«Блок балладасының шығармашылық ізденістері» Бейтаныс. «Блоктың шығармашылық ізденісі балладасы» Stranger Block онда ханымдар сән үлгісін көрсетеді

ЛИРИКАЛЫҚ ҚАТЫР ЖӘНЕ ӘЙЕЛ ТАҚЫРЫБЫ. Блок жаңа әлемге, «болашақты күту» өмірдің мәні екеніне сенді. Әйел жанының идеясы келе жатқан үйлесімділікке сенумен байланысты болды. Ол Ф.Тютчев лирикасындағы әйел жанының да ерекше күш иесі деп есептеді, бірақ дүниенің апатты сипаты мен оны әйелдік принцип арқылы құтқару мүмкіндігін тек символистер ғана сезінді.

Л.Д.-ға ғашық. Менделеев Блок өзінің таңдағанынан Мәңгілік әйелдіктің жердегі бейнесін көрді. Ол «Сұлу ханым туралы өлеңдердің» кейіпкері болды. Әдемі ханым «алыс әлемдерді көреді», ол «тазалық патшайымы», «жарық көзінің» тасымалдаушысы, күн батқан жұмбақ қыз, ғаламның ханымы Купина. Блок өзінің сүйіктісіне, содан кейін әйеліне мистикалық түрде, діни сезіммен қарады, ол одан христиан символын көрді: «Мен сіздің тұманыңыздың сәулесіндемін / мен жас Мәсіхті түсіндім». Өлеңдерге дұға сипаты берілді.

Дегенмен, циклдің лирикалық қаһарманы екі жақты: Мәңгілік әйелдікте ол жердегі әйелді де сезінеді. Блок Л.Д. Менделеева оның «толық абстракцияға бара алмайтынын» және оның «жердегі болмысы» екенін айтты. Оның ертедегі поэзиясының мистикалық әлемінде ақын жердегі махаббат тақырыбында айтқан шындыққа енеді: кейіпкер сүйіктісін «көктеп құшақтап», оны «мұнараға» басып озғысы келеді, «қалаған қыз» көтеріледі. оған подъезде «қыс күнінің ымыртында» есікті ашуға уәде береді. Элегияда «Біз сенімен күн батқанда кездестік...» (1902)сезімін жеткізді лирикалық қаһарманПлатондық сұлу ханымға емес, рәмізге емес, жердегі әйелге: «Мен сенің ақ көйлегіңді жақсы көрдім, / Арманның нақтылығымен ғашық болдым ...» Олардың кездесуі - елес емес, шындық. ; бейнелі қатар бетонды («Сіз шығанақпен жүздіңіз», құмды түкірік, «жағалаудағы толқындар мен қамыстар»), бірақ ол пейзаждық және эмоционалдық контекстте «лазурь тыныштық», «кешкі тұман», ойлар жазылған. «Бозарған сұлулық» туралы. Блок кейбір сезімдік шаршауды білдірді: «Сағыныш жоқ, махаббат жоқ, реніш те жоқ, / Барлығы сөнді, өтті, кетті ...», бірақ мұндай эмоционалды күй ақынның жақын тәжірибесін ғана емес, сонымен бірге кез келген адамның тәжірибесін де көрсетті. , бұл поэманы романтикалық элегиялық дәстүрден ажыратады. Одан кейін, в махаббат лирикасыБлок, «Қар маскасы», «Фаина» немесе «Кармен» циклдері болсын, жердегі махаббат тақырыбы тәуелсіз, толыққанды дыбысқа ие болады. «Біз сенімен күн батқанда кездестік...» өлеңінде ақын символистердің идеалды және шындықты жақындату, тарту туралы идеясын білдірді.

Блок өмірдің құпиялары эстетикалық ұғымдардан кеңірек, логика немесе адамдардың қалауы провизияны алмастыра алмайды деп есептеді. IN 1905ол өлең жазды «Қыз шіркеу хорында ән айтты...». Шіркеу қызметінің атмосферасы бейнеленген, жүзу, саяхаттау, азап шегу туралы литургиялық петициялар (литаниялар) бейнеленген. Шіркеуде қыз «бөтен жерде шаршағандардың бәрі туралы, / теңізге кеткен барлық кемелер туралы, / қуанышын ұмытқандардың бәрі туралы» ән айтады және оның әнінің арқасында приходтар үмітке ие болады. : «Тыныш су айдынында барлық кемелер, / Жат жерде шаршаған адамдар / өздеріне жарқын өмір тапқан. Өлеңнің көркемдік жүйесінде Блоктың одан арғы шығармаларына тән ақ пен қараның, жарық пен қараңғылықтың, ағартушылық пен надандықтың қарама-қарсылығы сызылған: ақ иық, қыздың ақ көйлегі ғибадатхананың қараңғылығына қарама-қайшы келеді. қай адамдар дұға етеді. Өлең қарсылыққа құрылған: қыздың әні мен қалықтаған, саяхаттап жүргендердің бәрінің рақымдылығына приходтардың сенімінен кейін тағдырдың бұрылысы, Құдайдың сыры келеді: «ешкім қайтып келмейді»; адамның өзін-өзі алдауына, өзін жұбатуына қиын, тіпті қайғылы шындық қарсы тұрады. Бала шындықты сезінеді («Және тек биік, Корольдік есіктерде, / Жұмбақтарға қатысты, - бала жылады / Ешкім қайтып келмейтіні туралы»). Қалағанның қол жетімсіздігінің, қияметтің, туысқан рухтармен байланыстыра алмаудың романтикалық мотивтерінде Блок тек продюсер тақырыбын ғана емес, сонымен бірге қазіргі заманға деген көзқарасын трагедия ретінде көрсетті.

Өлеңде жасырын мағына да бар. Қыздың үні Құдайға, «күмбезге» бұрылғанына, оның өзі көктегі сәуленің нұрында екеніне назар аударайық; поэмада кеме бейнесі – шіркеудің діни символы қолданылады; Иконостаздың ортасында орналасқан Корольдік есіктерде де діни рәміздер бар: Иеміз олар арқылы азапты Өзінің денесімен және қанымен тамақтандыру үшін келеді. Демек, толық шындық мынада: ғибадатханада дұға еткендерге ешкім қайта оралмайды, бірақ дұға еткендердің бәрі басқа, басқа әлемде «жарқын өмір» тапты. Кеме бейнесі сияқты «бөтен жер» мотивіне екінші, символдық мағына беріледі - емес географиялық түсінікбірақ мистикалық. Демек, рәміздік бөтен жер баланың жылауынан «артқа» деген сөздің жердегі, тура мағынасына қарсы тұрады.

Шығарманың көлемі де күрделі, долникпен жазылған.

Ескерту: бұрын Блоктың лирикасы ақын сезіміне арналса, қазір дүние жүзіне бұрылды. Оның поэзиясы замандастарының бейнелеріне толы болды. Бұл тек шіркеу хорындағы қыз немесе оны тыңдап отырған приходтар ғана емес; бұл шаруа жұмысшылары («Боран астында бізге қиын болды...»), матростар («Оның келуі»), 1905 жылғы қаңтарда әскерлермен қақтығысқан адамдар («Олар шабуылға шықты. Кеудеде . ..»). Егер «Әдемі ханым туралы өлеңдерде» әлемнің апатты табиғаты туралы идея шартты болса, қазір трагедиялық ұғым нақтылыққа ие болды және жердегі, соның ішінде қалалық өмірдің нақты көріністерінде көрінеді. Блоктың санасындағы қала күнәнің бейнесіне айналды. 1905 жылы 25 маусымда ол былай деп жазды: «Петербор - алып жезөкшелер үйі, мен сезінемін».

«Қала» цикліне біріккен 1904-1908 жылдардағы өлеңдерінде «Невский даңғылы», Гогольдің «Портрет», Достоевскийдің «Қылмыс пен жаза» дәстүрлері байқалады. Блоковский Петербургте қайыршылар, жұмысшылар, жезөкшелер тұрады. Қарапайым халық арасында «әйел жүздері», «көңілді және мас» лирикалық кейіпкер өмір сүреді, оған Бейтаныс көрінеді. Бұл зауыт мүйіздері мен мейрамханалар қаласы, аш пен тоқ. Блок библиялық контекстке қаланың бейнесін енгізді; «Көрінбейтін әйел» (1905) поэмасында қызыл жануарды мінген жезөкше бейнесі пайда болды: «Төгілген шараппен / Ал қызыл аң - әйелі» - Блоктың апокалиптикалық ананың жезөкшенің үстінде отырған нұсқасы. азғындықтың арамдығы толтырылған тостағанмен қызыл жануар. Қала пейзажының ерекшеліктеріне қоңыраудың қанды тілі, «үйлердің молалары», қалайы күннің батуы, қара сұр тұман, қаланың «сұр-тас денесі», қанды күн жатады.

