Istoria lui Izhma. Despre satul din districtul Izhma Izhma. Scurtă referință. Poveste

Grupul etnic Izhma a început să prindă contur în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. La formarea etnilor Izhma au luat parte Vymsky și Udorsky Komi, Marii Ruși din Nord și Neneții Pădurii. Până la sfârșit perioada feudala Izhma Komi a dezvoltat în principal specificul lingvistic și cultural care îi deosebește atât de vizibil de alte popoare Komi.

Izhma Sloboda, potrivit unor surse, a fost fondată în 1567.

Potrivit legendelor Izhma, satul Izhma și-a schimbat locația de mai multe ori: primii coloniști s-au stabilit mai întâi pe malul înalt, pe locul modernului Mokhcha, apoi s-au mutat pe malul drept, la șase mile în amonte (acum tractul Olemin) și, în cele din urmă , ferm stabilit pe locul modernului Izhma.

Compoziția mixtă a populației timpurii a Izhma Sloboda nu ar trebui să fie surprinzătoare, deoarece sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea au fost marcate de mișcări semnificative de-a lungul Pechora și afluenții săi ale diverșilor oameni industriali și comerciali. Una dintre rutele importante care duceau la Pechora și Trans-Urali a fost sistemul de apă Vymsko-Izhma. Komi-Izhemtsy s-au angajat în vânătoare, pescuit, agricultură, au preluat de la Nenets și au pus creșterea renilor din nord pe o bază comercială. Vânzarea produselor din ren, în primul rând piele de căprioară, piei, carne, a devenit baza economiei Izhma.

Amplasarea Izhemskaya Sloboda pe o rută comercială și industrială aglomerată a contribuit la creșterea relativ rapidă a populației sale.

Relațiile comerciale dintre Izhemskaya Sloboda și centrele de târguri ale teritoriului Vychegodsky - Turya, Ust-Vymyu, Yarensky, Tuglim și Solvychegodsky - au fost semnificative. Cărțile vamale din al treilea sfert al secolului al XVII-lea sunt pline cu descrieri ale produselor livrate din satul Izhma și Pechora la târgul de la Solvychegodsk - în principal pește, piei de cerb și produse fabricate din acestea. În Izhemskaya Sloboda a existat un comerț cu blănuri pentru cumpărătorii din Moscova care vizitează.

Izhemtsy sunt cunoscători excelenți ai naturii, sunt observatori și dibaci, au o bogată creativitate, au păstrat viziunea tradițională asupra lumii, moralitatea înaltă, preceptele strămoșilor lor. Lipsa solurilor și severitatea climei i-au forțat să muncească din greu. Pentru ca sufletul să nu se sărăcească din cauza muncii grele epuizante, locuitorii Izhma s-au încălzit

cos sărbători, s-au dus să se viziteze unul pe altul, au venit cu diverse jocuri, a cântat, a dansat. Nu există un astfel de Izhma căruia să nu i-ar plăcea să cânte. Cântecul l-a însoțit de la naștere până la moarte. După ce ascultăm cântarea poporului Izhma, starea de spirit a cântecului rămâne involuntar în suflet: bucurie, distracție sau tristețe.
Majoritatea Komi-Izhemtsev locuiește pe teritoriul Republicii Komi în bazinul Pechora de mijloc, de-a lungul malurilor afluenților Pechora - Izhma și Usa. O parte din Izhemtsy s-a stabilit în Salekhard, în Regiunea Tyumen, în districtul autonom Nenets și Lovozersky din regiunea Murmansk.

Referință istorică

Peste 80% din populația indigenă trăiește pe teritoriul actual al regiunii Izhma. Acest fapt a contribuit la păstrarea modului tradițional de viață, a culturii tradiționale și a atitudinii oamenilor care trăiesc în strânsă relație cu natura. Stăpânind acest pământ aspru, strămoșii Komi-Izhemtsy și-au câștigat existența prin vânătoare, pescuit, stăpânind treptat agricultura și creșterea animalelor.

Odată cu dezvoltarea relațiilor comerciale a avut loc o stratificare a societății. La începutul secolului al XIX-lea, cea mai săracă parte a țărănimii se afla într-o situație foarte dificilă. Țăranii, pe lângă impozitele și impozitele în numerar, aveau și taxe în natură. Atunci s-a petrecut un eveniment care ne face să ne reconsiderăm viziunea asupra asupririi inestetice a țăranilor de provincie. Acest eveniment este revolta țăranilor Izhma împotriva datoriei - construcția drumului Tinsko-Mezen, la aproape 1000 de mile de Izhma. Din 1833 până în 1838, țăranii Izhma, conduși de activistul pentru drepturile omului Balin, au luptat pentru drepturile lor și au obținut succes.

Aproape 200 de ani mai târziu, la sfârșitul secolului al XX-lea, pe pământul Izhma au avut loc evenimente similare. Populația locală a susținut protecția drepturilor lor la o curățenie mediu inconjuratorși împotriva rafinăriilor ilegale de petrol din locurile de utilizare tradițională a resurselor naturale de către populație. Problema a ajuns în instanță cu șeful Republicii Komi și din nou Komi-Izhma a câștigat. Acest caz fără precedent a intrat în manualele de jurisprudență.

