Ертегілердің мағынасы, олардың адамгершілігі мен мақсаты. Аяз ертегісі. Орыс халық ертегісі Мақал-мәтелдер, нақыл сөздер және ертегідегі өрнектер

Кішкентай кезімізден біз әр түрлі аңыздарды, көркем әдебиеттерді, эпостарды оқимыз. Халық өнері – мәдениетіміздің маңызды құрамдас бөлігі. Орыс ертегілерінің мәні неде, әркім ойлана бермейді, бірақ ол әр шығармаға сіңеді. Көбінесе мағынасы жеткілікті терең, оны баланың түсінуі мүмкін емес - бірақ ересектер үшін бұл өте қызықты болуы мүмкін. Сиқырлы әңгімелер әлеміне еніп, олардың шын мәнінде не айтатынын түсінуге тырысайық.

Мәселенің өзектілігі

Балалық шақта кез келген адам ғажайыптар мен керемет оқиғалар мүмкін болатын сиқырлы әлемде өмір сүреді, фантастикалық жаратылыстар мен сиқыршылар өмір сүреді. Орыс ертегілерінің мағынасы адамды жастайынан қай жерде жақсы, қай жерде жаман, нені жамандық деп атауға болады және біздің өмірімізде ненің орын болмауы керек екенін ажырата білуге ​​үйрету болды. Алайда, көптің пайымдауынша, көне заманнан біздің күнімізге жеткен ертегілер бүгінде дұрыс түсіндірілмейді. Кейбіреулер мәтіндерді егжей-тегжейлі зерттеу жаңа нәрсені табуға, осы уақытқа дейін белгісіз және құпия ақпаратты ашуға мүмкіндік беретініне сенімді.

Халық ертегілерінің мағынасын өздері үшін табу үшін, көптеген адамдар оларды үлкен дүниелік тәжірибеге ие бола отырып, мәтінді талдай алатын ересек шағында қайта оқи бастайды. Кейбіреулер бұл тұрғыда аңыздар мен эпостардың жиі қорқынышты екенін мойындайды, басқа әңгімелер сізді дірілдейді, ал кейіпкерлердің әрекеттері қорқынышты түс тудыруы мүмкін. Көпшілік айтқандай, ертегілерде қатыгездік үстемдік етеді, бұл бала тәрбиесінде мүлдем орынсыз. Шынында да, кейбіреулері жеп жатыр, басқалары өлтірілуде, басқалары тірідей пісіріледі деп қорқытуда. Ал ертегілердегі Иван әрқашан ақымақ, ал зұлымдық дерлік жеңілмейтін және құдіретті. Иә, бірақ бәрі соншалықты айқын емес.

Барлығы қалай басталады

Бала алғаш рет мағынасы бар ертегілерді ең нәзік жасында - өмірінің алғашқы жылдарында кездестіреді. Дәстүр бойынша балаға айтылатын алғашқы ертегілер – «Шалқан» және «Преник адам». Біріншісі өте оңай, онда қатыгез сәттер жоқ, бірақ Колобок туралы аңыз көптеген ересектерде түсініксіз сезімдерді тудырады. Ертегіде, егер сюжетті асыра айтсақ, барлығы жеуге тырысатын саяхатшы тоқаш туралы айтылады, ал Түлкі бұған қол жеткізеді. Бірақ ертегінің бастапқы нұсқасы біршама басқаша. Ежелгі уақытта біздің ата-бабаларымыз балаларына кешкі уақытта ертегіні айтып берді, олар кездескендердің бәрі Колобоктан кішкене бөлікті жұлып алады, ол жеген Түлкіге тек қыртысы жетеді.

Бұл оқиғаның нені білдіретінін бәрі біле бермейді, бірақ кез келген заманауи адам сюжеттің өте қатыгез екендігімен келіседі. Зерттеушілер айтқандай, мағынасы бізге онша түсінікті емес, өйткені кейіпкерлер байланыстырылған ұқсастықтар ұмытылып кетті. Аңыздардағы шалқан да, тоқаш та айдың символы. Бір бөлігін қайта-қайта шымшып алған зімбір пряник Айдың қалай азайып бара жатқанын көрсетті - ақыр соңында ол да мүлдем жоғалады, мысалы бас кейіпкерЛизамен кездескеннен кейін.

Басқа жақтан

Шалқан туралы аңыз қызықты және символдық емес. Ескі күндерде бұл өсімдік аймен байланысты болды, ал ертегінің өзі аспан денесінің қозғалысы және ай айындағы оның өзгеруі туралы айтты. Барлық қаһармандар шалқанды жерден жұлып алуға көмектеседі және ол баяу және өте аздап қозғалады - аспан денесі сияқты. Шалқан туралы әңгіме, сонымен қатар Колобок сапары туралы әңгіме мағынасы бар астрологиялық ертегілер деп сенімді түрде айта аламыз. Олар балаға айдың аспанда неге және қалай қозғалатынын түсіндіруді жеңілдету үшін ежелгі уақытта ойлап табылған. үшін түсініктеме қазіргі адамең айқын және түсінікті емес, бірақ көптеген жолдармен бұл адамдар ойлау кезінде қалыптастыратын логикалық тізбектердің өзгеруімен байланысты болуы мүмкін - шамасы, ежелгі уақытта олар біршама өзгеше болған.

Қоян саятшылығы туралы әңгімелейтін ертегі қызықты емес - ол астрологиялық болып саналады. Алтын тарақ туралы әңгіменің түп-тамыры ұқсас. Әтеш күннің символы болды. Сюжет бойынша түлкі күнді шақыру үшін терезеге келеді. Халық өнерін зерттеушілер сол кезеңдегі әртүрлі туындылар үшін әдетте күнге шақырулардың көптігі тән екенін айтады - адамдардың өмірі көп жағдайда оған байланысты болды. Түлкі әтешті ұстап алып, алыс жерлерге алып кетеді. Мәтінді қазіргі заман тұрғысынан талдасақ білімді адам, батырлардың жүріп жатқан жолы тым алыс, мүлдем ақталмаған сияқты. Ол жарық сәулесінің аспандағы сапарын көрсетеді. Түлкі түнді бейнелейді, жарық көзін ұрлайды, ал мысық таңды көрсетеді, онымен жылу қайтарылады.

Бірақ зерттеген ғалымдардың айтуынша, қоянның саятшылығы туралы аңыз халық өнері, балаларға жыл мезгілдері қалай өзгеретінін жеткізу үшін жасалған. Түлкі қысты, қоян жазғы бейнені білдіреді. Әтеш-күн қоянға қысқы түлкіні жеңуге көмектеседі, өйткені күн суықтан күшті.

Кеше Бүгін Ертең

Мамандар айтқандай, орыс халық ертегілерінің мән-мағынасын түсіну және қабылдау үшін біз үйренген дүниеден өзіңізді абстракциялай білу керек. Аңыздардың не туралы екенін түсіну оңайырақ, егер сіз планетаның құрылымына ескі күндерде өмір сүрген адамның көзқарасымен қарай алсаңыз - дәл сол кезде ертегілер пайда болды. күнделікті өмір. Олар балаларға айналада болып жатқан нәрсені қалай түсіндіруге болатынын түсіндіруді жеңілдету үшін жасалған. Кейбіреулер соңғы ғасырларда халық өнері әдейі бұрмаланды, сондықтан белгілі шығармаларды дұрыс қабылдау өте қиын деп есептейді.