Лирикалық қаһарман өмір сүреді, «Үмітсіздік шарапқа батып». Бір кездері мистикалық сұлу ханыммен бірігетініне, болашақ үйлесімге сенген ол енді астральды иллюзиялардың күйреуін бастан кешуде: «Жұлдыз ұзақ уақыт бойы менің стақаныма батып кетті». Сонымен Бейтаныс бейнесі Блоктың лирикасына енді; ол астральды құпияларды ғана емес, сонымен қатар жердегі өмірдің азғыруларын да бейнеледі. Әйелдің жаңа инкарнациясы енді абсолютті үйлесімділіктің символы болмады. Ол лирикалық кейіпкерге мейрамханаларда немесе «жарықсыз қақпаларда» көрінді; оның портретінде жер өте көп болды; ол аспаннан жерге түскен немесе құлаған жұлдыз болды. өлеңінде» Бетіңізодан да ақшыл...» (1906 ж.) күздің қасіретін өрнектейді: «Маған сенесің бе, екеуміз де аспанды білдік: / Қанды жұлдыздай аққан едің, / Өлшедім мұңмен жолыңды, / Құлай бастағанда. .”

Ең бірі атақты өлеңдерцикл - «Бейтаныс» (1906). Кейіпкер - жалғыз мистикалық қыз, оның түрінде қалалық сұлулықтың өте танымал белгілері бар: жібек, «қайғылы қауырсындары бар қалпақ», хош иіс, «сақинадағы тар қол». Оның лирикалық қаһарманмен кездесуінің атмосферасы да қарапайым: «ыстық ауа жабайы және саңырау», «зиянды рух», аллея шаңы, саяжайдағы скучно, наубайханадағы кәмпиттің жалған жарқырауы, ханымдар мен «сыналған тапқырлар» , т.б.

Сонымен қатар, Бөтен басқа дүниелердің, алыс жағаның хабаршысы. Лирикалық қаһарман өзінің қара жамылғысының артында «сиқырлы жағалау мен сиқырлы қашықтықты» көреді. Романтикалық лирика дәуірінен бері жағалау бейнесі үйлесімді, еркін, бірақ қол жетпес дүниені білдіреді. «Сұлу ханым туралы өлеңдер» көркемдік жүйесінде жаға бейнесі де символдық болды, ол ақын мен оның мистикалық таңдағанын ажырату драмасын бейнелейді: лирикалық қаһарман «туған жағасын таба алмайды», және арғы жағада «жалғыз жан жылайды», ал ол «ол жағада күледі». «Бейтаныс» фильмінде астральды қыз мистикалық әлемді шындыққа жақындатты, онымен бірге мейрамхана өміріне «ежелгі нанымдардың» шынайы емес әлемі енеді.

Енді ол таңдаулы ғана емес, сонымен қатар лирикалық қаһарман - таңдаулы. Екеуі жалғыз. Оған ғана емес, оған да «саңырау құпиялар» сеніп тапсырылған. Осыған қарамастан, өлеңде туысқан жандардың аяқталмаған байланысының романтикалық тақырыбы естілді. Дегенмен, «Бейтаныс» фильмінде бұл тақырыптың трагедиялық шешімі өзін-өзі иронияның қосымша реңкіне ие болды: кейіпкер Бейтаныс «мас құбыжықтың» ойыны емес пе деп болжайды. Ирония лирикалық қаһарманға жұмбақ шешуге, шындық пен иллюзияның бір түрін табуға мүмкіндік берді. Бейтаныс пен қала маңындағы өмір арасында ымыраға келу мүмкін емес, оны тамаша қыз тастап кетеді. Ол және шындық - лирикалық қаһарман тұратын екі полюс.

Өлеңде күнделікті өмірдің көркемдік бөлшектері мен «саңырау сырлар» антитеза құрап қана қоймайды, бейтаныс адамның сюжеті оның пайда болуы мен жоғалуының қарсылығына негізделіп қана қоймайды, сонымен қатар өлеңнің фонетикалық тізбегі құрылады. ассонанстар мен аллитерациялардың қарама-қарсылық принципі. Бейтаныс бейнесімен үндес дауысты дыбыстардың үндестігі дауыссыз дыбыстардың қатал тіркестеріне қарама-қайшы келеді, соның арқасында шындық бейнесі жасалады. Поэма фонетикасы Бейтаныс бейнесінің пластикалығын білдіреді: ысқырықтар жібек киінген кейіпкердің күнделікті өмірдің күйбең тіршілігіне енуін жеткізеді.

Өлең поэтикасының принципі ретіндегі екі жақтылық болып жатқан оқиғаны беру тәсілдерінде де көрініс тапты. «Бөтенде» көркем детальдарды салуда сипаттамалық бастау, жүйелілік, баяулық байқалады; зерттеушілерге поэманы баллада ретінде қарастыруға мүмкіндік беретін сюжеттік ұқсастық бар. Сонымен бірге, «Бөтен адам» импрессионист. Кейіпкер лирикалық қаһарманның қиялының туындысы, импрессионист үшін дүние оның сезімдік сезімдері мен күтулеріне, эмоционалдық күйлер тізбегіне, иістер ағыны мен түрлі-түсті бейнелерге сәйкес келеді. Қала маңындағы тапқырлар, ханымдар, маскүнемдер анық, типтік, олардың әрекеттері белгілі, мақсатты, түсінікті, бұл Бейтаныс адаммен болмайды. Импрессионизм поэтикасына инерция тән: лирикалық қаһарманды жай ғана өз қиялы жетелейді, іс-әрекеттің одан әрі дамуы, ешқандай бастама болмайды.

«Бейтаныс» тақырыбы «Сонда ханымдар сәнмен мақтанады ...» поэмасында да дамыды, дегенмен Блок лирикалық қаһарманды таң қалдырған «қол жетпес және жалғыз» реалистік бастаманы күшейте отырып, береді. Жұлдыз «Бейтаныс» фильміндегідей сыртқы ғана емес, сонымен қатар қалалық сұлулықтың ішкі ерекшеліктері. Ол дөрекі шындыққа жақын болды: ол «шараптан саңырау» болды, бір кездері құпияға толы жамылғы көз алдында жай ғана пердеге айналды, оның портретінде шағын белгілер пайда болды, оның кейіпкерінде Достоевский кейіпкерлерінің жердегі қайшылықтары болжалды. : «Ол ұятсыз мас / Және қорлайтын мақтаншақ». Бейтаныс адам өлеңдерде пайда болды

1906 жыл «Жылдар өтті, бірақ сен бұрынғысынша...», «Жұлдыздар шашылған пойыз...» Бұл сурет Блоктың қиялына бір жылдан астам серік болды. 1908 жылы ақпанда ол «Қызыл күн батқаннан өттім...», «Мамыр ақ түндермен қатыгез! ..» өлеңдерін жазды, оларда «жынды көздері бар, / Кеудесінде мәңгілік мыжылған раушан» бейнеленген. . 1909 жылы Блок «Хрусталь тұманнан...» поэмасын жасады, оның кейіпкері мейрамханаға «белгісіз арманнан» «жанып тұрған көк көзқараспен» келген қыз.

Келесі жылы өлең жазылды «Мейрамханада», онда «Бейтаныс» бір кездегі мистикалық қыз тәкаппар көзқараспен мейрамхананың азғырушысына айналды: «Бірақ сіз айналардың тереңінен маған көз тастадыңыз / және лақтырып, айқайлады: Ұстаңыз! ..» Онда бұл суретте импрессионизм жоқ. Лирикалық қаһарманның да, әйелдің де богемдік өмірге бейімделуі орын алды, мистицизм өмір прозасына, астральды қарым-қатынас флиртке берілді. Кейіпкерде үйлесім жоқ, оның жан дүниесінде мейрамхана әлеміндегідей какофония, кездейсоқтық бар: сыған «махаббат таңын айғайлады», оның монисто «шаңқылдады», ішектер «жарылды», садақтар « құтырды», бірақ таңдалғаны да «әдейі кенет» деді, ол «қорыққан құстың қимылымен жүгірді», оның жібектері «уайымдап сыбырлады», ол «көзін лақтырды».

«Бөтенде» лирикалық қаһарман мен қыздың кездесуінің ақиқаттығына қатысты күдік сейілген жоқ. «Мейрамханада» поэмасындағы кездесу дәл осындай қарапайым жағдайда өтті: «Қала» циклінде жамандықпен байланыстырылған шамдар, садақтар махаббат туралы ән айтады, сығандық атрибуттар, Пушкиннің дәуіріндегі романтикалық. «Сығандар» және романстары Ю.Полонский, Ап. Григорьев, бірақ Блок өлеңінде романтикалық үнін жоғалтып, ғасыр басындағы бос өмірдің белгісіне айналды. Мейрамхана этикасы кейіпкердің әрекетінен де көрінді: «Мен саған стақандағы қара раушан гүлін жібердім / Аспандай алтын, ай». Егер «Бейтаныс» ямбиялық тетраметрде жазылса, «Мейрамханада» көп футтық анапаестте жазылады.

Сонымен қатар, 1906 жылдың аяғында Блоктың лирикасында лирикалық кейіпкердің құмарлығы бар «Қар маскасы» және «Фаина» поэтикалық циклдарының кейіпкері пайда болды. Өлеңдер актриса Н.Н. Волохова. Әйелдіктің жаңа бейнесі Блоктың әдемі ханым идеалынан ары қарай шегінетінін білдірді. Әрине, «Қар маскасы» мен «Файнаның» кейіпкерінде Бейтаныс адамнан біраз сабақтастық болды. Бұған бейнелі қатар дәлел. Сүйікті, «шарап тостағанынан жарқыраған», «алтын тостағандағы» жылан, «шарап кристалы арқылы» пайда болды; лирикалық қаһарман таңдалғанға бұрылды: «Қара жібекпен тұншықтырдың, / Сен бұлғынды аштың ...», «Қара жібегің мені мазақ етті». «Жібек ұстаған қыздың денесі» деген жол «Арық денемді жібек тартып алды» деген жолға ауыстырылды; қайталап, бейнелер, перделер берді: «Қара перденің ар жағындағыдай / Бір сәтке қашықтық маған ашылды ...» Өзінің бір өлеңінде ол оны Бейтаныс деп атады.

