Bývalí Rimania, ktorí sú v našej dobe. Rasový typ starých Rimanov. Čísla a fakty
Historické miesto Bagheera - tajomstvá histórie, tajomstvá vesmíru. Záhady veľkých impérií a starovekých civilizácií, osudy zmiznutých pokladov a biografie ľudí, ktorí zmenili svet, tajomstvá špeciálnych služieb. História vojen, záhady bitiek a bitiek, prieskumné operácie minulosti a súčasnosti. Svetové tradície, moderný život v Rusku, tajomstvá ZSSR, hlavné smery kultúry a ďalšie súvisiace témy – to všetko o čom oficiálna história mlčí.
Naučte sa tajomstvá histórie - je to zaujímavé ...
Čítam teraz
Vrak starej lode náhodne objavený na dne sa stal vedeckou senzáciou. V troskách arabskej obchodnej lode (dhow), ktorá sa pred 1200 rokmi potopila pri pobreží Sumatry, ležal jeden z najvýznamnejších podmorských pokladov juhovýchodnej Ázie.
6. mája 1895 sa v talianskom meste Castellaneta v Puglii narodil chlapec - Pietro Filiberto Raffaello Guglielmi. Ten, ktorý sa o dve desaťročia neskôr bude volať Rudolfo Valentino a do ktorého sa zamiluje celý svet. Tiché kino nepoznalo väčšia hviezda idol a idol...
V škole na hodinách fyziky nám ukázali nasledujúcu skúsenosť: do cievky navinutej elektrickým drôtom sa vložila kovová tyč, potom cez ňu prešiel prúd a tyč okamžite vyskočila z cievky, akoby nejaký druh sila to tlačila. Učiteľ zároveň väčšinou povedal, že takto pôsobí elektromagnetické pole na tyč, ktoré vytvára v cievke energiu, ktorá ňou prechádza. elektriny. Toto zariadenie sa nazýva solenoid. Existujú aj špeciálne solenoidové motory, v ktorých sú piesty tlačené nie palivom v nich spáleným, ale rovnakým elektrickým prúdom. No, ak je kábel slúchadiel veľmi dlhý, čo potom?
EPRON. Táto skratka znamená "Special Purpose Underwater Expedition". Organizácia bola vytvorená pod OGPU v roku 1923, aby vykonávala špeciálnu úlohu - hľadať poklady údajne ležiace pri pobreží Balaklavy na Kryme.
Na Rusi boli dediny, pevnosti a mestá oddávna postavené na kopcoch. Ale Petersburg vyrastal v močiaroch. Ako je možné žiť na takom neistom mieste? A nie je to dôvod, prečo sa toľko hovorí o mystickom Petrohrade?
« Moji ľudia sú Onkiloni. A táto zem je naša, dobyli ju naši predkovia. Moje meno je Amnundak. Som náčelník Onkilonov". Tento úryvok je prevzatý zo slávneho románu V. Obrucheva „Sanniova zem“. Takto prebehlo prvé zoznámenie cestovateľov s obyvateľmi Sannikovskej zeme – tajomnými Onkilonom. Román od V. Obručeva je považovaný za fantastický, takže všetci si vraj zvykli, že onkilony vymyslel aj autor a nikdy neexistovali.
Holandská polícia zatkla koncom mája 1945 maliara Hana van Meegerena. Na súde bol nútený priznať, že dlhé roky falšoval obrazy slávnych majstrov 17. storočia a predával ich za veľa peňazí. V roku 1947 dostal dobrodružný umelec termín a ... sa stal najobľúbenejším človekom v krajine.
V druhom storočí pred Kristom sa sýrsky kráľ Antiochos Epifanes, významný zástanca helenizácie, rozhodol zničiť judaizmus v Jeruzaleme. Ukázalo sa však, že je to oveľa ťažšie, ako očakával. V roku 170 p.n.l. Antiochus musel do mesta priviesť ďalšie jednotky.
Otázka pôvodu starých Rimanov ešte nie je vyriešená. Prichádzajúci Gréci a Kartáginci zanechali svoju stopu na území Ríma a kmene Ligúrcov a Sikulov boli najstarším pôvodným obyvateľstvom Apeninského polostrova. Ostatné je ešte diskutabilné.
Teória migrácie a miešania národov
Mnohí vedci našej doby sa prikláňajú k migračnej teórii pôvodu Rimanov. Podľa tejto teórie prišli na územie Apenín zvonka Galovia, Kurzíva a Etruskovia. Tieto silnejšie kmene vytlačili miestne obyvateľstvo z krajín a obsadili jeho územie.
Napríklad Italici, kmeň príbuzný Grékom, sa považujú za jeden z indoeurópskych kmeňov, ktoré prišli do Apenín v 2. storočí pred Kristom. a vytlačil autochtónne obyvateľstvo Talianska.
V 1. storočí pred Kristom sa Taliani rozdelili do dvoch skupín: latinsko-sikulských (oblasť Latia) a umbro-sabelských (úpätie Apenín). Na území polostrova v Etrúrii žil okrem kurzív aj tajomný kmeň Etruskov, o ktorého pôvode sa vedci po stáročia dohadujú. Jeden z najviac moderné teórie Pôvod kmeňa hovorí, že Etruskovia pochádzali z kmeňov, ktoré sem prenikli z Malej Ázie, a zmiešali sa s národmi, ktoré migrovali z Álp. Svedčí o tom podobnosť kultúr. Iní tvrdia, že Etruskovia boli pôvodným obyvateľstvom Grécka, ktorých Heléni vyhnali z ich rodných miest.
Ďalšou skupinou kmeňov boli Ilýri: Veneti (Benátky) a Iapigovia (južné Taliansko), príbuzní národom Balkánu. V Apeninách žili aj Gréci, ktorí v VIII - VI storočí pred naším letopočtom. ovládol Sicíliu, Kampániu a južné pobrežie Talianska.
Rimania teda vznikli v dôsledku miešania a vzájomného obohacovania sa národov a koncom 1. storočia sa sformovali v jednotný národ s vlastnou kultúrou, jazykom a písmom.
Teória božského pôvodu - od boha vojny Marsa
Túto úplne oficiálnu legendu o založení Ríma pozná každý zo školských osnov.
Podľa nej vládol v latinskom meste Alba Longa (Latia) kráľ Numitor, ktorého zosadil z trónu jeho zradný brat. Dcéra zneucteného kráľa Rhea Sylvia bola nútená stať sa vestálkou kňažkou bohyne Vesty a musela zostať v celibáte.
Zdá sa však, že boh Mars mal s Rheou svoje vlastné plány a porodila od neho dvojčatá - Romulus a Remus. Strýko prikázal hodiť bábätká do Tiberu, ale tie vyplávali na breh v prútenom koši, kde ich nakŕmila vlčica a potom ich pastier Faustul zdvihol a vychoval. Bratia vyrástli, vrátili sa do Alba Longa, zistili o sebe celú pravdu, zabili zákerného strýka, vrátili na trón svojho otca a potom sa vydali hľadať miesto pre novú osadu.
Hádam sa s bratom o tom, kde postaviť nové Mesto, Romulus zabil Rema, potom založil mesto na Palatíne, ktorému dal svoje meno.
Aby zvýšil počet obyvateľov Ríma, Romulus udelil prisťahovalcom rovnaké práva ako prvým osadníkom. Do mesta sa začali hrnúť otroci na úteku, dobrodruhovia a vyhnanci.
Podľa legendy v Ríme spočiatku nebolo dosť žien a obyvatelia mesta boli nútení ísť na trik. Vylákali svojich susedov, Sabínov (jeden z kmeňov Italic) s ich manželkami, na svoju hostinu, zabili mužov a zajali ženy. Je pravda, že potom Rimania museli bojovať proti nespokojným susedom, ale armáda Romula sa s tým vyrovnala. vojenská sláva Rím prilákal do mesta Etruskov, ktorí obsadili neďaleký kopec. Keď sa celá armáda Sabinov presunula do Ríma, ich nové sabinské manželky prišli zachrániť zradných mešťanov. Ženy ukazovali svoje deti svojim bratom a otcom a prosili Sabinov, aby ušetrili Rím.
Čoskoro sa prefíkaný Romulus stal kráľom spojených národov. Potvrdzuje sa teda pôvod Rimanov zo zmesi národov, ktoré osídlili kopce budúceho veľkého mesta.
Trójska teória
To, že obyvatelia Tróje zohrali svoju úlohu v histórii založenia Rímskej ríše, nepopierajú ani vedci. Odvolávajú sa na legendy, ktoré by sa teoreticky mohli objaviť neskôr: ako ospravedlnenie božskej moci rímskych cisárov. Túto teóriu podporujú aj literárne zdroje.
Podľa nich sa Trojanovi Aeneasovi, synovi hrdinu Anchisesa a bohyne Afrodity, po vlámaní Grékov do mesta podarilo utiecť tak, že vyviedol svojho malého syna z horiacej Tróje a na pleciach niesol svojho starého otca. Pod jeho vedením postavili Trójania lode a vydali sa cez more do Itálie, ktorú bohovia prisľúbili Aeneovi ako krajinu, kde by jeho ľud mohol žiť. Aenea čakalo mnoho dobrodružstiev – mor na Kréte, aj búrky v mori, a Dido, zaľúbená kráľovná Kartága, ktorá sa nechcela pustiť z Trója, výbuch Etny, ba ani Aeneova návšteva v Hádes, až napokon trójske lode dorazili do Apenín a popri Tibere sa nezastavili v regióne Lazia.
