Klyuevin elinvuosia. Tomsk Kuka hän on, Nikolai Klyuev? Elinikäisiä runokirjoja

Klyuev Nikolai Aleksejevitš (1887-1937), runoilija.

Syntynyt 22. lokakuuta 1887 Koshtugin kylässä, Vytegorskyn piirissä, Olonetsin läänissä (nykyisin Karjalassa) talonpoikaisperheeseen.

Vuosina 1893-1895. opiskeli seurakuntakoulussa Vytegran kaupungissa (nykyisin Vologdan alueella), sitten kaupunkikoulussa ja ensihoitajakoulussa Petroskoissa (nykyinen Karjalan pääkaupunki).

1900-luvun alussa. pääkaupungissa kalaa ja turkiksia myyneiden maanmiestensä kanssa hän meni töihin Pietariin.

Samaan aikaan Klyuev alkoi kirjoittaa runoutta "uuden talonpoikarunouden" perinteeseen: runoilijan surullinen, närkästynyt muusa valittaa maanviljelijän kärsimyksistä ja lähettää kirouksia orjuuttajilleen (julkaistu kollektiivisessa kokoelmassa "Uudet runoilijat", 1904).

Vuodesta 1905, vallankumouksellisten tapahtumien vaikutuksen alaisena, Klyuev osallistui aktiiviseen poliittiseen toimintaan - hän jakoi koko Venäjän talonpoikaisliiton julistuksia Moskovassa ja Olonetsin maakunnassa. Klyuevin teokset syntyivät kahden runollisen kulttuurin - suullisen kansantaiteen ja avantgarden runouden - risteyksessä. Tämä määräsi hänen ensimmäisten kirjojensa "Pines Chime" ja "Brotherly Songs" (molemmat 1912) menestyksen symbolistien ja sitten akmeistien leirissä.

Klyuev matkusti paljon ympäri Venäjän pohjoista, vieraili luostareissa, opetteli ulkoa ja kirjoitti muistiin kansantarut, lauluja, legendoja, tarinoita.

Kokoelma ”Veljelliset laulut” on suurelta osin runollinen transkriptio ”ylikuunneltuista” ja lahjakkaasti toistetuista lahkolauluista. Lisäksi Kljuevin runoudessa on selkeästi omat lyyriset teemansa: luonnon ja sivilisaation välinen konflikti (talonpoikien "mökkiparatiisi" kärsii koneen "rautaisen" kulttuurin hyökkäyksestä) ja yritys "avioida uskonnollinen vallankumouksellisen kanssa" (" Neljäs Rooma”, 1921).

20-luvun puolivälistä. Runoilijan asema heikkenee nopeasti. Hän asuu vuorotellen Viipurissa ja Leningradissa yrittäen luoda yhteyksiä paikallisiin ja keskusviranomaisiin.

Hän luo runon V. I. Leninistä, liittyy bolshevikkien joukkoon, josta hänet karkotetaan pian uskonnollisten näkemystensä vuoksi.

Vuonna 1934 Klyuev pidätettiin ja karkotettiin Siperiaan viideksi vuodeksi.

Kommentit

...syytökset ("neuvostonvastaisesta agitaatiosta" ja "vastavallankumouksellisuuden kokoonpanosta ja levittämisestä" kirjallisia teoksia") esiteltiin Klyueville muiden teostensa yhteydessä - "Song of Gamayun" ja "Jos ruton, spitaalin ja koleran demonit ...", jotka sisältyvät keskeneräiseen jaksoon "Tuho". Viimeisessä runossa esimerkiksi mainitaan Valkoisenmeren ja Itämeren kanava, joka on rakennettu osallistumalla suuri numero karkotetut ja vangit:
Se on Valkoisenmeren kuoleman kanava,
Akimushka kaivoi sen,
Vetluga Provilta ja Fyokla-tädiltä.
Suuri Venäjä on märkä
Punaisen suihkun alla luihin asti
Ja piilotin kyyneleeni ihmisiltä,
Vieraiden silmistä kuuroihin suihin...
5. kesäkuuta 1937 hänet pidätettiin uudelleen ja lokakuun lopussa ammuttiin Kaštšnaja-vuorella. Nikolai Kljuev kuntoutettiin vuonna 1957, mutta ensimmäinen postuumi kirja Neuvostoliitossa julkaistiin vasta vuonna 1977.

KLYUEV Nikolai Alekseevich - runoilija. Isäni on poliisi, joka sai virkailijan viran valtion omistamassa viinikaupassa kylässä. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsky piiri, jonne perhe muutti 1890-luvulla. Äiti on vanhauskoisesta perheestä, "muinaisen hurskauden" perinteiden innokas säilyttäjä. Kylän vanhojen muistojen mukaan "Kljuevien talossa oli paljon vanhoja painettuja ja käsinkirjoitettuja kirjoja, ylähuoneissa roikkui vanhan Donikon-kirjoituksen ikoneja ja niiden edessä poltettiin lamppuja. Tässä talossa vieraili usein vaeltajia, Jumalan kansaa” (A. Gruntov). Äidistään tuleva runoilija (jos uskot hänen hagiografisessa genressä kirjoitettuja "omaelämäkertoja") saa myös erikoisen kotikasvatus: ”Äitini opetti minut lukemaan ja kirjoittamaan Tuntien kirjasta (...). En tiennyt vielä kirjaimia, en osannut lukea, mutta katson Tuntien kirjaa ja laulan rukouksia, jotka tiesin muistaakseni, ja selailen Tuntien kirjaa kuin lukisin. Ja kuollut äiti tulee ja ylistää minua: "Tässä, hän sanoo, hyvä lapseni kasvaa, hänestä tulee kuin John Chrysostomos" ("The Loon's Fate" // Sever. - 1992. - Nro 6), To äiti, runoilijan mukaan, ei ainoastaan ​​hänen persoonallisuutensa uskonnollisten ja moraalisten perusteiden alkuperä, vaan myös hänen runollinen lahjansa. Hän oli, kuten hän kirjoitti välittömästi kuolemansa jälkeen vuonna 1913 V. Brjusoville ja V. Mirolyuboville, "laulunainen" ja "eeppisten nainen", ts. eräänlainen spontaani runoilija. Myöhemmin tämä hänen kykynsä, ei ilman poleemista tavoitetta, nostettiin jopa ihanteeksi: "Tuhannet runot, olivatpa sitten minun tai Venäjällä tuntemieni runoilijoiden runoja, eivät ole yhdenkään kirkkaan äitini laulajan arvoisia" ("Loon" Kohtalo"). Klyuev opiskeli seurakuntakoulussa (1893-1895), sitten Vytegorskin kaupungin koulussa (1896-1897); vuonna 1898 hän tuli Petroskoin ensihoitajakouluun, josta hän lähti vuoden opiskeltuaan. "Omaelämäkerran" mukaan hän meni 16-vuotiaana äitinsä vaatimuksesta Solovkiin "pelastamaan itsensä" ja laittoi sinne "yhdeksän punnan ketjut" ja lähti sitten vaeltamaan erakoiden läpi ja salaisten mystisten lahkojen suojia Venäjällä. Yhdessä Samaran alueen skismaattisissa yhteisöissä hänestä tulee "kuningas Daavid", ts. "laulujen" säveltäjä paikallisen Khlyst "laivan" tarpeisiin. Tämä on Klyuevin runollisen polun alku hänen omaelämäkerransa puolimyyttisessä versiossa. Historiallisesti luotettava alku on vähän tunnetussa Pietarin almanakissa ”Uudet runoilijat” (1904) ja sitten kahdessa Moskovan kokoelmassa julkaistut runot. "Aallot" ja "Surf" (1905), julkaisija P.A.:n "ihmisten" piiri. Travin, jonka jäsen Klyuev oli.