Циклдер лирикалық қаһарманның ой толғаудан боранға өтуін бейнелейді, Блоктың пікірінше - боран, т.б. мазасыздық, арманнан бастамаға, статикадан динамикаға дейін. Блок «жердегі сұлулықты» жырлады: «Мен бұл қолдардың әлсіздігін, / Бұл сыбырлаған сөйлеуді, / Жіңішке белдің әлсіреуін, / Еңкейген иықтардың күңгірттігін». Сұлу ханыммен кездесу туралы арман емес, бейтаныс әйелмен кездесудің меңзеу емес, бірақ «Файнаның» кейіпкерімен махаббат кездесуі поэзияның тақырыбына айналады: «Ал, тұңғиыққа, тұңғиыққа түскендей. түннің төсі / Біз кіреміз ... Біздің тік көтерілеміз ... / Және бос сөз. Және қараңғылық. Көздер жарқырайды. / Шашы иыққа қонады / Қараңғылықтан қорғасын толқын қара... / Әй, азапты неке түні!..».

Мұндай махаббат-құмарлық мотиві Блоктың жаңа дүниетанымын білдірді. Дүниеге ашық болу, оны сол қалпында қабылдауға дайын болу өлеңге арқау болды. 1907 «Ой, шеті жоқ бұлақ...». Өлеңнің бейнелі жүйесінде «қабылдаймын» сөзі басым. Лирикалық қаһарман өмірмен үндес, романтиктерге тән жеке тұлғаның дүниеге қарсылығы жоқ, «Бөтенде» шешілмейтін қарама-қайшылықтар енді үндестікке айналды. Қарама-қайшылықтардың үйлесімділігі үйлесімділіктің белгісіне айналды. Сондықтан сәттілік пен сәтсіздік, жылау мен күлкі, түнгі даулар мен таң, «шөл ауылдар» мен «жердегі қалалардың құдықтары», «аспан кеңістігі мен құлдық жұмыстың азабы» қабылданады. Өлеңнің интимдік мотиві өмірдің толықтығы мен алуан түрлілігінің философиялық тақырыбын растайды: соңғы төрт шумақ «дұшпандық кездесу», махаббат қарым-қатынасы туралы «жек көру, қарғыс және сүю».

Блоктың санасына абсолютті трагедия жат: сол жылдары оның шығармасында өмірді жердегі арсыздықтың көрінісі ретінде де, әлемдік үйлесімділік ретінде де қабылдауға бейім лирикалық қаһарман пайда болды. Өлең «От пен қараңғылықпен сиқыр» цикліне енді. Циклдің эпиграфы Лермонтовтың «Алғыс» жолдары болды, онда Блокқа өмір үшін қуанышпен ғана емес, сонымен қатар «құмарлықтардың жасырын азаптары», «сүйісудің уы», «кек алу» тақырыбына ризашылық білдірілді. жаулар».

Жердегі сынақтарды қабылдау тақырыбы Блоктың махаббат лирикасында, өшіп қалғаны үшін ризашылық және опасыз махаббат, сатқындықты кешіру мотивтерінде көрініс тапты, бұл Пушкиннің «Құдай саған басқаша болу үшін сүйіспеншілікті қалай береді» өлеңіне дейін созылды. IN 1908Блок өлең жазды «Ерлік туралы, ерлік туралы, даңқ туралы ...», ол ақын мен Л.Д. арасындағы драмалық қарым-қатынасты баяндайды. Блоктау. Өлең хабар жанрында жазылған. Лирикалық қаһарман сүйіктісіне өзінің сезімі туралы конфессиялық монологпен жүгінеді. Оны тастап кеткен әйел – «тәтті», «нәзік», ол – оның поэзиясының шабыты, ол жоғарғы ақиқат, оның жанында «қайғылы жердің» басқа идеалдары - ерлік, ерлік, даңқ ұмытылды. Ол оның жастық шағының бейнесі. Онымен қоштасқаннан кейін ол өзінің символистік иллюзияларымен қоштасты: оның сүйікті сол жағы, плащқа оралған, оның түсі, көк, символистер поэзиясындағы белгі болды. Өлең «Жаза» цикліне енген. Сүйікті әйелді жоғалту - елес үшін, өмір сүрудің символдық эстетикасы үшін жаза.

Алты шумақта ғашықтық оқиға суреттеледі, ол сүйіктінің бейнесімен композициялық түрде рамкаланады («Сенің жүзің қарапайым кадрда»). Өлеңнің әрбір шумағын Пушкиннің «к ***» поэмасының композициялық принципін қайталағандай («Есімде тамаша сәт...»), сюжеттік және эмоционалды тәуелсіз және лирикалық кейіпкердің сүйіктісінің сатқындығынан кейінгі өмірінің белгілі бір кезеңін білдіреді: ұмыту, өмірде басқа тіректерді табуға деген ұмтылыс («Шарап пен құмарлық өмірімді азаптады»), оның сүйіспеншілігін қайтаруға деген ұмтылыс, содан кейін азап басқа күйге ауысады - өмір ол туралы, оның кетуі туралы «күшті арманға» айналады және ақырында, кішіпейілділік, махаббатты қайтарудың мүмкін еместігін мойындайды. Дегенмен, драмалық финал Блок поэмасының мәселелерін «К***»-дан ажыратады.

IN 1914 10 өлеңнен тұратын цикл құрылды «Кармен», онда негізгі тақырыпмахаббаттың, құмарлықтың, «шығармашылық армандарға» шабыттандыратын күшке айналды. Өлеңдер Л.А.Бизенің операсындағы Кармен партиясын орындаушыға арналған. Андреева-Дельмас. «Басымды жоғалттым, ішімдегінің бәрі шатасыпты ...» - деп жазды әнші өз дәптерінде.

Блок өз замандасынан еліктіргіш, білмейтін сыған әйелінің мінезін көрді. Әйел табиғатының бұл үйлесімі нәтиже берді - «менің құмарлығымның бекер делирийі». Испан сығандары туралы сюжет «Наурыз дымқыл қар әкеледі» Петербургтің өмірімен байланысты. Блок әйел табиғаты, көріністің шарттылығы, П.Мериме мәтінін қабылдауы бөлшектелмеген синкретикалық образ жасады. Блок бұл синтезді «Қарлы көктем ызғарлы...», «Түссіз көздің ашулы көзқарасы...», «Иә, ғашықтық құстай еркін...», т.б өлеңдерінде айтқан.

Карменнің сипаттамасында Делмастың ерекшеліктері бар: оның «нәзік иықтары», хош иісті заттар, «жүйке қолдары мен иықтарының қорқынышты сезімталдығы», оның көзіндегі менсінбеушілік, «мақтаныш басының қимылындағы леонина». Хо Делмас немесе Кармен Эскамиллоға қызғанышпен қарайды: «Сіз өрімді алмайсыз ба, / Қажетсіз жарықты өшіру үшін, / Ал інжу қатары жарқырап кетпейді / Бақытсызға тістер»? «Түссіз көздің ашулы түрі...» поэмасының осынау сахналық, шартты күйі Әулие батырға аударылғандай: «Ал түннің тыныш сағатында, жалын боп, / Бір сәт жыпылықтайды. , / Маған ақ тістері жарқырап / Сенің тынымсыз жүзің».

Көркем әдебиет пен шындықты осылайша синтездеу, лирикалық қаһарман тағдырына сахналық және әдеби шарттылықты әдейі қосу поэтикалық мәтін мен өмір шекарасының мөлдірлігін, образдың шындыққа және шындыққа еркін қозғалуын тудырады. көркемдік кеңістік.

Лирикалық қаһарманның сезімі сияқты Карменнің махаббаты мен жек көруі ерекше. Мұндай максимализм - тәнжәне лирикалық қаһарман В.Маяковскийдің «махаббат үйінділері», «жек көрушілік үйінділері». Орыс әдебиетінде бұл ерекшелік романтикалық дәстүрден бастау алады.

Блок лирикасында махаббат табиғат элементтерімен байланысты. Таңдалған «нәзік ай», «жоғарыда таң атады», оның дауысы «ұмытылған дауылдардың гуіліне» толы, бұйралардың алтынында «қызыл-қызыл» пайда болады, дәл «лазурь» сияқты. түн қараңғысында жарқырайды», оның өрімдерінде - «қызыл түн» , ал лирикалық кейіпкердің жүрегі мұхиттай.

Циклдің эмоционалдылығы мен жақындығы оның кейбір өлеңдері жасалған хабар жанрына сәйкес келеді. Олардың соңғысы, «Жоқ, ешқашан менікі емес, және сіз ешкімдікі болмайсыз...», хабар үшін дәстүрлі иамбиялық алты футпен жазылған. Салыстырулар мен параллелизмдер циклдің жиі кездесетін көркемдік құралдарына айналды. «Кармендегі» сезімдерді бейнелеу құралдарының бірі – қарама-қарсы мағыналардың тіркесімі: махаббат рахат пен қорқыныштан көрінеді, «мылқау сұмдық», Кармен мен лирикалық қаһарманның кейіпкерлері «Қайғы мен қуаныш сияқты естіледі. әуен», кейіпкер «мұңды және ғажайып», өйткені мен сүйіктім туралы түс көрдім және т.б.