Tu sa Aeneas oženil s dcérou miestneho kráľa Latina, bol nútený bojovať s jej bývalým snúbencom a poraziť ho. Aeneas potom založil mesto Lavnia. Po smrti Latinusa stál na čele svojho kráľovstva pod menom Yula, po rokoch padol v boji s mocnými Etruskami a stal sa uctievaným pod menom Jupiter. A jeho syn Ascanius založil mesto Albu Longa, ktoré bolo rodným mestom zakladateľa Ríma Romula.
V inej verzii tejto legendy sa Aeneov syn volá Yul a práve jemu je daná vízia, že Taliansko sa stane novou vlasťou Trójanov a smer blesku z neba ukazuje Trójanom cestu.
Odkiaľ prišli latiníci
Ale božské verzie o pôvode Rimanov nevysvetľujú, odkiaľ v skutočnosti pochádzajú samotní Latini, ktorí sa stretli s Aeneasom v Latiu. Historik Dionýz z Halikarnassu vo svojom diele „Rímske starožitnosti“ píše, že kmeň sa začal nazývať Latinmi až za cára Latina a predtým sa nenazýval inak ako Aborigéni, ktorí „zostali žiť na tom istom mieste, už neboli vyhnaní. kýmkoľvek.” To znamená, že s najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o ľuďoch, ktorí žili v Apeninách od staroveku.
Cato starší hovoril o pôvode Aborigénov, že to boli „sami Heléni, ktorí kedysi obývali Achájsko a presťahovali sa odtiaľ mnoho generácií pred trójskou vojnou“. Tak sa dostávame k Achájcom, starogréckemu kmeňu, ktorý kedysi žil v oblasti Podunajskej nížiny alebo dokonca v stepiach severného čiernomorského regiónu, a potom sa presťahoval do Tesálie a neskôr na Peloponéz. Mohli byť aj v Latiu počas kolonizácie Apenín.
Historici úplne ignorujú existenciu Helénskych Rimanov a naďalej podporujú falošné dogmatické tvrdenie Karola Veľkého z roku 794, že jazykom Rimanov bola a zostáva latinčina, napriek tomu, že pramene uvádzajú, že prvým jazykom Rimanov bol staroveký jazyk. grécky.
Tento historický falzifikát predložil Karol Veľký v roku 794 s cieľom rozdeliť Rimanov, zotročených Franco-Latinmi, a slobodných Východných Rimanov.
Francúzsky cisár Ľudovít II. (855-875) v roku 871 v liste rímskemu cisárovi Bazilovi Ι (867-885) plne podporuje lož Karola Veľkého: „...pre našu správnu vieru sme dostali kontrolu nad Rímskou ríšou . Gréci pre svoju falošnú vieru prestali vládnuť Rimanom. Nielenže opustili mesto (Rím) a hlavné mesto Ríše, ale opustili aj rímsky ľud a dokonca latinský jazyk. Presťahovali sa do iného hlavného mesta a teraz majú inú národnosť a iný jazyk.“
Porovnajme tieto nepravdivé tvrdenia s historickou realitou a s procesom, akým si Rím podmanil celý vtedajší grécky hovoriaci civilizovaný svet.
Helenistickí Rimania sa objavili, keď sa zjednotili všetky grécky hovoriace kmene žijúce v Taliansku. Domorodci, ktorí sem prišli z Achaie (Grécko) dávno pred trójskou vojnou, sa asimilovali so zvyškami Pelasgov, ktorí žili v Taliansku a takmer zmizli pred neznámou chorobou.
Mark Porcius Cato je jediný, kto v dejinách kmeňa Pelasgi a ich spojenie s domorodcami spomína v diele De Origines, neskôr Dionysius z Halikarnassu doslovne opakuje svoje príbehy.
Domorodci a Pelasgovia sa spojili s osadníkmi z Tróje, a tak vznikli starí Latiníci – obyvatelia mesta Alba Longa, hovoriaci starogréckym jazykom.
Časť grécky hovoriacich Latinov z Alba Longa na čele s Romulom a Remom založila Rím na pahorkoch Palatín a Kapitol. Na založení Ríma sa podieľali aj Sabíni z vrchu Quirinal, ktorí sa do Talianska presťahovali z Lakónie (južné Grécko).
Rimania (Rimania) pokračovali v dobývaní a asimilácii zvyšku helénskych Latinov a Sabínov.
Keltské kmene z Dunaja vtrhli do severnej Itálie a rozdrvili Etruskov, ktorí sa vzbúrili proti Rímu. Kelti porazili rímsku armádu a v roku 390 pred Kristom vstúpili do Ríma. Len Capitol Hill nebol dobytý. Zhromaždila sa tam všetka rímska mládež, ktorá strážila všetky poklady a posvätné texty Ríma. Po vyzbieraní veľkého holdu Kelti opustili Rím a Rimania si podmanili celé severné Taliansko.
Okrem toho v roku 218 pred Kr. Rimania dobyli a začlenili do svojej ríše Sicíliu, Sardíniu a Korziku, kde žili Helénski Rimania.
Po Keltoch boli najväčšou hrozbou pre Rimanov Kartáginci, ktorí na čele s Hannibalom napadli Taliansko na svojich slávnych slonoch spolu so svojimi macedónskymi spojencami.
Macedónci porazili gréckych spojencov Ríma. Rimania dosiahli Španielsko v snahe poraziť kartáginskú armádu a zničili Kartágo.
Rímska armáda vpochodovala do Grécka, aby oslobodila svojich spojencov od Macedóncov a nakoniec obsadila Macedónsko a pripojila ju k Rímskej ríši.
Rím sa ponáhľal na pomoc svojim spojencom, Galaťanom a Kapadóčanom, a oslobodil ich od pontského kráľa Mithridata VI. (121/120-63 pred Kr.). Výsledkom bolo pripojenie Arménska, Asýrie a Mezopotámie k Rímskej ríši, takže jej hranice teraz siahali až po brehy Kaspického mora.
Stredozemné more sa tak stalo ostrovom v centre Rímskej ríše.
Treba zdôrazniť, že grécko-Rimania z Talianska zjednotili grécky hovoriace kmene do jedného národa, ktorý hovoril po grécky aj po latinsky.
Prví rímski historici písali v gréčtine, nie v latinčine. prečo?
Prví štyria rímski kronikári písali po grécky: Quintus Fabius Pictor, Lucius Cincius Aliment, Gaius Acilius a Albinus.
Prvý text napísaný v archaickej latinčine bol Kódex dvanástich, napísaný v roku 450 pred Kristom. výhradne pre plebejcov. A generácie Grékov pokračovali v dodržiavaní svojich tajných zákonov, ktoré sa odovzdávali spolu s materským mliekom.
Stalo sa tak preto, že rímske ľudové zákony vytvorili aristokrati v spolupráci so zástupcami plebejcov. Postupom času sa zmocnilo také množstvo plebejcov gréckyže ich predstavitelia vstúpili do vládnucich orgánov grécky hovoriacich provincií Rímskej ríše.
Prví rímski historici, ktorí písali po latinsky
Podľa Cicera boli jednými z prvých Rimanov, ktorí písali texty v latinčine, Sabina Claudius a Appius Claudius Slepý, ktorý bol konzulom v rokoch 307 a 296. BC. V senáte predniesol prejav v latinčine proti podpísaniu mierovej zmluvy s epirským kráľom Pyrrhom.
Prvými rímskymi historikmi, ktorí písali po latinsky, boli Porcius Cato (234-140 pred Kr.) a Lucius Cassius Chemin (asi 146 pred Kr.).
Akým jazykom hovorili a písali Rimania? Samozrejme, po grécky
Všetko vyššie uvedené je v súlade s všeobecné zásady Rimanom. Všetci rímski historici jednoducho opakovali to, čo bolo napísané v rímskych posvätných kronikách, z ktorých sa nič nezachovalo.
Aj keď sa niečo mohlo zachovať, je to utajované, aby lži Karola Veľkého mohli naďalej existovať...
Ioannis Romanides
23.0. Taliansky polostrov až do úplného dobytia Rimanmi obývali národy rôzneho pôvodu. Najvýznamnejšími z nich boli grécki kolonisti na juhu, Latini v strede a Etruskovia, ktorí žili severne od Tiberu. Etruskovia možno prišli z Ázie. Koncom republikánskej nadvlády (začiatok 1. storočia pred Kristom) sa preslávili augurskými knihami (libri augurales) či výkladmi veštcov a najmä haruspicemi – štúdiom vnútorností obetovaného zvieraťa. Žiaden z týchto textov sa do našej doby nezachoval. Archeologické zdroje nám nemôžu poskytnúť uspokojivú predstavu o viere Etruskov.