Dar, după cum au remarcat cercetătorii și călătorii de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX (Lepekhin, Martynov), populația se distinge printr-o dispoziție pașnică, răbdare și integritate. Judecând după numărul mare de biserici ortodoxe (în aproape fiecare sat), credința creștină a fost în cinste în rândul poporului Izhma. Erau mulți preoți din populația locală. Școlile de la sfârșitul secolului al XIX-lea erau în principal parohiale. Construcția templelor, atât din lemn, cât și din cărămidă, a fost realizată de meșteri din populația locală. Cărămizile erau făcute acolo. Regiunea Izhma se distingea prin clădiri rezidențiale din lemn cu două etaje. Toată strada centrală cu. Izhma la începutul secolului al XX-lea a fost construită cu astfel de case. Multe dintre ele sunt în picioare și sunt încă folosite astăzi.

Un fapt interesant este intrarea Komi-Izhemtsy în creșterea renilor din nord. Formarea creșterii renilor, o industrie productivă pentru Izhma, se conturează la mijlocul secolului al XVIII-lea. În acest moment, Izhemtsy au început să iasă cu căprioare în tundra. Și până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Izhemtsy a devenit unul dintre cei mai mari păstori de reni din tundra Bolshezemelskaya. Acest lucru s-a întâmplat deoarece Izhma, după ce a adoptat modul de viață și modul de viață nomad de la păstorii de reni din nord, a introdus o mulțime de lucruri noi în această industrie: protecția efectivelor pe tot parcursul anului, accesul la mare la un moment mai convenabil, vaccinarea animalelor împotriva diferitelor boli etc. Dar, cel mai important, Izhemtsy a făcut ca creșterea renilor să fie comercializată, nu numai prin vânzarea de carne, ci și prin producerea de piele de căprioară din piele de ren. În secolul al XIX-lea, piele de căprioară a fost solicitată nu numai în Rusia, ci și în străinătate.

Faptul dorinței populației pentru educație merită atenție. Prima scoala din mediu ruralîn regiunea Komi, a fost deschis la Izhma, iar țăranul Prokopiy Anufriev a deschis-o pe cheltuiala sa. Era în 1828. Desigur, o universitate funcționa deja în Sankt Petersburg la acea vreme, dar guvernul țarist nu era interesat de dezvoltarea periferiei Rusiei. Și literalmente după un secol în această periferie, adică. în regiunea Izhma, existau trei școli secundare. Aceasta este o școală pedagogică pentru care au fost pregătiți profesorii școală primară, școala tehnică fluvială a pregătit specialiști pentru întreaga Companie Națională Pechora și școala tehnică veterinară, unde au fost pregătiți specialiști pentru creșterea și agricultura renilor.

Organizatorii tuturor acestor lucruri institutii de invatamant erau membri ai populației locale. În anii 30-40 ai secolului al XIX-lea, Izhma era cu adevărat o forjă de personal național.

Fapte interesante despre dezvoltarea economică a regiunii în secolul al XX-lea.

Timp de 70 de ani, navele au fost construite și reparate în satul Shchelyayur din districtul Izhemsky. În acest timp, constructorii de nave au construit șlepuri cu o capacitate de transport de 100, 150, 200 și 600 de tone, nave de marfă- pasageri, firewall, debarcader, remorchere cu împingător etc. Nivelul de dezvoltare a agriculturii în regiune a fost ridicat. S-a dezvoltat creșterea animalelor de lapte și carne, creșterea oilor, s-au crescut găini, s-au cultivat legume în cantități mari: cartofi, varză, napi.

Extracția și prelucrarea lemnului a fost cea mai importantă componentă a economiei din anii '30 până în anii '80 ai secolului XX.

O pagină glorioasă din istoria regiunii este istoria dezvoltării sportului. Schiul a fost întotdeauna deosebit de venerat.

Fenomenul că populația raionului 23560 are trei campioni olimpici. Și ce nivel!

Schioarea planetei, de patru ori campioană olimpică Raisa Smetanina vine din sat. Mokhcha, regiunea Izhma. Familia de schiori Rochev este mândria națională a Republicii Komi. Vasily Rochev Sr. s-a născut și a crescut în satul de. Bakur. Adesea atunci în vacanță, Vasily Rochev Jr., actualul campion mondial la schi fond, locuia cu bunica lui.

În 1952, Rusia a participat pentru prima dată la Jocurile Olimpice. Printre medaliați cu bronz s-a numărat și Alexander Anufriev de la Izhemets.

Multe pagini glorioase au fost înscrise de poporul Izhma în economia, cultura și educația Republicii Komi.

5. SAT IZHMA

Vedere generală a satului și a naturii zirienilor, conform observațiilor personale. - Viața Zyryan, acasă și în public. - Râul Izhma. - Primii descendenți și strămoși. - Hârtii antice. - Gradinarit. - pescuitul național Zyryan. - Borscheeds. - Belkovanie.

