit în Egipt din cauza unei epidemii a unei anumite boli, autoritățile, văzând acest lucru ca un semn al mâniei divine, i-au alungat pe toți străinii din țară, inclusiv pe evrei. Atunci Moise, superior în curaj și înțelepciune celorlalți evrei, i-a dus în țara sa (vezi: Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). Mai departe, Hecateu povestește despre trăsăturile legislației mozaice și că el, „fiind el însuși exilat, a legitimat un mod de viață insociabil și retras”, care îi deosebea pe evrei de alte popoare (Ibid. XL 3. 4). Strabon îl prezintă pe Moise ca pe un egiptean. un preot care a părăsit țara pentru că a respins venerarea unei zeități sub forma unui animal. După ce și-a expus doctrina, mulți oameni inteligenți l-au urmat până la „Ierusalim”, iar el a instituit legi pentru ei (Strabon. Geogr. XVI 2. 35-36).

Egipt istoricul Manetho (sec. IV-III î.Hr.) l-a datat pe I. Evreii din Egipt până în timpul domniei faraonului Tetmozis (eventual Ahmose: secolul XVI î.Hr. - Ios. Flav. Contr. Ap. I 230 sq.) . În plus, el a fost primul care a identificat strămoșii evreilor cu hiksoșii („regi ciobani”). Potrivit lui Manetho, hiksoșii, după mulți ani de stăpânire crudă a țării, au încheiat un tratat de pace cu faraonul Tetmozis și au părăsit Egiptul. În Domnul. pustiu, de frica puterii Asiriei, au construit cetatea Ierusalimului (lit. - Hierosolim, ῾Ιεροσόλυμα) pe pământ, care a fost numit mai târziu Iudeea (Ibid. I 75-92). Potrivit unui alt fragment din opera lui Manetho, regele Amenophis (poate secolul XIII î.Hr.) a încercat să alunge leproșii și „necurații” din țară și a trimis 8 mii de oameni. să lucreze în cariera Nilului. Conducătorul lor era preotul Osarsif, pe care Manetho l-a identificat cu Moise. Acest Osarsif a stabilit obiceiuri și legi printre exilați, care interziceau, în special, închinarea Egiptului. zeilor. Unindu-se cu hiksoșii expulzați anterior, „necurații” au jefuit Egiptul, au distrus templele și statuile zeilor (Ibid. I 232-250). Mesajele lui Manetho sunt redate. Istoricii alexandrini ai secolului I. după R. Kh.: Cheeremon (Ibid. I 288-292), Lysimachus (Ibid. I 34 sq.), Apion (Ibid. II 1-13), Celsus (Orig. Contr. Cels. I 23; III 5). IV 47). Tacitus a urmat mesajul lui Lysimachus și Apion (Tac. Hist. V 3 sq.).

Filosoful neo-pitagoreean Numeniu din Apamea într-un fragment din cartea a III-a. tratatul „Despre bine”, povestind despre izgonirea evreilor din Egipt, menționează cu recunoștință Egiptul. scribii templului (adică despre magicieni) Iannius și Jambres. Ei au fost cei care, datorită artei magiei, au putut să evite cele mai teribile nenorociri, pe care Moise (în originalul grecesc Musaios - Μουσαῖος), care, ca nimeni altul, a putut să se roage lui Dumnezeu, le-a adus asupra Egiptului. (Euseb. Praep. evang. IX 8. 1-2) . Evident, numele egiptenilor. magicienii se întorc la tradiţia evreiască. Pliniu (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1.14) și Apuleius (Apul. Apol. 90) au menționat și Jannia și Jambres. Numele Jannis se găsește în textele lui Qumran, în așa-numitul. Document de Damasc (CD-A 5. 18-19). Este posibil ca prin tradiția aggadică această poveste să fi fost cunoscută și de Sf. Pavel, care i se adresează în 2 Timotei (2 Tim 3:8). Origen menționează o lucrare apocrifă despre Jannes și Mamres (Orig. Comm. în Matei 27.9).

Cartea Exodului în literatura iudaismului elenistic

a jucat un rol semnificativ în primul rând în scrierile reprezentanților tradiției alexandrine. Istoricii evrei Eupolem și Artapan, în polemici cu autorii păgâni, au pus în contrast relatările despre I. conținând detalii fantastice în scrierile lui Hecateus din Milet și Manetho cu o poveste mai sigură și mai verificată, încercând să transmită corect faptele Sfântului. istoria și inspiră neamurile cu evreii. Potrivit lui Artapan, faraonul a dat libertate evreilor sub influența dezastrelor care s-au abătut asupra Egiptului. El dă, de asemenea, mărturia băștinașilor că Moise avea obiceiul de a veghea curenții mării; aceasta ia permis să conducă oamenii nevătămați prin pasajele uscate în mare. Potrivit lui Artapan, faptul că evr. poporul din timpul I. din Egipt „a jefuit... pe egipteni” (Ex 12. 35-36). Potrivit lui Artapan, lucruri prețioase au fost luate de la locuitorii Egiptului ca împrumut (Euseb. Praep. evang. IX 27, 34 sq.). Revenind la interpretarea acestui pasaj, Josephus numește bijuteriile daruri pe care egiptenii le-au dat evreilor, „parțial pentru a-și grăbi exodul, parțial și ca amintire a relațiilor reciproce de bună vecinătate” (Ios. Flav. Antiq. II 14). . 6). Potrivit lui Filon, acest verset se referea aparent la compensarea evreilor pentru munca lor de sclav (Philo. De vita Mos. I 141). La Hristos. autorii au discutat şi această problemă (Iren. Adv. haer. IV 30. 1-4; Tertull. Adv. Marcion. II 20; Clem. Alex. Strom. I 23. 157. 2 sq.).

Flavius ​​​​Josephus a apelat în mod repetat la evenimentele lui I. în scopuri polemice, el s-a opus acelor Egipt. istorici care au examinat critic personalitatea lui Moise (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 sq.). În „Antichitățile evreilor”, după Artapan, dă propria sa versiune a poveștii despre I., completând-o cu tradiții hagadice (Idem. Antiq. II - III). În același timp, el, ca și Artapan, are o abordare raționalistă. Așadar, Josephus a observat că trecerea evreilor prin m. Roșu s-a dovedit a fi posibilă atât prin voința lui Dumnezeu, cât și „de la sine” (ταὐτόματον - Ibid. II 16. 5), și a completat acest mesaj doar cu o legendă îi știa despre cum odată Marea Pamfilă (un golf mare al Mării Mediterane în largul coastei de sud a Asiei Mici) s-a retras în fața armatei lui Alexandru cel Mare. Minunea de la Mara (Ex. 15.23 urm.) se explică prin faptul că Moise a ordonat oamenilor puternici din popor să tragă apă „amare” dintr-o fântână părăsită pentru a avea acces la surse de apă mai curate (Ios. Flav. Antiq). III 1. 2) . Flavius ​​​​Iosif dă, de asemenea, mărturie timpurie a unei amintiri liturgice a lui I., când vorbește despre necesitatea de a mulțumi cu rugăciune (μαρτυρεῖν) lui Dumnezeu de două ori pe zi, dimineața și seara, pentru acele binecuvântări pe care le-a dat lui Evr. popor după eliberarea din Egipt (Ibid. IV 8. 13).