Демек, әйел тақырыбы ақынның жердегі өмірді ой елегінен өткізуден бастап, жанды өмірге сүңгуге дейінгі «инкарнация» жолындағы терең дүниетанымдық өзгерістерін көрсетті. Уақыт өте келе оның поэзиясында Ресей бейнесінде әйелдіктің көрінісі пайда болды.

ЛИРИКАЛЫҚ ҚАТЫР ЖӘНЕ РЕСЕЙ ТАҚЫРЫБЫ. Ақынның демократиялық көңіл-күйін, өмірді белсенді қабылдауға өтуін, уақытты сезінуін білдірген Блок поэзиясының негізгі тақырыптарының бірі Ресей тақырыбы болды. К.С.-ға жазған хатында. Станиславский 1908 жылы 9 желтоқсанда Блок өзінің өмірін Ресей тақырыбына арнағанын, бұл тақырып «бірінші сұрақ, ең өмірлік, ең шынайы» деп жазды.

Осы тақырып аясында ақын халық пен зиялы қауым арасындағы қарым-қатынас мәселелерін де сезінді. 1907 жылы оның хат алмасуы Олонец ескі сенушіден және сонымен бірге секталық ағымдарға жақын ақын Николай Клюевтен басталды, хаттарында ол дворяндардың, зиялы қауымның өкілі ретінде өзіне немқұрайлы қарағаны үшін сөгіс естіді. халықтың тағдыры. Блок 1908 жылғы «Тағдыр жыры» драмалық поэмасында да, 1907 жылғы әдеби қорытындылар мақаласында да Клюевтің хаттарынан ойлар мен үзінділер келтірді. Блок Толстойдың кейіпкері – Нехлюдовқа жақын болды, «Қайта тірілу» романындағы ар-ұждан азабына ұшыраған, дворян, халық дүниесіне әуелі бей-жай қараса, кейіннен осы дүниеге көз тігіп, оның қиыншылықтарын түсіну арқылы өзінің алғашқы рухани міндетін шешеді. Құдайдың алдында өзін кінәлі деп мойындау арқылы, Мәсіхтің өсиеттерін орындау арқылы зұлымдықты жеңу. «Халық және интеллигенция» (1909) атты мақаласында ақын: «Екатерина заманынан бастап орыс зиялыларында халыққа деген сүйіспеншілік оянып, содан бері кедейленген жоқ», - деп жазды. Ақын Клюевтің ықпалынсыз емес, өз уақытында халық зиялы қауымды, оның ішінде Блокты да сыпырып тастайды деген ойға келді. Оқиғалардың мұндай барысын әділ жаза ретінде қабылдап, ол Станиславскийге былай деп жазды: халық «бізді қасиетті таптайды». Кейінірек «Он екі» поэмасындағы дербес тақырыпта халықтың ашу-ызасын ақтау, халықтық Ресей алдындағы кінә сезімі қалыптасады.

Станиславскийге Блок өзінің ұлттық өзіндік сана концепциясын, славянофильдікке ерекше қайта оралуын, бірақ православие мен самодержавиені жоққа шығарды. Ол Ресейдің миссиясын жалпы славян әлемінің тағдырымен, славяндармен байланыстыруға бейім емес еді. Ол Ресейді құнды және ерекше нәрсе ретінде қабылдады.

Блоктың жұмысындағы Ресей тақырыбы өте күрделі эволюциядан өтті. «Әдемі ханым туралы өлеңдерде» Блок Ресей әлі болмаған кеңістіктің бейнесін жасады. «Қиылыста» символистік шартты бейнелер «сиқырлы және сирек» тұман сияқты прозаизмдерге орын берді: «Алыстан әтеш айқайлайды», «Алдар бұтақтары қараңғыланды, / Өзеннен нұр шашады», мұңды өрістер, сұр бұтақтар және т.б.

«Жер көпіршіктері» арқылы Блоктың лирикасына орыс мифінің бейнесі пантеистік, христианға дейінгі мистицизммен бірге енген. Блок Мәсіхтің өрісі туралы әрбір жаратылыс үшін - адам үшін де, өлмегендер үшін де Құдай ретінде жазды: батпақтар, гномдар, су перілері, нимфалар ... Сондықтан оның лирикасында шайтан киелі жерлерді сұрайды, ал батпақты діни қызметкер бәрін жақсы көреді және дұға етеді. Барлығы үшін. Барлық заттардың бірлігі идеясы Ресейді түсіну үшін орталық болды. Ескерту: «Он екі» поэмасында Ресей бейнесі қазірдің өзінде екіге жарылған, дұшпандық әлем ретінде ұсынылады. Тіпті «Жер көпіршіктеріндегі» қайғы да қуаныштың антонимі емес еді. Ақын «мұң күлді», «Көктемді мұңды көңілде қарсы аламын» деген оксиморондық образдар жасады.

Лирикалық қаһарман өзінің мұндай Ресейге араласатынын сезді. Ол өзі үшін «ағаш оргиазмының» далалық отанын ашты, онда «шырындар жай ғана ормандар мен өрістерде серуендейді» және ол 1905 жылы жазғандай «осы элементтердің бірі болмау қорлық» деген қорытындыға келді. .

Сонымен бірге Ресейдің Блок нұсқасында да әлеуметтік мотивтер анықталды. 1900 жылдары Блок бейнелерінің арасында шаруалар, матростар, жұмысшылар пайда болды. 1905 жылғы қаңтар оқиғасы Блок лирикасында революцияшыл халық бейнесінің көрінуіне себеп болды. Сонымен, өлеңде «Шабуылға шықтық. Кеудеде...» деген қан мотиві естілді, «қанды берді».

Блок Ресейдің өзіндік бейнесін іздеді. Сайып келгенде, оның шығармашылығында сан қырлы Ресей идеясы қалыптасты - халықтық, момын, тонау, эпикалық, сырлас, ұмтылыс, далада шексіз, еркін ... Өткен ғасырдағы орыс әдебиетінің дәстүрлері, ең алдымен Пушкин, Лермонтов, Гоголь. Халықтық Ресейге пайдалы болу ниетінде Некрасов поэзиясының әсері әсер етті. Блок Тютчевтің «Ресейді ақылмен түсінуге болмайды» концепциясына, оның Отанның «әлемдік тағдырына» деген сеніміне жақын, бұл туралы Гоголь де «Өлі жандар» он бірінші тарауында пайғамбарлық еткен.

Блок өзінен бұрынғылардан Ресей тақырыбының лирикалық, интимдік интерпретациясын қабылдап, Пушкин мен Гогольдің «ойсыз көңіл көтеру» және мұң, үштік, жолдар, беймәлім жазықтар, Лермонтовтың «өзендердің асуы» бейнелерін өзінше түсіндіреді. «қайғылы ауылдар». Осылайша, Блоктың «кедей» Ресейге қамқор болған «сұр лашықтар» мотивтерінде «қарақшы сұлулығымен», жаяу жүргіншілер әнінің сақтықпен аңсауы, «жел әндері» ( «Ресей», 1908 ж) немесе «Мен мас күйінде Ресейдің үнін тыңдаймын, / Тавернаның төбесінде демаламын» («Күзгі өсиет», 1905) Лермонтовтың отанға деген сүйіспеншілігінің жаңғырығы естіледі: «Отанның» лирикалық қаһарманы. , Ресейді сабанмен жабылған саятшылықтарды қабылдап, «басып, ысқырған биге / Мас шаруалардың шақыруына» қарады, бұл өз кезегінде Онегин саяхатынан естелік ретінде қабылданады, онда Пушкин де шаруалардың Отанын көрсетті: «Үймелер қырман алдындағы сабан», «Иә, трепактың мас қаңғыбасы / Тавернаның босағасы алдында». Лермонтов өзінің қарапайым Ресей халқына деген «біртүрлі» сүйіспеншілігі туралы жазған, Блок, Некрасов сияқты, мұндай отанға деген сезімінен «біртүрлі» ештеңе көрмейді, ал «Ресей» поэмасында ол «көз жасы» туралы да жазады. алғашқы махаббат» және махаббат туралы оның айқышы туралы («Мен өз айқышымды мұқият көтеремін»). Поэмада Пушкиннің «Қысқы жол», Некрасовтың «Үштігінің» мотивтері де айқын көрінеді. Реминисценция – «Ресейдің» негізгі композициялық құралы.

«Ресей» поэмасының бірінші шумағында «Өлі жандардан» естелік берілген:

Тағы да, алтын жылдардағыдай,
Үш тозығы жеткен ат әбзелдері тозды,
Және боялған тоқылған инелер
Бос жолдарда...

Блок аяушылық туралы емес («Мен сені қалай аяйтынымды білмеймін»), бірақ Ресейге деген сүйіспеншілік туралы айта отырып, Блок Ресейге деген сүйіспеншілік туралы жазады, күтпеген, стихиялы, импульсивті, онда «қорғалған сағыныш», «қарақшы сұлулық бар. ». Ресейдің тағдыры ол өзінің сұлулығын «сиқыршыға» бере алатындай, ол оны «арбап, алдайды», бірақ ол осы сынақтардан ақылды және сау шығады, өзінің өміршеңдігін көрсетеді: «Тек қамқорлық бұлтқа түседі / Сіздің әдемі қасиеттеріңіз ».