Osallistunut vuoden 1905 vallankumoukseen talonpoikaisliiton agitaattorina ja maksanut siitä kuuden kuukauden vankeusrangaistuksella, Kljuev lähti intensiivisen hengellisen etsinnän ja luovan itsemääräämisen tielle, joka tasoitti itselleen tietä suureen. runous. Hän valitsi A. Blokin ohjaamaan hänet sen korkeuksiin. Klyuev aloitti kirjeenvaihdon Blokin kanssa vuonna 1907, joka jatkui pitkään. Kljuev noudattaa kahta tavoitetta: ensinnäkin yhdistää itsensä, "tumma ja köyhä ihminen, jonka kuka tahansa symbolisti seisoisi sivussa kadulla" (kirjeestä Blokille 5. marraskuuta 1910), nykyajan pappien eliittiin. taide; ja toiseksi valistaa itse näitä pappeja, jotka ovat erossa kansallisesta elämän ja todellisen kulttuurin elementistä, hyvyyden ja kauneuden hengellä, joka kumpuaa kätketyn kansan Venäjältä, jonka sanansaattajan hän tunnistaa itsensä. Blok pitää häntä myös sellaisina, sisällyttämällä artikkeleihinsa katkelmia Kljuevin kirjeistä ja kutsuen hänen henkilökohtaista tapaamistaan ​​lokakuussa 1911 "suureksi tapahtumaksi" hänen "syksyelämässään" (Päiväkirja - 1911 - 17. lokakuuta). Kirjeessä yhdelle kirjeenvaihtajalleen Blok jopa myöntää: "Siskoni, Kristus on keskuudessamme. Tämä on Nikolai Kljuev” (Aleksanteri Blok aikalaistensa muistelmissa. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev astui lujasti pääkaupungin kirjallisuuden eliitin piiriin ja jo vuonna 1908 hänet julkaistiin ylellisesti julkaistussa Symbolist-lehdessä "Golden Fleece". Vuoden 1911 lopussa (merkinnällä - 1912) julkaistiin hänen runonsa ensimmäinen kirja "Mäntyjen kello". V. Bryusovin esipuhe sanoi, että "Kljuevin runoudessa on sisäinen tuli", välähtää "äkkiä lukijan edessä odottamattomalla ja häikäisevällä valolla", että Kljuevilla "on rivejä, jotka hämmästyttävät". Kirjan runoissa on käsinkosketeltava kaiku viimeaikaisesta vallankumouksesta. Ainutlaatuisen lyyrisen romaanin (Kljuevin ainoa, jolla on naispuolinen osoite) sankarittaren ylevässä ulkonäössä voi havaita vallankumouksellisen ja samalla nunnan uhrautuvia piirteitä.

Vuonna 1912 julkaistiin Kljuevin toinen runokirja "Veljelliset laulut", joka on koottu kirjoittajan mukaan hänen nuorena "kuningas Daavid" -säveltämistään teksteistä. Tämän kirjan julkaiseminen liittyy Kljuevin lähentymiseen "Golgatan kristittyihin" (vallankumouksellinen osa papistoa, joka vaati Kristuksen tavoin henkilökohtaista vastuuta maailman pahuudesta ja julkaisi omia lehtiään " Uusi elämä", sitten "Uusi viini"). "Golgatan kristityt" luottivat Kljueviin profeettansa. Klyuev ei kuitenkaan täytä heidän toiveitaan, hän poikkeaa uskonnollis-profeetalliselta tieltä, hän valitsee runoilijan tien. Vuonna 1913 hän julkaisi uuden runokirjan "Metsän ihmiset". Se esittelee "pakanallista", kansanvenäläistä, hauskanpitoa, riehumista, kaipausta, puhumista itselleen lähes luonnollisella (itse asiassa taitavasti tyylitellyllä) kansanlaulujen äänellä ("Polubovnaja", "Kabatskaja", "Ostrozhnaja"). Ottaen huomioon tämän Kljuevin kääntymisen ensimmäisten kirjojensa uskonnollisesta dominoinnista, V. Khodasevich ironisoi "Uuden elämän" "mystikkojen" epäonnistuneista väitteistä Kljueville "uuden uskonnollisen ilmestyksen" profeettana; hän korosti, että "Metsätarinoiden" sisältö on "erotiikkaa, melko vahvaa, ilmaistuna äänekkäissä ja kirkkaissa säkeissä" (Alcyone. - M., 1914. - Kirja 1. - S. 211).

Tähän mennessä Klyuev tunnistettiin jo kotimaisessa Olympuksessa. N. Gumiljov määrittelee kirjallisuusarvosteluissa runoutensa pääpatoksen "löytäjän paatoseksi", "slaavilaiseksi tunteeksi kaikkien ihmisten kirkkaasta tasa-arvoisuudesta ja bysanttilaisesta kultaisen hierarkian tietoisuudesta ajatellen Jumalaa", sanoo runoilija. itse "uuden voiman saarnaaja, kansankulttuuria”, ja hänen runonsa ovat ”virheettömiä” (Kirjeitä venäläisestä runoudesta. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). Kljuevin runoudessa akmeisteihin tekee vaikutuksen siinä kuvatun patriarkaalisen talonpoikaismaailman sanallinen painoarvo, monivärisyys ja täyteläisyys. O. Mandelstam "Kirjeessään venäläisestä runoudesta" (1922) kutsuu tätä maailmaa "majesteettisiksi Alonetsiksi, joissa venäläinen elämä ja venäläinen talonpoikapuhe lepää kreikkalaisessa merkityksessä ja yksinkertaisuudessa" (Word and Culture. - M., 1987. - P . 175). Akmeistit laskevat Kljuevin helposti kiltaryhmäänsä: ”Helpotuksen huokaus tuli hänen kirjoistaan. Symbolismi reagoi siihen hitaasti. Acmeismi toivotti hänet iloisesti tervetulleeksi” (Gorodetsky S. Jotkut trendit modernissa venäläisessä runoudessa // Apollo. - 1913. - Kirja 1. - S. 47). Vierailullaan Vytegrasta Pietariin 1911-1913. Klyuev osallistuu acmeistien kokouksiin. Hänen runojaan on julkaistu antologioissa "Apollo" ja "Hyperboreas".

Vuodesta 1913 Kljuevista tuli vetovoimakeskus "kansan runoilijoille", jotka pian muodostivat uuden talonpoikarunouden ytimen - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. Jälkimmäisessä, heti tavattuaan hänet ensimmäisen kerran, hän näki "kastetun valtakunnan kauneimman pojista" ja näki hänet eräänlaisena syvän venäläisen runouden messiaana, jonka suhteen hän oli valmis määrittelemään itsensä. vain edelläkävijänä.

Vuonna 1916 julkaistiin Kljuevin neljäs runokirja "Maailmalliset ajatukset"; 10-luvun puolivälissä. Hänen äitinsä kuolemalle omistettu sykli "Hut Songs" luotiin, Klyuevin huippusaavutus tällä kaudella.

Maisemalla oli erityinen rooli Klyuevin runoudessa. Täydellisesti 1800-luvun runouden kehittämä. realistinen maisemakuva on saanut inspiraationsa hänen epätavallisen eläväisestä visiosta Pyhästä Venäjästä, jota hän kutsuu "pohjattomaksi Venäjäksi", "Rublevin Venäjäksi", Venäjäksi "tuohen paratiisiksi". Maalauksessa "uskonnollisen pohjoisen laulaja" M. Nesterov teki samanlaisen näkemyksen Venäjän henkisestä, uskonnollis-salaisesta kuvasta sen luonnolliseen hypostaasiin.

Runoilija aloittaa tavallisesti realistisen luonnon jälleenrakentamisen ja siirtää sen sitten harmonisesti mystisen havainnoinnin tasolle - kristillisen ja ortodoksisen kulttuurin maailmankuvan ja henkisen näkemyksen kautta. Tässä tapauksessa luonto alkaa hankkia tiettyä mystisen toiseuden jännitystä, sen havainnoissa on kirkollisuuden elementtiä: "Joen jää paisui, sulasi, / Tuli karkeaksi, ruostekultaiseksi... / Kynttilät syttyivät pensaat / Ja suitsutussavu muuttui siniseksi" ("Turvotus", joen jää on sulanut...", 1912). Esteettinen luonnonkäsitys yhdistyy maisema sanoitukset Klyuev jumalallisen armon tunteella. "Syvä uskonnollinen tunne ja yhtä syvä luonnontunne" ei ole sattumaa, määritelmän mukaan Klyuev tapasi 20-30-luvun vaihteessa. Ettore Lo Gatto ovat hänen persoonallisuutensa perusperiaatteet (Tapaamiseni Venäjän kanssa. - M., 1992. - P.86).

Samalla runoilija kokoaa hienovaraisesti yhteen molemmat runolliset "äidit" (luonto ja ortodoksinen henkisyys, temppeli) niiden suurimmissa, esimerkiksi värin, vastaavuuksissa: kevään ensimmäiset lehdet-kynttilät, koivunrunkojen valkoisuus. - luostarin nuorten ja nunnien kasvojen kalpeus, ikonostaasin kultaus - syksyisten metsien keltaisuus, ikonissa oleva sinaperi on aamunkoitto, sininen väri siinä on taivaallisen sininen, ihmiselämä on kynttilä, joka palaa edessä ikonista, mutta yhdessä km:n kanssa myös "ennen metsien kasvoja".