23.1. Indoeurópsky ľud Latinov, sústredený najprv v centrálnej oblasti, nazývanej Staroveké Latium, založil 21. apríla 753 pred Kristom mesto (urby) Rím. V VI storočí. BC. začína územná expanzia Rimanov na úkor ostatných Latinov a susedných kmeňov. V Ríme je sedem viac-menej mýtických kráľov, z ktorých prví štyria boli Latiníci a ďalší traja Etruskovia. Tarquinius Hrdý, posledný z nich, bol zjavne vyhnaný obyvateľmi Ríma, kde bola nastolená republikánska vláda. Republika pokračuje vo svojej expanzívnej politike v oblasti Stredozemného mora, v dôsledku čoho narastá úloha generálov, ktorí sa snažia sústrediť všetky štátne funkcie do svojich rúk. V roku 45 pred Kr najtalentovanejší z nich - Július Caesar - sa vyhlasuje za doživotného diktátora a cisára, no 15. marca 44 zomiera pod dýkami skupiny republikánskych senátorov. Jeho synovec Octavian, ktorý prevzal čestný titul Augustus, sa stal cisárom v roku 27, ale republikánske inštitúcie by formálne zostali zachované. Po jeho smrti v roku 14 nášho letopočtu, vo veku sedemdesiatšesť rokov, bude Augustus rátaný medzi bohov. Rímska ríša, ktorá v II stor. AD zaberá celú stredomorskú kotlinu, Malú Áziu, západnú, strednú a juhovýchodnú Európu, v roku 395 sa rozdelí na západnú a východnú alebo byzantskú (podľa názvu hlavného mesta Konštantínopol založený r. 330 staroveké mesto Byzancia): prvý z nich dobyjú Nemci v roku 476 a druhý osmanskí Turci v roku 1453.
23.2. Základom najstaršej vrstvy rímskeho náboženstva je božský panteón a mytológia, ktoré zažili najsilnejší vplyv gréckej viery. Na druhej strane množstvo autochtónnych božstiev a archaických, miestami tajomných obradov umožňuje uhádnuť skutočné indoeurópske dedičstvo Rimanov, interpretované v duchu „historizácie“ – termín Georgesa Dumézila, ktorý poznamenáva, v r. najmä, že opis vojny medzi Rimanmi a Sabínmi v knihe Titus Livius (64 alebo 59 pred Kristom – 17 po Kr.) zodpovedá čisto mytologickým epizódam medzi inými indoeurópskymi národmi. Ten istý J. Dumezil zaznamenal prítomnosť indoeurópskej trojčlennej ideológie v rímskej triáde: Jupiter (najvyššia moc), Mars (vojenská funkcia), Quirinus (funkcia živiteľa a ochrancu). Staroveké kňazské panstvo zahŕňa kráľa (rexsacrorum), ktorého náboženská funkcia bude pokračovať až do éry Republiky, plameniaky troch bohov alebo staršiny (plamene Jupitera, plamene Marsu, plamene Quirina) a najvyšší pontifik alebo hlava všetkých kňazov - tento post, počnúc Caesarom, sa stal neoddeliteľnou súčasťou cisárskeho titulu.
Rímske náboženstvo je často prirovnávané k judaizmu a konfucianizmu. Rovnako ako prvý, venuje veľkú pozornosť konkrétnemu historickej udalosti; podobne ako druhý vyznáva náboženskú úctu k tradícii a potrebu spoločenskej povinnosti, vyjadrenú v koncepte „zbožnosti“.
23.2.1. Už samotné založenie Ríma, ako už bolo mnohokrát zdôraznené, malo náboženský charakter. Na uctievanie miestnych božstiev bol vo vnútri mesta určený kruh, označený kameňmi a nazývaný pomerium (romerius). Marsovo pole, kde sa každých päť rokov vykonávala očistná obeta býka, kanca a barana, sa nachádzalo mimo tejto posvätnej zóny, kde platil kategorický zákaz výkonu vojenskej moci. Božstvá neskoršieho pôvodu, dokonca aj tie najvýznamnejšie, ako Juno Regina, boli umiestnené mimo pomerium, hlavne na vrchu Aventín (výnimku urobil Castorov chrám, ktorý dal vo vnútri pomeria postaviť diktátor Aulus Postumius v 5. storočia). Archaické božstvá Pomeria majú často zvláštne mená, funkcie a vzhľad: bohyňa jarnej rovnodennosti Angerona, bohyňa vydatých žien Matuta atď.
Starodávna triáda Jupiter-Mars-Quirin, posilnená dvojtvárnym Janusom a chtonickou bohyňou Vesta, je v tarquinskej ére nahradená novou triádou: Jupiter Optimus Maximus-Juno-Minerva. Títo bohovia, ktorí zodpovedajú Zeusovi, Hére a Aténe, majú teraz postavené sochy. Diktátor Aulus Postumius zakladá na Aventíne ďalšiu triádu: Ceres (Demeter), Liber (Dionysus), Libera (Cora) (pozri 8.3). Rimania začlenili miestne kulty do svojho náboženstva, keď obsadili územie susedných bohov. Na Aventín sa okrem iných sťahuje aj slávna mesačná bohyňa Diana z Nemie (alebo Aricia), patrónka otrokov na úteku.
23.2.2. Domáci kult, ktorého centrom bol rodinný kozub, pozostával zo zvieracích obetí, kladenia jedla a kvetov ako daru predkom - Laramovi a Penatovi, ako aj patrónsky duch domu. Svadba sa slávila v obydlí pod záštitou ženských božstiev (Tellus, Ceres). Neskôr sa Juno stane garantom rodinnej únie. Dvakrát do roka si mesto pripomínalo duše zosnulých – Mana a Lemurov, ktorí sa vrátili na zem a zjedli písmo položené na ich hroboch.
Počnúc rokom 399 pred Kr. Rimania čoraz častejšie prinášali obete, nazývané lectisternia, párovým skupinám bohov, ktorých sochy boli vystavené v chrámoch (Apollo-Lato, Herkules-Diana, Merkúr-Neptún).
23.2.3. Rímski kňazi vytvorili tabuľu, ktorá zahŕňala rex sacrorum, pápežov a ich hlavu - najvyššieho pontifika, troch vyšších a dvanástich mladších flamencov. Pápežské kolégium zahŕňalo šesť vestálok, zvolených vo veku od šiestich do desiatich rokov na tridsaťročnú službu Veste, počas ktorej museli zostať panny. V prípade porušenia zákazu ich zaživa zamurovali. Podobná spoločnosť existovala v ríši Inkov. Povinnosťou vestálskych panien bolo udržiavať posvätný oheň.
Kolégium augurov použilo etruské (libri garuspicini, libri rituales a libri fulgurales) a grécke orákulá (sibylinské knihy zachované v židovských a kresťanských revíziách) na ustanovenie priaznivých a nepriaznivých dní. Okrem toho v Ríme existovali špecifické náboženské formácie – Fezials, Salias, patróni polí, bratia Arvalovci, Luperci, ktorí počas Luperkálie slávenej 15. februára bičovali ženy opaskami z kozej kože, aby im zabezpečili plodnosť (slovo Lupa, ona -vlk, bolo synonymom pre "prostitútku" a v širšom zmysle - sexuálna nemravnosť; mystický zakladateľ mesta Romulus a jeho brat Remus boli kŕmení vlčicou).
23.3. Ako správne poznamenal Arnaldo Momigliano, náboženská horlivosť Rimanov sa v cisárskej ére výrazne zvyšuje. Caesar a Augustus boli po smrti kanonizovaní za bohov. Aj keď to automaticky neviedlo k zbožšťovaniu ich nástupcov, vznikol precedens, ktorý sa do praxe dostal až neskôr, keď sa cisár a dokonca aj jeho príbuzní často začínajú zbožšťovať už za jeho života. Podobne Caesar uskutočnil nerozlučné spojenie dvoch funkcií: cisára a rehoľnej hlavy - najvyššieho pontifika. Podobne ako kult starovekých bohov, aj kult cisára dostal svojich kňazov a svoje obrady. Cisárom boli zasvätené chrámy, či už oddelené alebo spojené s nejakým uctievaným predchodcom, alebo so zosnulým božstvom Rómom, eponymom mesta. V III storočí. cisári sa snažia identifikovať sa s bohmi: Septimius Severus a jeho manželka Julia Domna sú uctievaní ako Jupiter a Juno.
23.4. Kult cisárov je inováciou, ktorá znamenala koniec tradičného rímskeho náboženstva, jeho prechod do štádia úpadku či gýča. O čomkoľvek životaschopnom v tejto dobe možno hovoriť iba v súvislosti s intelektuálnou syntézou v duchu helenizmu na jednej strane (pozri 33) a na druhej strane s tajnými kultmi (pozri 26). V snahe zastaviť masové šírenie kresťanstva sa pohanskí spisovatelia uchyľujú k platónskej exegéze starovekých mýtov, čím im dávajú komplexný symbolický význam. Celsus v 2. storočí, Porfirius v 3. storočí, cisár Julián, „pohanská strana“ Symmacha a platonici Macrobius a Servius na konci 4. storočia. sa snažia postaviť proti kresťanskej totalite pluralitnú náboženskú víziu založenú na platónskej hermeneutike, čím sa snažia rehabilitovať a zušľachťovať všetky presvedčenia minulosti – aj tie, ktoré na prvý pohľad najviac urážali myseľ. Rímska elita by pestovala tieto presvedčenia až do pádu Impéria, po ktorom by pokračovala vo svojej podzemnej existencii v Byzancii.