Балаға қоршаған дүние қалай жұмыс істейтінін жеткізу үшін кейде бір ертегі жеткілікті болды. Әңгімелер түсіндіру мен оқуды жеңілдетуге арналған. -мен параллельдер жүргізсек заманауи көзқарас, біз ертегілерді осындай мұрағатталған деректер пакеттері деп айта аламыз, олардың құпия сөздері тек таңдаулыларға ғана белгілі. Бұл эпостар бейнелерді ұрпақтан-ұрпаққа жеткізетіндіктен, аңыздардың маңыздылығын бағаламау мүмкін емес. Көптеген лингвисттердің пікірінше, орыс тілі әріптер мен олардың тіркесімдерінің жиынтығы емес, өте, өте бейнелі. Бастапқыда тіл образдар жүйесі ретінде қалыптасты, оның интерпретациясы контекстке байланысты болды. Бұл ертегілерде өте анық көрінеді: бір аңыздың мағынасын бағалаудың көптеген нұсқалары бар.

Мысал ше?

Жоғарыда айтылған шалқан туралы ертегіге көшейік. Сипатталған нұсқадан басқа, бұл аңыздың тағы бір мағынасы бар және ол бұрын берілгеннен мүлдем басқаша. Кейбір дереккөздерден көріп отырғандай, бұл оқиғада бұрын кейіпкерлер көбірек болған: әкесі мен анасы да болған. Болжам бойынша, олар жойылып кетті, себебі әлем септарлық жүйе бойынша қабылдана бастады, дегенмен бұрын славяндар үшін базалық саны тоғыз болды. Ертегінің жасырын мағынасы, қазіргі кейбір зерттеушілер айтқандай, балаға ұрпақтар арасындағы қарым-қатынасты көрсету. Шалқан туралы аңыз тіршілік формаларының, уақыттың және болмыстың нұсқаларының бір-бірімен қалай әрекеттесетінін түсінуге мүмкіндік береді. Қатысушылардың әрқайсысы мағынаға толы бейне. Атасы ғасырлар даналығын, ал әйелі үй шаруашылығын, тұрмыстық ырымдарды бейнелейді. Әке – қорғаныш символы, ал әйелі – махаббат символы. Қыз баланың адам өміріндегі маңыздылығы мен бөлінбейтіндігін көрсетеді, ал ит - гүлденудің символы, өйткені олар оны қорғайтын нәрсе болса ғана әкеледі. Мысық жақсы ішкі орта мен үйлесімділікті көрсетеді, ал тышқан - отбасылық әл-ауқат. Өздеріңіз білетіндей, ежелден тышқандар жейтін ештеңе жоқ жерде болмайды деп айтады.

Және тек емес!

Шалқан туралы аңыздың тағы бір түсіндірмесі - астральды. Ертегінің мағынасы қандай екенін көптеген табиғаттан тыс идеяларды зерттеушілер айта алады. Болжам бойынша, аңызда жанның дамудың жаңа деңгейіне қалай жеткені бейнеленген. Жерден шыққан шалқан - бұрынғы ортадан шыққан адам. Кейіпкерлердің тіркесімі - бұл шарттар жиынтығы, олардың орындалуы эволюцияның сәтті болуына кепілдік береді. Аңыз планеталық эволюциялық кезеңді қалай аяқтауға, галактикалық кезеңге өтуге болатынын айтады деп болжанады. Ол үшін аудармашылардың пікірінше, аңызда көрсетілген алты мәнді әзірлеу қажет.

Мағынаны бағалаудың бұл нұсқасымен актерлік кейіпкерлер бір болмыстың денелері болып табылады, олар шын мәнінде нақты және рухани нәрсенің жиынтық объектісі болып табылады. Жандардың саны адамның тоқтаған эволюция деңгейіне байланысты. Матрешкаларға қатысты ұқсас теориялар бар, ішкісі қайда. Ең кішісі - адамның физикалық мәнін бейнелейтін сол шалқан. Мәндер бір-біріне үйіліп, қиылыспайтын сияқты, өйткені оларды әртүрлі аналар қалыптастырды. Егер сіз оларды дамыта алсаңыз, эволюциялық тұрғыдан алға баса аласыз.

Ертегілер: не үшін және не туралы?

Славяндардың және басқа халықтардың аңыздарын оқығандардың көпшілігі бір маңызды айырмашылықты байқағаны сөзсіз. Егер шетел ертегілерінде кейіпкер әдетте кәсіп табу немесе үлкен қазына табу мақсатымен саяхатқа шықса, славян кейіпкерлері көбіне белгісіз нәрсені, оғаш біреуді іздеуге барады; шындығында кейіпкерді қозғайтын басты серпін – өзін-өзі тануға ұмтылу. Өз жолында басқаларға көмектесіп, негізгі түзу сызықтан жиі ауытқиды. Қайырымды болмыс, белгілі бір мақсатқа талпыну зиянын тигізетін жанашырлық – аңыздардың мәнмәтінін айқындайтын мәдени ұлттық көзқарас.

Зерттеушілердің пікірінше, ертегілердің негізгі мағынасы адамға адамның өмір сүруін бірінші орынға қоюға болмайтынын, ең бастысы – қоғамның, рудың өмірі екенін түсіндіру. Міне, сондықтан да батыр жолында барлығына және барлығына көмектесуге тырысады. Айтпақшы, олай емес: кейінірек бұл кейіпкерлер оған көмекке келеді. Адамдар бірігуге дайын болғанда ғана табысқа жетуге болатынын аңыздар айтады.

Кім туралы және кім үшін?

Ертегінің мағынасын түсіну үшін кейіпкерді дұрыс түсіндіре білу керек. Көбінесе аңыздарда басты кейіпкерді ақымақ деп атайды, бірақ бұл сөз адамның психикалық қасиеттерін білдіру үшін мүлдем таңдалмаған. Бұл сөз бұрыннан тұрмыстық сөзге айналған, халық. Жалпы, бұл кейіпкердің жиі қолданылатын басқа есімімен тең деп санауға болады - адам. Ертегілерде ақымақ деп аталатындардың ерекшелігі - өзіне деген жеткіліксіз ілтипатпен байланысты тәуекелге баруға бейімділік. Ертегілер көбінесе ағайындылардың басқаларды құтқаруға қалай баратынын, жол айрығында олар бірдеңені таңдауға мәжбүр болатынын, ал ақылды адамдар өздері үшін бірдеңе таба алатын жерге баруды қалайтыны туралы әңгімелейді, бірақ тек соңында олардың тағдыры жиі жаман аяқталады. Алайда ақымақ өзін басқалардан ақылды деп санамайды, жақсы үлесті талап етпейді, сондықтан жол қиылысында ол ең нашар нұсқаны таңдай алады - және оқиғада жеңімпаз болып шығады.

«Бақа ханшайым» және Иванның қарапайым ұжымының шытырман оқиғалары туралы баяндайтын басқа да ертегілердің мағынасына жүгінсек, кейіпкер әрқашан дерлік жолда ақылды және ақылды біреуді кездестіретінін байқауға болады. кейіпкер назар аударады. Бұл да жалпы әңгіменің маңызды мағынасы – ол жас ұрпақты үлкенді тыңдай білуге ​​үйретуге арналған. Бірақ өздері бәрін білетініне сенімді батырлар даналардың айтқанына құлақ аспай өледі. Білім, күш – әр түрлі қасиет, аңыздарда осыған назар аударылады. Ханшайымда, қарт адамда және басқа кейіпкерлерде жинақталған даналық жиі әрекетсіздікпен ерекшеленеді, бірақ ақымаққа оңай беріледі. Бірақ бастапқыда ақыл сияқты көрінген нәрсе, сюжет барысында нағыз ақымақтыққа айналады.

Күшті, батыл, айлакер

Ертегілердің мағынасын дұрыс түсіну үшін кейіпкерлердің ерекшеліктерін түсіндіре білу керек. Мысалы, аңыздар жиі айтылатын қаһармандардың бәрі де қарапайым ақымақ, өйткені олар қарапайым, өйткені күште айла жоқ және бола алмайды. Классикалық сюжет батырдың жауды қалай жеңетінін, ал айлакер жаудың барлық еңбегін иемденетінін айтады. Славяндардың аңыздарында күш пен айла бір жолмен жүре алмайды, ал ерлік тек айлакер еместерге ғана қолжетімді. Сондықтан, ақымақ оның мұндай мінезі мен алдауға бейімділігімен ерекшеленбейтіндігі бақытты.