Блок Ресейдің әйелдік болмысына («қарақшылық сұлулық», «әдемі ерекшеліктер», «қасқа дейін өрнекті перде», «орамал астынан лезде қарау») назар аударады және оның өміршеңдігін, құтқарылуын осында көреді. Осылайша, Блоктың Отан туралы ойларында Мәңгілік Әйелдік идеалының құтқарушы мәні нақтыланды.

Өлеңнің басы қиын жолды еңсеруге деген үмітті білдірмесе («өшірілген», «былдырлау», «жабысып қалған», «бос»), онда соңғы екі шумақ негізгі, лирикалық шегініс рухында. «Өлі жандар» он бірінші тарауы. Оларда Ресейдің алға ұмтылу мотиві басым: «Ал мүмкін емес нәрсе мүмкін, / Ұзақ жол оңай». Жеңу, элементтік күш, өміршеңдік тақырыбы да ырғақпен айтылады, поэма ямбиялық тетраметрмен жазылған. Белинскийдің ямбикалық «Мцыри» туралы жазғанын есіңізде сақтаңыз: бұл өлшем серпімді, ол қылыштың соққысы сияқты түседі.

IN 1908Блок бес өлеңнен тұратын цикл жасады «Куликово алаңында», ол Куликово шайқасы Ресей тарихының символы болып табылады, оның шешімі алда болатыны туралы ескертумен бірге болды. Куликово шайқасы мен бүгінгі күннің тарихи байланысы туралы идея «Халық және зиялылар» мақаласында да айтылады: «Татар лагерінің алдындағы түнде қалаларда шу бар. Аңызда айтылғандай, Куликово шайқасы»; Мақалада татар лагері қазіргі зиялы қауыммен, оның «асығыс ашытуы» және «жауынгерлік түстердің өзгеруімен», Дмитрий Донской лагері - 20-шы ғасырдың басындағы сыртқы тыныштық кезіндегі халықтың жағдайымен салыстырылды. зиялы қауымға беймәлім шынайы өмір жасырылды.

Тарихи шындық нақтыланған: «Ханның қылыш

болат», Непрядва, Дон, «Мамай Ордамен жатты», «Князь әскері», «Татарлардың кернейлері». Лирикалық қаһарман – ортағасырлық жауынгерлердің бірі. Орыс әскерлері «түн ортасында далада тұрды», досы оны «семсерін қайрауға» шақырады. Хо Ресей мәңгілік және уақыт бойынша бөлінбейтін, сондықтан лирикалық қаһарман екі дәуірдің замандасы, ол Куликово шайқасының алаңдатарлық қарсаңын және жаңа, 20-шы ғасырдың «жабайы құмарлықтарын» бастан кешіреді. Қазірдің өзінде «ғажайып шайқастың күркіреуі естілмейді», бірақ «биік және бүлікшіл күндер» келе жатыр, лирикалық кейіпкер «жау лагерінің үстінде, бұрынғыдай, / Аққулардың шашырауы мен кернейлерін» естиді.

Лирикалық қаһарманның патриоттық сезімі тұлғалық, сырлас, ол адамның туған жерімен бірлігін сезіну қажеттілігін білдіреді: «Қанға батқан күн! Жүректен қан ағады! Жыла, жүрек, жыла...».

Циклда бейнеленген Ресей тағдыры туралы Блоктың тұжырымдамасы көп жағынан Пушкин мен Гогольдің Отанды қабылдауына ұқсас: даланың шексіздігінде, «шексіз сағынышта», «ұзақ сапарда», мәңгілік еңсеруде. тарихи сынақтар, Ресейдің шексіз алға ұмтылу идеясы айтылады. Блоктың айтуынша, ол мәңгілік тыныштықта, жеңу, шайқас күйінде қалуға арналған. Демек, Ресейдің символы – жарысқан дала бие: «Ал мәңгілік шайқас! Тек біздің арманымызда демалыңыз. / Қан мен шаң арқылы... / Дала бие ұшады, ұшады / Ал қауырсын шөбі бүлдіреді...».

Аққулар бейнесі уақыт өте келе мазасызданудың символы ретінде қызмет етеді: «Аққулар Непрядва үшін айқайлады, / Тағы да олар айқайлайды ...» Табиғат оқиғалардың қатысушысы, орыс пен татар трагедиясының жаршысы: «Орлы. Татар лагерінің үстінен айқайлаңыз / Апат қаупі бар». «Тағы да Куликов алаңында...» циклінің қорытынды өлеңінің алдында Вл. Соловьевтің «Айдаһар»: «Және қайтымсыз қиындықтардың тұманы / Алдағы күн жабылды», ол Ресейдің барлық уақыттағы сынақтарының тақырыбын білдірді. Блок былай деп жазады: «Отан ұзақ уақыт ауру болады».

Бірақ Ресейдің тағдырын арашашы қорғайды. «Қараңғы далада» жауынгерлермен бірге болған Та, Мәңгілік Әйел бейнесінде көрінеді, лирикалық қаһарманның иығына шынжырды жаңартты, Аққулардың зарында кімнің дауысын естіді, Кімнің жүзі жарқ етті. досының қылышы. Блок былай деп жазады: «Ал Непрядваның үстіндегі тұман ұйықтап жатыр, / Тікелей маған / Сен киіммен түстің, жарық ағынымен, / Жылқыны қорқытпай». Оның ғажайып жарқын жүзі жауынгердің қалқанында болды. Сірә, «Сіз», «Сіз», «Сенің» Богородицы бейнесінің парафразасы. Сонымен, Ресейдің «мәңгілік шайқасы», жүректегі мәңгілік тыныштық, орыстардың жауынгерлігін Блок қасиетті миссия деп санайды: лирикалық қаһарман, оның досы, «лас ордаға» қарсы тұрған орыс полктары. «Қасиетті іс», «Дала түтінінде киелі ту жарқырайды». Бикеш бейнесі әйелдік тақырыбымен шарықтау шегіне жетеді; циклде лирикалық қаһарманды «ерте жиында» еске алатын «жарқын жар» аталып, ана бейнесі де бар («Алыстан, алыста үзеңгіге қарсы күрескен, / Ана дауыстады»).

Өлеңнің фонетикасын, ырғағын, интонациясын қамтитын бейнелеу орыстың мазасыздығы мотивінің дамуына ықпал етеді. Өлеңінде «Өзен жайылды. Ағып жатыр, жалқау мұңды...» Жалқау өзеннің бейнесі дауысты дыбыстардың ұзартылған ағынына сәйкес келеді. Сабырлы интонацияны бұзатын екінші шумақ «О, менің Русім!» деген шулы леппен басталады. және соқпақ мотивін өлеңге енгізеді. Төртінші шумағын өлең ырғағына ұшқырлық, ал эмоционалдық мазмұны – қобалжу сезімін беретін шағын тіркестермен басталады: «Түн болсын. Үйге барайық. Жанармен нұрландырыңыз / Дала қашықтығы. Одан әрі қимыл-қозғалыс бейнесі – дала биесі көркемдік жүйеге енді. Жетінші, соңғы шумақта трагедиялар мен оларды еңсеру тақырыбы ашылады: «Қанға батқан күн! Жүректен қан ағады! / Жыла, жүрек, жыла... / Тыныштық жоқ! Дала бие / Жүйрік жүйрік!» Сонымен, поэма динамикалық және мотивтердің өзгеруіне байланысты және нақты көркемдік техниканың арқасында. Лирикалық сөйлеудің мұндай эмоционалды құрылысы екпін деп аталады.

Цикл әртүрлі пайдаланады поэтикалық өлшемдер: иамбиялық, трохей, амфибрах. Мағынасы жағынан Ресейдің тарихи анықталған ұмтылысының тақырыбына сәйкес келетін қозғалыс етістіктері маңызды («Біздің жол – татар ежелгі ерік-жігерінің жебесі / Кеудемізді тескен»): «ұшу, ұшу», «бару, бара жатыр», «асығыс шабады», «бұлт көтерілді», «шашып кетті» т.б. Циклдің жиі қолданылатын әдісі метафора болып табылады: «өзен жайылды», «шөп үйінділері қайғылы», «үрккен бұлттар», «Непрядва тұманнан шықты» және т.б. Блок лексикалық қайталауларға жүгінеді, мысалы, «Қайтадан ғасырлық сағынышпен...» поэмасында: «Жабайы құмарлықтар ашылды / астында. екінші шумақтың соңындағы кемістік айдың қамыты» және үшінші шумақтың басындағы «Ал мен, ғасырлық сағынышпен, / Кемшілікті айдың астындағы қасқырдай» деп жазылған. Тікелей сөйлеу поэтикалық мәтіндерге енгізіледі. Маңыздылығыциклдің мазмұнын ашу үшін «Мамаев шайқасы туралы ертегі» анналистикалық шығармасынан естеліктер ойналады.