Vei merge la Izhma - vei vedea acolo templele lui Dumnezeu făcute din piatră și în toată splendoarea te vor trata ca pe un negustor; vă va spune că ei cred în Dumnezeu, nu ascultați: mint! Tundra a fost un păcat asupra conștiinței lor de multă vreme. Uite, nu te lăsa în fața acestor zyryeni: oameni necinstiți! ..

Un avertisment similar și, poate, o instrucțiune pe care mi-a dat-o acum o săptămână de amabilul meu narator din Pustozersk, mi-a venit în minte tocmai în momentul în care s-a deschis întregul volost Izhma, extrema (de-a lungul Pechora) din provincia Arhangelsk. înaintea mea, cu toate detaliile sale mărunte evidente. Nu am vrut să cred aceste avertismente la primii pași și la prima vedere, mai ales că realitatea m-a asigurat contrariul. Este adevărat însă că uriașele biserici de piatră cu zgomot puternic, cu cântări tare, consoane pe două kliros, cu glasuri sonore de diaconi, cu catapeteasme împodobite de sus în jos cu imagini în argint, veșminte aurite, stropite generos cu lumină bogată și cu clerici în veșminte de ochi. Deci peste tot, în toate satele din volost Izhma: în Sizyab, Mokhcha, în Izhma însuși și ca nicăieri altundeva în provincia Arhangelsk, excluzând doar orașul provincial în sine, vechiul Kholmogor și trei sau patru mănăstiri încă nedesființate (fără a se număra aici neobișnuit de bogat Solovetsky) . Bisericile Izhma erau pline până la refuz de oameni care se rugau nu cu crucea veche. În această mulțime se auzea tusea senilă sufocantă și plânsul neliniștit și scârțâitul bebelușilor și uneori strigătele sonore și nemodeste ale adolescenților. Am văzut și pe aceia și pe alții, și al treilea: bărbați în dreapta, femei în stânga, fără excepție, după vechiul obicei rusesc. Între timp, în mai mult de jumătate din satele și chiar orașele din Arhangelsk, clerul corectează slujbele în biserici goale, reci, bătute de vânt, aproape pe prosforă de secară, în haine pe jumătate putrede, la lumina a patru sau cinci lumânări de ceară galbenă. biserica, cu vocea spartă de diacon, sună și mai trist într-un mediu atât de trist. Nu așa, departe de așa în bisericile bogate din volost Izhma, unde casele clerului sunt cele mai bune case din tot satul, unde bisericile sunt cu siguranță incomparabil mai bogate decât în ​​Arhangelsk. Unde este dreptatea în cuvintele unui secol sincer învechit, crescut într-o simplitate fără artă, patriarhală și respectat de toți vecinii prietenului meu îndepărtat:

Îți vor spune că ei cred în Dumnezeu, nu asculta - mint!

Primele momente de cunoaștere cu Izhma în mod decisiv nu spun acest lucru, dimpotrivă, prin situația vizuală demonstrează complet contrariul. Între timp, a doua mărturie a bătrânului se dovedește a fi adevărată. Proprietarul apartamentului de lot mă întâmpină cu cordialitate, nu îmi permite să-mi beau ceaiul și, nu în glumă, mormăie la această propunere a mea și aproape că mă certa. El târăște, zvâcnind ca un nebun, mai multe farfurii de jos: cu covrigi, cu stafide, cu turtă dulce, cu nuci de pin meleda, de unde ia o sticlă de sherry, un decantor de vodcă, și toate acestea cer să se consume împreună, a îngrămădi în grămada. Toarnă ieftin, gros, ca berea, ceaiul, cere să pună zahăr într-un pahar și cât mai curând posibil - să nu regrete; promite să aducă smântână și aduce asemenea groase, care sunt rareori cunoscute oriunde în provincie, cu excepția lui Kholmogory; jură că mâine va cerceta toată parohia ca să ia o lămâie; promite asta, alta, totul... Chiar este necesar să dau credință cuvintelor prietenului meu gol-zero și după aceea? Nu, ceva este departe de a fi corect!

A doua zi încearcă exclusiv să spargă toate îndoielile rămase, dacă nu le strica complet: dimineața, bătrâni respectabili, cu părul cărunt, vin unul după altul să-și ceară un gust din pâinea și din sarea lor și apoi îi întâlnesc pe verandă, și tam-tam amabil și, aparent, sincer. Neștiind ce să facă cu oaspetele, ei tratează meleda, din care o mână, fără dexteritate și obișnuință, nu poate fi ruptă în jumătate de oră. Neștiind ce să onoreze, au pus pe masă sturioni - o curiozitate a regiunii lor, exportate din Siberia îndepărtată, din Ob, limbi de ren fierte, buze de ren, mâncăruri surprinzător de gustoase, rare, și kvas, ca o delicatesă, înlocuind necunoscutul. bere aici. Nici măcar nu tratează somonul, ca peștele ieftin și, justificându-se, interpretează:

Nefiert, nu este sănătos, proaspăt devine curând plictisitor.