A supraviețuit drama Exodul (᾿Εξαγωγή) scrisă în trimetru iambic în 269 de versuri de poetul Ezechiel (Ezerkiel) (secolul II î.Hr.), un evreu alexandrin. Extrase din ea sunt date de Clement din Alexandria și Eusebiu de Cezareea (Clem. Alex. Strom. I 155,1; Euseb. Praep. evang. IX 28,1 sq.). Autorul poeziei din numele lui Moise repovestește evenimentele lui I., pe baza tradițiilor evreiești (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb., 1983. P. 36-37; OTP. Vol. 2. P. 803- 819).

Dintre scriitorii iudaismului elenistic, Filon din Alexandria a acordat cea mai mare atenție evenimentelor lui I. În cartea I - „Despre viața lui Moise” el, urmând literalmente textul Sfântului. Scripturile, povestite despre viața lui Moise de la nașterea sa până la urcarea pe Muntele Sinai, prezentarea este preponderent în natura unei interpretări morale și edificatoare. Istoria Egiptului este analizată în detaliu. execuții (Philo. De vita Mos. I 96-143), traversarea M. Roșu (Ibid. I 167-180), miracole în deșert (Ibid. I 181-213). Filon din Alexandria credea că Dumnezeu Își dezvăluie voința în evenimentele lui I. în primul rând prin „semne și minuni” (διὰ σημείων κα τεράτων - Ibid. I 95), prin urmare, în repovestirea poveștii biblice despre evreii care treceau marea, s-a concentrat despre descrierea fenomenelor miraculoase (Ibid. I 177-180; II 246-257). În cartea a II-a, sub influența exegezei elenistice, Filon din Alexandria a interpretat alegoric principalele evenimente din Evr. istoria și instituțiile religioase ale Legii lui Moise, subliniind în scop apologetic legătura dintre evr. sărbători și anotimpuri (Ibid. II 221 mp). În cealaltă lucrare a lui, păstrată în principal în Arm. traducere, „Questions and Solutions in Exodus” (Quaestiones et solutionses in Exodum; ediție critică: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutions in Exodum / Introd., trad. et notes par A. Terian. P., 1992), vorbește despre importanță pentru interpretarea corectă a stabilirii, în primul rând, a literelor conținutului textului studiat. Inițial, această lucrare a constat din 6 cărți, care, potrivit lui J. Royce, au fost întocmite în conformitate cu 8 secțiuni ale cărții. Exodul din Babilonian Jewish Lectionary (Royse J. R. The Original Structure of Philo's Quaestiones // Studia Philonica. Chicago, 1976. Vol. 4. P. 61-62). Păstrată în braț. versiunea textului conține comentarii în 2 cărți la următoarele versuri: Filon. Quaest. în Exod. I 1-23: Ex 12. 2-23; Ibid. II 1-49: Ex 20,25 - 24,18; Ibid. II 50-102: Ex 25,1 - 27,3; Ibid. II 103-124: Ex 27. 20 - 30. 10. Majoritatea secţiunilor acestei lucrări sunt consacrate scrisorilor. interpretarea (haec ad litteram) a părților legislative ale textului cărții. Exod; interpretarea alegorică (ad mentem vero), care este mult mai mică decât cea literală, este prezentată numai în secțiuni separate (Philo. Quaest. în Exod. I 5, 15, 16, 19, 23).

Cele mai izbitoare exemple de interpretare alegorică a cărții. Exodul sunt distribuite de Philon pe tot corpul scrierilor sale. Urmând propria sa metodă exegetică, el a interpretat evenimentele lui I. în primul rând ca etape ale formării ascetice a sufletului: pentru el, Egipt înseamnă o parte nemoderată, arzătoare a sufletului, care caută să absoarbă mintea (I dem. De agr). . 88-89), și este, de asemenea, un simbol al pasiunilor; Moise, „mintea cea mai curată”, este chemat să scoată poporul de aici, adică sufletele oamenilor (I dem. De cong. erud. 83-84; 132, 163). Egipt înțelepții sunt simboluri ale concluziilor false, care acționează împotriva impulsurilor bune ale sufletului, și sofismului, care este absorbit, ca de toiagul lui Aaron, de adevărata înțelepciune (I dem. De migr. Abr. 76-85). Egipt execuțiile sunt o reprezentare a unui mod de viață organizat în funcție de cerințele cărnii; apa râului transformată în sânge (Ex 7,21) simbolizează un cuvânt mincinos (sau ocară), care distruge peștii, adică gândurile (τὰ νοήματα) (Philo. Somn. 2. 259 sq.). Macel egiptean. primul născut înseamnă distrugerea patimilor (Ibid. 2. 266). Stâlpul de foc care i-a însoțit pe evrei în timpul rătăcirilor lor în deșert simbolizează λόγος, care îi protejează pe asceți de dușmanii care îi urmăreau (I dem. Quis rer. div. 203-205). Trecerea lui Israel prin Marea Roșie este o victorie asupra patimilor carnale, simbolul lor este faraonul cu oaste (I dem. Somn. 2. 277-281; ​​​​I dem. De agr. 79-83; I dem. De ebrietate. 111). Transformarea apei „amare” a Merrei în dulce de către Moise demonstrează că virtutea inerentă naturii noastre numai cu ajutorul iubirii (sau mai bine zis a atracției – ἔρως) către bine (sau spre muncă) devine nobilă și dulce, ajungând la perfecțiune. (I dem. De poster. Cain 156,7; I dem. De cong. erud. 163-166; I dem. De migr. Abr. 36). Izvoarele apei lui Elim (Ex 15:27) simbolizează intrarea într-o viață virtuoasă. În primul rând, este necesar să ne apropiem de 12 surse, care sunt un ciclu de pregătiri (προπαιδεύματα) pentru virtute, iar apoi coroanele din 70 de ramuri de palmier, devin, la rândul lor, o răsplată și o podoabă pentru cei care au pornit pe calea virtuții. (P hilo. De fuga et invent. 183- 187). Mana este un simbol al hranei cerești pentru suflet, adică înțelepciunea - σοφία (I dem. Leg. all. 3. 161-171; I dem. Quis rer. div. 191; I dem. De cong. erud. 174; I dem. De fuga et invent. 137; I dem. de mut. nom. 259). Mâinile, pe care Moise le-a întins în timpul luptei cu Amalec, înseamnă înălțarea spiritului, care asigură biruința asupra patimilor (I dem. Leg. all. 3. 185-186). Intrarea lui Moise în întuneric (v. adică zona ideilor despre Ființă care este inaccesibilă ochiului) este un indiciu al progresului sufletului iubitor de Dumnezeu în cunoașterea faptului că Dumnezeu este dincolo de orice imagine (I dem. Quis rer. div. 251; I dem. . De mut. nom. 7; I dem De poster Cain 14).