Патшаның типтік бейнесіне қатысты ертегілердің мағынасын зерттейтін адамдардың есептеулері өте қызық. Аңыздардың көпшілігінде мұндай адам не ауру, не кәрі, не басқа кемшіліктері бар. Бейне тәуелсіз мінез-құлық маңыздылығын түсінуді арттыруға бағытталған деп болжанады. Өз бетінше шешім қабылдай алатын адам жақсы болып саналады, бірақ басқаларға тәуелді патша үнемі алдаудың объектісі болып табылады. Ақымақ болғандықтан, ол үнемі теріс әрекеттерге баратын капризді бала сияқты. Мұндай патша сынаған ақымақ барлық сынақтарға сәтті төтеп береді, өйткені ол қиындықтардан шыңдалған, бірақ сынаушының өзі бұған дайын емес - және өз кінәсінен зардап шегеді. Рас, олар славян аңыздарындағы нәресте кейіпкерлерін ұнатпайды - олар жақсы емес.

Тауық туралы әңгіме

Балалардың ең сүйікті ертегілерінің бірі алтын жұмыртқа салған тауық туралы айтылады. Фольклор зерттеушілері айтқандай, бұл ерте заманда ойлап табылған барлық ертегілерге арналған ертегі деп батыл айта аламыз. Әңгіме өте қысқа әрі қарапайым болғанымен, ол халық жадында сақталады және ұрпаққа жалғасады. Бұл шифрланған суреттерге байланысты. Хабарласу арқылы қалай білуге ​​болады зерттеу жұмысы«Ряба тауық» ертегісінің мәнін іздеуге арналған, құс салған жұмыртқа – адамға, біздің өмірімізге жоғары күштердің сыйы. Тауық адамға өмір сүруге мүмкіндік беретін дәл сол күштерді бейнелейді және олар оны барлығына бір рет береді. Жамандыққа мойынсұнған адам өмірін сақтап, оны түзете алмайды - сіз алған нәрсеге қамқорлық жасай білуіңіз керек. Ата-аналар балаларына оқиғаны айтып бере отырып, өмірден қымбат ештеңе жоқ екенін және оны барлық құралдармен қорғау керектігін бейнелер арқылы түсінуге мүмкіндік береді.

Көптеген жолдармен, тауық туралы ертегінің мағынасын түсіну, егер сіз кейіпкерлердің аталық безді бұзуға тырысатынын есте сақтасаңыз, бірақ қазір ғана олар сәтсіздікке ұшырайды - тінтуір өткенше. Тек құйрықтың толқыны - және бәрі шаңға айналды. Біздің өміріміз осындай - зиян келтіруге тырысатын сыртқы күштер бар, ал адамдар бастапқыда қолында бар нәрсеге мән бермейді. Уақыт өте келе әже мен ата аналық безді сындыра алмайды, ақырында олар бастаған ісін аяқтайтын үшінші күш көзі табылды.

Балаларға ғана емес

Тауық туралы ертегінің терең мағынасы, кейбіреулердің пікірінше, тіпті балаларға мүлдем жатпайды, тіпті олар оны түсіне алмайды. Әңгіменің басты кейіпкерлері – өз күшімен өзін құртуға тырысқан адамның прототипі. Кейбіреулер өзін төмен бағалайды, себепсіз ұрсады. Жұмыртқаны сындыруға тырысатын қасықтар - бұл адамды алаңдататын алаңдаушылық пен проблемалар, сенімсіздік пен тітіркену. Мұндай жағымсыз сезімдер ерте ме, кеш пе кез келген адамның өмірінде пайда болады. Сонымен қатар, жұмыртқа өмір сыйы ретінде бар нәрседен ләззат алу және жақсылық жасауға ұмтылу қажеттілігін білдіреді. Барлық теріс эмоциялар- құйрығы жұмыртқа үшін өлімге әкелетін тышқанның жемі.

Ертегінің мағынасын түсіну үшін тышқанның бейнесін мұқият қарастырған жөн. Бұл жануар жер астында, қараңғыда, теріс күш ұялайтын жерде өмір сүреді. Егер адам оны бағалауды тоқтатса, ол адам өмірін бұзады. Тек жұмыртқаны сындыруға болады деп ойлау керек, сол тышқан бірден келеді. Ол адамдар жасай алмаған нәрсені оңай жасайды, енді кейіпкерлер жылап жатыр. Бұл ертегінің контекстінде оқиға адамның өз өмірін сақтап қалуын білдіреді, бірақ онда бұдан артық жарық пен бақыт жоқ, ол кәдімгідей болады.

Әр түрлі жағынан

Ертегі атауының мағынасы да қызық, ертегінің негізгі нысаны кім екенін бірден аңғартады. Аудармашылар айтқандай, тауық жоғары күштерді, жаратушы мен жаратушыны, жоғарғы құдайды бейнелейді. Ол бәріне қажетінше береді. Адам өзіне берілген нәрсеге төтеп бере алмауы мүмкін және ол басқалар сияқты әдеттегідей өмір сүруі керек, ал басқалары тіпті бос сезінеді. Бұған жол бермеу үшін алтын жұмыртқаны бағалап, қорғау керек.

Және қаздар мен аққулар

«Қаздар-аққулар» ертегісінің мағынасы да қызық. Аңызда құстар ұрлап кеткен ағасын байқамаған қыз туралы айтылады. Оқиғалардың сюжеті - ата-ананың қанатының астына оралу қажеттілігі. Ертегі балаларға мойынсұнудың, үлкендер белгілеген тыйымдарды сақтаудың маңыздылығын түсіндіру үшін ойлап табылған. Бұрынғы заманның зерттеушілері славяндардың физикалық және рухани дүниенің бар екеніне сенгенін біледі. Ертеде олар ата-бабаларын ардақтаған, киелі әлемдік тәртіпке сенген және ересек тәуелсіз өмірге кірер алдында сынақтарды жеңу керек деп есептеген. Бұл аңыздың сюжеті соларды көрсетеді, сондықтан баланы алып кететін қаз-аққулар - өмірдің жаңа бастамасы мен пайымдауын бейнелейтін ақ құстар. Бұл құстар өмір мен өлімнің шекарасында тұрған сияқты - бұл ежелгі уақытта көрінген. Аққуды, бүгінгі күнге дейін сақталған дереккөздерден білуге ​​болады, славяндар ағып жатқан судың символы ретінде қабылдаған.

орыс халық ертегісі«Морозко» жас кезінен бәріне таныс. Оны алғаш рет орыс ертегі жинаушысы А.Н. Афанасьев 1873 ж. және екі түсіндірмесі бар (No 95 және 96 ертегілер).

Басқа халықтардың, сондай-ақ ағайынды Гриммдердің неміс әңгімешілерінің сюжеті ұқсас көптеген ертегілер бар.

1964 жылы «Аяз» фильмі шықты, ол орыс халық ертегілеріне және ертегінің кейінірек бейімделуіне негізделген, оның ішінде В.Ф.Одоевский, А.Н.Толстой. Фильмнің инварианттық сюжеттен көп ауытқымай, мағыналық құрылымы байқалғанын ескеріңіз. Бір таңқаларлығы, көптеген қосылған кейіпкерлер, соның ішінде Баба Яга, бас кейіпкер Иван, ескі балет, қарақшылар және басқалар ертегінің моральдық астарын бұзбады немесе бұрмаламады. Бірақ біз мақаланың соңында айтатын кейбір тармақтар бар.