Din acest motiv, peste tot în Pechora pentru supa de pește (în limba lor, chipsuri) sunt tăiate în bucăți mici și fierte. Apoi se aruncă bucățile pe tavă, se sare și se răcesc. Câteva pumni de făină se adaugă la ureche și se fierb din nou.

Intenționat, după înalta voastră noblețe, căprioara a fost tocată seara, luați-o: va fi grozav pentru noi! - zirienii spun în același timp cu un dialect rusesc plin de viață, deși cu o pronunție incorectă a cuvintelor și cu accentuări incorecte asupra lor, făcând vorbirea locuitorilor Izhma similar cu dialectul țigan al Rusiei îndepărtate. Însuși limbajul zyryan, care, totuși, este mai plăcut în gura femeilor decât bărbaților, bate urechea cu o mulțime de sunete neplăcute guturale și șuierate. Femeile nu stau la masă cu noi, aduc doar mâncăruri cu fundăciuni joase și acum pleacă fără să scoată un cuvânt. Interlocutorii mei nu lasă limba mea maternă să fie folosită exclusiv atunci când sunt adresate întrebări, adresându-se însoțitorilor în limba Zyryan. Lasă-i cumva să se privească cu suspiciune și să se roage reciproc pentru răspunsuri la aceste solicitări, adresate exclusiv vieții și ființei lor, de păstorirea renilor. De data aceasta sunt gata să explic toate acestea despre viața mea de zi cu zi în felul următor: guturalitatea limbajului lor este că este o ramură a lui Chud; absența femeilor este un obicei vechi (respectat până acum) de a vedea în femeie doar un sclav, și nu un bărbat; pasiune pentru limbă maternă- dreptul de naștere al tuturor popoarelor.

S-ar putea explica schimbul de priviri și priviri piezise și neîncrederea lor în întrebări și refuzul lor de a le răspunde direct și mai vorbăreț - prin faptul că Zyryenii petrec cea mai mare parte a anului în familiile lor tribale și nu sunt obișnuiți cu noi. oameni proaspeți. Poate chiar, în sfârșit, îmi voi explica asta printr-un simplu obicei, o particularitate populară generică. Dar, cu toate acestea, răspunsurile s-au dovedit a fi mai semnificative și mai importante decât păreau la început. În acest caz, ca și în multe altele asemănătoare, întâmplarea m-a ajutat. A rămas atunci să-l dea de urma în urmărire fierbinte.

Așa s-a întâmplat:

Noi șase am vorbit despre diverse fleacuri, iar rezultatul conversației noastre a fost: pentru ei - că au băut două samovar mari, foarte mari și au ciobit o farfurie mare și adâncă, stropită deasupra cu nuci de pin, pentru mine - câteva slabe. totusi informatii...

Locuitorii mei Izhma sunt vizibil secreti, de parcă le-ar fi frică de ceva, se uită adesea unul la altul, schimbă brusc conversația în mod complet neașteptat și, în principal, în acele locuri în care capătă un caracter mai plin de viață.

Nu, ceva nu este în regulă! – m-am gândit în același timp, răsfățată, poate, de vorbăreața și franchețea bărcilor goale bune, recent abandonate. Cuvintele unuia dintre localnici: „Oameni vicleni din Zyryan, uitați-vă: nu vă lăsați în fața lor”, s-au revoltat, parcă în viață, ca înainte.

Oameni vicleni tot acest „Izhemtsa?”! - Așa că de obicei îi cheamă pe toți Zyryenii, care și-au unit satele cu Pechora rusească mult mai târziu decât așezarea acestuia din urmă la gura râului Tsilma. În același timp, numele colectiv, transformat în propriu, cu reținere pe ultima silabă, este neapărat înclinat gramatical, cu inevitabilul Pechora sufocând, - se spune: „la Izhemchi, în Izhemchi”. Acest cuvânt a înlocuit complet numele Zyryenilor și de data aceasta complet în sensul că Izhemtsy se aseamănă acum puțin cu Zyryenii nativi. Proverbul popular care i-a numit „mâncători de borsche” nu separă această batjocură de Ust-Tsilem: chiar și aceștia, într-o țară în care horticultura este prost cultivată, fermentează în loc de varză și păstrează pentru viitor pentru iarna sălbatică în pajiștile dedelyushki sau dedelya (este și borș, o grămadă).

Am încercat să întreb dacă există legende printre zirieni despre trecutul lor îndepărtat, dar am primit puțin ca răspuns: că în mormintele Chudsky, la gura Izhma cu Pechora, s-au găsit monede în munte acum aproximativ 20 de ani. , care dau peste acolo coarne de mamut (oase), deși rare; că este o cruce în drumul spre Sizyaba, pe mormântul lui Kypriyan, unul dintre prietenii lui Avvakum, care a fost exilat aici pentru schismă și căruia i s-a tăiat capul aici pentru același lucru; ce este în satul Ust-Izhma tumul murdar, în locul căruia doselennoy la un moment dat exista un oraș Chud; că, în timp ce sapau o movilă, au găsit acolo o suliță...