Kljuev otti alun perin innostuneena vastaan ​​vuoden 1917 vallankumouksen, olettaen siinä virheellisesti voiman, joka kykenisi edistämään tuon Venäjän historiallista ruumiillistumaa, joka hahmoteltiin Kljuevin runoudessa "koivutuokkiparatiisina", "talonpoikien valtakuntana". A. Belyn, A. Remizovin, E. Zamyatinin, M. Prishvinin, S. Yeseninin ja muiden ohella hän on mukana kirjallisuudessa. "Skythians" -ryhmä, jonka jäsenet noudattivat talonpojan sosialismin ideaa, ymmärrettiin kristillisen utopian hengessä (R.V. Ivanov-Razumnik ja muut). Kljuev vie avokätisesti vallankumousta eteenpäin palavilla runolauseilla, jotka ylistävät Leniniä eräänlaisena talonpoika-skismaattisen Venäjän apottina (runosarja "Lenin", 1918) ja "kotimainen neuvostoviranomainen". Vuonna 1918 julkaistiin hänen runokirjansa "Kuparivalas", joka edustaa pääasiassa vallankumouksellisen Klyuevin museon kasvoja. Kun pian runoilijan toiveet siitä, että "myrskyinen Lenin rakastaa / Kljuevin värikästä säkeistöä" ("Isänmaa, olen syntinen, syntinen...", 1919) eivät ole oikeutettuja, hän menettää kaiken kiinnostuksensa maailman proletariaatin johtajaa kohtaan. . Kljuev asettaa ihanteensa vastakkain Leninin: "Uskomme monilukuisiin veljiin, / Ja Lenin rautaan ja punaiseen mieleen" ("Uskomme monilukuisiin veljiin...", 1919).

Vuonna 1919 julkaistiin Klyuevin kaksiosainen "Pesnoslov", joka sisälsi uusia teoksia ja tarkistetussa ja laajennetussa muodossa aiempien kirjojen runoja. "Laulukirjan" hallitseva ajatus muistuttaa kristillistä ajatusta, että "maailma on lähellä" ja että vain sen henkisen "muutoksen" kautta voidaan saavuttaa yleinen vapautuminen olemassa olevasta kärsimyksestä ja epätäydellisyydestä, rauhasta ja hyvinvoinnista. Mutta jos alun perin tällainen Kljuevin "muuttava voima" oli kokonaan Kristuksen opetus, niin nyt luonnon- ja maatalousmaailma nousevat etualalle (syrjäämättä kuitenkaan Kristusta) - eräänlaisena ihmisen olemassaolon universaalisena kosmoksena, kuten " lihaa" ja kansallisen elämän "henkeä". Pimeyden ja pahuuden maailmaa edustavat täällä suurelta osin helvetin kuvat - täysin harmittomista "paistetuista impuista" helvetin "herraan", seitsensarviseen "syvyyden pojaan" sekä sosiaalisen pahan että moraalisen kidutuksen ruumiillistumana. sielusta. Mutta silti äärimmäisin pahuus, joka uhkaa "koivutuokiparatiisia", "mökki" Venäjää, esiintyy tässä teknisenä edistyksenä ja kaiken elämän kaupungistumisena, joka tuo "luonnonmukaiselle ihmiselle" henkisen ja fyysisen köyhtymisen ja luontoon kuoleman. . Kirjeessä A. Shiryaevetsille (marraskuu 1913) Kljuev loihti: "Oi, aavikon äiti! Henkinen paratiisi, henkinen paratiisi! Kuinka vihamieliseltä ja mustalta näyttää koko niin sanottu sivistynyt maailma, ja mitä se antaisi, riippumatta siitä, mitä ristiä, mitä Golgataa se kantaisikaan - jotta Amerikka ei lähestyisi harmaata aamunkoittoa, kappelia metsä, jänis heinäsuovasta, satukota...” (Teokset – T.1. – S.190). Säkeissä "Hän kutsui hiljaisuuden erämaaksi..." (10-luvun puolivälissä) pahan voimat, jotka tuovat kuoleman "tuohiparatiisiin", henkilöityvät melko erityiseksi, vaikkakin kasvottomaksi kuvaksi tietystä "takkimiehestä". ”-kaupungin asukas, ”raudan ja kiven ikävystymisen poika”: ”Huastin tupakan männyn suitsukkeeseen / Ja poltin sylkellä unohdettavan...” Yksi harvoista, joka avaa K.:n runossa 1900-luvulta. ympäristövaaran teema: "Svetloyarissa kasvi sylkee ulos / Masuunin röyhtäily - kuona" ("Rus-Kitezh", 1918); myöhemmin hän panee merkille, että "Aralmeren aallokko kuolleessa mudassa..." ja "sininen Volga on kasvamassa matalaksi..." ("Tuho", 1933 tai 1934).

Keskustassa taiteen maailma"Pesnoslova" on tietyn "mökkitilan" rajoihin syvennetty ja laajennettu talonpoikakota, jossa kaikki on poetisoitu: "Ota nyt selvää: katolla on harju / On hiljainen merkki siitä, että polkumme on kaukana ” ("Siellä on katkeraa hiekkasavia, kuuroa mustaa maata... .", 1916). Mutta kotan kosminen tarkoitus on Kljuevin mukaan vain sen käsittämättömän kohtalon purkamaton osa, sen monet salaisuudet: "Kota on maan pyhäkkö / leivotulla mysteerillä ja paratiisilla..." ("Runoilijalle" Sergei Yesenin, 1916-1917); "...metsäkota / Näyttää vuosisadoilta, synkkä kuin kohtalo..." ("Päivä pakenee leipovasta pimeydestä...", 1912 tai 1913); häntä odottava onnettomuus: "Tuossa on, sirkkahautajaisissa / Ittumuuri, uhrautuva kauna" ("Nila Sorsky ääni...", 1918).

Vuonna 1922 julkaistiin uusi kokoelma. Klyuevin runot "Leijonan leipä", heijastavat hänen maailmankuvansa käännekohtaa vuosien 1917-1918 illuusioista. 20-luvun runouden traagisiin motiiveihin. Polemiikka kaupunkirunoilijoiden (Majakovski ja Proletkultistit) kanssa vuorottelevat synkän kuvan kanssa Venäjän kuolemasta ja heidän omastaan ​​("Minulle Proletkult ei itke...", 1919; "He hautaavat minut, hautaavat minut...", 1921 ). Samana vuonna 1922 talonpojan leivän luomisen mystiikkalle omistettu runo "Äiti lauantai" julkaistiin erillisenä painoksena. Kirjoittaja itse selitti runon olemuksen samaan aikaan: "Leivän syntymä - sen teurastus, hautaaminen ja ylösnousemus, jota vaalitaan kauneutena Venäjän kansan keskuudessa, kerrotaan "Sinisessä lauantaissani". (...) Mies-kyntäjä, hieman enkeleitä alempi, lunastaa maailman ruisverellä. (...) ”Äiti Lauantai” on kirkkoherra, leivän evankeliumi, jossa Ihmisen Pojan Kasvot ovat eläinten joukossa...” (“Sininen lauantai”, 1923. - RO IRLI).

Syyskuussa 1922 Pravdassa (nro 224) ilmestyi L. Trotskin artikkeli Kljuevista (yksi useista yleisnimellä ”Ei lokakuun kirjallisuus”), jossa kirjoittaja osoittaa kunnioitusta runoilijan ”suurelle” yksilöllisyydelle , "pessimistisesti" yleistettiin: "Kylän henkinen eristäytyminen ja esteettinen identiteetti (...) on selvästi rappeutumassa. Kljuev näyttää olevan epäedullisessa asemassa” (Kirjallisuus ja vallankumous. – M., 1991. – S.62). Samana vuonna N. Pavlovich (salanimi Mihail Pavlov) kirjoitti Kljuevin runon "Neljäs Rooma" (1922) katsauksessa: "Meidän pitäisi olla kiitollisia Kljueville hänen lauluistaan ​​tästä pimeästä metsäelementistä - meidän on tiedettävä vihollinen ja katso häntä suoraan kasvoihin "(Kirja ja vallankumous. - 1922. - Nro 4). V. Knyazevin kirja "Ruis apostolit (Klyuev ja Klyuevshchina)" julkaistiin vuonna 1924, jolla oli erityistarkoitus paljastaa Kljuevin "peltoideologian" mystiikka. Kljuev, joka on jo etukäteen tietoinen sitä koskevasta työstä, kirjoittaa siitä kirjeessään Yeseninille 28. tammikuuta 1922: "... rikkomalla meistä Neuvostoliitto rikkoo kaikkein hellämmistä, syvimmistä ihmisten keskuudessa. ” (Kirjallisuuden kysymyksiä. - 1988. – Nro 2).