În Cartea Antichităților Biblice atribuită lui Filon din Alexandria (Liber antiquitatum biblicarum), sunt descrise în mod deosebit miracolele din timpul lui I.; retragerea apelor mării corespunde împărțirii apelor din Gen. 1.6 (Ps.-Philo. Bibl. Antiq. 10.5). Conform acestei lucrări, Dumnezeu i-a arătat lui Moise pomul vieții și a rupt o ramură din el, care era folosită ca toiag atunci când făcea minuni (Ibid. 11.15); toiagul a devenit pentru Moise semnul legământului, la fel cum curcubeul era simbolul legământului cu Noe (Ibid. 19:11). Dumnezeu i-a arătat lui Moise, de asemenea, tărâmul ceresc unde era depozitată mana (Ibid. 19:10).

I. în iudaismul rabinic

Tema lui I. este centrală pentru tradiția liturgică evreiască. Amintirea evenimentului I. ca moment al naşterii lui Evr. oameni consacrați în principalul evr. rugăciunea „Shema Yisrael”, care este prescrisă să fie făcută de două ori pe zi. A treia parte a rugăciunii, bazată pe Numeri 15.37-41, conține o referire la I. (vezi instrucțiunile despre aceasta: Shemot Rabba. 21.3; Berakhot. 1.1-2; 2.2). Astfel, amintirea () a lui I. este asociată cu mărturisirea de credință. În rugăciunea Kidușului de Sabat este prezentată legătura dintre I. și crearea lumii: în versete paralele, este menționată libertatea acordată datorită I. evreilor din Egipt și despărțirea zilei a 7-a, Sâmbătă, din restul zilelor creației.

Memoria evenimentelor lui I. stă la baza ritualului sărbătoririi Sederului Paștelui. În rangul Hagadei pascale, acest lucru se reflectă nu numai în reproducerea rituală a evenimentelor din noaptea pascală, ci și în lauda Creatorului, repetată pe tot parcursul sărbătorii, pentru că El a ales Israelul și i-a oferit. cu diverse beneficii în timpul lui Israel: „Dacă nu i-ar fi adus pe părinţii noştri din Egipt, atunci noi şi copiii noştri şi copiii copiilor noştri am rămâne sclavi ai faraonului în Egipt” (Haggada de Paşte. 5. 3: „Am fost sclavi...”). Una dintre secțiuni enumeră 14 binecuvântări oferite de Domnul Israelului în timpul lui Israel; fiecare pomenire a faptelor bune se termină cu refrenul că ea în sine, chiar și fără a face restul, „ar fi suficientă pentru noi”. Fiecare participant la sărbătoare proclamă această laudă de 14 ori (Ibid. 5. 15: „Câte binecuvântări...”). Cel mai important aspect al sărbătoririi Paștilor este tema eliberării din Egipt. sclavia și slăvirea lui Dumnezeu, care „ne-a condus din sclavie la libertate, de la întristare la bucurie, de la jale la sărbătoare, de la întuneric la lumină, de la robie la eliberare” (Ibid. 5:18: „Și de aceea suntem obligați... .””) . Această temă este prezentă și în rugăciunea pentru a mânca mața – „pâinea libertății”. Actualizarea evenimentului I. în sărbătoarea Paștilor sună în cerința adresată reprezentantului fiecărei generații ulterioare, „de a se privi de parcă el însuși, personal, ar fi ieșit din Egipt” (Ibid. 5. 17: „În fiecare generație..."). Toți cei care sărbătoresc Paștele ar trebui să se gândească cât de vrednici sunt să participe la evenimentul lui I., pentru a nu se dovedi a fi acel fiu rău care nu va fi scos din Egipt (Ibid. 5. 6: „Patru fii” ).

Cel mai complet midrash agadic din carte. Exodul este „Shemot Rabba” (secolele X-XII), este format din 52 de secțiuni și este împărțit în 2 părți principale. Prima parte, scrisă în ebraică, conține un comentariu la Ex 1-10 (secțiunile 1-14) și oferă o explicație succesivă a fiecărui verset. Conținutul Shemot Rabbah depinde de Talmudul Babilonian și Midrash Tanchum. A doua parte (secțiunile 15-52) este dedicată interpretării Ex 12-40 și este scrisă în primul rând în ebraică misnaică cu elemente din aram galilean. limba, este asociată cu o tradiție care datează din Talmudul din Ierusalim.

Înțelegerea teologică a lui I. prezentată în VT este prelucrată în tradiția rabinică, ceea ce conferă acestui eveniment statutul de cea mai înaltă și semnificativă revelație pentru toate generațiile de israelieni. Se remarcă în mod special că o condiție necesară pentru I. și trecerea evreilor prin m. Roșu era încrederea în Dumnezeu (Shemot Rabba. 22. 3; Midrash Techellim. 106. 2). Eliberarea israeliților din sclavie a însemnat încheierea ulterioară a legământului de la Sinai și acceptarea poruncilor divine (Kiddushin. 21b).