23.5. Bibliografia. Eliade, H 2, 161–68; R. Schilling, Rímske náboženstvo: rané obdobie, v ER 13, 445–61; A. Momigliano, Imperial Period, v ER 13, 462–71 (s rozsiahlou bibliografiou).
Veľká definícia
Neúplná definícia ↓
Z predslovu: Táto kniha napísané so zámerom, aby aj čitateľ neznalý histórie a rasizmu mohol o nich získať čo najjasnejší a najúplnejší obraz biologické procesy ktoré sú skryté za nám známymi gréckymi a rímskymi dejinami.
Kretschmer považuje za rodový domov kurzívov kraj medzi dolným tokom Dunaja a východnými Alpami, iní zase Českú republiku a západné Maďarsko. Lingvistika dokázala, že v rámci skupiny Centum sú kurzíva, keltské a germánske jazyky k sebe obzvlášť blízko, takže tieto národy mali byť pôvodne susedmi, kým kurzíva a Nemci nimi zostali dlho.
Migrácia italských kmeňov do Talianska začala okolo roku 2000 pred Kristom. Do roku 1500 p.n.l. vytvorili tzv. teramarská kultúra. Praktizovali kremáciu, takže ich lebky sa nezachovali a pôvodné obyvateľstvo, ktoré si podmanili, bolo zmesou alpských a stredomorských rás. Mnohé z terramárov (pilótové konštrukcie) boli tvarované ako neskoršie rímske vojenské tábory a mesto Rím. Bohoslužba sa pravdepodobne vykonávala na mostoch, odtiaľ názov najvyšších rímskych kňazov - "pontifex". Najstaršie sídla v regióne Bologna mohli patriť Umbrijcom.
Druhá vlna z Dunaja bola silnejšia ako prvá. Priniesla si so sebou tzv. kultúra Villanova (okolo roku 1100 pred Kristom).
Herodotos spomína už v 5. storočí pred Kr. kráľovstvo Umbrian pri ústí rieky Pád. Ale Umbrijci a Sabellovci už niekoľko storočí predtým postúpili do Apenín. Kultúru Villanova medzi Pau a Apeninami vytvorili oni.
Miesto, kde bol neskôr založený Rím, obsadili latinské kmene a Falisci. Latinský dialekt je veľmi odlišný od umbrijského dialektu, takže ich rečníci sa mali už dávno rozísť. Italské kmene nemali žiadne spomienky na spoločný pôvod, boli medzi sebou nepriateľské.
Pôvodné obyvateľstvo Talianska stálo na nižšej úrovni ako kurzíva. Tí už poznali bronz a železo a v Taliansku našli dobu kamennú. Domorodé obyvateľstvo bolo nízkeho vzrastu a pochovávalo svojich mŕtvych.
O dávna história O Ríme je známe len málo a ešte menej o histórii iných kmeňov Italic. Rimania so svojou triezvou mysľou nemali hrdinské piesne o starých časoch.
V polovici IV storočia pred naším letopočtom. celé južné Taliansko bolo stále pod nadvládou kmeňov Umbro-Sabellian. Jazyk jedného z nich, Oscan, tu bol bežný spolu s gréčtinou. Spojenecká vojna 90-825 pred Kr bol posledným pokusom tejto oblasti znovu získať nezávislosť. Až po tejto vojne tu latinčina vytlačila Oscan. Je zrejmé, že v priebehu všetkých týchto vojen došlo k vzájomnému vyhubeniu rodov severského pôvodu.
Rím bol podľa tradície založený 21. apríla 753 pred Kristom. Založili ho roľníci, ktorých potomkovia sa stali patricijmi. Samotné tieto roľnícke rodiny tvorili pôvodne ľud (populus). Hovorili si Quiriti, od slova pre bronzovú kopiju. Na ochranu používali okrúhle štíty (parmy) stredoeurópskeho pôvodu. Rodiny budúcich patricijov patrili najmä k severskej rase.
Kto boli plebejci, nie je celkom jasné. Čiastočne to mohli byť mimozemskí obchodníci a remeselníci, čiastočne podmanené pôvodné obyvateľstvo. Spočiatku sa patricijovia a plebejci očividne líšili rasou: prví boli potomkami severských dobyvateľov a plebejci boli potomkami pôvodného obyvateľstva, prevažne stredomorského a v severnom Taliansku s prímesou alpskej rasy.
Niebuhr bol prvý, kto naznačil, že triedy patricijov a plebejcov sa formovali na rasovom základe. Patricijovia by však nemali byť zobrazovaní ako čisto severskí ľudia. Je pravdepodobné, že mnohé italské kmene, keď ešte prešli cez východné Alpy, prijali malú alpskú prímes. Rímski patricijovia sa spolu so severskými črtami vyznačovali aj falianskou ťažkosťou a takými alpskými črtami ako pracovitosť, pracovitosť a bezcitnosť. Severskí Heléni boli ovplyvnení prehistorickou prímesou dinárskej krvi, ktorá podnecovala severskú odvahu a u starých Rimanov smerovala odchýlka od nordickej podstaty k tvrdohlavosti a suchej racionalite medzi vládnucou vrstvou a medzi tými, ktorým vládla - k úzkej jednoduchosť a malichernosť; v oboch prípadoch išlo o črty alpského závodu. Vplyv ázijskej rasy sa začal prejavovať až neskôr. Umelecké diela zobrazujúce historických Rimanov sa objavujú až v 2. storočí pred Kristom: svedčia o výraznej alpskej a menej nápadnej falianskej prímesi.
Patricijovia mohli dostať blízkoázijskú prímes tak, že by medzi seba vzali vznešené etruské rodiny, ktoré mali viac či menej silnú prímes tejto rasy, ako Tarquinia, Volturnia, Volumnia, Papiria, Cominia, Junia a možno aj Horace.
Je potrebné pripomenúť, že Etruria v VI storočí pred naším letopočtom. bola silným zväzkom mestských štátov a Rím sa stal na nej závislý. Etruský vplyv výrazne ovplyvnilo presvedčenie Rimanov. Poslední traja rímski králi boli zjavne Etruskovia a kráľovská moc v Ríme boli zvrhnutí pre svoju cudzinu.
Ale rasový vplyv Etruskov nebol hlboký, najmä medzi rímskymi klanmi severského pôvodu, a latinský jazyk bol týmto vplyvom len málo ovplyvnený. Dá sa predpokladať, že aj vrchná vrstva Etruskov mala nordickú prímes, takže pre staré rímske rody nepôsobili tak rasovo cudzo ako plebejci.
Pôvod plebsu alebo jeho veľkého množstva z preditalského obyvateľstva, prevažne stredomorskej rasy, potvrdzuje skutočnosť, že plebejci pochovávali svojich mŕtvych a patricijovia ich pálili. Medzi plebejcami dominovali matriarchálne vzťahy. Medzi patricijmi bol základom viery kult predkov. Plebejci z ich pohľadu nemali otcov a patricijovia sú tí, ktorí vedia svojho otca pomenovať. Takto Titus Livy vysvetlil slovo „patricij“. To bolo jazykovo nesprávne, chcel však zdôrazniť matriarchát plebejcov v protiklade k patriarchátu patricijov.
Rozdielny postoj k manželstvu mali aj patriciji a plebejci. Medzi patricijmi bolo manželstvo posvätným aktom, zatiaľ čo medzi plebejcami existovali dve formy manželstva, obe čisto svetské. Patricijovia verili, že plebejci žijú „ako divé zvieratá“. Plebejskou bohyňou bola Ceres. Kunast poukazuje na nenordickú podstatu svojho kultu a podobných kultov Demeter, Isis a Cybele.
Pri prechode na republiku sa moc sústreďovala v Senáte, ktorý bol pôvodne stretnutím kmeňových staršinov. „Ľudia“ sa spočiatku skladali len z patricijov, len tí slúžili v armáde a slovo „populus“ pôvodne znamenalo „armáda“.
Rímska republika mala vyslovene šľachtický charakter, no patricijci museli robiť ústupky plebejom, aby nepodporili vyhnaného kráľa. Postupne plebejci dosiahli úplnú rovnoprávnosť. Ale v ranom období republiky stále existovala jedna, ale veľmi účinná bariéra proti rasovému miešaniu: manželstvá medzi patricijmi a plebejcami boli nemožné. Povolil ich len zákon Canuleus v roku 445 pred Kristom, ktorého prijatiu sa patricijci zúrivo bránili.
Mommsen, ktorý na rozdiel od Niebuhra nevidel rasové pozadie konfliktu medzi rímskymi stavmi, považoval tento odpor len za prejav triednej arogancie. Vo všeobecnosti bol voči patricijom nepriateľský a nedokázal pochopiť, ako hlboko siahajú korene nevedomého rasového vnímania do prehistorickej minulosti indoeurópskych národov.