20-luvun puolivälissä. Kljuev yrittää mukauttaa muusansa "uusiin lauluihin" ("Bogatyrka", 1925; "Leningrad", 1925 tai 1926), mutta rinnakkain niiden kanssa syntyy myös "uusia lauluja", joissa motiivi Venäjän "poistuminen" vieraasta nykyaikaisuudesta kuulostaa: "Sivu piiloutuu joen varrelle / Joutsenen lähtöhuuto. / Venäjän lentää pois, lentää pois ("Sydämestä en kirjoita...", 1925) ja "raudan" kiroukset: "Rautakarjaa raivottiin/Kolyada, sielua lämmittävä, kelkka" ("Meidän Venäjän totuus on kadonnut...” 1928). Ajatusta Venäjän kuolemasta kehittää K. erityisellä eeppisellä voimalla runoissa "Kylä" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928) ja "Song of the The Village" Suuri äiti” (1931), jotka ovat Venäjän lopun traaginen eepos ja sen viimeisen rapsodin joutsenlaulu. Niiden vieressä ovat runot "Valitus Sergei Yeseninille" (1926) ja "Zaozerye" (1927). "Pogorelshchina", joka kutsuu itseään "hymnin kirjoittajaksi Nikolaiksi", runoilija ottaa itselleen tehtävän todistaa kaukaisille jälkeläisille "ihmisraudon" polttaman "ihmeellisen Venäjän" ainutlaatuisesta kauneudesta. Vastatessaan 20. tammikuuta 1932 kirjailijaliiton hallituksen ehdotukseen "kohdistaa itsekritiikkiä uusimmille teoksilleen", K. puhuu; "Jos Välimeren harput elävät vuosisatoja, jos köyhän, lumen peittämän Norjan laulut kantautuvat ympäri maailmaa napalokkien siivillä, niin olisiko reilua ottaa vastaan ​​suomalaista vastaan ​​Skytian koivun tuore Sirin, jonka ainoa vika on hänen moniväriset noituuden piiput. Hyväksyn sekä aseen että konekiväärin, jos ne palvelevat Sirinin taidetta” (Lue uudelleen. - L., 1989. - P.216.

Runoilijan elinaikana julkaistiin vain "Valitus Sergei Yeseninille", "Kylä" ja "Zaozerye", kaikki muut runot ilmestyivät hänen kotimaassaan painettuina vasta yli viisikymmentä vuotta myöhemmin.

Julkaistu 1928 uusin kokoelma Klyuevin runot "Tupa ja kenttä", jotka on koottu kokonaan aiemmin julkaistuista. Seuraavat viisi vuotta ovat kuitenkin intensiivisimmän ja jopa "epätoivoisimman" luovuuden aikaa. Venäjän "lentää pois" traagisen eeposen lisäksi syntyy merkittävä lyyrisyyskerros, jota yhdistää hänen viimeisen lyyrisen romaaninsa sankarin Anatoli Jar-Kravchenkon nimi ("Muistan sinut enkä muista. ..", 1929; "Ystävälleni Anatoli Yarille", "Kuolevista lauluista", "Tartu surusta" - 1933), sekä suuri runosarja "Mistä harmaat setrit kahisevat", jonka leimaa henkilökohtaisen elämän draama (yksinäisyys) ja nykyajan konflikti.

Korostaen poikkeuksetta hengellistä (ja jopa geneettistä) sukulaisuuttaan lannistumattoman arkkipapin Avvakumin "tuliseen nimeen", Kljuev ei missään nimessä aio antaa periksi asemansa epätasaisessa taistelussa. "Pogorelshchinassa" on kuvattu Venäjän historiallisesti pitkäaikaisten, legendaaristen vihollisten, polovtsien ja saraseenien varjolla sen henkisyyden ja kauneuden nykyisten tuhoajien ilmaantumista. Hän ei ainoastaan ​​puolusta kiivaasti omaa "koivuntuohi Sirinia", vaan myös intohimoisessa haussa "Taiteen panettelijoille" (1932) suojelee venäläisen runouden pogromisteja heidän vainoamistaan ​​S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev. Vuoden 1933 lopussa tai vuoden 1934 alussa Kljuev loi avoimesti nykyisen hallinnon julmuuksia vastaan ​​suunnatun "Tuho"-syklin, jonka sivuilta nousee upea kuva kansan kärsimyksestä: nälästä, syrjäytyneiden ukrainalaisten joukkokuolemista. Vologdan alueelle, pahamaineisen kanavan kaivaminen: "Se on Valkoisenmeren kuoleman kanava, / Hänen Akimushkansa kaivoi, / Vetluga Provilta ja Thekla-tädiltä, ​​/ Suuri Venäjä kastui / Punaisen sateen alla luihin asti / Ja piiloutui hänen kyyneleensä ihmisiltä, ​​/ muukalaisten silmistä kuuroissa suoissa." Kaikissa näissä teoksissa, jotka ovat täynnä kipua ja vihaa kaikkeen, mitä Venäjällä tapahtuu, runoilijan ääni kuuluu lujasti ja pelottomasti. Ja vain hänen unissaan (K. kertoi ne rakkailleen, ne säilyivät heidän muistiinpanoissaan) - profeetallisia aavistuksia omasta kuolemastaan. Monet "Devastationin" rivit osoittautuivat profeetallisiksi, erityisesti tulevasta Venäjästä (valitettavasti nykyisestä Venäjästä): "Hänellä on mustia uutisia, hevonen Karabahista..."

2. helmikuuta 1934 Klyuev (hän ​​asui tällä hetkellä Moskovassa) pidätettiin Neuvostoliiton vastaisesta agitaatiosta. Hän ei peittele kuulusteluissa päättäväisesti torjuvansa "kommunistisen puolueen politiikkaa ja Neuvostoliiton valta, joka tähtää maan sosialistiseen uudelleenjärjestelyyn", jota hän pitää "valtion väkivallana verta ja tulista kipua vuotavaa kansaa kohtaan". Lokakuun vallankumous, hän sanoo, "syötti maan kärsimyksen ja katastrofien kuiluun ja teki siitä maailman onnellisimman". "Uskon, että teollistumispolitiikka tuhoaa venäläisen kansanelämän perustan ja kauneuden, ja tähän tuhoon liittyy miljoonien venäläisten ihmisten kärsimys ja kuolema..." (Ogonyok. - 1989. - Nro 43). Karkotettiin aluksi kylään. Kolpashevo (Länsi-Siperia), Klyuev siirrettiin pian Tomskiin, missä keväästä 1937 lähtien yhteys häneen katkesi ja väistyi versioille ja legendoille hänen lopustaan. Ja vasta vuonna 1989 Tomskin NKVD:n saataville tulleista materiaaleista selvisi todellinen kuva hänen kuolemastaan: 5. heinäkuuta 1937 hänet, joka oli jo päättänyt maanpaossa, pidätettiin toisen kerran aktiivisena jäsenenä. "monarkokadettien" kapinallisjärjestön "lähellä johtajuutta." Unioni for the Salvation of Russia" (jota ei koskaan ollut olemassa); tuomittiin korkeimpaan "sosiaaliseen suojeluun" ja hänet ammuttiin yhtenä kolmesta päivästä - 23.-25.10.1937.

Viimeinen kuuluisia teoksia Klyuevin runo "On kaksi maata: yksi on sairaala...". Lähetetty kohteesta viimeinen kirje A. Yar-Kravchenko (25. maaliskuuta 1937), se osoittaa, että kaikista kärsimyksistä ja katastrofeista huolimatta runoilijan luovat voimat eivät jättäneet häntä.

Teokset: Teokset: 2 osaa - München, 1969; Runoja ja runoja. – L., 1977; Esi-isät // Kirjallisuuskatsaus. – 1987. – nro 8; Kirjeet S. Klychkoville ja V. Gorbatšovalle // Uusi maailma. – 1988. – nro 8; Laulukirja. – Petroskoi, 1990; Runoja ja runoja. – M., 1991; Suuren äidin laulu // Banner. – 1991. – nro 11; Unet // Uusi lehti (Leningrad). – 1991. – nro 4; Hullu kohtalo. Vuoden 1919 kirjeistä // Pohjoinen. – 1992. – nro 6; Kirjeet A. Yar-Kravchenkolle // Pohjoinen. – 1993. – nro 10; Kirjeet N.F. Khristoforova-Sadomova // Pohjoinen. – 1994. – Nro 9.