Қисық күтім немесе балаларға деген соқыр махаббат неге әкеледі?

Ертегіні баяндаудың басынан-ақ өз қызының көңілінен шығып, өгей қызын (күйеуінің бұрынғы некедегі қызы) жан-жақты ренжітетін зұлым өгей шешенің бейнесі көз алдымызда. Әрине, өгей шеше қызының жақсылығын тілеп, оның дүниетанымына, тәрбиесіне, имандылығына қарай сүйіспеншілік танытады. Сүйіспеншілік балаңызды қажетсіз жұмыстан, басқа да дүниелік уайымдар мен қиыншылықтардан қорғауға ұмтылуда көрінеді. Басқаша айтқанда, махаббат шектен тыс қорғаншылықта көрінеді. Ертегіде айыпталып, мазақ етілетіні осы.

Қызының қызына қатысты жағдайда өгей анасы сүйіспеншіліктің болмауына байланысты алаңдамайды асырап алған қызы. Және ол өзінің «қарттың қызына» деген ашуы мен жеккөрушілігін, оның дүниетанымы бойынша, ең қорлайтын, қиын және жағымсыз нәрсе, яғни мәжбүрлі жұмыста көрсетеді.

Бірақ парадокс мынада, бұл жұмыс болып шығады қолайлы ортаадам бойындағы жақсы қасиеттерді дамыту үшін, ал қамқорлық пен дүниелік кедергілерден қорғау түріндегі «махаббат» апатты болып шығады.

«Морозко» (Афанасьев жинағындағы 95-нөмір) ертегісінде былай делінген:

Кемпір үлкен қызын жақсы көрмеген (ол өгей қызы еді), жиі ұрысып, ерте оятып, барлық жұмысты оның үстіне тастайтын. Қыз мал суарып, тамақтандырды, отын-суды лашықтың ішіне тасып, пешті қыздырды, ырым-жырым жасап, саятшылықты борлап, күн сәулесі шыққанша бәрін тазалады; Бірақ кемпір мұнда да көңілі толмай, Марфушаға күңкілдеді:

Не деген жалқау, неткен шала! Ал голик орнында емес, олай тұрмайды, ал арамшөп саятшылықта.

Міне, өгей шешенің өз қызына деген көзқарасы (Афанасьев жинағындағы №96 ертегі):

Өгей шешесінің өгей қызы мен қызы болды; Қымбаттым, ол не істесе де, олар оның басынан сипап, айтады:

Жақсы қыз!

Ертегі мәтінімен жұрттың бәрі таныс болғандықтан, өгей шешесі осындай тәрбиемен өз қызына жамандық жасағанын, оның бойында жалқаулық, дөрекілік, сараңдық, ашкөздік, тойымсыздық сияқты сұмдық жаман қасиеттерді тудырғанын болжау қиын емес. қызғаныш, - жалпы, өгей шешенің бойындағы барлық жаман қасиеттер.

Өгей қызы бұл әрекеттен аулақ болды, өйткені ол «қамқорлық» орнына жұмыс үшін қорлау мен жазаға ұшырады.

«Морозко» ертегісіндегі өгей шеше мен қыздың бейнесі

«Морозко» ертегісіндегі басты жағымсыз кейіпкер – өгей шеше. Неліктен ертегіде өгей шешенің бейнесі бейнеленген, ал ананы айтпай-ақ қояйық? баса айтқысы келеді жақсы көзқарасбір қызға, екіншісіне жаман, авторлар туыстар мен туыстар арасындағы қарым-қатынас сияқты қабылдау үшін қарапайым құрылғыны жиі пайдаланады. Бұл жағдайда өгей қызы өгей шешеге қызы емес, бұл соңғысының ұнатпауын ақтайды. Келісіңіз, айтушыға ертегінің мағынасын дұрыс жеткізу қиын болды, егер басты кейіпкер анасы мен екі қызы болса, қажетсіз сұрақтар туындайды: неге ол бірін жақсы көреді, екіншісін жақсы көреді? Иә, есіңізде болсын, өгей анасы өгей қызын белгілі бір өлімге - орманда тоңуға жіберді. Ананың өз баласымен мұны істеуі екіталай.

Ертегінің белгілі нұсқасында (Афанасьев ертегілерінің №96) өгей шешесі жалғыз өгей қызын ұнатпағандықтан, өлімші күнәны өз мойнына алуға дайын. Ертегінің басқа нұсқасында (Афанасьев ертегілерінің №95) өгей шешенің бейнесі толығырақ ашылады, бұл оның ең ауыр қылығына негіз болады. Сонымен, сипаттамада былай делінген:

Оның өзі әлжуаз, кемпір еді күңкілдеу, ал қыздары жалқау және қыңыр.

Ашуланған адамдар әрқашан бір нәрсеге көңілі толмайтын, басқаларды сынайтын және үнемі ашуланған. Ондай адамдардың ішінде тыныштық жоқ. Демек, мұндай адам ақиқатпен емес, жалғандықпен өмір сүреді екен, өйткені ар-ұждан, адамгершілік ұғымдары адамның ішкі күйінен әрқашан бұрмаланатын болады. Бұл өз қызының (немесе No95 ертегідегідей қыздарының) жалқау, қыңыр болып бейнеленген тәрбиесінен көрінді.

Өгей ананың бойындағы жамандық оның үнемі балағат сөздер айтуынан байқалады. Ертегінің бірінші нұсқасында (No95) өгей шеше мен өз қыздарының аузынан ұшатын балағат сөздерді көп кездестіруге болады. Бұл жерде нақты не себеп, ненің салдары бар екенін айту қиын: кейіпкерлердің жаман мінезі балағат сөздерді қолданудың салдары ма, әлде керісінше, мұндай сөздер зұлым адамның сыртқы қасиеті ретіндегі міндетті қасиет болып табылады. оның ішкі кемелсіз әлемінің шығуы. Көбінесе дөрекі сөздер Шайтанға дұға ету деп аталады. Ол заманда балағат сөздерді қылмыскерлердің, жауыздардың және жалпы құлаған адамдардың тілі деп есептейтін. Сондықтан ертегінің екі нұсқасында да (көбірек №95 ертегіде) ішкі ластық пен құлдырап кеткен моральдық күйді көрсету үшін жағымсыз кейіпкерлердің аузына балағат сөздер айтылады.

Қызының бейнесі

No95 ертегіде өгей шешенің екі қызы бар. Қыздарының өз ара диалогтарына қарасаңыз, анасынан алыс емес, үнемі бір-біріне ұрысып тұратынын байқауға болады.

Өгей шеше мен қыздарға тән тағы бір ерекшелік – зұлым күштерді айту. Орыс жазушылары мен әңгімешілерінің шығармаларында, әдетте, «шайтан» туралы айтылу сөйлеуші ​​үшін жағымсыз салдарға әкеледі (бұл Достоевский романдарында анық байқалады). Сонымен, «Аяз» ертегісінде қыздар орманда болғанда, ең бірінші «ол» деп атаған (No95 ертегі):

Қарт қыздарды дәл осылай қарағайдың түбіне қалдырды. Біздің қыздар отыра күледі:

Бұл ана не ойлап тапты - кенеттен екеуін де күйеуге береді? Біздің ауылда бала жоқ па! Неровен ақымақкеледі, ал сіз қайсысы екенін білмейсіз!

Өгей шешесінің туған қызының (қыздарының) Морозкоға деген көзқарасы әдейі дөрекі және дөрекі. Бір жағынан ол өгей қызын қызғанып, қызына қымбат сыйлықтар алғысы келетін өгей шешесінің өсиетін орындаса, екінші жағынан Морозкомен диалогта қызының бүкіл ішкі болмысы ашылды, бұл оны жаман өгей шешенің ақымақ қамқорлығымен.