Îngerii din ceruri nu trebuiau să cânte când egiptenii au fost uciși. întâiul născut și în timpul trecerii prin mare, până când fiii lui Israel cântă un cântec de mulțumire (Shemot Rabba. 23. 7; Meghila. 10b; Sanhedrin. 39b). În unele midrashim, evreilor le este interzis să se bucure de moartea dușmanilor în apele mării (Yalkut Mishle. 960), iar porunca din Proverbe 24.17 „Nu te bucura când cade dușmanul tău” a fost atribuită morții egiptenilor. (Pesikta de Rav Kahana. 189a). Importanța evenimentului lui I. în tradiția rabinică este subliniată prin hiperbolă: de exemplu, se spune că chiar „o sclavă, când trecea marea, a văzut lucruri pe care nici Isaia, nici Ezechiel nu le-au contemplat” (Mekhilta Rabbi Ismael. 3). ). Evenimentul I. justifică necesitatea îndeplinirii prescripției legii, în special asupra folosirii măsurii corecte a greutăților și interzicerea dobânzii (Lev 19.36), împlinirea acestor porunci înseamnă recunoașterea evenimentului I. (Sifre). Kedoshim. VIII 10; Sifre Behar. V 4). Eliberarea Israelului din sclavie, care a avut loc în noaptea de Paște, arată spre Bud. mântuirea evreului oameni (Mekhilta Rabbi Ismael. 14; cf.: Targum Pseudo-Jonathan. Ex. 12. 42), iar evenimentul I. capătă o dimensiune eshatologică: în fragmentul Targum de la Ex. 15. 18 se spune că în ultimul ori „Moise va porni din pustie, iar Mesia din Roma” (The Frament-Targums of the Pentateuch. R., 1980. Vol. 1. P. 80). Amintirea lui I. va fi relevantă în vremurile mesianice (Berakhot. 12b).

Evenimentul I. în Noul Testament

Aluziile la I. sunt cuprinse deja în primele capitole ale narațiunilor din Evangheliile sinoptice. Cântecul elogios al bătrânului Zaharia, dedicat nașterii lui Ioan Botezătorul, reflectă anumite teme legate de teologia I. dușmanilor și amintește de legământul cu el (Lc 1,71-72; cf.: Ex 3,16 și urm.; 6,4 urm. ; Ps 104,8 urm.; 105,10, 45). Povestea uciderii bebelușilor la ordinul regelui Irod amintește de ordinul faraonului de a distruge evreul. primul născut (Ex 1:16; Mt 2:16). Însuși Hristos, fiind Fiul întâi născut al lui Dumnezeu, este mântuit de persecuția lui Irod din Egipt, din care a fost numit atunci, ca și Israel, întâiul născut al Domnului, pe vremea lui J. (Mt 2,14 și urm.; cf. : Ex 4.22; Os 11. 1). Cuvintele din Evanghelia după Marcu care însoțesc începutul slujirii lui Ioan Botezătorul: „Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta” (Mc 1,2) - întoarce-te la Exod 23,20: „Iată , trimit înaintea unui înger să te țină pe drum...” Posibile asocieri cu I. pot fi găsite în descrierea Botezului Mântuitorului de către Sf. Ioan Botezătorul, care marchează începutul erei noului I. (adică, mântuirea). Se spune că „după ce a fost botezat, Iisus a ieșit imediat [ἀνέβη] din apă” (Mt 3,16). Este posibil ca verbul ἀναβαίνω să conţină o referire la Evr. care este folosit pentru a desemna I. (Ex 13:18) și intrarea în țara promisă (Deut. 1:21).

Povestea despre ispitele lui Hristos și despre cele 40 de zile ale Lui de post în pustie (Mt 4,1) este legată de tema lui I., deoarece amintește de cei 40 de ani de rătăcire a lui Israel în pustie și de cele 40 de zile de ședere a lui Moise. pe Muntele Sinai (Ex 24:18). Paralelele dintre miracolele săvârșite de Isus în timpul slujirii sale pământești și Moise în timpul rătăcirilor sale în pustie sunt întărite de cuvintele: „Dar dacă scot demonii cu degetul lui Dumnezeu, atunci cu siguranță împărăția lui Dumnezeu a venit peste voi” (Luca 11:20). Expresia „degetul lui Dumnezeu” se întoarce la Ex 8:19, care povestește despre minunile lui Moise înaintea lui Faraon. Predica de pe Munte și poruncile Evangheliei comemorează darea Legii la Muntele Sinai și subliniază rolul lui Isus Hristos ca al 2-lea Moise. Ucenicii lui Hristos sunt numiți „turma mică” (Luca 12:32), ceea ce poate implica o referire la chipul lui Dumnezeu conducând oamenii ca o turmă prin pustie în timpul lui Isus (Ps 76:21; 77: 52; 79:2).

Povestea Schimbării la Față a Domnului pe muntele Tabor este plină de simbolismul lui I.: ca Hristos cu ucenicii săi, Moise urcă pe Muntele Sinai, însoțit de tovarăși (Exod 24,1; Mc 9,2). Fața lui Moise, după comuniunea cu Dumnezeu, a strălucit de raze, la fel ca și hainele lui Isus (Ex 34,29; Mc 9,3). Apostolii aud un glas dumnezeiesc din nor (cf. Ex 24,16): „Acesta este Fiul Meu preaiubit; Ascultă-l” (Marcu 9:7), care reflectă cuvintele din Deuteronom 18:15 rostite la Muntele Sinai: „Un proroc din mijlocul tău, dintre frații tăi, ca mine, Domnul Dumnezeul tău îl va ridica pentru tine; ascultă; către el." Evanghelistul Luca vorbește despre slujirea lui Isus Hristos ca un nou I., care notează că Moise și Ilie, care au apărut pe Tabor, „au vorbit despre ieșirea Lui, pe care El avea să-l împlinească în Ierusalim” (Lc 9,31). Punctul culminant al temei noului I. din Evanghelii cade pe povestea ultimei sărbători a Paștelui de către Iisus Hristos cu ucenicii la Ierusalim (Mc 14,1 și urm.). ebr. Paștele, care îl marchează pe Isus din țara robiei, devine o jertfă eshatologică în NT, în care Domnul, cu sângele Său al noului Miel, deschide calea spre mântuirea credincioșilor. Cuvintele cheie ale Cinei celei de Taină rostite de Mântuitorul în timpul instituirii sacramentului Euharistiei, „acesta este sângele Meu al noului legământ” (Marcu 14:24), sunt o reflectare a cuvintelor despre sângele legământului. , care a pecetluit legământul lui Dumnezeu cu poporul mântuit scos din Egipt (Ex. 24.8).