Lit.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materiaalit elämäkertaan // Klyuev N. Op. – München, 1969. – T.1; Gruntov A. Materiaalit N.A.:n elämäkertaan. Klyueva // Venäläinen kirjallisuus. – 1973. – Nro 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Runoilijan polku. – L., 1990; Bazanov V.G. Kotirannalta: Nikolai Klyuevin runoudesta. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Pesnoslovin paluu // Klyuev N. Pesnoslov. – Petroskoi, 1990; Kravchenko B. Elämäni kautta // Perintömme. – 1991. – Nro 1; Kiseleva L. Venäläisen kylän kristinusko Nikolai Kljuevin runoudessa // Ortodoksisuus ja kulttuuri. – Kiova, 1993. – Nro 1; Mikhailov A. Historia ja kohtalo unelmien peilissä (perustuu Nikolai Kljuevin unelmiin) // Mitta. – 1994. – nro 2; Meksh E. Suuren äidin kuva: Uskonnolliset ja mytologiset perinteet Nikolai Kljuevin eeppisissa teoksissa. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. Nikolai Kljuevin viimeiset päivät. – Tomsk, 1995; Mihailov A. "Myrskyyn jääneet nosturit..." (N. Kljuev ja S. Yesenin) // Pohjoinen. – 1995. – nro 11-12; Nikolai Klyuev. Tutkimus ja materiaalit. – M., 1997.

(10.10.1884 – 23.-25.10.1937)

Runoilija ja proosakirjailija, yksi 1900-luvun ensimmäisen kolmanneksen venäläisen kulttuurin suurimmista edustajista.

Klyuevin kohtalo - sekä elämäkerrallisesti että kirjallisesti - ei ollut helppo. Hän syntyi yhdessä Koshtug-volostin kylistä, joka silloisen alueellisen ja hallinnollisen jaon mukaan kuului Olonetsin maakuntaan. Missä tietyssä kylässä ei tiedetä, koska Sretenskajan kirkon metrikirjassa s. Koshtugassa, jossa tuleva runoilija kastettiin, hänen syntymäpaikakseen on ilmoitettu vain seurakunta. Kljuevin isä, Aleksei Timofejevitš (1842 - 1918), tuli talonpoikataustasta, oli kotoisin Novgorodin maakunnan Kirillovskin alueesta; Palattuaan viidentoista vuoden asepalveluksen jälkeen hänestä tuli konstaapeli (piiripoliisin alempi arvo) ja sitten virkailija valtion omistamassa viinikaupassa Zhelvachevon kylässä, Makachevsky volostissa, Vytegorskin alueella. Runoilijan äiti Praskovja Dmitrijevna (n. 1851 - 1913) syntyi vanhauskoisessa perheessä. Hänen ansiostaan ​​Kljuev, jo seitsenvuotias poika, opetti lukemisen ja kirjoittamisen Tuntien kirjassa, "kuin palatsi koristeltu" ja tutustui kansanrunouteen ja henkiseen perintöön. Muinainen Venäjä. Vanhat painetut ja käsinkirjoitetut kirjat sekä Donikon-käsikirjoituksen ikonit olivat osa vanhempien kotia.

Vuosina 1893-1895 Klyuev opiskeli Vytegorskin seurakuntakoulussa, valmistui sitten kaksivuotisesta kaupunkikoulusta, tuli Petroskoin ensihoitajakouluun, mutta vuotta myöhemmin hän jätti sen terveydellisistä syistä.

Hänen elämäkertastaan ​​vuosisadan vaihteessa asiakirjatodisteita ei läheskään säilynyt. Runoilijan omat muistot tästä elämänkaudesta (omaelämäkerralliset muistiinpanot, tarina "The Loon's Fate") ilmaistaan ​​taiteellisesti, eikä niitä voida pitää täysin luotettavina. Näiden muistelmien mukaan nuori Klyuev sai kovan koulutuksen Solovetskin vanhimmilta, kuului "Kristuksen valkoisten kyyhkysten" lahkoon ja vaelsi ympäri Venäjää Norjan rannoilta Kaukasuksen vuorille. Näiden matkojen aikana hänellä oli mahdollisuus nähdä Leo Tolstoi ja esittää hänen edessään hänen omaa sävellystään olevia uskonnollisia lauluja.

Vallankumouksellinen käyminen Venäjällä 1900-luvun alussa. Myös Klyuev vangittiin. Makatševski-alueen talonpoikien yllyttämisestä hallituksen vastaisiin toimiin hänet vangittiin tammikuussa 1906 ja vietti kuusi kuukautta vankiloissa Vytegrassa, Pietarissa ja Petroskoissa. Klyuev osallistui edelleen poliittiseen toimintaan vapautumisensa jälkeen. Hän piti yhteyttä Kokovenäläiseen talonpoikaisliittoon, sosiaalivallankumouksellisiin ja sosiaalidemokraatteihin.Vuonna 1907 Kljuev joutui pukeutumaan sotilaan päällystakkiin. Hänet pidätettiin uudelleen, koska hän kieltäytyi tarttumasta aseeseen uskonnollisten vakaumusten vuoksi. Pietarin Nikolaevin sotasairaalan lääkärit julistivat hänet sopimattomaksi asepalvelus. Sen jälkeen hän asettui Zhelvachevon kylään ja aloitti kirjallinen luovuus. Kljuev asui tässä kylässä vuosina 1895-1915. Hän joutui aika ajoin vierailemaan Pietarissa julkaisuasioissa.

Kljuev julkaisi runonsa ensimmäisen kerran Pietarin almanakissa "Uudet runoilijat" vuonna 1904. Hänen elämäkertansa käännekohta oli vuonna 1907 alkanut kirjeenvaihto A. A. Blokin kanssa. Blok näki Kljujevissa terveiden edustajan. kansanjoukot ja auttoi häntä pääsemään kirjallisuuden maailmaan. Runoilijan teoksia alkoi ilmestyä tunnetuissa aikakauslehdissä - sekä hyvämaineisissa, vakiintuneissa että uusissa (lehdissä Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey, Niva-lehden liitteissä). , sanomalehdessä "Birzhevye Vedomosti" jne.). Vuonna 1912 julkaistiin Kljuevin ensimmäinen runokirja "Pine Chime". Sitä seurasivat muut: "Veljelliset laulut" (1912), "Forest Were" (1913), "Maailmalliset ajatukset" (1916). Klyuevin kirjoittamat teokset herättivät kriitikkojen huomion. Niitä arvostelivat kuuluisat kirjailijat: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov. Muotisalonkien omistajat sekä konserttien ja runoiltojen järjestäjät kutsuivat Klyuevin lukemaan runoutta.

1900-luvun alun hienostuneelle yleisölle. hän ilmestyi runoilijana kansan syvyyksistä ja hämmästytti häntä epätavallisilla kuvillaan, kielensä rikkaudella ja syvällä tuntemisellaan pohjoisen talonpoikaisväestön henkisen elämän piilossa. Kljuevin runoissa paljastunutta maailmaa ihailivat Aleksanteri Blok ja Nikolai Gumiljov, Anna Ahmatova ja Sergei Yesenin. Nämä runot tekivät syvän vaikutuksen keisarinna Alexandra Feodorovnaan.

Teeman suhteen Klyuevin teos oli lähellä "talonpoikarunoutta", jota edustavat A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev itse ei kieltäytynyt sellaisesta kirjallisesta suhteesta. Mutta melkein alusta alkaen oli selvää, että hänen kykynsä laajuus ei rajoittunut hänen mestarilliseen maalauselämän kuvaukseen ja myötätuntoon talonpojan katkeraa kohtaloa kohtaan. Jatkuva halu löytää niiden syvä olemus ilmiöiden ilmaantumisen takana, tuntea "Luojan läsnäolo luomakunnassa" antoi syyn pitää häntä symbolistien perillisenä. Jonkin aikaa nuori runoilija laskettiin akmeistien joukkoon.

Häntä lähimpänä jonkin aikaa oli vuonna 1916 perustettu kirjallinen ryhmä "Skythians". Tämän ryhmän ohjelmallisissa ohjeissa Kljujevia veti puoleensa porvarillisen sivilisaation hylkääminen, mikä heikentää henkilöä henkisesti, toivoa luovaan voimaan. kansallinen elementti, toivo vallankumouksellisista muutoksista, usko Venäjän talonpoikaissosialismin pelastavaan rooliin. Hänelle oli ilmeisesti myös tärkeää, että ryhmään kuului hänelle luovasti läheisiä ihmisiä: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. "Skytoista" ei kuitenkaan tullut Klyueville luotettavaa ideologista ja esteettistä linnoitusta. Hän ei koskaan yhdistänyt luovaa kohtaloaan mihinkään niistä kirjallisia suuntauksia eikä minkään 1900-luvun alun ryhmien kanssa. ja pysyi pohjimmiltaan yksinäisenä runoilijana ilman pysyviä kumppaneita.