Am întrebat despre istoria și motivele evacuării lor, conform legendei, în tara indepartata, din țările Perm - centrul de așezare al zirienilor, cel puțin pe vremea când istoria și Evanghelia i-au găsit în acest loc, dar interlocutorii mei s-au privit deosebit de sălbatic și au tăcut fiecare și mai concentrat și încăpăţânat. De data aceasta a trebuit să rămân cu aceleași câteva informații: că jafurile și insultele cazacilor, care au trecut prin locurile fostelor lor sate la izvoarele Izhma, în districtul Yarensky din provincia Vologda, cu vistieria Verkhotursk. la Moscova, i-a forțat să iasă cu întreaga populație într-o zonă recunoscătoare, deși îndepărtată, a gurii de vărsare a aceluiași râu; că populația din Izhma a crescut ulterior de imigranții din apropierea Ust-Tsilma, care era semnificativ populată și puternică deja la acel moment cu resursele sale materiale; frații Chuprov din Ust-Tsilma s-au alăturat lui Zyryan, care se mutaseră aici din raionul Yarensky, din satul Glotova, și odată cu ei s-au extins și dreptul dat de scrisoarea lui Grozny lui Lastka, extins în această zonă. De fapt, țarii Mihail și Alexei (în 1627 și 1649). Aceste acreditări au dispărut. Funcționarul guvernatorului l-a luat și l-a dus în oraș (Arhangelsk). Samoiezii s-au stabilit și ei aici, acum și-au pierdut naționalitatea și tipul lor tribal sub influența Zyryansky, care se deosebește de slav doar printr-o anumită față neagră (și nimic altceva, extern). Aici drumul siberian trecea sub țari și autocrații ruși Mari și Mici și Albi...

Puțin spun și vechile hârtii care au supraviețuit incendiilor și neștiinței extreme a paznicilor din biserici și guvern și care au căzut în mâinile mele: unul a poruncit să se dea doar centurionul vâslatorului de tir cu arcul și să nu dea la fel arcașilor simpli. al orașului Arhangelsk, mergând la închisoarea Pustozersky, pe motiv că „pot vâsli sub ei înșiși”. Al doilea - prin decret (1688) al țarului și marelui duce Fiodor Alekseevici - a dispus distrugerea scrisorilor tarkhan pentru comerțul cu seu în favoarea Mănăstirii Treime Serghie, venitul din care din acest an ar fi trebuit să se transforme deja în vistieria suveranului. Al treilea - prin decret (1697) al țarului Petru Alekseevici, s-a făcut o amintire șefului și sărutatorilor curții de vamă și cană, astfel încât ei, cu o lipsă de vin Kholmogory, să cumpere „unde este decent cel mai mic. preț fără transfer.” Al patrulea sul (lungime de 4? sazhens) detaliază regulile taxelor vamale de la ruși și comercianții locali care călătoresc în Siberia și înapoi din Siberia (exista un avanpost vamal în Izhma), subliniază unele abuzuri care au fost în acest caz și ordinele de a ține cărți, Cel de-al cincilea sul, cel mai vechi pe care îl am din punct de vedere al timpului, conține un decret al țarului Alexei Mihailovici (1678), care ordona poporului Izhma să transporte cherestea și să construiască patru ascuțitori pentru schismaticii istorici exilați la Pustozersk: protopopul Avvakum de Murom , Nikifor din Simbirsk, raspop Lazar și Starețul Epiphanius. Dintre vechile hârtii păstrate în arhiva bisericii, mai remarcabil, în comparație cu altele, poate fi considerat decretul (1760) al Arhiepiscopului de Kholmogory și Vazhesky Barsanuphius, care a ordonat să se găsească un preot care a fost vinovat că a acoperit un schismatic pentru o perioadă de timp. pud de cod, eliberându-l de spovedanie și Împărtășanie. Episcopul a poruncit să se radă pe jumătate din cap pentru aceasta și să-l trimită la Mănăstirea Arhanghelului pentru muncă veșnică, așa că din nou, la sosirea lui la loc, să-și radă restul capului și jumătate din barba acolo. După cum se vede din percheziție, preotul, înspăimântat de o astfel de decizie, a fugit și, după cum cred ei, la schismaticii din Topozersk. Iată toate hârtiile vechi păstrate în Izhma! ..

După două încercări nereușite, m-am îndreptat în cele din urmă către interlocutorii mei cu întrebarea tundrei și, fără să mă întreb despre drepturile lor de a o deține, am provocat totuși o emoție vizibilă. Au început să vorbească repede, în fiecare minut privindu-mă cu privirea cu acei ochi neîncrezători, suspicioși, cu care întâlnesc orice neașteptat și străin, care au apărut pe nesimțite în mijlocul culiselor, activităților de familie, care au luat forma unei legalități de lungă durată și sunt de obicei ascunse privirilor indiscrete. Rușinat și prins la momentul nepotrivit. Așa a fost și la noi. Izhemtsy au vorbit multă vreme în dialectul lor, care nu mi-a mai putut fi de neînțeles. Semnificația lui părea deja destul de suspectă pentru ca, după ce am înțeles problema, să-mi amintesc avertismentul bătrânului lac gol care mă bântuise până atunci; că „tundra poporului Izhma a fost multă vreme un păcat grav asupra conștiinței lor”.