Қызы Морозконы сыйлықтарға лайық деп сендіре ала ма? Бәлкім жоқ. Осы мақсатта ертегіге сыртқы күшейткіш фактор – аяз енгізіледі. Және сіз білетіндей, ішкі дүниеадам кедергілерді қалай жеңетіні арқылы ашылады. Сын жағдайдағы жаман (дәлірек айтсақ, кемелсіз) адам сәтсіздікке ұшырауы, қорқақтығы, өтірік айтуы, ашулануы және т.б., ал егер адамның ішкі жан дүниесі таза болса, рухани дүниесі болса, ондай адамның ашулануы екіталай. сыртқы қауіп, бірақ тек оны күшейтеді.

Аяз да солай: өз қызы үшін бұл еңсерілмейтін кедергі болды, оның аясында ол өзін зұлым, шектеулі, дөрекі және өзімшіл етіп көрсетті,және өгей қызына қызмет етті оның қасиеті мен ішкі кемелдігін танытады.

«Морозко» ертегісіндегі өгей қыздың бейнесі

Өгей қыз бейнесі екі фактордан тұрады: сыртқы – өгей шешенің әсері және ішкі – рухани дүниенің күйі.

Өгей қыздың алдынан көргені (No95 ертегіде – Марфуша, No96 ертегіде – қарияның жай ғана қызы, фильмде – Настенька) көрінетін сияқты ма? Бір дөрекілік, дөрекілік, сөгіс. Басқа адам ашуланып, тәрбиешілерінен де ашуланып, дөрекі болуы мүмкін. Бірақ өгей қыздың бейнесінде моральдық жағынан кемел адам бейнесі жасалады, ол үшін сыртқы жағымсыз факторларөзін-өзі бұзатын емес. Неліктен бұл болып жатыр? Ненің маңызды, ненің қосалқы екенін білетін ішкі мінезі дұрыс болғандықтан шығар. Өгей қыз, шын мәнінде, Құдайға және жақыныңа деген сүйіспеншілік туралы Ескі өсиет өсиеттерін орындап қана қоймай (өлтірме, ұрлама, әке-шешеңді сыйлама ...), сонымен қатар жақсылық өсиеттерін орындаған адам. мұны тек кемел адамдар ғана жасай алады. Ол момын, бітімгер, жылаушы, қорлаушы, жүрегі таза...

№95 ертегідегі мына үзінді әділетсіздікке қалай төтеп берудің үлгісін береді:

Қыз үнсіз қалды және жылады; ол өгей шешесін бағындыруға және қыздарына қызмет етуге барлық мүмкіндікті жасады; бірақ апалары анасына қарап, Марфушаны әр нәрседе ренжітіп, онымен жанжалдасып, жылатып жіберді: бұл оларға ұнады!

... мойынсұнғыш және еңбекқор еді, ол ешқашан еріксіз істемейтін, ешнәрседе бір сөзді сөгмейтін.

Біздің өмірімізде болатын барлық нәрсеге осылай қарау керек:

Қайырымды Марфуша оны қонаққа алып кеткеніне қуанып, түні бойы тәтті ұйықтады; Таңертең ерте тұрып, бетімді жудым, құдайға жалбарынып, бәрін жинап, кезек-кезек төсеп, өзім киіндім, келін қай жерде болсын!

Бейненің осы бөлшектерінен-ақ өгей қыз өзінің момындығымен, ақжарқындығымен, сабырлылығымен, төзімділігімен кез келген кедергіні жеңе алатынын аңғаруға болады. Міне, оның Морозкомен диалогы:

Жылысың ба, қыз?

Жылы, жылы, әке Морозушко!

Морозко төмен түсіп, сықырлай бастады және көбірек шертеді. Аяз қыздан сұрады:

Жылысың ба, қыз? Мына қызылдар жылы ма?

Қыз дем алды, бірақ бәрібір:

Шын жүректен, Морозушко! Жылы, әке!

Аяз қаттырақ сықырлап, қаттырақ шертіп, қызға:

Жылысың ба, қыз? Мына қызылдар жылы ма? Жылысың ба, жаным?

Қыз қатып қалды да, әрең естілетін дауыспен:

О, жылы, қымбатты Морозушко!

Мұнда Морозко аяп, қызды тонға орап, көрпемен жылытады.

Өгей қызы кімге сүйенеді

Есіңізде болсын, өгей шешенің қыздары орманға келгенде «қарғап» бастаса, өгей қызы, керісінше, Құдайды үнемі еске алады:

No95 ертегіде: «... Таңертең ерте тұрып, бетімді жудым, Құдайға жалбарындым».

№96 ертегіде: «Байғұс қалды, дірілдеп, үнсіз намаз оқиды».

Өгей қызы үшін бірінші кезекте не келеді? Әрине, Құдай оған сенеді және оның өсиеттерімен өмір сүреді. Олай болса, өгей қыздың бейнесі зұлым өгей шешесі мен апа-қарындастары тарапынан қудалауға ұшыраған, бірақ сонымен бірге кешірімсіз, кешірімшіл және момын христиан қыздың идеалды бейнесі деп қорытынды жасауға болады. Оның ішкі мазмұнында ол өгей шеше мен қызы туралы айтуға болмайтын күнәлардан азаттықтан көрінетін жетілген тұлға ретінде көрінеді.

Өгей қызы үй шаруасын түгел атқарды, яғни үнемі қолы босамайтын, жұмыссыз қалмайтын. Одоевскийдің «Морозко» ертегісі бойынша жазылған «Мороз Иванович» ертегісінде еңбекқор өгей қыздың бейнесі бұрынғыдан бетер асқақтай түседі. Бойжеткен Мороз Ивановичтің үйіне кіргенде, оны құтқарған жұмыс қабілеті болды. Айтпақшы, бұл ертегідегі өгей қыздың аты да сөйлейді - Ине әйел (өз қызы үшін - Ленивица).

Осылайша, өгей қыздың бейнесіне енген сол коннотативтік мағыналарды тыңдаушы немесе оқырман қабылдауы үшін тұжырымдауға болады. Біріншіден, бұл христиандық дүниені түсіну, ол адамның өмірінде бірінші кезекте Құдайды, ал жақын адамдарға қатысты - кешірімділікті, төзімділікті, момындықты білдіреді. Екіншіден, еңбекқорлық – өнегелі адамның серігі, тәрбиешісі. Үшіншіден, ішкі өзін-өзі дамытуға және рухани іс-әрекетке назар аудару.

«Морозко» және «Алтын балық ертегісі» ертегілерінің мысалында отағасы ретінде әкенің тоттануы неге әкеледі?

Қарттың – өгей қыздың әкесінің рөлін бағаламаңыз. Ертегіде ол отбасындағы кішігірім рөлінен бас тартқан бейнеленген. Өгей шеше – отағасы. Мұны қартқа бағытталған бұйрықты тіркестер екі жақты меңземейді. Айта кетерлігі, бұл оның өгей қызын (өз қызын) жақсы көрмегенін білдірмейді, бірақ өгей шешеге деген қорқыныш пен күдік оның бойындағы әкелік сезімді жеңді (құмарлық рухтан күштірек болып шықты). Оның махаббаты құрбандық емес екен. Ол ойланбастан өгей қызын өлімге әкелді, бұл оған жағымсыз болса да. Өзінің қорқақтығымен өгей қызын орманға жіберген өгей шешесінің өлімші күнәсін бөлісті деп айта аламыз.

Осылайша, әке бейнесі ертегіні түсінудің кілті болып табылады. Қыздың бүлінуі мен өгей шешенің ессіздігі әке рөлінің отбасына түсірілуімен түсіндіріледі. атқарушы функциялар. Қарт отағасының міндетіне сай келмейді, ол бұл құқықтарды өзінің қызметшілдігі мен қорқақтығы арқылы әйеліне берді, бұл оған және қызына зиян тигізді.