Kljuev otti innokkaasti vastaan ​​vuoden 1917 helmikuun, mutta myös lokakuun vallankumouksen ja, kuten monet nykykirjailijat, yritti esittää sen teoksissaan kauan odotettuna kaiken elämän muutoksena, suurenmoisena hengellisenä vallankumouksena, jonka merkitys on yhtä suuri kuin luomakunta. maailmasta. Mutta maassa tapahtuvat tapahtumat karkoittivat nopeasti runolliset illuusioita. Ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina hän tunsi olonsa arjen ongelmista ja vaikeuksista huolimatta yhä aktiiviseksi osallistujaksi kulttuurielämään. Ilman häntä Vytegrassa ei järjestetty massajulkisia tapahtumia. Hän teki yhteistyötä paikallisissa aikakauslehdissä ja luennoi teoksiaan Petrogradissa. Hänen runojen ja runojen kirjat julkaistiin erillisinä painoksina ("Punainen laulu" - 1917, "Kuparivalas" - 1919, "Laulukirja" - 1919, "Hut Songs" ja "Unfading Color" - 1920, "Leijonaleipä", "Äiti lauantai" ja "Neljäs Rooma" - 1922, "Lenin" - 1924 jne.). Sitten tilanne alkoi muuttua huomattavasti.

Neuvostoliiton ideologian kannattajille Kljuev oli vieras jopa ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina, jolloin ainakin suhteellinen vapaa-ajattelu oli sallittua. Vuonna 1920 hänet erotettiin Venäjän kommunistisesta puolueesta "uskonnollisen vakaumuksensa vuoksi". Hän ei halunnut eikä voinut luopua näistä uskomuksista. Runoilijan yritykset tunkeutua "sosialistisen rakentamisen" henkeen, laulaa omalla tavallaan proletariaatin johtajasta ja tyytyä bolshevismin valta-asemaan maassa epäonnistuivat. Hän pysyi edelleen uskollisena talonpoikaiselle elämäntavalle ja piti kotaa "maan pyhäkönä" ja kylää tärkeimpien inhimillisten arvojen säilyttäjänä. Hän piti teollistumista pahana, uhkana kulttuurille ("Näkymätön Konstantinopoli ei ole turbiinin alainen", "Taltta ei kaipaa Tyutchevia").

Utopistiset kuvat näkymättömästä Kitezin kaupungista ja Valkoisesta Intiasta alkavat olla yhä tärkeämpi rooli Kljuevin työssä. Molemmat palaavat muinaiseen venäläiseen kirjallisuuteen ja kansanperinteeseen. Ensimmäinen niistä liittyy uskoon Venäjän kauniin henkisen olemuksen tuhoutumattomuuteen ja tämän olemuksen tulevan elpymisen ihmeeseen. Ja toisesta tuli Klyueville arvokkaimpien ideoiden ja motiivien keskipiste. Valkoisen Intian kuvassa runoilija ilmaisi vakaumuksensa, että Venäjä on historiallisesti ja henkisesti lähempänä itää, ei länttä. Tämä kuva ilmensi selvästi hänen ajatuksensa maallisesta paratiisista, jossa väsymättä hedelmällinen maa tarjoaa upeaa yltäkylläisyyttä, jossa ihmiset elävät sopusoinnussa ympäröivän maailman kanssa eivätkä tunne vihamielisyyttä lähimmäistänsä kohtaan, jossa ihmiset sulautuvat yhdeksi perheeksi ja ihmishenki, joka on herkkä kunnioitukselle "serafien siivet", saavuttaa ennennäkemättömän vaurauden.

"Olonetsin kotan laulajan" itsepäinen haluttomuus alistua "ajan vaatimuksiin" johti siihen, että proletariaatin etujen edustajat kiirehtivät hautaamaan hänet runoilijaksi ja julistamaan hänet luovaksi konkurssiksi. Koko 1920-luvun. Klyuev syrjäytettiin vähitellen kirjallisuudesta.

Kesällä 1923 hänet pidätettiin ja tuotiin Petrogradiin. Hänet vapautettiin hyvin pian, mutta hän päätti olla palaamatta Vytegraan toivoen löytävänsä suotuisammat olosuhteet luovalle elämälle Nevan rannoilla. Toiveet eivät kuitenkaan olleet perusteltuja. Oli yhä vaikeampaa löytää tie hänen teoksensa lukijan luo. Kljuev luokiteltiin "kulakrunoilijoiden" joukkoon, ja sanaa "Klyuevshchina" käytettiin leimaamaan "muzhikovisteja" kirjailijoille, jotka eivät löytäneet voimaa luopua vuosisatoja vanhasta venäläisen talonpoikaiskulttuurista. Leningradin Zvezda-lehden tammikuun numerossa vuodelta 1927 julkaistu runo "Kylä" sai ankarasti kritiikkiä. Viimeinen Kljuevin runokirja hänen elinaikanaan "Mökki ja kenttä" julkaistiin vuonna 1928. Maan tapahtumien taustalla ei ollut vaikeaa käyttää Kljuevin teoksia ideologisena argumenttina sitä vastaan. Vuotta aiemmin bolshevikkien kommunistisen puolueen XV kongressi julisti suunnan maatalouden kollektivisoinnille, ja kaikki kiintymyksen ilmaisut vanhaa kylää kohtaan nähtiin ns. luokan vihollinen.

Vuonna 1932 itsesäilyttämisen vaisto sai Klyuevin muuttamaan Moskovaan. Mutta runoilijalle oli määrätty sama kohtalo kuin monille hänen aikalaisilleen. Helmikuussa 1934 hänet pidätettiin ja karkotettiin. Viime vuodet hänen elämänsä vietti Tomskissa. Nämä vuodet olivat täynnä vaikeuksia ja kärsimystä - sekä henkistä että fyysistä. Kesäkuussa 1937 runoilija pidätettiin uudelleen väärillä syytöksillä monarkkisen ja kirkon organisaation luomisesta, ja muutamaa kuukautta myöhemmin hänet ammuttiin. Teloitus tapahtui 23., 24. tai 25. lokakuuta. Klyuevin maallisen matkan päättymispäivää on mahdotonta määrittää tarkemmin.

Lähes puolen vuosisadan ajan Klyuevin kirjallinen perintö poistettiin kulttuuriliikkeestä. Useiden lukijoiden sukupolvien aikana tällaista runoilijaa ei yksinkertaisesti ollut olemassa. Hänen teoksiaan alettiin painaa uudelleen ja sitten pieninä painoina tuolloin vasta 1970-luvulla. Ja runoilijan perinnön todellinen mittakaava paljastettiin lukijoille aivan 1900-luvun lopulla, kun teoksia, joita ei ollut aiemmin julkaistu, tuli saataville.

Valitettavasti kaikki Klyuevin teokset eivät selvinneet luojan tuhkasta ja "paenneet rappeutumista". Näytelmän "Punainen pääsiäinen" teksti on ilmeisesti kadonnut peruuttamattomasti, ja runosta "Kain" on vähän jäljellä. Mutta onneksi käsikirjoitukset keskeneräisistä runoista "Pogorelshchina" (1928), "Solovki" (1928), "Laulu suuresta äidistä" (1931) ja runosarja "Mistä harmaat setrit meluavat" (1933) ovat säilyneet. Myös useita maanpaossa kirjoitettuja teoksia on saapunut meille. Ne osoittavat, että Klyuevin lahjakkuus luovuuden erittäin epäsuotuisissa olosuhteissa ei vain haihtunut, vaan myös saavutti uusia korkeuksia. Kljuevin viimeisimmät runot ovat suuren mittakaavan käsitteellisiä teoksia, jotka on omistettu ihmisten kohtalolle heidän historiansa käännekohdissa. Huolimatta hallitsevasta traagisesta mausta, pääasia niissä on usko pitkään kärsineen Venäjän muutokseen, ihmisten sielun hävittämättömään heräämiskykyyn.

Pietarilainen säveltäjä V. I. Panchenko kirjoitti Kljuevin runoihin perustuvan laulu- ja romanssisarjan. Vytegrassa, jossa runoilija asui 1910-luvun lopulla ja 1920-luvun alussa, on hänen museonsa. Vuodesta 1985 lähtien tässä kaupungissa on pidetty vuosittain Klyuev-lukemat. Vologdan venäjän kielen laitos pedagoginen yliopisto julkaisi sarjan kokoelmia tieteellisiä töitä omistettu runoilijan teokselle.