Ale rasové zloženie samotného plebsu sa postupne menilo vďaka tomu, že k nemu pribúdali talianske rodiny, ktoré mali rovnaké telesné a duševné črty, aké boli predtým zastúpené len medzi patricijmi. Títo kurzíva boli sami patricijmi vo svojich rodných miestach a v Ríme boli registrovaní ako plebejci. Dokonca aj v republikánskych časoch bola plebejská rodina Flaviovcov známa zo slova „flavus“ - „svetlovlasý“, čo znamená, že nielen patricijovia mali blond vlasy. Z patricijov a šľachtických plebejských rodov sa sformovala nová šľachta - šľachta. Plebejské rodiny Catullus a Metellus neboli v žiadnom prípade nižšie ako patricijovia v tejto novej vládnucej vrstve.
Vznik šľachty v treťom storočí pred naším letopočtom. sa končí rané obdobie rasových dejín Ríma a vyhubením tejto šľachty sa začína jej posledné obdobie. V šľachte stále dominovala severská krv. Tento majetok zásoboval senátorov. Šľachtickú republiku rímskeho typu treba považovať za najviac prirodzená formaštátov, keď malá severská vrstva dominuje nad nenordickým obyvateľstvom. Podobná forma v histórii Anglicka má rovnaké rasové pozadie.
Senátorské rodiny sa snažili stelesniť ideál pravého Rimana. Rím vznikol na základe takých severských hodnôt ako odvaha, odvaha, rozvážnosť, sebadisciplína, dôstojné správanie a zbožnosť a zanikol ich stratou.
Senátorské rodiny naďalej zmýšľali sedliackym spôsobom, hoci patrili k vznešenej rase. Preto pohŕdanie patricijmi a neskôr šľachticmi obchodníkmi. Senát ranej republiky Kulenbeck nazýva „zhromaždenie kráľov“, „najskvelejšiu aristokraciu vo svetových dejinách, okrem Veľkého benátskeho koncilu“.
V Ríme, rovnako ako v Hellase, sa nordická rasa ukázala ako rasa, ktorá prináša poriadok do sveta, ale Gréci vedeli dať hotový tvar mramoru a Rimania štátu ...
V neustálych vojnách utrpela horná vrstva Ríma straty, ale pokiaľ rímsky ľud zostal hlavne roľníkmi, tieto straty boli rýchlo kompenzované. Stalo sa tak po vpáde Galov v 4. storočí pred Kristom.
Sila Ríma bola vo veľkých rodinách. Rímski roľníci dali vlastné mená iba prvým štyrom deťom a tým nasledujúcim - poradové čísla: Quint, Sextus, Decim a meno "Decim" ("desiate") nebolo nezvyčajné.
Rímske právo bolo založené na rodinnom práve. Závet s reguláciou nástupníckeho poriadku – čisto rímsky vynález. Rimania odsudzovali manželstvá medzi blízkymi príbuznými. Zákony 12 tabuliek predpisovali zničenie novonarodených čudákov. Aj Seneca o tom písal ako o rozumnom opatrení.
Ak talianske kmene podmanené Rimanmi obohatili šľachtu o nordickú krv, potom sa to nedá povedať o Etruskoch. Zdá sa, že medzi Etruskami čoraz viac dominovali ázijské a alpské rasy. Rimania nazývali neskorých Etruskov „tučnými a tučnými“.
Straty po púnskych vojnách však nebolo možné nahradiť. Zo starých patricijských rodín nezostalo viac ako dvadsať. ťažké straty počas vpádu Hannibala trpelo aj roľníctvo.
Polybius nazval víťazstvo nad Hannibalom vrcholom rímskych dejín, no zároveň sa tým začal aj vnútorný úpadok Ríma, po ktorom nasledoval vonkajší.
Po tomto víťazstve sa Rím stal finančným centrom, a preto príťažlivým pre ľudí ázijskej rasy. Rýchlo rastúce bohatstvo pochovalo starorímske zvyky. Ľudia sa stali domýšľavými. Keďže všetky vládne funkcie boli čestné a neplatené, začali si na ne robiť nároky len boháči, ktorí si kupovali hlasy čoraz početnejších mestských más. Tieto výdavky potom pokrylo okrádanie provincií.
Začalo sa znižovanie počtu roľníkov a pokles pôrodnosti. Väčšina nordickej krvi sa zachovala v roľníckom prostredí, najmä medzi umbrijsko-sabelskými kmeňmi, ktoré trpeli vojnami menej ako samotný Rím a latinský kmeň.
Dovážalo sa veľa lacného obilia, a preto bolo talianske roľníctvo zničené. Roľníci odrezaní od pôdy odišli do Ríma a stali sa platenými voličmi, ktorí rýchlo podľahli korupčnému duchu veľké mesto. A majitelia latifundií čoraz viac nahrádzali prácu miestnych roľníkov prácou dovezených otrokov.
Hoci Rím porazil Kartágo, kartáginský obchodný duch porazil Rím. Rimania študovali kartáginské skúsenosti s riadením latifundií s otrokmi, ktorí pre nich pracovali. Importovaní otroci sa nakoniec stali predkami väčšiny talianskej populácie. Zmenilo sa nielen rasové zloženie obyvateľstva; došlo k postupnému vyľudňovaniu aj tých najúrodnejších oblastí ...
Od II storočia pred naším letopočtom. badať aj morálny úpadok v Ríme a v jeho najvyššej vrstve. Manželstvo prestalo byť posvätné, vzrástol počet rozvodov.
Láska k rovnakému pohlaviu sa šírila z krajín prevažne ázijskej rasy az Egypta. V Etrúrii to bolo oddávna bežné a v starom Ríme to považovali za zločin. Neskôr sa však táto infekcia zmocnila aj Ríma – natoľko, že sa ňou Martial otvorene chválil, cisári Caligula a Chemodus držali chlapcov háremy a z týchto chlapcov vyšiel samotný cisár Vitellius.
Helenistická vzdelanosť sa stala aj nástrojom duchovného úpadku.
Cato, potomok roľníckeho rodu zo Sabinských hôr, sa snažil oživiť staré zvyky. Podľa Plutarcha mal ryšavé vlasy a modré oči. Rovnako severské boli jeho duchovné vlastnosti. Pohŕdal helenistickým vzdelaním a bojoval proti nemu ako proti povrchnému diletantizmu.
Sám Cato sa v mladosti zaoberal poľnohospodárskou prácou so svojimi otrokmi, ale v starobe sa už stal veľkým vlastníkom pôdy a žil z väčšej časti v Ríme. Už to nebol muž starovekého Ríma.
Údaje o farbe Catových vlasov a očí sú prvou informáciou tohto druhu v rímskej histórii. Keď Virgil odmeňuje svojich hrdinov blond vlasmi, je to pravdepodobnejšie vplyvom Homera. Ovídius určite áno.
Rímske sochy zobrazujúce skutočných ľudí však dokazujú, že v dobe Cata bola v rímskom ľude ešte stále badateľná nordická prímes. Sám Cato písal s nesúhlasom s tým, že si Rimanky robili blond vlasy. To znamená, že tmavnutie nastalo už vtedy, no blond vlasy boli stále považované za znak šľachtického pôvodu. Keď Horaceus napísal: „Boj sa černochov, Roman!“, sotva pochopil rasový význam tohto výrazu, ktorý siaha až do čias konfrontácie medzi severskými a stredomorskými alebo alpskými rasami. Staroveké rímske mená označujúce severskú blondínku, ako Flav, Fulvius, Rufus, Ruful, Rufinus a neskôr aj Rutilius, ako aj rodové mená Flavius a Aganobard (červenobradý), sa vyskytujú vo veľkom množstve. Mená Alb a Albinus, podobne ako grécke Leucius a Sulevk, označujú veľmi blond vlasy alebo veľmi svetlú pleť, prípadne oboje, a meno Ravilla označuje sivej farby oko. Názov Cassius Longinus Ravilla obsahuje aj označenie vysokého vzrastu. V mnohých oblastiach Talianska sa vyskytuje meno Cesius. Rímski básnici používali tento prívlastok na opis žiarivých, predovšetkým modrých očí s ostrým pohľadom, ktoré zaznamenal Caesar medzi Germánmi.
Ale neskôr sa stále viac a viac prípadov, keď jeden z príbuzných má ďalšie meno "tmavý" ("niger"), a druhý - "svetlo". Mená ako Crassus (tučný), Crispus (kučeravý), Nigell a Nigrin označujú nízkych ľudí s tmavými kučeravými vlasmi. Zo skutočnosti, že Rimania, ktorí sa zoznámili s obyvateľstvom severnej Afriky, mu dali meno „Moors“ (grécky mauros - tmavý), vyplýva, že vtedy boli oveľa svetlejší ako Severoafričania a svetlejší ako moderní južní Taliani. , ktorí sa od nich len málo líšia v pigmentácii a Severoafričania sú zmesou stredomorských, orientálnych a negroidných rás. V prípadoch, keď názvy naznačujú svetlú pigmentáciu, hovoríme, samozrejme, o severskej rase a nie o východobaltskej rase.
Po ére Cata sa podiel nordickej krvi postupne znižoval, keď sa Rím zmenil na Svetovú ríšu. Taký je osud všetkých svetových mocností. S Rímskou ríšou sa stalo to isté, čo s Perzskou. Ako povedal Montesquieu: "Rimania, ktorí odsúdili všetky národy na smrť, odsúdili na smrť aj seba." Akýkoľvek imperializmus znamená z rasového hľadiska zoštíhlenie vedúcej vrstvy a v dôsledku toho jej roztrhnutie. Doteraz sa ani jedna svetová veľmoc nemohla riadiť rasovým a rasovo-hygienickým uhlom pohľadu.