Acum consider că este de datoria mea să povestesc despre Izhemtsy tot ce am învățat în timpul unei șederi foarte scurte între ei.

Volostul Izhma, care s-a îmbogățit considerabil în ultima vreme, avea o biserică de lemn la începutul acestui secol (și doar în satul Izhma), acum are trei sate bogate de piatră și încă patru sate acolo. În orice caz, aceste împrejurări, care mărturisesc prosperitatea țăranilor, indică, fără îndoială, cu o asemenea bogăție prezența în caracterul locuitorilor din volost de întreprindere, sensibilitate, inventivitate, inventivitate - într-un cuvânt, tot ceea ce caracterizează o persoană comercială. , chiar dacă este un Pechora îndepărtat, îndepărtat de principalele centre ale activității comerciale rusești. În ultimele decenii, Izhemsky malitsa a fost văzută la Moscova și la târgul de la Nizhny Novgorod și la Kostroma Galich: el este aici ca reprezentant al vânzării cu ridicata a blănurilor cumpărate în patria sa și îmbrăcate în aceleași piei de animale și jambiere. . Izhemetii nu se feresc de comerțul mărunt la scară mai mică în satele învecinate Pechora, ei livrează acolo tot ce este necesar în viața satului și îl vând cu onestitate și conștiinciozitate uimitoare, ceea ce i-a provocat anul trecut pagube semnificative aduse comerțului de lungă durată cu Cherdyns permian. Conform tuturor probabilităților și metodelor vizuale cu care Izhma Zyryans au făcut afaceri, probabil se poate prezice că în scurt timp Pechora nu va mai vedea skiff-urile Cherdyn. Deja în ultimii doi ani au scăzut semnificativ numărul și cantitatea de mărfuri pe care le aduc. Iată faptele simple.

Urmând în continuare trăsăturile inerente caracterului Izhemetilor, pe lângă secretul și suspiciunea lui, ajungi involuntar la trăsătura lui nu mai puțin remarcabilă. Aceasta este o credință necondiționată în vechile tradiții din viața domestică și publică și în supunerea oarbă față de detaliile lor fără a privi înapoi, fără reflecție ulterioară și analiză strictă în conformitate cu cerințele secolului și după inevitabila întâlnire și cunoaștere cu viața lui. capitala si marile orase comerciale. Până acum, Izhemtsy, după ce au observat, într-o măsură mai mare sau mai mică, izolarea sexului feminin, nepermițându-și soțiile și fiicele în ochii vreunui oaspete (cu excepția celor extrem de onorabili), au păstrat toată puritatea castă a morala. În comparație cu vecina Ust-Tsilma (care în acest caz este un ajutor semnificativ), Izhma este izbitoare în acest sens în întreaga regiune Arhangelsk, făcând o excepție uimitoare, remarcabilă. Păstrând unele jocuri și distracții din antichitate: alergarea pe pajiști vara, schiul de pe munte iarna, oamenii Izhma au stabilit și păstrează cu fermitate obiceiul care permite fetelor aceste plăceri separat de semeni. Doar catehumenii mirilor mai au ceva drept (și chiar și atunci foarte rar) să se joace în public cu miresele. Și iată, fiind de acord cu fata, mirele nu o vede până în ziua nunții; își plânge voința și în ziua fatidică apare, acoperită cu un văl sau o scândură. O bucată tăiată dintr-o pâine binecuvântată de nuntă este înfășurată în acest platou. Această bucată este apoi mâncată de tineri înaintea mesei de nuntă, la care nu au dreptul de a participa, limitându-se doar la a-i răsfăț pe oaspeți, printre care se numără mereu un drag și fericit venit la Izhma dintr-o țară străină. : prin urmare, ei încearcă întotdeauna să caute unul dintre Ust-Tsilems în mulțimea de spectatori de nuntă și voiders. Zyryanka, devenită soție, devine din acel moment o sclavă: dacă asistenta ei în munca grea la proiect este în mare parte samoiede și femei sărace Ust-Tsilma, atunci, totuși, îngrijirea copiilor îi absoarbe cea mai mare parte a vieții. Zyryenii, după cum știți, se reproduc uimitor, fie dintr-o viață suficientă, fie din prezența aproape constantă a taților în rândul familiilor - acest lucru nu poate fi decis într-un mod pozitiv. Dar pentru a fi mai limpede convins de acest lucru, nu trebuie decât să fii atent la străzile satului într-o zi însorită și la biserici în zilele mari de sărbători: toate sunt pe jumătate pline de copii.

Printre alte rămășițe ale antichității, trebuie acordată atenție obiceiului zirienilor în ziua Bobotezei, după binecuvântarea apei, să călărească cu un strigăt și cât mai repede posibil pe cai și căprioare în jurul satului Izhma și de-a lungul străzilor sale. Prin aceasta, după cum se spune, ei alungă duhul rău, învins de ritul sfânt bisericesc.