Отағасы рөлінің бұрмалануы неге әкелетіні туралы тақырып ертегілер мен орыс жазушыларының шығармаларында жиі суреттелетінін айтпай кетуге болмайды. Еске бірден А.С.ның «Балықшы мен балық туралы хикаясы» оралады. Пушкин, онда қарт адам бақыланатын күйеу тұрғысынан дәл бейнеленген. Бірақ «Морозко» ертегісіндегі қартқа ұқсамай, балықшы кемпірге қарсылық білдіруге тырысады, ал «біздің» қария бәрін сөзсіз жасайды. Фонвизиннің Д.И.Пьесасының «Просток» пьесасын да атап өтуге болады., онда Простакова ханым да отбасын басқарып, туған қызы Митрофанушка сияқты өгей шешені тәрбиелеп отыр.

«Аяз» фильмі, Ертегіден кім алынды.

Мақаланың басында айтылғандай, «Морозко» фильмі ертегінің лайықты бейімделуі. Дегенмен, Настеньканың (өгей қызы) бейнесі толығымен толық емес екенін есте ұстаған жөн. Сол кездегі идеологиялық талаптар өгей қызы Настенка сенетін Құдай - Құдай туралы ертегіден «алып тасталды». Сәйкесінше, кескіннің негізгі және негізгі элементі алынып тасталады Басты кейіпкер. Сондықтан көрермен Настенканың рухани күш-қуатын қайдан алатынын толық түсінбеуі мүмкін. Ол жай ғана жақсы қыз сияқты әсер алуыңыз мүмкін, бірақ кейін ертегі өзінің ғибратты адамгершілік мәнін жоғалтады.

Фильмдегі зұлым күштер еш жерде жоғалып кетпеді, керісінше, олар Баба Яга мен қарақшылар түрінде қосылды. Жақсы ертегі кейіпкерлерін мейірімді сиқыршы Морозко мен ескі бөренелер бейнелейді, бірақ олар ешқандай моральдық және рухани мағынаға ие емес, керісінше зұлым кейіпкерлерге қарсы антиподтар ретінде ұсынылған.

Фильмде орыс ертегілерінен танымал, бірақ түпнұсқада жоқ кейіпкер пайда болды. Картинаны жасаушылардың Иванушка оқиғасын ертегінің жалпы сюжетіне жақсы жазғанын атап өткен жөн.

Фильмнің басында Иван нарциссист және бос жігіт ретінде бейнеленген. Ертегі барысында ол мақтаншақ жүрегін тазартады, бірақ жай емес игі іс, бұл оның адам кейпіне оралуы үшін жеткіліксіз болды. Тек өзін ғана көруді доғарып, шын жүректен таза ізгі іс істегенде ғана оны тұлғаға айналдырады. Қазірдің өзінде өзгерген ол Настенканы сиқыршылықтан құтқарады. б деп айтуға боладыИванушканың прототипі - өкінген күнәкар.

Дегенмен, фильмнің тұжырымдамасына негізінен енгізілген Настенканың құтқарушысы Иван деген ой туындауы мүмкін. Ертегінің инвариантты сюжетінің басты бұрмалануы да осы шығар. Әрине, Құдайды алып тастап, режиссерлер Настенканың құтқарылуын ойлап тауып, негіздеу керек болды. Еске салайық, ертегінің түпнұсқасында өгей қызды Морозко марапаттайды, ал өгей шешесі мен қызы жазаланады, бұл ертегіні рухани-адамгершілік мәні мен Құдайдың адам туралы болжауын ашу тұрғысынан қарастыратын болсақ, бұл логикалық қорытынды. . Фильмде адам туралы болжам сызығы жойылғанын ескере отырып, оны сол адамның материалистік идеологиясына өте жақсы сәйкес келетін адамды басқа адамның қарапайым және түсінікті құтқаруымен алмастыру азайған. уақыт. Фильмнің соңында Иван Настенканы құтқарады, осылайша өзіне ертегі кейіпкерінің бейнесін ауыстырады. Настеньканы күйеу жігіт жақсылығы үшін марапаттап, одан артық болмайтын көрінеді. Алайда, бұл жерде де жердегі күйеу жігіттің көктегі Күйеу бейнесі екенін меңзеуге болады.

балық аулау

Әрине, бас кейіпкерлерге қатысты Алланың құдіреті қалай ашылатынын айтпау мүмкін емес. Өгей қыз – ой мен істің тазалығының бейнесі. Ол шыдамдылығы, момындығы және мейірімділігі үшін марапатталады. Бұл ертегінің маңызды моральдық аспектісі, ол әділ адамның болашақ игіліктерге ие болып қана қоймай, сонымен бірге жер бетінде марапатталатынын көрсетеді.

Адам бойындағы барлық сұмдық пен жамандықтың бейнесі болып табылатын өгей шеше мен қызы туралы айтатын болсақ, олар үшін оқиғаның соңы қайғылы болып шығады. Шын мәнінде, олар өздерінің жағымсыз өмірлерімен армандағандарына қол жеткізді. Ертегіде моральдық тұрғыдан қараңғы адам өзінің күнәкар өмірінің болашақ салдарын көрмейді деген идеяны ұстауға болады. Мұндай адамдарға қатысты жаза жүреді, ол шын мәнінде адам өзі үшін дайындалып, Құдайдың алдын ала жолын жауып тастайды. Мұндай адамдар үшін Құдай олардың күнәкарлығын байқамай, талпынғандарына рұқсат береді.

Қорытынды жасай отырып, «Морозко» ертегісі тағылымды және рухани-адамгершілік мазмұнға бай деп айта аламыз. Балаларға да, ересектерге де маңызды хабарламалар бар. Ата-аналар балаға жан-жақты қамқорлық жасау жақсы тәрбиенің факторы емес екенін түсіну маңызды. Өгей ана бейнесі бала тәрбиесі ата-анадан басталатынын аңғартады. Жеке тақырыпта толыққанды тұлғаны қалыптастыру элементі ретінде еңбекке деген көзқарасты алуға болады. Ертегіде қарт пен өгей шешенің мысалын қолданып, оның бұрмалануы (қарым-қатынасы) көрсетілген ата-ана арасындағы қарым-қатынасты бағаламау керек. Бала білім беру тек ата-ананың ғана емес, баланың өзінің де еңбегі екенін ұғынуы керек. Өз бойындағы жамандықты жоюды үйрену, бұл адам кім болса да, адамның бойынан Алланың бейнесін көру, еңбекті өз өмірінің бір бөлшегі ретінде қарастырып, әрқашан Аллаға сену – бала осыны үйренуі керек.

Жарты жыл бойы балама түнде тауық Ряба туралы ертегі айтып беремін, әр жолы оның адамгершілігі қандай деп жорамалдап қиналадым.

Ақырында, мен осы тақырып бойынша шағын зерттеу жүргізуді шештім. Міне, нәтиже!

Мүмкін, бұл түсіндірулердің бәрі мағынасыз емес, бірақ ең қолайлы декодтауды (менің ойымша) ұсынады Николаева «Балалар психологтарына арналған 111 ертегі» кітабында Е.(толық оқуға күшіңіз жетпесе, кем дегенде соңғы 5 абзацқа назар аударыңыз):

«Баяғыда Ата мен Баба болыпты. Олардың Ряба тауығы болды. Тауық жұмыртқа салды. Иә, қарапайым емес, бірақ алтын. Атасы ұрған-соққан – сынбаған. Баба ұрып-соғады - сынбады. Тышқан жүгірді, құйрығын бұлғады - аталық безі құлап, сынды. Ата жылайды, Баба жылайды, Тауық қыңқылдайды: «Жылама, ата, жылама, Баба. Мен саған тағы бір аналық безді саламын - алтын емес, қарапайым.