«Куликово өрісінде» циклінің бірінші өлеңінде ақын Ресейге: «Менің әйелім!» деп сөйлеген. Өлеңде «Қосу темір жол...” (1910) Отанды «түс-түсті орамалдағы, бұрымына тастаған» қыз бейнесімен байланыстырды. Дәл осындай мотивті біз «Ресейден» көрдік. Ресейдегі әйелдік менталитет идеясы өте дәстүрлі; ол күміс дәуір философтарының концепцияларында дамыған славянофильдердің еңбектерінде көрсетілген - Вл. Соловьев, В.Розанова, Н.Бердяев. «Рус» (1906) поэмасында лирикалық қаһарман туған жерін әйел ретінде қабылдайды: «Сен түсте де ерекшесің. / Мен сенің киіміңе қол тигізбеймін». «Қалың шөпте баспен ғайып боласың...» (1907) өлеңінде Отан тағы да әйел бейнесінде пайда болды: «Ол оны қолымен құшақтайды, орақпен өреді / Және, ол: «Сәлеметсіз бе, ханзада» дейді. «Күз күнінде» (1909) лирикалық қаһарман кедей елге: «Әй, бейшара әйелім» депті.

Блоктың ойынша, бұл дәстүр әйел затына құтқарушы ретінде көзқараспен күшейген. Дегенмен, «Темір жолда» өлеңінде адамның Отан алдындағы жауапкершілігі, оны құтқару тақырыбы көбірек естіледі. Өлеңнің басты мотиві – ар-ұждан, лирикалық қаһарманның бейқам жастыққа, халықтық Ресейге немқұрайлылық танытқаны үшін кінәсі: «Осылайша пайдасыз жастар жүгірді, / Бос армандарда қажыды ...» көзқарастар лақтырылады / Вагондардың қаңырап қалған көздеріне. .

Мұндай жалпылаулар белгілі бір жағдайдың символизациясына ықпал етеді - бірінші шумақ жанрлық суретті білдіреді:

Жағалау астында, шабылмаған арықта,
Өтірік пен көзқарас, тірідей,
Түрлі-түсті шарфта, өрілген шаштарда,
Әдемі және жас.

Келесі екі шумағында қыздың орман арқылы темір жол перронына дейін үйреншікті жолы туралы, оның басқа біреудің және еліктіретін өмірін бейнелейтін асығыс пойыздарды қалай кездестіргені туралы әңгіме бар: «Бәлкім, өткен адамдардың бірі / Жақынырақ қарайтын болар. терезелерден». Блоктың өлеңінде Некрасовтың «Тройкасынан» естелік байқалады: жас шаруа әйел корнет жүгірген жолға «асыға» қарайды. Екі өлеңде де шынайы суреттелген күнделікті жағдайда екі дүниенің – шаруа Ресейі мен ағартушы таптар Ресейінің бір-бірімен үйлеспегендігі, бөтен болуы тақырыбы жасырылған. Блок алтыншы шумақпен мәтіндік ассоциацияларды нығайтады:

Тек бір рет гусар, абайсыз қолмен
Қып-қызыл барқытқа сүйеніп,
Ол нәзік күлімсіреп оның үстінен сырғып өтті ...
Тайып кетті - және пойыз алысқа қарай жүгірді.

Блок поэмасының сол фрагменттері Л.Толстойдың «Қайта тірілуінен» тағы бір естелікті ашады. Бұл қызметші Катюша Маслованың көліктің терезесіне ашкөздікпен қарап, сол жерде өзін азғырған жас джентльмен Нехлюдовты көрген эпизодқа қатысты. Салыстыру: «Катюша<...>орамалын жауып, орнынан тұрып, вокзалға қарай жүгірді.<...>Катюша жолды жақсы білгенімен, орманда адасып, шағын станцияға жетті.<...>Перронға жүгіріп шыққан Катюша оны бірден бірінші класты вагонның терезесінен көрді. Бұл вагонда ерекше жарық болды. Барқыт креслоларда пальтосыз екі офицер бір-біріне қарама-қарсы отырды және карта ойнады.<...>Ойыншылардың бірі қолында карталармен тұрып, терезеге қарай бастады.<...>«Пойыз өтеді - вагонның астынан, бітті», - деп ойлады Катюша бұл арада...». Екі мәтін де махаббат тақырыбымен біріктірілген: «Махаббат, балшық немесе дөңгелектер / Ол жаншылды - бәрі ауырады».

Өлеңде қайталау (бірінші шумақта сипатталған жағдай бесінші шумақта қайталанады: «Ол, жандарм қасында...»), метонимия («Сары мен көк үнсіз қалды; / В. жасыл олар жылап, ән салды»), метафора (азап «ысқырды», «арбалардың шөлді көздері»), эллипс, т.б. сөз тіркесіндегі түсіру («Біз көзілдіріктің артында ұйықтап қалдық»), салыстыру (шапқан пойыз бен асығыс жастық).

Лирикалық қаһарманның өмірлік көзқарастары тақырыбы Ресей тақырыбымен тығыз байланысты. Үшінші жыр кітабындағы (1907-1916) лирикалық қаһарманның өзіне деген талапшылдығы, өміріне көңілі толмау, оның бойында бос жан, оның жауапкершілігі тақырыбында өрбіді. Ол интимдікке, болмыстың мән-мағынасына, өз өмірі туралы, жалғыздық туралы ойларға сәйкес келетін элегиялық дәстүрі бар шығармаларда ерекше түсінікке ие болды.

Оның поэзиясында өмір сәттерінің ішкі құндылығы туралы ой өрбіді. Өлең тақырыбы «Мен тавернаға шегелендім ...» (1908)- сәттердің қайтарымсыздығы, асығыс бақытқа деген сағыныш: ол үштікте «күміс түтінге тасып», «замандардың қарында, ғасырлар алысында» батып кетті. Жарқыраған өмірдің мотиві өзіне тән көркемдік бөлшектерде көрініс тапты: қоңырау үні, «күміс түтін», «ұшқындардың ұшқыны» т.б. Бақыт құбылмалы, одан кейін лирикалық қаһарманның тағдырында немқұрайлылық, еріксіздік кезеңі келді: «Мен көптен бері мас болдым. Маған бәрібір»; ол рухани дағдарыстың шырмауында.

Қуаныш пен апатия күйлерінің антитезасы фонетикалық қатарлардың қарама-қайшылығында көрінеді, шырылдаған дыбыстар«күміс», «бақыт», «алып кеткен», «қарда», «ұшқындар», «алтын ағын» сөздері саңырауларға қарсы: «Ал сен, жаным ... керең жан ... / мас мас. ...Мас мас...» Бақыт тақырыбын ашу үшін қимыл-қозғалыс етістіктері қолданылған: «алып кетті», «ұшады», «басып кетті», «мешіт»; күйзелістің статикалық бейнесі етістікті тіркестермен беріледі.

Бұл сезімдер элегияда көрініс табады «Түн, көше, шам, дәріхана...» (1912). Қалалық «мағынасыз және күңгірт нұрдың» тура мағынасынан басқа ассоциативтік мәні де бар: лирикалық қаһарманның тіршілігі мағынасыз, болмыстың мәні жоқ. Оның жұптасуына аштық ішкі әлемжәне табиғи, әлеуметтік қозғалыстарРесейде Блок статикалық күйді қатты бастан өткерді, оның түсінігінде өлімге тең болды. Сондықтан өлеңде «Бәрі де солай болады. Шығу жоқ»; сондықтан соңғы тармақ бірінші тармақтың еркін қайталануы: «Дәріхана, көше, шам». Тіпті өлім де дүние бейнелерінің мәңгілік қайталануын («Және бәрі бұрынғыдай қайталанады») өзгертпейді. Бұл өлеңде суреттелген өмір оқиғасыз, қозғалыс мотиві «каналдың мұз толқынының» эмоционалды жағымсыз бейнесінде ықшамдалған нұсқада берілген. Өлең «Өлім биі» цикліне енген.

Отан тағдырына араласа отырып, лирикалық қаһарман түңілу де, рухани, сезімдік жаңғыру кезеңдерін де бастан кешіреді. 1913 жылы елдің бүгінгі тыныс-тіршілігі ақынға қисынсыз көрінді. Ол өзінің «батыл ерік-жігерін», «шығармашылық ерік-жігерін» өзінің күйіне қайтаруға тырысты, ол туралы ол күнделігінде былай деп жазды: «Өз еркіңмен тыныс алатын ауаның аз ғана кеңістігін жаулап алу үшін ...», «Қалай? ар-ұжданды азаптау! Раббым, маған күш бер, маған көмектес». Ақынның дәуірге сәйкес келмеуі, ақын жан-дүниесі мен дәуір әуенінің үндестігіне деген орынсыз үміт оны қайғылы қабылдады.