Horticultura în rândul poporului Izhma, cu excepția altor oameni Pechora, este destul de dezvoltată: plantează varză, ridichi, napi și ceapă și chiar au posibilitatea de a pune unele dintre legume la vânzare locuitorilor din Pechora până la Kolninsky. cimitir. Când prin nordul Rusiei Au început revolte de cartofi - oamenii Izhma au mers după semințe și le-au plantat în grădinile lor și le-au distribuit rudelor lor.

De asemenea, este remarcabil faptul că cuvântul „jedare” a apărut recent în limba Zyryan în întregime din limba rusă, ceea ce până atunci nu a cauzat o nevoie. După cum se știe, în urmă cu zece ani, poporul Izhma nu folosea încuietori, înlocuindu-le cu zăvoare convenabile din lemn, și apoi numai pentru vite cu coarne lascive. Acum au început să apară hoții între ei, vicleni în felul lor. Așa că, odată doi dintre vecini vin la un om bogat să-i ceară ceva de vândut. Am început să vorbim. Ca și cum ar fi să-i ciudă, un altul (nu este un participant la caz) pare să ceară pims. Proprietarul își trimite soția să-și caute altele în pod, iar ea, în loc de pim, și-a prins picioarele în pim. Escrocul s-a vârât în ​​malitsa de acolo, sperând să jefuiască totul într-un moment în care complicele lui va risipi cu proprietarul. Cu toate acestea, în În ultima vreme unele încercări ale oamenilor răi au fost încununate în mod repetat de succes. În general, bătrânii se plâng deja de deteriorarea moravurilor și de neglijarea obiceiurilor indigene care au început: de fumatul de tutun care s-a răspândit peste tot, mai ales între generația mai tânără, de folosirea excesivă a vinului și a vodcii până la un violent. , stare de ebrietate, despre vizitele lor frecvente la schismaticii Ust-Tsilma. Ei chiar indică o parte din populația lor feminină cu nemulțumire și dispreț extrem. Totuși, în sărbătorile mari, ei încă merg la rude pentru a se răsfăța cu ceai și cină. Soacra își tratează ginerele cu smântână, marcând o cruce într-o cană de trei ori cu o lingură. În vechiul mod, bogații, împrumutând bani săracilor lor colegi de trib, le vorbesc sincer nu spune nimănui despre asta pe motiv că săracii îi cunosc pe bogați și fără somație, cu nevoia lui, vor veni la el. Atârnând cu oglinzi și tablouri, pictându-și podelele cu vopsea și tapizând pereții cu tapet de Moscova, zirienii încă mai aruncă oriunde cojile de nucă și cioturile de trabuc, preferă să scoată din farfurie bucata grasă care le place chiar cu degetele, deși au lungi. au fost căutate și aplicate pe carcasă.cuțite și furculițe. Ca și înainte, în preajma zilei de Sfântul Nicolae (6 decembrie), ei conduc căprioare în satul lor, îi bat cu armele, crezând că aceasta este distracția și adevărata lor plăcere. După vechiul și adevăratul obicei, aceștia leagă căprioarele de gardul bisericii, pe care le donează pentru a spori splendoarea bisericii. Căprioarele, caii, berbecii și vițeii donați la sfârșitul slujbei sunt vândute de către bătrânul bisericii celor care doresc, iar încasările se îndreaptă către cana bisericii sau pentru împodobirea templului, sau pentru a permite bisericii. Cuviosul Zyryan este întotdeauna gata să pună o lumânare pe icoana de acasă, deși nu am avut un stimulent special pentru asta, spunând: „Poate că Dumnezeu mă va ierta ce păcat!” și mereu gata taie-te vin până la puterea morților în fiecare sărbătoare și chiar cu mult înainte de liturghie. Dacă unii văd decorarea templelor cu zyryans ca o simplă deșertăciune, justificată doar de un scop prea îndepărtat, încurajator, totuși, în Izhemtsy, odată pentru totdeauna, ei trebuie să recunoască onestitatea pozitivă, respectată patriarhal în toate întreprinderile comerciale. După ce și-a dat cuvântul, Zyryanul îi este credincios până la mormânt. Acest zvon general se bazează pe o mulțime de fapte omniprezente.

Pe de altă parte, aderarea oarbă la antichitate a dat naștere (cum este firesc) printre zirieni acea simplitate simplă, care, conform proverbului popular, este mai rea decât furtul și, potrivit legi generale natură,