Ата-анаңыздан осы оқиғаны айтып беруін сұраңыз. Оны танымайтын адамды табу қиын. Ата-ана балаға ертегіні оқыды ма деп сұраудан бастауға болады. Егер сіз оны оқысаңыз, оны қайталаңыз. Егер әңгімеде ақау болса, көмектесе аласыз. Ал ата-ана оқиғаны толық айтып бергенде, бірнеше сұрақ қойған жөн.

Ата мен Баба жұмыртқаны сындырғысы келді ме?
Егер олар қаласа, неге жылады?
Атасы мен Баба алтын болса, снарядтарды ломбардқа неге қоймаған?
Аталық безі сынған кезде оның ішінде не болды?
Балаға оқиғаны айтып бергенде ата-ана жағдайды қаншалықты жиі ойлады?
Неліктен ата-ана бұл ерекше ертегіні балаға оқып береді, егер ол қарама-қайшылықтарға толы болса?
Бұл ертегіні оқудан не күтеміз?

Моральдық: көбінесе баламен сөйлескенде біз шынымен не істеп жатқанымыз туралы ойламаймыз, сондықтан оған өзіміз жауабын білмейтін нәрсені ұсынамыз.

Түсініктеме: Ата-аналардың көпшілігі әңгіменің мазмұны туралы ешқашан ойламағанын айтады. Оның мазмұнынан үнемі ұятқа қалдым дейтіндер ата мен бабаның оғаш қылықтарына ешбір түсініктеме таппағандарын қосады. Бұл жерде назар аударған жөн, біз шығынға ұшырай отырып, көбінесе мінез-құлқымызды өзгертпейтінімізді, балаға сенбейтінімізді, мысалы, онымен ертегінің мазмұны туралы кеңескеннен кейін. Баладан атасы мен бабасының не істеп жатқанын, неге жылап жатқанын сұрауға болады.

Ата-анасы ертегі оқып берген бір жарым жасар баламен қалай кеңесуге болады деген ата-ананың қарсы сұрағын психолог естуі әбден мүмкін. Сонда жай ғана сұрақ қоюға болады: ата-ана баласының пікірін қаншалықты жиі сұрайды? Ал бұл өз алдына бөлек әңгіме тақырыбы болуы мүмкін.

Алайда, егер ата-ана бұрынғысын түсінбесе (яғни, психолог бейсаналық контекстті анық түсінді), онда сана деңгейіне қайта көтерілмей, «ертегі» бағытты одан әрі дамытқан дұрыс.

Ата-ана бұл ертегіні сөзбе-сөз айтып берді деуге болады, өйткені ол оны балаға оқығанда емес, ата-анасы оған оқып бергенде есіне алды, әлі бала. Біз ерте жаста алған ақпаратты өмір бойы сақтаймыз және оны сынсыз қабылдаймыз, өйткені бұл жаста бізде сыни ойлау қалыптаспаған. Сондықтан, ертегілерді ересектер оқығанда, біз оны ешбір күмәнсіз байланыстыра береміз.

Бірақ ертегі ата-ананың ертегіні оқығанда немесе баламен басқаша қарым-қатынаста болғанда не істейтінін талқылау үшін сылтау ғана. Қарым-қатынас кезінде бала ата-анасының барлық мәлімдемелерін есте сақтайды және оларға ертегідегідей, сынсыз қарайды. Сондықтан, ересек адам айнадан өзін емес, ол үшін маңызды адамдардың сөздерінің әсерінен қалыптастырған бейнесін көреді: «Сен анау-мынау, анау-мынаусың. Сізден ешнәрсе шықпайды» немесе «Сен есейесің, ерінбей еңбек етіп, қалағанның бәріне қол жеткізесің». Бұл сөздер мен 5 жасқа дейінгі балаға деген көзқарас адамды көзге көрінбейтін жіптермен шымырлатып, үлкендерді нақты жағдайға сай емес, өзі туралы, өзінің тағдыры туралы балалық шағында қалыптасқан түсініктерге сәйкес әрекет етуге мәжбүр ететін сценарийді құрайды.

Біз балаға ертегіні оқысақ, ол оған емес, біздің оған деген көзқарасымызға қарайды.

Балалық шақта айтылған ертегі ересек адамның мінез-құлқының көптеген ерекшеліктерін түсінуге мүмкіндік береді. Сонымен қатар, бұл ертегі күнделікті емес, оны түсіндіру оңай емес. Оның басқалардан ерекшелігі – мәдениетіміздің барлық перзенттеріне айтылады, өйткені онда осы мәдениеттің ізі бар.

Ата-ананың есінде болатын «Ряба тауықтың» бұл нұсқасы 19 ғасырда, ұлы ұстаз К.Д.Ушинский қандай да бір себептермен осы өте көне ертегінің соңын алып тастаған кезде пайда болды. Ал аяқталуын А.Н. Афанасьевтің «Орыс халық ертегілері» атты үш томдық кітабынан табуға болады. Осы нұсқаны оқығанда, Атасы мен Баба жылағаннан кейін немерелері келіп, аналық безді біліп, шелектерді сындырды (суға барды), суды төгіп тастайды. Анасы аналық без туралы біліп (ол қамыр илеп отырды) илеушіні сындырды, сол кезде ұстаханада болған әке ұстахананы сындырды, ал қасынан өтіп бара жатқан діни қызметкер қоңырау мұнарасын бұзды. Ал бұл оқиғаны білген шаруалар ертегінің әртүрлі нұсқаларында асылып өлді немесе суға батып өлді.

Бұл қандай оқиға, одан кейін тайға таңба басқандай?

Сірә, мұндай мәліметтер ата-ананы шатастырады, сондықтан К.Юнг әлемнің әртүрлі бөліктерінде қайталанатын оқиғаларды, әрекеттерді және оларға қатысқан қаһармандарды архетиптер - ежелгі идеялар деп атағанын жалғастыруға болады. Олар бір мәдениет өкілдеріне ертегілер арқылы беріледі. Қатты күйзеліске ұшыраған кезде адам өзін өзінің жеке басына тән емес, осы адамдарға тән мінез-құлық таныта бастайды. Бұл ертегінің күнделікті емес, мәдениетіміздің ерекшеліктерін арқау ететінін ескерсек, оны басқаша оқуға болады.

Біреу ата мен Бабаға бұрын-соңды көрмеген нәрсесін берді. Жұмыртқа барлық халықтардың мифтерінде де, ертегілерінде де жиі кездесетін архетип ретінде бір нәрсенің туылуының символы болып табылады. Ол алтын түсті, өйткені ол тауықтың бұрын көтеріп жүргеніне ұқсамайды. Сондықтан ата мен Баба кейінірек таудай қарапайым жұмыртқа сатып алу үшін алтын қабығын кепілге қою үшін ломбардқа жүгірмейді. Алтын, жұмыртқаның өзі сияқты, мұнда тек символ болып табылады. Бірақ қарттар өмірінде бұрын-соңды көрмеген нәрселерді жоюға тырысады. Бірақ сіз күте аласыз, оны бір жаққа қойып, одан кім шыққанын көре аласыз. Бірақ олар бұлай істемейді, бірақ бұл жаңасын жоюға асығады. Міне, әңгімеде тағы бір архетиптік кейіпкер пайда болады - Тышқан. Біз оның атын бас әріппен жазамыз, өйткені бұл да кішкентай кеміргіш емес, символ. Көптеген орыс ертегілерінде ол туындаған мәселелерді шешетін негізгі тақырып болуы тегін емес. Тышқан архетип ретінде Құдайдың алмастырғышы болып табылады. Сосын берген адам білмегенін алып кетеді. Содан кейін ертегіде басқа архетип пайда болады.