În prologul Evangheliei după Ioan, Iisus Hristos apare ca succesor al lui Moise, depășindu-l în mântuirea neamului omenesc (Ioan 1,17-18; cf.: Exod 33,20). Aluzii la Hristos ca adevăratul Miel de jertfă se găsesc în Ioan 1.29, 36, în special în cuvintele de la răstignirea Sa: „Căci s-a întâmplat ca să se împlinească Scriptura: „Oasele Lui nu vor fi frânte” (Ioan 19.36). Imaginea Mântuitorului ca Mire ceresc (Ioan 3.29) este asociată cu reflectarea temei lui I. în acele cărți din VT, unde Domnul apare ca iubitul poporului Israel (Os 2.14 și urm.; Ier. 2.2; Ezec 16). La fel ca în VT, Domnul devine păstorul noului Israel (Ioan 10:2 urm.; Ps 79:2 urm.). Învățătura Domnului despre El însuși ca pâine a vieții din Evanghelia după Ioan este prezentată în contextul amintirii dăruirii manei din cer în timpul lui Isus (In 6,31-40; cf.: Exod 15-16). ).

Cea mai mare parte a discursului arhidiaconului. Ştefan înaintea Sinedriului în carte. Actele Sf. apostolilor este dedicat repovestirii evenimentelor lui I. (Fapte 7). Astfel, sunt comparați israeliții cu inima împietrită, care, neascultând de Moise pe vremea lui I., nu au urmat prevederile legii, și moștenitorii lor, care și acum, acționând ca părinții lor, au pervertit legea și au devenit trădători și ucigași ai Drepților, adică - Isus Hristos (Fapte 7:52). Conceptul Noului Testament al Bisericii urcă și la chipul lui I., al cărui prototip era „adunarea din pustie” (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) (Fapte 7.38; cf.: Fapte 20.28; Ex 15.16).

În Epistola I a Sf. Pavel către corinteni, creștinii apar ca noul Israel, răscumpărat de noul Miel pascal – Hristos; ei sunt chemați să fie noul test pentru noul Paște (1 Corinteni 5:7). Această nouă teologie a Paștelui este revelată în doctrina Euharistiei (1 Cor 11, 23-24): la fel cum Paștele evreiesc a fost sărbătorit în amintirea faptelor mântuitoare ale lui Dumnezeu în timpul lui Isus, tot așa și Euharistia, noua Paștele, este sărbătorit în memoria morții mântuitoare a lui Hristos, noul Miel de Paște. Caracterul reprezentativ al evenimentelor lui I. este prezentat mai detaliat în 1 Cor 10. Mn. Evreii, to-rye au fost salvați din apele Mării Roșii și hrăniți cu hrană spirituală în deșert, au fost după. „poftitori de rău”, și de aceea au devenit un exemplu negativ pentru creștini. Conform aplicației. Pavel, într-un sens figurat, Hristos a fost împreună cu israeliții sub forma unei „stânci de apă vie”, dar nu toți oamenii au fost favorizați de Dumnezeu. Participarea foarte formală la faptele mântuitoare ale lui Dumnezeu în istorie, adică în Isus, nu este o garanție a mântuirii. Interpretarea evenimentului I. devine un apel către creștini să fie statornici în credință, să nu cedeze ispitelor (1 Cor 10,12 și urm.). Mântuirea israeliților prin botez „în Moise în nor și în mare” devine un tip al lui Hristos. Botezul (1 Corinteni 10,1-2; vezi: Rom 1,1 urm.).

O comparație a 2 clanuri (generații) dintr-o comunitate a aleșilor, bazată pe evenimentele lui I., se găsește în Epistola către Evrei (3. 7 - 4. 13). Moștenitorii acelor israeliți care au greșit cu inima (Evrei 3:10), pe care Domnul s-a mâniat timp de 40 de ani în pustie, sunt osândiți aspru; s-ar putea să întârzie să intre „în odihna Lui” (Evrei 4:1). Superioritatea Noului Legământ, făcut pe Muntele Sion, în Ierusalimul ceresc, și care pune mari pretenții credincioșilor, față de fostul legământ, făcut pe „un munte palpabil și care arde cu foc”, este subliniată în Evr 12. 18 fl. Scurte referiri la evenimentele lui I. se găsesc și în Iuda 5 și 2 Petru 2. 1 – în povestea profeților mincinoși (cf.: Exod 25. 16).

Mn. imaginile din Apocalipsa lui Ioan Teologul au o simbolistică care se întoarce la I. Biserica este prezentată ca o colecție de „împărați și preoți” (Apoc. 1.6; 5.10; cf.: Ex 19.6); există o mențiune despre „mana ascunsă” pregătită pentru cei aleși (Apoc. 2.17; cf.: Ex. 16) și există o promisiune că numele biruitorului nu va fi scos din cartea vieții (Apoc. 3,5; cf.: Ex. 32. 32). Contemplativul revelației este chemat la Tronul Divin prin sunetul (vocea) trâmbiței (Apoc. 4.1; cf.: Ex 19.19 și urm.), care este însoțit de fulgere și tunet (Apoc. 4.5; 8.5; cf.: Ex. 19. 16). Descrierea celor 7 dezastre apocaliptice din Apocalipsa 8:7 - 9:21 se bazează pe povestea Egiptului. execuții (Ex 7-11). Povestea apelor „amare” din Merah (Ex 15:23) s-ar putea să fi fost reflectată în descrierea apelor otrăvite de steaua „pelin” (Apoc. 8:11). Viziunea eshatologică a noului I. este prezentată sub forma unei mări de sticlă amestecată cu foc, pe care, stând nevătămați, cei care au învins fiara îi cântă lui Dumnezeu cântarea biruitoare a lui Moise (Apoc. 15. 2-). 3).

Cartea Exodului în Exegeza Bisericii Antice

De la începutul lui Hristos. scris, autorii săi au acordat o mare atenție interpretării evenimentelor lui I. Datorită lucrărilor autorilor secolelor II-III. ssmch. Clement al Romei (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 43, 53), martir. Iustin Filosoful (Iust. Martir. Dial. 90-93), schmch. Irineu de Lyon (Iren. Adv. haer. IV 30-31), Tertulian (Tertull. De bapt. 8-9), precum și „Epistola lui Barnaba” (Barnaba. Ep. 4. 12, 14-15) În Hristos. tradiţia exegetică introduce o interpretare tipologică extinsă a evenimentelor lui I. împlinite în Hristos şi în Biserica Sa.