Sobáše s „barbarskými“ ženami boli zakázané až do 4. storočia nášho letopočtu. ale spolunažívanie s nimi viedlo k rasovému miešaniu.
Bratia Gracchi sa pokúsili oživiť roľníctvo v Taliansku, ale nepodarilo sa im to: prišli príliš neskoro. Noví roľníci skrachovali, keď bol vyhlásený voľný predaj pôdy. Proti vlastným plánom pracoval aj Gaius Gracchus, keď v Ríme zaviedol predaj lacného chleba chudobným. Tým zredukoval len tých, ktorí sa vo všeobecnosti chceli venovať poľnohospodárstvu.
Neskôr senát oslobodil od daní všetky štátne pozemky Talianska, čo však roľníctvo neposilnilo, ale ešte viac oslabilo. Latifundisti začali premieňať svoje pozemky na pustatiny a parky, pretože žiadne dane ich nenútili, aby ich majetky boli ziskové. Mnohí roľníci odišli z Talianska do provincií, kde sa pre roľníkov vytvorili priaznivejšie podmienky.
Od čias Gaia Graccha sa začalo posilňovať nové panstvo - jazdci. Kedysi sa tak volali ľudia, ktorí išli do vojny so svojím koňom, no po púnskych vojnách už takých takmer nezostalo. Nový stav jazdcov tvorili bohatí nominanti z nižších vrstiev.
Gaius Marius, predstaviteľ tejto triedy, nenávidel aristokraciu a po nástupe k moci v Ríme ju poriadne vykrvácal. Takže nenahraditeľný genofond bol zničený. Súdiac podľa busty Mariusa, v tomto mužovi sa miešali črty falianskej a alpskej rasy.
Jeho protivník Sulla patril k starej aristokracii. Podľa Plutarchovho popisu mal nezvyčajne modré oči a zlaté vlasy. Sullov typ je prevažne severský. Vyznačoval sa veľkou silou vôle, odhodlaním a promiskuitou v prostriedkoch. Takíto ľudia sa často vyskytujú medzi Anglosasmi. Sulla odpovedal na teror hrôzou a opäť na škodu vlastného ľudu. Sulla mohol zaviesť monarchiu, no uprednostňoval aristokratickú republiku. Podarilo sa mu obnoviť relatívny poriadok.
V Sulle možno vidieť typ charakteristický pre neskoršie obdobia života národov severskej rasy.
V dôsledku občianskych vojen v Ríme bol staroveký rímsky typ takmer úplne zničený. Stal sa vzácnosťou, výnimkou a rímskym duchom – duchom degenerácie a rasového miešania. Šľachta vymrela alebo degenerovala, novou vrchnou vrstvou sa stali jazdci. Staré rozdelenie založené na rase bolo nahradené novým rozdelením na bohatých a chudobných.
Storočie pred a po začiatku nášho letopočtu možno považovať za éru vymierania posledných popredných rodov severského pôvodu. Po vláde Tiberia zostali len patricijské rodiny. Spôsob života jazdcov bol jednou z hlavných príčin morálneho úpadku. Prišiel čas, keď bolo v Ríme všetko na predaj. Ako píše Mommsen, štátnici predali štát, občania - svoju slobodu, ženy - svoju česť. Krajina bola prázdna a počet obyvateľov Ríma rástol. Dav z celého Stredomoria sa sem hrnul, priťahovaný bezplatnými distribúciami chleba, pochybnými príležitosťami na obohatenie a podívanou. "Väčšina štátnych žobrákov... pozostávala z prepustených ľudí a bastardov všetkých rás" (Kulenbeck).
Oblasti zdevastované občianskou vojnou boli znovu osídľované, aj keď nie tak husto ako predtým, a nie bývalými obyvateľmi, ale dovozom otrokov, ktorý sa po púnskych vojnách prudko zvýšil. Počet otrokov, ktorých vlastnili bohatí statkári, dosiahol 10 000. Počet otrokov sa zvýšil nie v dôsledku ich premnoženia, ale v dôsledku dovozu nových otrokov. Otroci boli dodávaní hlavne z východného pobrežia Stredozemného mora, ktoré bolo kvôli tomu úplne vyľudnené. Späť v roku 135 pred Kr. sýrsky otrok Eunus vyvolal na Sicílii veľké povstanie otrokov.
Nakoniec sa Rimania stali potomkami dovezených otrokov. Vypúšťanie otrokov do voľnej prírody sa praktizovalo tak široko, že v roku 8 po Kr. musel byť zákonom obmedzený. Keďže obyvateľov ubúdalo, dopĺňali ho potomkovia otrokov. Otroci, ktorí porodili tri deti, boli za to oslobodení. Často sa stávalo, že starý otec bol slobodník, ktorý zbohatol obchodovaním, otec sa stal jazdcom a syn senátorom.
Ryby východného pôvodu boli obzvlášť dobré v zvádzaní svojich pánov, zachytávali ich náladu, robili pre nich výhodné obchody, za ktoré boli oslobodení. Typické orientálne plazenie pred tými, ktorí sú pri moci a krutosť povýšencov, ktorí sa chopili moci, ako aj luxus nového bohatstva, charakterové rysyÁzijské rasy, cudzie pre samotných Rimanov, začali určovať život „Rimanov“, ktorí sa dostali k moci v Rímskej ríši po zániku šľachty. Služobnosť senátu pred degenerátmi najrozmanitejších rás, ktorí sa stali cisármi, títo cisári a ich luxus majú prototypy na východe. V časoch Nera bolo veľmi veľa senátorov a jazdcov, ako píše Tacitus, potomkami otrokov.
S prílevom východnej krvi sa zmenili všetky názory a zvyky. Tacitus predvídal blížiacu sa skazu denordizovaného a zdegenerovaného svetového impéria.
Pre rasové miešanie už neexistovali žiadne prekážky. Šľachtické rody takmer všetky vymreli, prestali byť príkladom vo verejnom živote, alebo sami ochoreli a ochoreli. Spoločnosť bola rozdelená na hŕstku bohatých bez koreňov a masu tých istých chudobných bez koreňov. V mestách rástol počet „proletárov“; chudobných, ktorým štát nebral dane, ale očakával od nich len to, že budú plodiť „potomstvo“ (proles). Za Márie sa armáda rímskych občanov zodpovedných za vojenskú službu zmenila na armádu profesionálnych žoldnierov, čo znamenalo prerušenie rímskej tradície. Žoldnieri boli z väčšej časti z proletárskych vrstiev, t.j. z najviac rôzne národy. Rasové metamorfózy premenili Rimanov na zbabelcov chtivých potešenia. V Ríme bol zabezpečený luxus a žoldnieri na ochranu hraníc ríše.
Zánikom klanov schopných riadiť štát stratila aristokratická republika svoju podporu. Nahradilo ho „demokratické“ impérium.
Stará aristokracia utrpela konečnú porážku v bitke pri Pharsale v roku 48 pred Kristom. Caesar, ktorý sa stal jediným vládcom, bol sám z patricijskej rodiny. Bol opísaný ako vysoký, chudý, s veľmi svetlou pokožkou a tmavými vlasmi a očami. Dominovali mu severské črty. Snažil sa získať aristokraciu a omilostiť svojich nepriateľov. Ale zostali nezmieriteľní a zabili ho.
Jeho nástupca Augustus bol strednej postavy, plavovlasý, so sivomodrými očami. Ale Rímska ríša postupne degenerovala na orientálny despotizmus.
Aristokracia takmer úplne vymizla. Už na začiatku 1. storočia po Kr. vymreli rodiny Július, Empliev, Claudius, Valerius, Cornelius, Fabius, Manliev, Sulpicius, Juniev, Livius, Fulviev, Licinii, Pisonov a Temellus a Hortensie tak schudobneli, že boli vylúčení z triedy. Calpurnia prežila dlhšie ako ostatné.
Caesar zaviedol zákon o menovaní patricijov, no táto nová aristokracia bola následnými cisármi vyhubená.
V Impériu nezostali žiadne šľachtické rody ani šľachtické rody – iba šľachtickí slobodní, ktorí našli útočisko v stoicizme. Stoicizmus, aspoň vo svojej rímskej podobe, možno považovať za duchovný postoj severského človeka tvárou v tvár rozkladu. Vznešení ľudia si mohli zachovať iba sebaovládanie, vyrovnanosť („nečudovať sa ničomu“) a dôstojnosť. Čas pre všetky ostatné túžby uplynul. Stoicizmus učil byť neotrasiteľný, bez ohľadu na to, čo osud poslal, a táto čisto nordická črta v tej neskorej dobe priťahovala severských ľudí. Táto nálada je vyjadrená aj v Ciceronovom pojednaní O povinnostiach.