S. Yu. Baranov, Ph.D., professori

, Neuvostoliitto

Nikolai Aleksejevitš Klyuev(10. lokakuuta (22. lokakuuta), Koshtugin kylä, Olonetsin lääni - 23.-25. lokakuuta, Tomsk) - venäläinen runoilija, 1900-luvun venäläisen runouden niin sanotun uuden talonpoikaissuuntauksen edustaja.

Elämäkerta

Isä Aleksei Timofejevitš Klyuev (1842-1918) - poliisi, hoitaja viinikaupassa. Äiti, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), oli tarinankertoja ja itkejä. Klyuev opiskeli Vytegran ja Petroskoin kaupungin kouluissa. Hänen esi-isiensä joukossa oli vanhauskoisia, vaikka hänen vanhempansa ja hän itse (toisin kuin monet hänen tarinansa) eivät tunnustaneet vanhoja uskovia.

Kljuevin omaelämäkerraisissa muistiinpanoissa "The Loon's Fate" mainitaan, että hän matkusti nuoruudessaan paljon ympäri Venäjää. Tarkkoja tarinoita ei voida vahvistaa lähteillä, ja tällaiset lukuisat omaelämäkerralliset myytit ovat osa hänen kirjallista imagoaan.

Kljuev kertoo kuinka hän palveli noviisina Solovkin luostareissa; kuinka hän oli "valkoisten kyyhkysten kuningas Daavid - Kristus", mutta pakeni, kun he halusivat tuhota hänet; kuinka Kaukasuksella tapasin komean Alin, joka Klyuevin mukaan "rakasti minua tapaa, jolla Kadra-ilta opettaa, mikä on yli tuhannen kuukauden arvoinen. Tämä on salainen itämainen opetus avioliitosta enkelin kanssa, jota venäläisessä valkoisessa kristinuskossa merkitään sanoilla: Aadamin löytäminen ...”, sitten Ali teki itsemurhan toivottomasta rakkaudesta häntä kohtaan; kuinka hän puhui Tolstoin kanssa Jasnaja Poljanassa; kuinka hän tapasi Rasputinin; kuinka hän oli vankilassa kolme kertaa; kuinka sinusta tuli kuuluisa runoilija, ja "kirjalliset tapaamiset, illat, taiteelliset juhlat, Moskovan aateliston kammiot kahtena talvena peräkkäin hioivat minua muodin, uteliaisuuden ja ikävystymisen kirjavilla myllykivillä".

Kirjallinen maine

Klyuevin runot ilmestyivät ensimmäisen kerran painettuna vuonna 1904. 1900- ja 1910-lukujen vaihteessa Kljuev esiintyi kirjallisuudessa, eikä jatkanut I. Z. Surikovin hengessä kuvailevan pienrunouden "kansan runoilijoiden" standardiperinnettä, vaan käytti rohkeasti symbolismin tekniikoita ja täytti runojaan. uskonnollisilla kuvilla ja murresanastolla. Ensimmäinen kokoelma - "Pine Chime" - julkaistiin vuonna 1911. Venäläiset modernistit ottivat Kljuevin työt suurella mielenkiinnolla vastaan; Aleksanteri Blok (kirjeenvaihdossa hänen kanssaan vuonna 1907; hänellä oli suuri henkilökohtainen ja luova vaikutus Kljueviin), Valeri Brjusov ja Nikolai Gumiljov puhuivat hänestä "kansankulttuurin esittelijänä".

Nikolai Kljuevilla oli monimutkainen suhde (joskus ystävällinen, toisinaan jännittynyt) Sergei Yeseniniin, joka piti häntä opettajanaan. Vuosina 1915-1916 Klyuev ja Yesenin esittivät usein runoutta yhdessä julkisesti, ja myöhemmin heidän polkunsa (henkilökohtainen ja runollinen) lähentyivät ja erosivat useita kertoja.

Klyuevin uskonnollisuus

Kuten A.I. Mikhailov huomauttaa, Aleksanteri Blok mainitsee Kljuevin toistuvasti runoissaan, muistikirjoissaan ja kirjeissään ja näkee hänet salaperäisen kansanuskon symbolina. Yhdessä kirjeessään Blok jopa sanoi: "Kristus on keskuudessamme", ja S. M. Gorodetsky antoi nämä sanat Nikolai Klyueville.

Vuonna 1922 kirjassaan Kljuev sanoo:

...minulle Kristus on ikuinen ehtymätön maidon voima, jäsen, joka leikkaa maailmoja emättimessä, ja meidän maailmassamme leikkaa reikä - aineellinen aurinko, kultaisella siemenellä, joka hedelmöittää jatkuvasti lehmää ja naista, kuusi ja mehiläinen, ilmava maailma ja tulinen alamaailma.

Kristuksen siemen on uskovien ruokaa. Näin sanotaan: "Ota, syö..." ja "Joka syö minun lihaani, ei kuole..."

Teologeillemme ei paljastettu, että lihalla Kristus ei tarkoittanut ruumista, vaan siementä, jota kansan keskuudessa kutsutaan myös lihaksi.

Tämän pitäisi ilmetä ihmisten tietoisuudessa, varsinkin meidän aikanamme, järkyttyneen sydämen aikakaudella, ja siitä tulee uusi moraalilaki...

Klyuev vallankumouksen jälkeen

Kljuevin runot 1910- ja 1920-luvun vaihteessa heijastelevat vallankumouksellisten tapahtumien "talonpoikaista" ja "uskonnollista" hyväksyntää; hän lähetti runojaan Leninille (vaikka muutamaa vuotta aiemmin hän puhui Jeseninin kanssa keisarinnalle), lähentyi. vasemmistolaiselle sosialistiselle vallankumoukselliselle kirjallisuusryhmälle "Skythians"" Berliinin kustantamo "Skythians" julkaisi kolme Klyuevin runokokoelmaa vuosina 1920-1922.

Useiden vuosien nälkäisen vaeltamisen jälkeen Kljuev ilmestyi uudelleen Pietarissa ja Moskovassa vuoden 1922 tienoilla, hänen uusia kirjojaan kritisoitiin jyrkästi ja ne vedettiin pois liikkeestä.

Vuodesta 1923 Klyuev asui Leningradissa (1930-luvun alussa hän muutti Moskovaan). Kljuevin katastrofaalinen tilanne, mukaan lukien hänen taloudellinen tilanne, ei parantunut Leninistä kertovan runokokoelmansa (1924) julkaisun jälkeen.

Pian Nikolai Klyuev, kuten monet uudet talonpoikarunoilijat, etääntyi neuvostotodellisuudesta, joka tuhosi perinteisen talonpoikamaailman; Neuvostoliiton kritiikki puolestaan ​​kritisoi häntä "kulakien ideologina". Yeseninin kuoleman jälkeen hän kirjoitti "The Lament for Yesenin" (1926), joka poistettiin pian vapaamyynnistä [ ] . Vuonna 1928 julkaistiin viimeinen kokoelma "Izba and Field".

Vuonna 1929 Klyuev tapasi nuoren taiteilijan Anatoli Kravchenkon, jolle hänen tämän ajan rakkausrunot ja kirjeet osoitettiin (Klyuevilta on 42 kirjettä). Filologi A. I. Mikhailov tutki yksityiskohtaisesti miesten kauneuden juhlimisen hallitsevuutta naisten kauneuden yli Klyuevin kaikkien aikakausien runoudessa.

Tällä inhimillisen tunteen huipulla, kuin pilvet koskettavat kaksinkertaista Araratia, taivaallinen pyörteitä maallisen, maallisen yläpuolella. Ja tämä laki on väistämätön. Vasta nyt, ristin päivinä, se tulee minulle selkeämmin havaittavaksi enemmän kuin koskaan. Siksi on haitallista ja väärin kertoa sinulle, että asut minussa aivan kuten sukupuoli ja että seksin myötä rakkaus katoaa ja ystävyyssuhteet tuhoutuvat. Vastustamaton todiste siitä, että olemuksesi enkelipuoli on aina peittänyt lattian, on runoni, joka on vuotanut jalkojesi juureen. Katsokaa niitä - onko siellä paljon lattiaa? Liittyvätkö kaikki näiden poikkeuksellisten ja koskaan toistuvien riimujen tunteet sinuun, kuten lumikelloon, lokkiin tai nuoreksi mieheksi tullut rausku?