servește la durere și uneori la nenorocirea celui mai ingenu nebun. Așadar, zirienii, care iubesc să primească și să trateze oaspeții, ei înșiși, la rândul lor, sunt foarte pasionați de bunătăți, crezându-și bunăstarea în ele și văd respectul pentru personalitatea lor în fiecare plecăciune a unei terțe persoane, chiar dacă această persoană a făcut-o în mod deliberat, cu un scop încurajator. Aici Zyryanul uită tot ce este exterior, toate beneficiile și ofertele sale și onorează ospitalitatea ca fiind ospitalitate și uită (dacă nu iartă) o datorie de 6.000 de ruble (cum a făcut unul dintre rezidenții Izhma) pentru singurul motiv că atunci când se trezește prima dată în casa datornicului erau gata cai să călărească la micul dejun, apoi, la cină și la un răsfăț de seară, mereu din belșug, satisfăcător și gras, și chiar și în simplitatea inimii era gata să se laude (la întoarcerea fără bani acasă). , dar cu daruri) de onoarea pe care a primit-o de la simţit şi cu adevărat deja viclean al datornicilor lor. Dar este zgârcit până la extrem și privește cu cremene tot ce este închis și încuiat în piepturile lui mari, forjate. Așa sunt, cel puțin, Izhma Zyrians din vechea școală! Ei știu să latre, știu să facă un ban. Unele fabrici de piele intoarsa au pana la treizeci. Ei nu disprețuiesc niciun articol din lucrările din regiunea Pechora. Păsări de curte, pește, piei de căprioară, coarne, limbi, untură de ren și vită, unt de vacă, vulpi arctice, vulpi, jder, vidre, oase de morsă și mamut (coarne), puf și pene, gâtul de ascuți - totul este în mâinile lui Izhma zyryans, acest amestec zyryans indigeni cu oameni de sânge rusesc de origine Novgorod. Ei țin pasul cu bunurile lor peste tot: la târgul Nikolskaya din Pinega și la târgul Margaritinsky din Arhangelsk și la târgul Evdokievskaya din Shenkursk, la Kostroma și Galich, la Moscova și Nijni. Nu se știe ce va dezvolta noua generație pentru ea însăși și cum se va declara, dar să fie la fel de statornic în cuvântul dat cinstirii; să fie la fel de ingenios în întreprinderile comerciale și să nu se sfiească de cele mărunte la început, să fie la fel de patriarhal, unanim și să se ajute reciproc; bea mai puțin vin, ceea ce este pozitiv dezastruos pentru orice persoană nedezvoltată, mai ales pentru un străin pe jumătate sălbatic (samoiezii s-au băut complet!). În cele din urmă, să ne dorim ca ei să-i jignească mai puțin pe acești samoiedi, adică să înceteze complet călătoria cu butoaie de vin de pâine până la tundra.

Cu toate acestea, după cum știți, marea majoritate a Zyryenilor, nu numai Izhma, ci și toți ceilalți Pechora, sunt indigeni, ca să spunem așa, capcani naturali, lăsând să pescuiască chiar și în pădurile de dincolo de Urali cu un lider experimentat și până la zece persoane în artele. Ei iau în păduri tot ce întâlnește: fiecare animal și pasăre; dar în profituri ei numără cel mai mult veverița sau veksha, rătăcind în nenumărate stoluri prin păduri de pini și plantații de cedri. Când „curge”, adică promite o captură, Zyryenii văd acest lucru atât prin recoltarea conurilor de brad, cât și prin crucea de pasăre. Această pasăre este liderul artelilor veverițelor și, prin urmare, de îndată ce apare, artelii Zyryansk se grăbesc să-și aleagă liderul și, de asemenea, merg în pădurile de pini timp de trei luni. Conducătorul nu este împovărat cu niciun bagaj de onoare: totul este așezat pe săniile artel. În ele: biscuiți, plăcinte uscate cu cereale, făină, cereale, untură și, cel mai important - praf de pușcă, plumb și pistoale de rezervă, în total până la douăsprezece lire pentru fiecare. Pe schiuri și lămpi poartă sănii lungi și ușoare de-a lungul versanților abrupți ai munților, prin zăpadă adâncă. Pentru a face acest lucru, poartă zipune puțin sub genunchi cu mâneci de blană și mănuși și paltoane vechi rupte în cazul în care trebuie să schimbi lenjeria din perechea pe care ai luat-o cu tine. Opririle se fac în două sau trei zile și iată mâncarea: pentru tine - clătitele tale preferate în untură și plăcinte uscate, uzate în terci, care se numește „matting” (da, așa arată), pentru câini - carne de veverita. Dintr-o pescuit de succes, alta aduce până la 500 de piei de veveriță, iar un trăgător bun, cu fericire, va ucide până la 20 de bucăți într-o zi.

Dimineața, - se spune, - când ieși, în - nimic, e frig. Ei bine, de îndată ce vezi - o veveriță, una și cealaltă - vei începe să mergi cât mai repede și se va încinge, ca pe foc.

Conform crestelor, adică în funcție de soiuri, pieile de veveriță sunt apreciate în comerț, iar veverița „zyryanka” „supraviețuitoare” (bine decolorată) se bazează pe cele mai bune soiuri și este cumpărată de carmols la târgurile Pinega și Krasnoslobodskaya mai mult scump decât alte soiuri. În „zyryans” coada pufoasă a unei veverițe nu înșală trăgătorii experimentați. Din păcate, trebuie doar să spunem că, după distrugerea pădurilor, bătrânii au început să-și lase capul în jos și să spună: „Unde locuia jderul, acolo acum nu veți găsi veverițe”.