Din scrierea patristică nu a supraviețuit niciun comentariu complet (pentru fiecare vers) al cărții. Exod. Cel mai mare interes pentru lucrările mari care au supraviețuit a fost, de exemplu, interpretarea Exodului 12, iar capitolele care conțineau liste de nume sau descrieri detaliate ale rânduielilor rituale au atras mai rar atenția comentatorilor. Majoritatea interpretărilor sunt cuprinse în diverse lucrări care nu au legătură directă cu tema lui I. (pictura de lucrări individuale în greacă și latină. Vezi: СPG. Vol. 5. P. 116-117, 118; CPL. P. . 777) . Numeroase aluzii supraviețuitoare la carte. Exodul sau citatele din acesta s-au datorat importanței acestui subiect pentru Hristos. teologie (pentru o indicație a 9.000 de citate din Exod în scrierile Sfinților Părinți, vezi, de exemplu, în: Biblia Patristica: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. P., 1975. Vol. 1. P. 88-103; 1977. Vol. 2. P. 99-112; 1980. Vol. 3. P. 59-75; 1987. Vol. 4. P. 51-60; 1991. Vol. 5. P. 151- 165; 1995. Vol. 6. P. 49-58; 2000. Vol. 7. P. 56-58).

În lucrările Sf. parintii secolele IV-V. un număr mic de comentarii voluminoase asupra întregului Pentateuh, inclusiv asupra cărții. Exodul: 3 în latină și 3 în greacă. limba. Primul comentariu amplu în limba greacă. limba aparține lui Origen; 13 dintre omiliile sale s-au păstrat în I. în lat. traducere a lui Rufin din Aquileia (Orig. În Exod. hom. 13 - CPG, N 1414), care sunt învățături catehetice destinate celor care se pregătesc pentru botez. Această interpretare a devenit o nouă etapă în exegeza cărții. Exodul: evenimente legate de I. Evreii din Egipt, rătăcirile lor prin deșert spre țara făgăduinței, Origen considera o descriere simbolică a căii sufletului către Dumnezeu. El nu numai că a considerat în lumina exegezei alegorice (ale cărei principii de bază sunt împrumutate din tradiția antică) cele mai semnificative evenimente descrise în carte, dar a căutat și să găsească sens simbolic în fiecare detaliu al narațiunii biblice. Astfel, Origen a moștenit și introdus în Hristos. Metodele tradiționale de exegeză ale lui Philon al Alexandriei. Astfel, Origen este primul în exegeza patristică care dezvăluie tema Eului spiritual.

În omilii separate pe carte. Numbers Origen a interpretat cele 42 de opriri ale israeliților în timpul rătăcirilor lor în pustie ca fiind 42 de etape ale creșterii spirituale a omului; această interpretare s-a bazat pe etimologia numelor de loc ale acestor opriri (Orig. În Num. 27). Printre catenas, fragmente din scolia lui Origen la carte. Exodus (Orig. In Exodum excerpta - CPG, N 1413). I. Origen abordează indirect subiectul în 2 cărți „Despre Paște”, care, poate, fac parte dintr-o lucrare mai amplă care nu a fost păstrată (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.

Egiptul antic Zgurskaya Maria Pavlovna

Exodul din Egipt. Dacă a fost, atunci când?

În contextul confuziei cronologice și al confuziei „cine e cine”, determinarea timpului posibil al ieșirii evreilor din Egipt capătă nu cea mai mică importanță. Dacă sosirea familiei lui Iacov a trecut neobservată din cauza numărului mic al celor care au venit, atunci ar trebui indicată cumva mișcarea unui întreg popor (încă nu în întregime pașnic). Cum este datat Exodul în literatura științifică? De fapt, știința academică, în principiu, nu datează Exodul, nu cunoaște dovezi arheologice sigure ale șederii evreilor antici în Egipt și ale plecării lor de acolo. Sursele egiptene tac complet în această chestiune. Exodul este consemnat doar în Tora, unde se face referire la vremea „faraonului care nu l-a cunoscut pe Iosif”. Deoarece Iosif nu este cunoscut în nicio cronică a faraonilor egipteni, acest faraon ar putea fi oricine din treizeci de dinastii faraonice.

Aceasta este o problemă serioasă, deoarece este în joc fiabilitatea Bibliei ca sursă de informații (egipteni, hiksoși, evrei - nu atât de important). În esență, numărătoarea inversă a istoriei evreiești (ca popor real, nu mitic) începe din acest punct. Fără datare, întreaga sa cronologie atârnă în aer.

Majoritatea istoricilor, deși recunosc că nu au dovada exactă a realității Exodului, totuși sunt de acord că Exodul este un eveniment autentic. Dar în ceea ce privește întâlnirile, există discordie de câteva secole. De obicei, aceasta este o perioadă de timp care se încadrează de la domnia reginei Hatshepsut (aproximativ 1500 î.Hr.) până la Ramses al II-lea (1317-1251 î.Hr., conform altor surse, 1292-1234 î.Hr.) și succesorul său Mernept. Manetho și filozoful stoic alexandrin Cheeremon, care a trăit în secolul I d.Hr. e., în scrierile lor îi arată pe Moise și Iosif, care au condus pe evreii expulzați din Egipt în timpul domniei lui Amenofis (probabil referindu-se la faraonul Amenmes) și pe fiul său Ramses, și pe scriitorul secolului I î.Hr. e. Lasimah menționează numele faraonului Bokhoris (alias Manefta, Marneptah, Merenptah), care a domnit la începutul secolului al XIV-lea î.Hr. e.

Iosif nu este de acord cu ei, afirmând următoarele: „Îmi rămâne să-i fac (Manetho) câteva obiecții cu privire la Moise, pe care egiptenii îl consideră o persoană extraordinară și divină; dorind să-l considere al lor, l-au trecut drept unul dintre preoții care au fost îndepărtați din orașul Heliopolis din cauza leprei. Între timp, din monumente reiese clar că el (Moise) s-a născut cu 518 ani mai devreme și i-a adus pe strămoșii noștri în țara ocupată acum de noi. Că nu a suferit de nici o astfel de boală corporală, aceasta rezultă din propriile sale decrete: el interzice leproșilor să rămână în oraș sau să locuiască la țară, dar le poruncește să plece, rupându-și îmbrăcămintea exterioară, în deșert și consideră oricine s-a atins de ele sau care a fost cu ei sub un acoperiș necurat” (Lev 13:14).

Deși există serioase dezacorduri între cercetători cu privire la determinarea timpului posibilului Exod, majoritatea este încă înclinată să creadă că acest eveniment a avut loc în a doua jumătate a secolului al XIII-lea î.Hr. e. Este posibil ca Moise să fi fost născut doar sub Ramses al II-lea. Cert este că toate informațiile despre evreii din Egipt pe care le avem sunt cuprinse în puținele înregistrări aleatorii citate mai sus, sculptate pe monumente. Ei menționează habiru, poate sunt identici cu evreii. Și astfel de înregistrări pot fi atribuite acestui timp.