Бірақ психолог оның қандай архетип екенін жай ғана айтып қоймай, ата-анаға оның бар екенін сезінуге көмектессе жақсы болар еді. Психолог оған бұл архетиптің бар екенін дәлелдегісі келетінін айта алады, бұл жай ғана хабарлау емес. Өйткені, бұл ертегіні белгілі бір мәдениеттің әрбір баласының санасына ендіру үшін жасалған, ол ұрпақтан ұрпаққа жалғасады.

Психолог ата-анадан екі минут ішінде оған толық сеніп, көздерін жұмып, дауысын тыңдап, естігенін сол сәтте жан дүниесінде болып жатқан оқиғамен салыстыруды сұрайды. Егер ата-ана мұндай экспериментке келіссе, онда психолог баяу, анық дауыспен, орынды ұсыныспен былай дейді: «Өзіңіз білетін біреу бар деп елестетіп көріңіз, ол туралы оның кез келген сөзі орындалады. Енді мынау Біреу келіп сізге: «Бұдан былай сіздің өміріңізде ешқашан жаңа ештеңе болмайды, ЕШҚАШАН болмайды. Сіз бұрыннан бастан өткерген нәрселердің мәңгілік қайталануы. Ешқашан жаңа ештеңе. Орындалған оқиғалардың мәңгілік циклі.

Сіз не сезінесіз? – деп ата-анадан кәдімгі дауыспен сұрайсың. Әлбетте, ол не сізге сенбеді (ең нашар жағдай), немесе өзін қорқады, жағымсыз, жаман сезінді (сіз табысқа жеттіңіз). Сонда айтасыз, дәл қазір адам бір мәдениетті адамдар бір-біріне ұрпақтан-ұрпаққа жалғасатын ең маңызды архетиптің шындығын өз бойында сезінді – бұл Ғажайыптың архетипі. Біз өмір сүріп жатырмыз, өйткені бүгін болмаса, ертең, ертең болмаса, арғы күні, бірақ бізде бір керемет болатынын анық білеміз. Әркімнің өзi бар. Бірақ бәрі үшін бұл өте тартымды.

Орыс ғажайып архетипі мен басқа халықтардың ұқсас архетипінің арасында бір айырмашылық бар (және бұл барлығында бар, өйткені бұл бізге үміт жоқ кезде, өмір бізді тұйыққа тіреген кезде аман қалуға мүмкіндік береді). Көптеген орыстілділер үшін бұл керемет бекер, «тегін» болады, өйткені біздің көптеген ертегілер біздің тарапымыздан ешқандай күш-жігерсіз ғажайыптың қалай болатынын айтады. Ал бұл жерде психологтың балаға да, кез келген басқа адамға ғажайыптың міндетті түрде болатыны туралы айту мүмкіндігі бар, бірақ тегін емес, бірлескен жұмыстың арқасында. Бұл ұзақ жол- керемет жасау, бірақ өте тиімді. Егер ата-анамен осындай шағын тренинг өткізу мүмкін болса, онда онымен одан әрі ынтымақтастыққа кепілдік беріледі».

Барлық ересектер балаларына ертегі оқиды. Бұл өте дұрыс шешім, өйткені балаға ненің жақсы, ненің жаман екенін ертегілердің көмегімен түсіндіру оңай. Классикалық балалар хикаялары көбінесе күлкілі және ғибратты, көптеген түрлі-түсті иллюстрациялары бар, оларды кез келген кітап дүкенінен сатып алуға болады.

Ересектер де ертегілерді ұнататыны таң қаларлық емес, олар кітап оқып, ертегілер әлеміне бас сұғады. Төменде әрқайсымыз балалық шақта оқыған ең танымал классикалық ертегілер берілген:

1. «Ұсқынсыз үйрек»

Ертегі Андерсонның үш басқа жұмысымен бірге алғаш рет 1843 жылы 11 қарашада Копенгагенде (Дания) жарияланып, жұртшылықтың өте сыни қабылдауына ие болды. Дегенмен, ертегі опера театрының репертуарына бірден еніп, ертегі бойынша мюзикл қойылып, анимациялық фильм де түсірілді. Бұл шығарманы Ганс Кристиан Андерсон ойлап тапқандай фольклорға немесе халық ертегілеріне жатпайды.

Бұл ертегілердің бірі, оны оқығаннан кейін біз бір қарағанда көрінетіндей емес екенімізді түсінеміз. Біз бәріміз әртүрліміз, бәріміз бір-бірімізден ерекшеміз, бірақ сіз басқалар сияқты емес екеніңізді білу бір басқа, ал өзіңіздің күтпеген, әдемі реинкарнацияңызға таң қалу басқа нәрсе. Әрқайсымыз өткен қателіктерімізді кешіруді үйренуіміз керек, жақсы жаққа өзгеруді үйренуіміз және өзін-өзі дамытуға және өзін-өзі тануға ұмтылуымыз керек.

2. «Қасқыр» деп айғайлаған бала».

3. «Дюймовочка»

Бұл ертегі - әлемдегі ең танымал ертегілердің бірі. Балалар кішкентай қыздың шытырман оқиғалары, оның оңай емес саяхаты туралы оқығанды ​​ұнатады. Автор өз ертегісі арқылы бізге саяхатыңыздың соңында сізді не күтіп тұрғаны емес, сапарыңызда не болатыны маңызды екенін жеткізгісі келді.

4. «Эльфтер мен етікші»

Ертегі эльфтері етікшіге көптеген бай адамдарға ессіз ғашық болған өте әдемі аяқ киім жасауға көмектесті. Ақырында, Етікші қала тұрғындарына тамаша жұп аяқ киім сатып байыды, бірақ ол мақтанбай, үнемі алғыс сөздерін айтып, бір кездері оның армандарын жүзеге асыруға көмектескен кішкентай жаратылыстарға құрметпен қарайтын. Ешқашан айналаңыздағы адамдарға «Рахмет» деп айтуды ұмытпаңыз, сонда сіз күткеннен жүздеген есе көп сыйластық қарым-қатынасыңыз үшін марапат аласыз.

5. «Гансель мен Гретель»

6. Етік киген ірің

«Кальюзо» деп аталатын ертегінің тағы бір нұсқасын 1634 жылы Джованни Баттиста Базиле жариялады. Ертегінің басып шығарылған және иллюстрациялары бар бұл нұсқасы Histoires ou contes du temps passé деп аталатын сегіз ертегілер жинағына енгізілген 1967 жылғы Перро нұсқасынан екі жыл бұрын пайда болды. Чарльз Перро нұсқасын Барбин басып шығарды. Ертегілер жинағы үлкен жетістікке жетті, ал етіктегі пышақ туралы ертегі бүгінгі күнге дейін әлемдегі ең сүйікті ертегілердің бірі болып қала береді.

Сүйкімділік пен аздап қулықтың көмегімен бәрін алуға болады – бұл автордың оқырманға жеткізгісі келген негізгі ойы. Ертегіде кедей жігіт әкесінен қалған мысық туралы айтылады. Ақылдың, шеберліктің және тапқырлықтың арқасында мысық иесіне жақсы, бай өмір сүруге көмектесті. Ол жас жігітке жаңа киім тауып берді, патшаны таң қалдыруға көмектесті, мысық тіпті огрмен күресіп, оны алдап, тышқанға айналдырды.

7. «Патшаның жаңа көйлегі»

Біз бәріміз бала кезімізден келеміз және балалардың дүниетанымы мен дамуы үшін ертегілер қажет екенін жақсы түсінеміз. Ертегілердің пайдасы жай ғана баға жетпес, өйткені бала сиқырлар мен ғажайыптар әлеміне еніп, сүйікті кейіпкерлерімен бірге әр жағдайды, әрбір шытырман оқиғаны басынан кешіреді, бұл оның қиялын және есте сақтау қабілетін дамытуға мүмкіндік береді.