Lenz a Sheman veria, že stoicizmus zohral v rímskych dejinách rasovo škodlivú úlohu, pretože podporoval individualizmus a kozmopolitizmus. Hovoria, že muž stoikov je muž bez klanu a kmeňa, bez ľudí a rasy, no zároveň zabúdajú, že éra Rímskej ríše už nebola dobou, keď sa ešte dalo sústrediť na klan a kmeň, na ľudí a rasu. Bola to neskorá éra, keď jedinci so vznešeným spôsobom myslenia už nemali živé spojenie so svojimi ľuďmi av mnohých prípadoch dokonca ani so svojimi najbližšími pokrvnými príbuznými. Láska k vlasti Tacita, ktorý predvídal svoju smrť, je vyjadrením zmyslu pre povinnosť, ktorý stratil nádej. Možno si predstaviť, že Gobineau miloval aj svoju vlasť. Tam, kde ľudia a rasa chátrajú, kde sa hranice medzi rasami stierajú, je prirodzené, že sa objavujú doktríny ako stoicizmus, ktoré sa snažia zjednotiť posledných vznešených ľudí, bez toho, aby si mysleli, že tým zasiahnu posledný úder väzbám jednotlivca s národom. ľudia a rasa. Neskoro rímsky stoicizmus bol spôsob myslenia ľudí, ktorí beznádejne očakávali smrť. Preto boli aj proti manželstvu, proti rodeniu detí.
Nebolo možné oživiť roľníctvo v Taliansku. Proletári a vyslúžilí vojaci radšej žili v mestách, dostávali almužny a predávali svoje hlasy. Dovoz otrokov začal klesať. Miesto roľníkov zaujali malí nájomníci, na úkor ktorých žili mestskí majitelia pôdy. Horná vrstva bola rovnakou zmesou mnohých rás ako spodná, len v nej dominovali rozvážnejšie, prefíkanejšie a v peňažných záležitostiach úspešnejšie prvky.
Američan Frank vo svojom veľkom diele „Rasové miešanie v Rímskej ríši“ (1916) ukázal, že na začiatku éry cisárov bolo 90 % spodných vrstiev východného pôvodu a celá horná vrstva bola vyplnená potomkami. slobodných ľudí. Nie je náhoda, domnieva sa Zeek (História pádu starovekého sveta, 1922), že takmer všetky národy Rímskej ríše mali „semitské črty“, t.j. prímes národov hovoriacich semitskými jazykmi, zmes orientálnych a západoázijských rás. Na náhrobných kameňoch z čias cisárov sa čoraz častejšie vyskytujú aj nerímske mená. Ročne dostalo rímske občianstvo 3-4 tisíc žoldnierov rôzneho pôvodu.
Frank zdôrazňuje, že počas éry Impéria sa východné kulty šírili spolu s východnou krvou.
Posledné prekážky miešania národov sa rozpadli v roku 212, kedy bolo rímske občianstvo udelené všetkým slobodným obyvateľom štátu. Tento zákon vydal Caracalla, syn Afričana Septimia Severa a Sýrčana, podľa popisu, malý muž s kučeravými vlasmi, krutý a zbabelý. Obklopil sa nemeckými strážcami a sám chodil v nemeckých šatách a nosil blond parochňu.
Boli početní a mali veľký vplyv v celej ríši, najmä v Alexandrii a Ríme, tiež Židia, zmes Blízkeho východu a orientálnych rás. Cicero písal o ich vplyve. Židia a Sýrčania, ktorí patrili k rovnakému rasovému typu, kazili ríšu. Uprednostňovali ich najmä mnohí cisári. Obyvatelia ázijskej rasy sú dobrí psychológovia, vedia potešiť tých, ktorí sú pri moci a už dávno sa ich naučili ovládať. Existuje dokonca názor, že Rímsku ríšu nezničili Germáni, ale Židia.
Augustus sa snažil zabrániť úpadku obyvateľstva pomocou zákonov na posilnenie rodiny, ale skazenosť mravov sa ukázala byť silnejšia ako zákony. Nerva a Trajan ešte zakladali ústavy na výchovu detí chudobných, ale ani to nepomohlo.
Pri uzatváraní manželstiev sa už nedbalo na pôvod – rolu hrali len peniaze. Augustus zakázal senátorom a ich deťom brať si slobodné ženy, ale Justín (518-527) tento zákon vo Východorímskej ríši zrušil.
Pokles obyvateľstva zasiahol aj politiku. Trajánovi nástupcovia už nemohli viesť dobyvačné vojny... Okolo roku 200 sa počet obyvateľov Ríma, napriek neustálemu prílevu cudzincov, znížil o polovicu v porovnaní s Augustovou érou a okolo 400 bola 1/12 kedysi dosiahnutej maximum a naďalej klesalo.
K zániku severskej rasy v ére Impéria sa pridala aj degenerácia, t.j. zvýšenie počtu defektných dedičných sklonov u všetkých rás. Ľudia sa stali škaredými, čo sa stáva, keď sa skombinujú dedičné sklony rás veľmi vzdialených od seba. Svedčia o tom plastiky a opisy.
Zeek poznamenáva, že od 1. storočia po Kr. v žiadnej oblasti činnosti nevznikla jediná významná nová myšlienka. Literatúra a umenie bezvýsledne napodobňovali. Výnimkou bola iba jedna oblasť, náboženská, kde pohania aj kresťania dokázali vytvoriť niečo nové. Ale toto nové nebolo preniknuté severským rímskym, ale východným duchom. Rovnaký proces, ktorý Künast vystopoval medzi denormalizovanými Helénskymi, sa odohral aj medzi denormalizovanými Rimanmi. V oboch prípadoch išlo o prejav rasovej duše ázijskej rasy. Najväčší vplyv získali tie pohanské a kresťanské formy viery, ktoré hlásali východné myšlienky úteku zo sveta a umŕtvovania tela, cudzieho Indoeurópanom. Je jasné, že len málokto mohol nasledovať tieto myšlienky. Najvytrvalejší z nich boli umučení, zbabelci sa zriekli a naďalej žili a boli plodní. Príznakom úpadku Rimanov sa stala dedičná zbabelosť.
Ale ani v ére Impéria táto záležitosť ešte nedosiahla úplné vyhynutie nordickej rasy. Už pred príchodom Nemcov existujú cisári a generáli so severskými črtami. Heath považuje nordický tvar hlavy Marka Antonia, Caesara, Galbu, Vespasiana a Trajána. O Caesarovi a Augustovi sme už hovorili. Tvar hlavy Galba je skôr seversko-dinársky, bol strednej postavy, no s modrými očami. Caligula bol vysoký muž so svetlou pokožkou, Nero bol strednej postavy, blond s modrými očami, ako jeho manželka Poppea. Lucius Ver, súdiac podľa poprsia, kríženec severskej a blízkoázijskej rasy, bol vysoký blondiak, Komoda (rovnaký hybrid) mala kučeravé blond vlasy.
Až do 2. storočia nášho letopočtu. Rimania maľovali sochy, ale netreba si myslieť, že tieto farby zodpovedali pigmentácii originálu - mohli byť zvolené v súlade s myšlienkami ušľachtilého pôvodu. Väčšinu obyvateľstva už v časoch Caesara tvorila najmä zmes stredomorských, ázijských a alpských rás, v severnom Taliansku - s dinárskou prímesou. Caesar poznamenáva, že Rimania sú menší ako Galovia. Ľudia, ktorých obrazy sa zachovali v Pompejách, sú podobní moderným južným Talianom.
Vysoký vzrast a blond vlasy mohli pretrvať medzi aristokraciou. Hanbili sa za čierne vlasy – o parochni Caracalla sme už hovorili. Bohatí povýšenci kupovali pre seba a svoje rodiny blond vlasy z Nemecka, aby mali „ušľachtilý vzhľad“. Ďalším liekom bolo farbenie vlasov.
Ideál krásy medzi básnikmi sa vyznačoval severskými črtami. Horaceus zobrazoval bohov a hrdinov ako blonďáka, hoci on sám bol podľa vlastného popisu malý, tučný, čiernovlasý a tmavooký, s nízkym čelom. Rovnaký bol obraz bohov a hrdinov vo Vergíliovi, vysokom mužovi s tmavou pokožkou, v tmavom Ovídiovi (jeho druhé meno Nason naznačuje veľký nos), v Juvenalovi, Catullovi, Tibulovi, Senecovi, Statiovi a Claudianovi. Ale v tomto nasledovali helénske modely, čo sa nedá povedať o tých prípadoch, keď boli opísané rysy skutočných tvárí. Konštantný prívlastok dievčat u takmer všetkých rímskych básnikov je „ružovo-biely“ (candida) a táto farba pleti je charakteristická pre severskú rasu ...
Heléni a Indovia nemali radi obočie; Rimania ich považovali, ako tmavé chmýří na hornej pere žien (táto vlastnosť sa často vyskytuje v stredomorských a dinárskych rasách), za znak vášne ...
V čase, keď Germáni začali slúžiť v rímskej armáde, blond vlasy a modré oči už mohli byť vnímané ako germánske a nie rímske, ale básnici o nich napriek tomu naďalej spievali, ako tmavovlasý Tibull - jeho svetlovlasý milovaný. Delia. Apuleius, ktorý má africký pôvod, o sebe hovorí, že je vysoký a blond. Tváre rímskych sôch majú zvyčajne severské črty: jasné kontúry, vyčnievajúca brada, „rímsky nos“, tvrdý alebo odvážny výraz.