Ramses al II-lea a căutat să restabilească puterea egipteană cucerind Asia. Ca bază militară pentru expedițiile către est, Delta Nilului, împreună cu ținutul Goshen, era cel mai potrivit pentru el. În plus, Ramses a considerat Delta Nilului ca fiind domeniul său imediat al familiei, deoarece familia sa era din vecinătatea Avarisului. Numele tatălui său era Seti și, din punct de vedere etimologic, numele său este legat de numele zeului Set (Sutekh, pe care hiksoșii voiau să-l facă principala zeitate), venerat în această parte. Și a decis să se mute în Deltă și să construiască acolo, pe locul devastatului Avaris, o nouă capitală - orașul Raamses (cunoscut mai târziu sub numele de Tanis). Pregătindu-se pentru o campanie agresivă, faraonul a construit, în plus, un alt oraș - Pithom, sau Pit (ambele aceste nume sunt menționate în textul Bibliei așa cum sunt produse de munca sclavă a evreilor), care, de fapt, consta de depozite de provizii şi muniţie militară.

Odată cu apariția lui Ramses, izolarea idilică a ținutului Goshen a luat sfârșit. Pentru implementarea planurilor de construcție, concepute la scară mare, Ramses avea nevoie de muncitori. Ordinul pentru uciderea nou-născuților, care este menționat în Biblie, poate indica faptul că, de-a lungul timpului, persecuția evreilor a căpătat forme sângeroase, crude. Se presupune că motivul a fost fertilitatea israeliților și suprapopularea Deltei după ce administrația centrală s-a situat acolo cu nenumărați funcționari, curteni și militari. Din Biblie rezultă, de asemenea, că mulți evrei nu puteau subziste în acea vreme prin creșterea animalelor și au fost forțați să se mute în orașe, unde s-au angajat în comerț mărunt și meșteșuguri. Acest proces devine clar în exemplul lui Moise, care s-a născut într-o perioadă în care era în vigoare ordinul de a ucide nou-născuții.

Cu toate acestea, Ramses al II-lea a fost un faraon remarcabil, iar Egiptul în timpul domniei sale a atins punctul culminant al marii sale puteri. Prin urmare, este îndoielnic că israeliții au reușit să se elibereze în timpul vieții acestui faraon. Cuvintele „După mult timp a murit regele Egiptului” (Exodul 2:23) poate sugera foarte bine că Moise s-a întors în Egipt după urcarea pe tron ​​a faraonului Mernept, succesorul lui Ramses P.

În textul Bibliei găsim două pasaje enigmatice care oferă mult material de reflecție asupra problemei care ne interesează. În Exodul 3:21, Dumnezeu spune: „Și voi da acestui popor favoare înaintea ochilor egiptenilor; iar când te duci, nu vei merge cu mâinile goale. Fiecare femeie va cerși de la vecina ei și de la femeia care locuiește în casa ei lucruri de argint și lucruri de aur și haine; și-ți vei îmbrăca fiii și fiicele tale cu ei și-i vei jefui pe egipteni”. Și mai departe (12:36) în aceeași carte citim: „Domnul a făcut milă poporului Său în ochii egiptenilor; şi i-au dat, iar el a jefuit egiptenii”.

Unii savanți concluzionează de aici că israeliții s-au răzvrătit, au expropriat bunurile de valoare din casele egiptene și au fugit în străinătate. Această presupunere este susținută de faptul că în timpul rătăcirilor lor în deșert au purtat bătălii victorioase. În consecință, au trebuit să părăsească Egiptul înarmați și cu provizii.

Egiptul din timpul lui Mernept a trebuit să apere granița de vest de raidurile libienilor, iar dinspre est a fost atacat de popoarele indo-europene care și-au părăsit casele din Balcani, au invadat Asia Mică, au zdrobit statul hitit și au ocupat coasta Mediteranei. Adevărat, Merneptah a ieșit triumfător din luptele cu agresorii, dar Egiptul era atât de epuizat încât pentru o perioadă lungă de timp nu și-a putut restabili puterea. După toate probabilitățile, israeliții au profitat de slăbiciunea lui temporară pentru a se elibera din sclavie.

Există și alte motive pentru a data Exodul în a doua jumătate a secolului al XIII-lea î.Hr. e. Arheologii au reușit să dezgroape ruinele orașelor canaanite capturate, conform Bibliei, de israeliții sub conducerea lui Iosua, succesorul lui Moise. În acele straturi de săpături care datează din a doua jumătate a secolului al XIII-lea î.Hr. e., au fost găsite urme de incendii și devastări intenționate - dovadă clară a unei cuceriri rapide. Moise i-a cerut regelui Edomului să permită israeliților trecerea liberă prin teritoriul său, lucru care i-a fost interzis. Cu toate acestea, Moise nu a îndrăznit să folosească violența, deoarece Edom era un stat militar puternic și a decis să ocolească granițele sale. Datorită descoperirilor arheologice, știm că în secolul XIV î.Hr. e. Edom nu exista încă și, ca stat bine organizat și puternic, a intrat în arena istoriei abia în secolul XIII î.Hr. e. Aceasta înseamnă că israelienii ar putea apărea la granița sa în secolul al XIII-lea, nu mai devreme.

Există, totuși, un decalaj serios în acest calcul. Au apărut îndoieli în legătură cu săpăturile din Ierihon, o fortăreață despre care se presupune că a capturat de Iosua. Expediția britanică a confirmat că Ierihonul a fost într-adevăr distrus de agresori, dar cenușa și părțile sparte ale clădirilor se aflau într-un strat care datează din secolul XIV, și nu din secolul XIII î.Hr. e. Data a fost stabilită pe baza scarabeelor ​​găsite și a desenelor caracteristice pe cioburi de ceramică. Oamenii de știință au ajuns la o confuzie considerabilă: pe de o parte, săpăturile în statul Edomit antic și datele istorice despre Egipt indică faptul că Exodul a avut loc în secolul al XIII-lea î.Hr. e., iar pe de altă parte, există noi dovezi că Ierihonul a căzut cu un secol întreg mai devreme. Poate că israeliții nu au cucerit această fortăreață puternică? Adevărat, scarabeele erau comori valoroase ale familiei, au fost moștenite de la tată la fii și cu greu pot servi drept bază pentru o întâlnire exactă.