Блоктың ресейлік модернді мәңгілік деп санауы да қайғылы болды. Дактильмен жазылған өлеңде «Суретші» (1913)заманның белгісіне айналған дүниелік жалығу ақынды шығармашылық наразылыққа ұшыратты. Ақын мен қалың бұқара тақырыбы енді өзінше түсіндіріледі: ақын қалың бұқараның көңілінен шығу үшін жырлайды, шабытсыз («Қанат қаққан, жыр жаттаған»). Лирикалық қаһарман «өлімнің зерігуін» жеңуге ұмтылып, жаңаны көруге ұмтылады; ал оның сұлбасы белгісіз болса да: әлде «періште ұшады», не «жұмақ сырлары» ән шырқалады, не алма гүлі құлап жатыр, «теңізден соққан құйын ба», - деп ақын біраз уақыт оралады. өмірге деген құштарлық қатынасы, енді монотонды емес, көп өлшемді: «Дыбыстар, қозғалыс және жарық кеңейеді». Хо өмірдің жалығуын жеңеді. Өлең композициясында антитеза қолданылған, үмітке «белгісіз күштердің» азабы мен ақынның шығармашылық азабы қарсы тұрады, оның ақыл-ойы оның жаны. Блок поэманың көркемдік жүйесіне поэтикалық шығармашылықтың трагедиялық символын енгізді: «жанды құтқару үшін ұшатын» құс торға қамалды, енді ол «құрсауды тербетеді, терезеде ән салады».

Алайда ел өмірі ақынды ақындық та, азаматтық та шабытқа итермеледі, оны біз ямба циклінің (1907-1914) өлеңдерінен көреміз. «Ой, мен ақылсыз өмір сүргім келеді ...» (1914)Блоктың өз күшіне деген сенімін айғақтайды. Ақын «Суретшіде» айтылған пессимизмді жеңді. Заманның қамымен өмір сүргісі келеді. Енді ол құтқарушы әйелдік принциптің әншісі ғана емес, оның поэзиясының міндеті – «бар нәрсені мәңгілік ету, / тұлғасызды ізгілендіру, / орындалмағанды ​​бейнелеу». Лирикалық қаһарман өзінің «тірі трилогиясын» өмір сүре отырып, өз заманымен үндесіп өмір сүре алатынын, оған жауапкершілікпен қарай алатынын көреміз. Оның поэзиясында лирикалық қаһарманды дүниелік әбігерден романтикалық тұрғыдан аластау жоқ, «өмір – ауыр арман» оған жүк те емес.

«Ямба» цикліне өлең де кіреді «Жердегі жүрек қайта тоңады...» (1914), ондағы тыныштық, «әдемі жайлылықтарға» лирикалық қаһарманның адамдарға деген сүйіспеншілігі, өмірге белсенді түрде қол сұғуға ұмтылысы, жанқиярлыққа дайындығы қарсы тұрады: «Хо мен суықты кеудеммен қарсы аламын», «Жоқ! Қаһарлы аязда өлген жақсы!» – депті. Әр шумаққа тән төрт тармақты, иамбиялық төрт тұғырлы, строфикалық оқшауланған шумақтар жанрында жазылған бұл ақын тағайындау тақырыбының азаматтық нұсқасын білдіріп, поэзияда пафос драмалық, тартысты көңіл-күймен үйлеседі. . Ақын ашумен адамдардың көзінен «ұмытудың мөрін немесе сайлауды» оқуға дайын, бірақ ол оларға деген «жауапсыз сүйіспеншілікті» де сезінеді, бұл Блоктың ақын тақырыбына және тобырға қатысты шешімін оның интерпретацияларынан ерекшелендіреді. Пушкиннің «Ақынға», «Ақын және тобыр» поэмаларында және Лермонтовтың «Пайғамбарда». «Ямба» циклі лирикалық қаһарманды Блок Андрей Белыйға жазған хаттарының бірінде «қоғамдық» деп атаған, «әлемнің бетіне батылдықпен қараған ... жанның бір бөлігін жоғалту құны» деп атады. Қоғамдық және тұлғалық синтез туралы дәл осындай ойды «Бұлбұл бағы» (1915) поэмасында білдірді.

Құрамы

Мистицизм мен символизмнен алшақтау, өмірді тануға құштарлық, оның құдіретті элементі Блок сезініп, оған ғашық болды, оны қарқынды шығармашылық ізденістерге жетелейді. Ол қуана қабылдайды қоршаған табиғат(«Жер көпіршіктері» өлеңдер циклі). -мен бірігуде табиғи өміртабиғат өзінің қарапайым күштерімен ақын жалғыздықты, субъективизмді жеңуді көрді. Жаңа мұраттар, жаңа тақырып, жаңа поэтикалық құралдар іздеу басқа бағытта жүргізілді. Сонау 1902 жылы Блок әкесіне Достоевскийге жақындығы, қиялмен шектесетін реализм туралы жазған. 1906 жылы оның «күнделікті өмірдегі мистицизм» идеясы болды.

«Бейтаныс адамда» саяжай мейрамханасында болған ақынның ой-өрісіне кездейсоқ түскен жайттардың қарапайым эскиздері берілген деп есептеуге бола ма? Жоқ, Блок тек осындай бөлшектерді таңдайды, олардың тіркесімі ұсақ буржуазиялық «өмірлік прозаның» дөрекілігін барынша нанымды ашып, буржуазиялық қоғамның тұншықтырғыш, «зиянды» атмосферасын жаңғыртуы керек. Блоктың өзіне қажетті заттар мен құбылыстарды сәтті таңдап алғанын ғана айту жеткіліксіз. Ақынның бірнеше мүмкін синонимдердің ішінен бейнеленгенге өте нақты авторлық баға беретіндерді қалай таңдайтынына да назар аудару қызықты. Мейрамхананың меценаттары – «қоян көзді маскүнемдер»; ханымдармен серуендеу - «сыналған ақыл»; «ұйқысы қашып кетеді»; айналадан естілетін дауыстар «мас айқай» және «әйелдің шырылдауы» деп аталады; жарқыраған толық шалғын туралы былай делінген: «Ал аспанда, бәріне үйреніп, дискі мағынасыз бұралып қалды». Блокта ауа жабайы және саңырау, рухы зиянды, қала маңындағы саяжайлардың зерігуі және т.б.. «Бейтаныс» фильмінде біз күнделікті өмірдің нақты шынайы, нақты эскиздерін көрсек те, бізде шындықтың фотосуреттік көшірмесі жоқ, бірақ буржуазиялық дүниенің «зиянды» рухының өткір бейнесі.

Блок тарихтағы және қазіргі замандағы «музыкалық» және «музыкалық емес» оқиғаларды ажыратты. «Музыкасыз» ол үшін әділетсіздік, жалғандық, ұсқынсыздық, лас деген ұғымдардың синонимі еді. «Бөтеннің» бірінші бөлімі (бастапқы алты шумақ) ақын жек көретін «музыкасыздық» әлемінің суреті. «Музыкалық емес», арсыздықтың зиянды әлеміне Блок асқақ мұрат әлемін қарсы қояды. Ақынның идеалды, жарасымды дүние туралы арманының символы сұлу әйел – жұмбақ Бейтаныс. Оның бейнесі шындық пен қиялдың қиылысында пайда болады (Блоктың өзі мұны «фантастикалық реализм» деп атаған).

Блок бізді күнделікті өмірден, «проза әлемінен» идеал, қалаған әлемге апара алады. Мысалы, ақынның Бөтеннің көзі туралы қалай жазғанын көрейік (бұл түрленудің, шындықты идеалға айналдырудың ең жарқын мысалдарының бірі):
* Ал түпсіз көк көздер
* Алыс жағада гүлдейді.

Біздің санамыз осы «алыс жағалауды» әдемі сүйкімді арман ретінде қабылдауға дайын. Қараңғы перденің ар жағындағы ақынның «сиқырлы жағалау мен сиқырлы алысты» қалай көргенін жаңа ғана оқыдық. Бұл қандай жағалау? Блок «Күтпеген қуаныш» (1907) «Бөтен адам» алғаш жарық көрген өлеңдер жинағының алғысөзінде былай деп жазды: «Күтпеген қуаныш» менің келе жатқан дүниенің бейнесі... Күтпеген қуаныш жақын. Ол менің көзіме көгілдір, түбі жоқ, бейтаныс көздерімен қарайды... Мені қоршап тұрған әлем де Күтпеген Қуаныштың әлі бейтаныс көздеріне қарайды. Ал ол оның көзіне қарайды. Бірақ олар жақында болатын кездесу туралы біледі - бетпе-бет ... Тар мүйістің ар жағында үлкен кемелер пайда болған кезде халықтардың жүректері жаңа қуанышпен жарқырайды »(2, 369-370). «Көк, түбі жоқ және бейтаныс көздерімен» күтпеген қуаныш Блок үшін жеке бақыттың символы ғана емес еді. Бұл барша халықтың жарқын үміті. («Оның келуі» поэмасындағы үлкен кемелер күтілгендей ол күтілуде).

Блоктың ниетін түсінуге, балладаның кейбір бейнелерін түсінуге және ішінара «шифрын ашуға» «іргелес өлеңдер» деп аталатындарға және «Бейтаныс» лирикалық драмасына жүгіну көмектеседі. «Бөтенге» ең жақын нәрсе - «Онда ханымдар сәнге айналады ...» өлеңі. Оның негізіне «жұмбақ арсыздық» пен «көк түтін кешіндей қол жетпейтін және қайталанбас» әдемі көзқарастың қарама-қайшылығы жатыр.

Күн көлдерінің шаңының үстінде

Қып-қызыл саусақтарымен шақырады

Ал жазғы тұрғындар бекер уайымдады

Шаң басқан вокзалдардың үстінде

қол жетпес таң

Қайда мен қатты сағындым

Маған кейде келеді

Ол ұятсыз сүйкімді

Және қорлайтындай мақтаныш.