Dopisovateľ mníchovských novín Albert Kapp si po návšteve Neapolského múzea v roku 1924 s prekvapením všimol „pruský charakter“ rímskych portrétnych búst. Našiel medzi nimi pár „angličákov“.
Severské prímesy možno vystopovať až na samý koniec rímskych dejín. Albinus, ktorý zomrel v boji o moc v roku 197, bol vysoký muž s veľmi svetlou pokožkou a kučeravými vlasmi, Dioklecián bol chudý, vysoký muž so svetlou pokožkou a modrými očami. Gallienus bol malý, nosatý a tmavovlasý, no vlasy si poprášil zlatým práškom. Julian Renegade mal modré oči. Jeden z posledných rímskych cisárov, Majorian (457-461), bol tiež blond.
Črty starorímskeho charakteru si zachovali aj dvaja rímski cisári – Traianus a Decius. Nie náhodou obom dominuje severský typ.
Traján mal aj malú dinársku prímes. Hovorí sa mu „posledný veľký predstaviteľ starorímskeho ducha“. Bol to jeden z najschopnejších vládcov Ríma. Ale už za jeho nástupcov sa ukázalo, že tento starorímsky duch bol vlastný iba jednej osobe, cisárovi, a nie ľuďom.
Naposledy sa starorímsky duch prejavil v Deci (249-251). Kresťanstvo videl ako hrozbu pre štát a zorganizoval prvé prenasledovanie kresťanov.
Za prvého Nemca na tróne cézarov možno považovať Maximina Tráka (235-236), syna Góta a Alana, veľmi silného muža obrovskej postavy. Toto bol prvý cisár nie od senátorov, ale od roľníkov. Čistí Germáni boli Frankovia, bratia Magnentius a Decentius (350-353).
Ale do cisárov sa dostali aj ľudia iného pôvodu. O Afričanovi Septimiusovi Severovi, ktorý premenil Rím na orientálny despotizmus, Domaševskij píše, že „sa v ňom prebudila démonická nenávisť k Púnom, ku ktorým pokrvne patril, ktorá počas niekoľkých storočí neochabovala a korunoval zničenie Rímska moc v Ríši obnovením hrobky svojho idolu Hannibala v Bitýnii. Chcel postaviť provincie proti nenávidenému Rímu.“ V celej ríši prenasledoval tých, ktorí vynikali vzdelaním a bohatstvom, pretože „v ňom bola hlboko zakorenená nenávisť k Semitom, ktorý nepozná ani súcit, ani milosrdenstvo“. Bol to jeho syn Caracalla, ktorý zo všetkých slobodných obyvateľov Ríše urobil rímskych občanov a zničil zvyšky starej a novej aristokracie.
Úplne orientálnym duchom bola vláda cisára Gelogabala (218 – 222), ktorý mal okrem Blízkeho východu a orientálneho aj negroidskú prímes. Ale treba si uvedomiť, že to bol geek. Známky degenerácie sa potom objavovali v rodinách rímskych cisárov nie menej ako u ľudí. Ernst Müller ako psychiater študoval zachované busty cisárov a historické pramene. Tiberiusovi a jeho prasynovcovi Caligulovi diagnostikoval „demenciu mladistvých“ a jeho strýkovi Claudiusovi jednoduchú demenciu. U Nera, Claudiusovho prasynovca, sa mladická demencia mohla spojiť s mániou z prenasledovania. Domitian bol blázon, Commodus mal príznaky juvenilnej demencie, Heliogabalus mal zjavné duševné poruchy, Caracalla bol tiež blázon.
Republikánska kulisa za všetkých cisárov bola viac-menej zachovaná. Augustus a Traianus sa dokonca pokúšali o aktívnejšiu spoluprácu Senátu a rozšírenie jeho právomocí, no senátori boli príliš zbabelí. Dioklecián bol prvý, kto uzákonil skutočnú jedinú vládu cisára. Senát bol zredukovaný na úlohu rímskej mestskej rady.
Došlo aj k oddeleniu vojenských a civilných orgánov. Zeek upriamil pozornosť na skutočnosť, že civilné miesta obsadili „mierni Rimania“ a vojenské miesta „silní barbari“.
Títo „barbari“ boli z väčšej časti Nemci alebo ich potomkovia, ľudia ako Maximinus Trácky. Je prekvapujúce, že vnútorný rozklad Ríma, ktorý sa začal po púnskych vojnách, neviedol k rýchlemu kolapsu, ale trval tak dlho – Impérium škrípalo až do polovice 5. storočia. Historici to pripisujú prílevu germánskej moci do rozkladajúcej sa Rímskej ríše.
Woltmann načrtol históriu Germánov v Rímskej ríši z rasového hľadiska v knihe Germáni a renesancia v Taliansku (1905). Caesarovi pomohlo vyhrať občianska vojna Nemecké pomocné jednotky: ako prvý zaznamenal ich bojové kvality. Na začiatku cisárskej éry sa rast vojsk znížil na 1,48 m a do 4. storočia sa opäť zvýšil na 1,65 m, v stráži dokonca až na 1,72 m vďaka nemeckým žoldnierom ...
V štvrtom storočí sa začala migrácia celých germánskych kmeňov spolu so ženami a deťmi k hraniciam ríše. Za 395-408 rokov. Germánsky vandal Stilicho v skutočnosti vládol ríši, kým nebol zabitý na príkaz cisára Honoria. Po jeho smrti sa Vizigóti zmocnili Ríma. Neskôr Rikimer, knieža Suebov, ovládol Rím a v roku 476 Nemec Odoaker zvrhol posledného rímskeho cisára.
Ani kresťanstvo nedokázalo zachrániť chátrajúcu Rímsku ríšu. Spočiatku to bola viera jej najnižších vrstiev, ktorým bol verejný spôsob myslenia slobodných Rimanov taký cudzí a nenávistný ako voľnomyšlienkárstvo a tvorivosť Helénov. Rozsah tejto nenávisti ukázal von Poelmann vo svojej brožúre Svetový pohľad na Tacita (1914). Prví kresťania kvôli ich rasové zloženie blízkovýchodné a orientálne pohľady, myšlienky úteku pred svetom a askéza boli bližšie. Je príznačné, že keď sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom, zákon z čias Augusta, ktorý trestal celibát, bol zrušený – teraz sa celibát stal cnosťou. Prekážky sobášov medzi kresťanmi a Židmi boli tiež odstránené, ale s vtedajším rasovým mixom sa kresťanské obyvateľstvo len málo líšilo od židovského ľudu ...
... Význam rasy a zdravej dedičnosti, význam smeru selekcie vidno na príklade rímskych dejín rovnako zreteľne ako na príklade Helénov. Osud oboch národov slúži ako vysvetlenie pre slová anglického štátnika Disraeliho (Lord Beaconsfield), Žida hrdého na svoju rasovú identitu: „Rasová otázka je kľúčom k svetovej histórii“ a „Rasa je všetko“; iná pravda neexistuje a každá rasa, ktorá bezstarostne dovolí miešanie svojej krvi, je odsúdená na smrť. Prvým príkladom rasového, biologického prístupu k histórii možno nazvať Seekove „Histórie pádu starovekého sveta“ (1910), kde sú vysvetlené dôvody tejto „smrti“. Hlavným dôvodom je podľa Seeka „duchovný a fyzický úpadok rasy“. Správnejšie by bolo povedať: fyzická a duchovná degenerácia obyvateľstva so súčasným vyhynutím nordickej rasy.
Slovo „Rimania“ u Germánov z obdobia veľkého sťahovania národov nebolo náhodou urážlivé; Germáni pohŕdali Rimanmi podobne ako Rimania v 2. storočí pred Kristom. opovrhoval Helénmi. Ale ani Germáni, ani Rimania tých čias nemohli vedieť, že tí Heléni a tí Rimania neboli dedičmi krvi tých, ktorí vytvorili Hellas a Rím; zdedili od nich len jazyk. Keď Cola di Rienzi (1313-54) pôsobil ako „rímsky tribún“ a pokúšal sa oživiť Staroveký Rím, zabudol, ako zabúdajú moderní Taliani, že pôvod a dedičnosť jazyka sú dve rozdielne veci. Mýlia sa aj tí Nemci, ktorí vidia v súčasnom obyvateľstve Nemecka ako celku „Nemcov“ v zmysle fyzických a psychických dedičných sklonov. Ale rasový rozdiel medzi modernými Talianmi a Rimanmi je stále oveľa väčší ako rasový rozdiel medzi modernými Germánmi a Germánmi z obdobia veľkej migrácie.
„Smrť“ helénsko-rímskej civilizácie nebola len dôsledkom vyčerpania všetkých tvorivých síl už na začiatku éry Impéria; zmizla aj schopnosť zachovať predtým vytvorené kultúrne hodnoty. V ére denordizácie a degenerácie nebolo možné zachovať to, čo vzniklo v tvorivej ére. Germánsky svet stredovekého Západu musel takmer znovu vytvoriť kultúru v opozícii k hnijúcim rasovým močiarom v Stredomorí.
Hans F. K. Günther
Lemans Ferlag. Mníchov, 1929
Načítava...