Cu toate acestea, mulți savanți cred că perioada de aservire și asuprire a evreilor din Egipt, care s-a încheiat cu Exodul, se referă la o perioadă anterioară, și anume la secolul care precedă domnia lui Ramses al II-lea. Această școală leagă revoluția religioasă a lui Akhenaton cu influența pe care comunicarea cu evreii, fidelă ideii de monoteism, trebuia să o aibă asupra conștiinței și viziunii asupra lumii a egiptenilor. Potrivit susținătorilor acestei versiuni, tocmai în momentul în care religia originală a egiptenilor a fost restaurată, evreii au fost supuși unei persecuții severe. Astfel, persecuția evreilor ar trebui văzută ca parte a unei politici generale care vizează eradicarea ereziei lui Akhenaton.

Alți egiptologi datează perioada de opresiune și aservire într-un timp și mai vechi, și anume în secolul care precede domnia lui Akhenaton, care a fost marcat de domnia lui Thutmose al III-lea (1503-1449 î.Hr.). Acest grup de savanți cred că Thutmose al III-lea a fost faraonul în timpul a cărui domnie evreii care trăiau în Egipt au fost supuși unei persecuții severe. Ele leagă Exodul din Egipt cu mișcarea Khabiru în epoca construcției complexului Tel Amarna. În opinia lor, inscripțiile sculptate pe piatră găsite în Peninsula Sinai sunt o confirmare a acestei teorii.

Dacă ne bazăm pe textul Bibliei, atunci versiunea care leagă Exodul cu domnia lui Thutmose al III-lea, care a distrus aproape toate amintirile din timpul regenței mamei sale, regina Hatshepsut, al cărei posibil fiu adoptiv era considerat Moise, este de preferat. Faptul este că Cartea Regilor spune: „În anul patru sute optzeci după plecarea fiilor lui Israel din țara Egiptului. În al patrulea an al domniei lui Solomon peste Israel... a început să zidească Templul Domnului. Data aderării lui Solomon este de obicei considerată a fi 972 î.Hr. e. (după alte surse – 1015 î.Hr.). De asemenea, trebuie acordată atenție cărții „Faptele apostolilor” (13:18, 20:21): „Și cam patruzeci de ani i-a hrănit în pustie... După aceasta, aproximativ patru sute cincizeci de ani, le-a dat judecători până la profetul Samuel. Atunci au cerut un rege și Dumnezeu le-a dat pe Saul [predecesorul tatălui lui Solomon, regele David], fiul lui Chiș, soț din seminția lui Beniamin; așa au trecut patruzeci de ani.

Există un motiv întemeiat pentru unii savanți să abandoneze înțelepciunea convențională conform căreia Ramses al II-lea a fost faraonul subjugator, și anume faptul că numele Yisrael apare în așa-numita „inscripție Merneptah”. Această inscripție, descoperită în 1896, este un cântec în cinstea victoriei faraonului Mernept, care detaliază cuceririle sale în Canaan. Enumerând celelalte cuceriri ale sale, el se laudă că „Canaan (Canaan) este cucerit împreună cu tot răul, Ashkelon este luat captiv, Ghezer este luat prin atac, Yenoam este distrus, Isiraal este devastat și urmașii lui nu mai există”.

Savanții care aderă la versiunea conform căreia faraonul înrobitor este Thutmose al III-lea cred că expresia „Isiraal este devastat” indică faptul că în această perioadă evreii trăiau deja în Canaan și dețineau o parte semnificativă a teritoriului acestei țări. Pe această bază, ei presupun că Exodul a avut loc cu mult înainte de începutul domniei lui Mernept. Dar concluzii atât de serioase nu se pot baza pe o singură inscripție, care, în plus, permite diverse interpretări. Cuvintele „Isiraal devastat” nu ar trebui să însemne neapărat „Israel devastat” și ar trebui considerate ca o concluzie generală, completând lista victoriilor din Ashkelon, Ghezer și Yenoam, din care ar trebui să rezulte că toate aceste locuri se aflau sub controlul evrei înainte de invazia egipteană. Cuvântul „Isiraal” nu coincide în structura sa fonetică cu cuvântul „Israel” și se poate referi în mod egal atât la poporul Israel, cât și la valea Izreelului și, prin urmare, expresia „Isiraal este devastat” poate fi o poveste despre cucerirea acestei văi de către faraonul Mernept . Unii cercetători asociază această frază cu capturarea lui Ashkelon și Ghezer și o consideră declarația lui Mernept despre cucerirea teritoriilor care erau considerate parte a regiunii Izreel. Astfel, nu există motive serioase pentru a reconsidera opinia general acceptată conform căreia faraonul perioadei de sclavie a fost Ramses al II-lea, iar fiul său Merneptah a fost conducătorul care a fost martor la Ieșirea evreilor din Egipt.

Unii cercetători, pe baza unor presupuse date istorice, susțin că evreii nu au fost niciodată deloc în Egipt și, prin urmare, nu ar fi putut exista nicio perioadă de sclavie și oprimare a poporului evreu și a Exodul care a urmat. Dar pare îndoielnic că vreun popor a inventat o poveste despre înrobirea, opresiunea și umilirea strămoșilor lor într-o țară străină. În tot timpul existenței omenirii, nu se cunoaște niciun popor care să-și atribuie un trecut umilitor.

După domnia lui Mernept, Egiptul a cunoscut perioade succesive de declin și a încetat să mai fie centrul lumii civilizate în ochii altor popoare. Acest lucru face și mai puțin probabil ca o legendă despre un întreg popor care se află în sclavia egipteană ar putea apărea într-o perioadă ulterioară. Profesorul de la Oxford Peter Pitt, pe baza cercetărilor sale, concluzionează: „Nici un istoric nu se poate îndoi că poporul Israel a fost în Egipt în condiții dificile. Legenda dificultăților trăite de poporul evreu într-un stadiu incipient al formării sale reflectă o stare atât de umilitoare și neputincioasă a oamenilor, încât nu ar fi putut niciodată să apară dacă nu ar fi fost o reflectare a unor evenimente reale.

După cum puteți vedea, tot felul de teorii cu privire la originea hiksoșilor, legăturile lor și posibila identificare cu evreii și alte popoare, sunt suficiente pentru mai mult de o carte. Dar, așa cum se întâmplă adesea, cantitatea nu înseamnă calitate - hiksoșii rămân încă un mister, un mister nu numai al istoriei egiptene, ci și al lumii ...

5. 2. Moise și exodul din Egipt Povestea lui Moise și exodul israeliților din Egipt – Mitz-Rim – este probabil o descriere a exodului unor grupuri din Bizanț după războiul troian din secolul XIII d.Hr. „Războiul” lui Moise cu faraonul, adică cu TRN, este o amintire a războiului troian al XIII-lea