Қалың сыра кружкаларына арналған

Кәдімгі қарбалас ұйқының артында

Шыбын жамылған жамылғы арқылы,

Көздер және кішкентай белгілер

Не күтемін, сиқырланып

Менің бақытты жұлдызым

Және саңырау және толқыған

Шарап, таң және сіз?

Ежелгі сеніммен күрсініп,

Қара жібектермен шулы,

Жоқтау қауырсындары бар дулыға астында

Ал сіз шарапқа таң қалдыңыз ба?

Осы жұмбақ арсыздықтың ортасында,

Сізбен не істеу керектігін айтыңыз -

қол жетімсіз және бірегей

Түтін көк кеш қалай өтеді?

Қыздар лагері жоқ, тек перде бар; перденің артында «сиқырлы жаға» емес, «түбі жоқ көк көздер» емес, «көздер мен ұсақ белгілер». Ол «ұятсыз мақтаншақ және қорлайтындай мақтаншақ». Сұлулық әдепсіз. Әйтсе де поэма кейіпкері «қол жетпес және жалғыз» болып қалады – ол «жұмбақ арсыздыққа» қарсы, оның құрбаны ретінде түсіндіріледі. «Сонда ханымдар сән көрсетеді» поэмасы «Бөтенмен» бір мезгілде жазылған, бірақ Блок оны 5 жылдан кейін аяқтады.

Блоктың дыбыстық бейнелерінің символизмі поэзияның семантикалық саласының үздіксіз тереңдеу белгісімен дамыды. Түсінбейтін және өлімге әкелетін тылсым дыбыстар әлемі жылдар бойы тірі өмір мен адамдарға жақындап, олармен ажырамас бір тұтастықта біріктіріліп, бөлінбейтін «дыбыс - тірі өмірдің» бір бөлігіне айналғанға дейін өз шеңберін ашты.

Блоктың бейнелік құрылымындағы дыбыс символикасының эволюциясында дыбыстардың белгілі бір, нақты, кездейсоқтықтан жалпыланған типологиялық, жан-жақты қамтитын мағынасына, дыбыс қысымының элементтеріне және одан жалпыға бірдей дыбыс үйлесіміне қарай қозғалыс болып табылады. анық байқалады.

Қорытынды.

1902 жылы «Религио» атты өлеңінде Блок былай деп жазды:

Мен нәзік сөздерді жақсы көретінмін

Мен жұмбақ гүлшоғырларды іздедім.

Шындығында, Блок жасаған дүниенің поэтикалық үлгісінің басты ерекшелігі – түс символизмі және жалпы бейнелеу бейнелері. Бірақ Блок тек жұмбақ түсті сәйкестіктерді іздеп қана қойған жоқ: ол қоршаған әлемнің жұмбақ дыбыстық сәйкестіктерін де тыңдады. 1919 жылы «Қауіп» поэмасының алғы сөзінде ол: «Мен өмірдің барлық салаларындағы белгілі бір уақытта көзқарасыма қол жетімді фактілерді салыстыруға дағдыланғанмын және олардың барлығы бірігіп, біртұтас біртұтастықты жасайтынына сенімдімін. жалғыз музыкалық қысым». Блокта құбылыстардың музыкалық сезімі оның лирикалық циклдары мен поэмаларының лейтмотивтеріне ұқсас қайталанатын бейнелер арқылы да, оның өлеңінің дыбыстық құрылымы мен ырғақтық алуан түрлілігін жақсы зерттеу арқылы да өз көрінісін табады. Оның поэзиясындағы ырғақ пен дыбыс көбінесе оқырман синестетикалық түрде, санадан тыс деңгейде ұстайтын өте нақты ақпаратты береді.

Синестезия ұғымын түсіндіріңіз.

«Синестезия» сөзі гректің синаистезінен шыққан және аралас сезімді білдіреді («анестезиядан» айырмашылығы – сезімнің болмауы). Синестезия – бір сезім мүшесінің тітіркенуі кезінде оған тән түйсіктермен бірге екінші сезім мүшесіне сәйкес сезімдер пайда болатын, басқаша айтқанда, әртүрлі сезім мүшелерінен шығатын сигналдар араласып, синтезделетін қабылдау құбылысы. Адам дыбыстарды естіп қана қоймайды, сонымен қатар оларды көреді, затты ұстап қана қоймай, оның дәмін де сезінеді.

Біріншіден, психикадағы сезімаралық байланыстар, сондай-ақ олардың белгілі бір салалардағы көріністерінің нәтижелері синестезия – сезімаралық мазмұндағы поэтикалық жолдар деп аталады; музыка әсерінен туындаған түсті және кеңістіктік бейнелер; тіпті өнер (бейне және есту) арасындағы өзара байланыстар (Б.М. Галеев бойынша).

«Сенсораралық байланыс» (синестезия) ұғымының мәні неде, оның өнердегі қызметтері? Әңгіме қауымдастық принципінде туындайтын сенсорлық рефлексияның полиссенсорлық жүйесіндегі өзара әрекеттесулер туралы болып отыр. Ең қарапайым байланыстар, өздеріңіз білетіндей, «бірлестіктер сабақтастығы», ал өнер үшін ең маңыздысы «ұқсастық бойынша ассоциациялар». Ұқсастық есту және көрнекі бейнелердің пішіні, құрылымы, гештальт (формасы/сыртқы) ұқсастығы болуы мүмкін (мысалы, аналогия осыған құрылады: әуен-сурет). Ұқсастық мазмұны жағынан да, эмоционалдық әсер етуінде де болуы мүмкін (бұл, мысалы, «тембр-түс», тональдық-түс» синестетикалық ұқсастықтарының негізі болып табылады).Синестезияның соңғы түрі өнерге ең тән және тану кезінде жоғары, «ақылды» эмоциялардың байланыстырушы делдалдығы , синестезияларды қалыптастыруда, ақыл-ой операцияларының қатысуын көруге болады (тіпті олар көбінесе подсознание деңгейінде жүзеге асырылса да). Осыған байланысты синестезияны кешенді жатқызу керек. «бірлескен өкілдік», «симпатия» түрінде пайда болатын вербалды емес ойлаудың нақты формалары, бірақ бұл сөздің этимологиясына сәйкес түсіндірілетіндіктен, «бірлескен сезімдер» емес.

Осылайша, өзара әрекеттестіктің ерекше нысаны болып табылады толық жүйеадам сезімталдығы, синестезия адамның маңызды күштерінің көрінісі болып табылады, бірақ ешқандай жағдайда эпифеномен емес, және, әрине, аномалия емес, норма - әрбір нақты жағдайда оның шығу тегі ықтимал «жасырындығына» байланысты. , ол үстірт үшін қолжетімсіз ғылыми зерттеу. Сонымен қатар, синестезияны оның көріністерінің кең ауқымында сезімталдықтың шоғырланған және бір мезгілде актуализациясы ретінде сипаттауға болады: біріншіден, «көбейтілген» сенсорлық және екіншіден, осы «көбейтуге» делдалдық ететін эмоциялар.

Типтік синестета ретінде Блок тұлғасына тоқталуды мақсат еткен жоқпыз, алайда А.Блок лирикасының дыбыстық бейнелерінің тональділігі оның өлеңдерін қабылдауда қалай көрінетінін атап өтуді парызымыз деп санаймыз. Александр Блок символизмнің ең жарқын өкілдерінің бірі бола отырып, синестетикалық дамыған психикалық құрылымға ие бола отырып, сол дәуірдің бояуларының, оның әлемдік тарихтағы «даусының» шынайы әншісі болды.

Блоктың поэтикалық бейнелерін нақты объектілердің жай ғана көрінісі немесе қандай да бір дерексіз мағынаға толы қарапайым метафоралар мен метонимиялар ретінде қарастыруға болмайды. Оның бейнелері әрқашан нақты да, дерексіз мағынаны да сақтайды, яғни символдар. Оның алғашқы өлеңдеріндегі көгілдір көріністер, қызғылт көкжиектер, өзен үстіндегі ақ храмдар - және оның кейінгі өлеңдеріндегі сары Петербургтің батуы, күлгін ымырт, түн, көше, фонарь, дәріхана - мұның бәрі тек мағына деңгейінде түсіндіруге бірдей қарсы тұрады, өйткені барлығы күрделі полисемиялық ақпаратқа толы.

Блоктың ерте лирикасының орталық бейнесі (1901-1902), сұлу ханым бейнесі кейде ақынның болашақ қалыңдығы мен әйелі Любовь Дмитриевна Менделееваның шынайы ерекшеліктерін бейнелейді, бірақ көбінесе ол Мәңгіліктің асқақ символы болып табылады. Әйелдік. «Әдемі ханым» атауының өзінде екпінді буындарында екі ықшам «а» дыбысы бар. Ықшамдықтың айрықша белгісі әдетте кеңдік, толықтық, толықтық, ұлылық, тепе-теңдік, күш пен қуат сезімімен байланысты. Осы және осыған ұқсас сезімдердің барлығын тұрақтылық тұжырымдамасына келтіруге болады. Сондықтан Сұлу ханым туралы кейбір өлеңдерде бұл «а» сілкіністерінің алғашқы жолдарында-ақ басым болуы ғажап емес: «Ол жас және сұлу еді».», «Ол алыс таулардың артында өсті.», «Ол сымбатты, ұзын бойлы.», «Егіске қайтпастан кеттің».