Pidätykset, maanpako ja teloitus

Helmikuun 2. päivänä 1934 Klyuev pidätettiin syytettynä "vastavallankumouksellisten kirjallisten teosten säveltämisestä ja levittämisestä" (RSFSR:n rikoslain 58 artikla, osa 10). Tapauksen tutkintaa johti N. Kh. Shivarov. 5. maaliskuuta erityiskokouksen oikeudenkäynnin jälkeen hänet karkotettiin Narymin alueelle Kolpashevoon. Saman vuoden syksyllä hänet siirrettiin Tomskiin taiteilija N. A. Obukhovan, S. A. Klychkovin ja mahdollisesti Gorkin pyynnöstä.

5. kesäkuuta 1937 Tomskissa Kljuev pidätettiin uudelleen ja 13. lokakuuta samana vuonna NKVD:n hallinnon troikan kokouksessa. Novosibirskin alue tuomittiin kuolemaan koskaan olemassa olevan "kadetti-monarkistisen kapinallisjärjestön "Union for the Salvation of Russia" tapauksessa". Lokakuun lopussa hänet ammuttiin. Kuten Kljuevin postuumisen kuntoutuksen todistuksessa todetaan, hänet ammuttiin Tomskissa 23.-25.10.1937. Toteutuksen hämärtynyt päivämäärä voi johtua siitä, että Tomskissa ei ollut valoa 23. lokakuuta kello 1.00 - 25. lokakuuta kello 8.00 paikallisen lämpövoimalaitoksen korjausten vuoksi. Tällaisissa tapauksissa NKVD:n upseerit, jotka suorittivat tuomioita kahden yön aikana (23. ja 24. lokakuuta) lepakkolyhdyn avulla, saattoivat myöntää takautuvasti koko puoluetta koskevia asiakirjoja vasta sähkövalon ilmestyttyä kaupunkiin (25. lokakuuta). Todennäköisesti teloituspaikka ja joukkohauta, jossa runoilija lepäsi, oli yksi tyhjistä tonteista Kaštatšnaja Goran ja kauttakulkuvankilan (nykyinen esitutkintakeskus-1 Pushkin-kadulla) välisessä rotossa (ns. Pelottava oja). , 48) (Katso. Kashtak).

Klyuevin tapauksen tutkija oli NKVD:n Tomskin kaupunginosaston 3. osaston etsivä, valtion turvallisuuden nuorempi luutnantti Georgi Ivanovich Gorbenko).

Postuumi kuntoutus

Nikolai Klyuev kunnostettiin vuonna 1957, mutta ensimmäinen postuumi kirja Neuvostoliitossa julkaistiin vasta vuonna 1977.

Usein Yeseninin yläpuolelle sijoitetun Kljuevin harvinainen suuri kirjallinen lahjakkuus syntyi kansantalonpoikien luovuudesta ja venäläisten vuosisatoja vanhasta uskonnollisuudesta. Elämä, jota ruokkivat talonpojan alkuvoimat ja etsivät runollista ilmaisua, yhdistettiin häneen aluksi vaistomaiseen ja myöhemmin poliittisesti tietoiseen urbaanin sivilisaation ja bolshevikkien teknokratian hylkäämiseen. Samalla hänen runojen muoto kehittyi kansanläheisyydestä - symbolismin vaikutuksesta - tietoisemmiksi itsenäisiksi rakenteiksi.<…>Kansanvalituksen hengessä esiintyviin runoihin on sekoitettu raamatullisia psalmeja sopusoinnussa, tyyli on usein koristeellinen. Kuvien rikkaus paljastaa sisäisen, joskus visionäärisen maailmankuvan täyteyden.

Asuinpaikkaosoitteet

Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - K. A. Rasshchepinan asunto asuinrakennus- Fontanka-joen pengerrys, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - sisäpihan ulkorakennus - Herzen Street, 45, apt. 7.

Tomsk

Tomskissa on kaksi säilytettyä taloa - lane. Krasnogo Pozharnik, 12, ja Mariinsky Lane, 38 (nyt 40), joissa runoilija asui eri aikoina.

Runoilijan viimeinen turvapaikka on 13 kadulla. Achinskaya. Runoilija itse kuvaili kotiaan (vapaututtuaan pidätyksestä 5. heinäkuuta 1936) seuraavasti:

He toivat minut ja kantoivat minut ulos kärryistä kenneliini. Minä valehtelen... valehtelen. […] Pienen huoneeni vinon ikkunan ulkopuolella on harmaa Siperian kaatosade viheltävällä tuulella. Täällä on jo syksy, kylmää, mutaa kauluksiin asti, tyypit mölyävät lankkuaidan takana, punatukkainen nainen kiroilee heitä, ja kauhea yhteinen amme pesutuen alla haisee hirveältä...

Myöhemmin talo purettiin. Taloon vuonna 1999 asennettu muistolaatta siirrettiin Shishkov-talon kirjallisuusmuseoon (Shishkova St., 10), jossa säilytetään kopioita Kljuevin tapausta koskevista asiakirjoista, elinikäisiä julkaisuja sekä hänen elämäänsä ja työstään kertovia artikkeleita aikakauslehdistä. . 21. lokakuuta 2016 kadulla sijaitsevan talon paikalle rakennetussa rakennuksessa. Achinskaya, 13, "Viimeinen osoite" -projektin muistolaatta asennettiin tukahdutetun runoilijan muistoksi.

Bibliografia

Elinikäiset julkaisut

• Veljeslauluja. (Golgatan kristittyjen lauluja). - M.: Uuteen maahan, 1912. 16 s.
• Veljeslauluja. (Kirja kaksi) / Johdanto. Taide. V. Sventsitsky. -M.: Uusi maa, 1912. XIV, 61 s.
• Siellä oli metsäisiä. - M.: 1912.
• Siellä oli metsäisiä. (Runot. Kirja 3). - M.: 1913. 76 s.
• Pines soi. / Esipuhe V. Bryusova. - M.: 1912, 79 s.; 2. painos - M.: Kustantaja. Nekrasova, 1913. 72 s.
• Maailmallisia ajatuksia. - S.: toim. Averyanova, 1916. 71 s.
• Laulukirja. Kirja 1-2. - Sivu: 1919.
• Kuparivalas. (Runous). - S.: Toim. Petrosovet, 1919. 116 s.; uusintapainos uusintapainos: M.: Stolitsa, 1990.
• Haalistumaton väri: Laulukirja. - Vytegra: 1920. 63 s.
• Kota lauluja. - Berliini: skyytit, 1920. 30 s.
• Auringonkantajan laulu. Maa ja rauta. - Berliini: skyytit, 1920. 20 s.
• Leijona leipä. - M.: 1922. 102 s.
• Äiti lauantai. (Runo). - Pg: napatähti, 1922. 36 s.
• Neljäs Rooma. - S.: Epoch, 1922. 23 s.
• Lenin. Runous. - M.-S.: 1924. 49 s. (3 painosta)
• Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Runot hänestä ja essee hänen työstään). - L.: Priboy, 1927. 85 s. (sisältää Kljuevin runon "Valitus Sergei Yeseninille").
• Kota ja pelto. Valitut runot. - L.: Priboy, 1928. 107 s.

Tärkeimmät postuumijulkaisut

• Klyuev N. A. Runot ja runot / Kokoanut, tekstin valmistelu ja muistiinpanot L. K. Shvetsova. Sisäänpääsy Taide. V. G. Bazanova. - L.: Neuvostoliiton kirjailija, 1977. - 560 s. 2. painos: Leningrad: Neuvostoliiton kirjailija, 1982.
• Klyuev N. A. Yksisarvisen sydän: runoja ja runoja / Esipuhe. N. N. Skatova, johdanto. Taide. A. I. Mikhailova; comp., tekstin ja muistiinpanojen valmistelu V. P. Garnin. - Pietari. : Kustantaja RKhGI, 1999. - 1072 s. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N. A. Sanapuu: Proosa / Intro. Taide. A. I. Mikhailova; comp., tekstin ja muistiinpanojen valmistelu V. P. Garnin. - Pietari. : Rostock, 2003. - 688 s. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolai Klyuev. Kirjeet Alexander Blokille: 1907-1915 / julkaisu, syöttö. Taide. ja comm. K. M. Azadovsky. - M.: Progress-Pleiada, 2003. - 368 s.

Nikolai Aleksejevitš Kljuev (1884-1937) syntyi Olonetsin maakunnassa Vytegra-joen varrella olevassa kylässä; hänen äitinsä opetti hänelle "lukutaitoa, laulujen kirjoittamista ja kaikkea sanallista viisautta". Hän opiskeli Vytegrassa seurakuntakoulussa, sitten kaupunkikoulussa, mutta ei suorittanut ensihoitajakoulua sairauden vuoksi.

Hän aloitti julkaisemisen vuonna 1904, ja vuonna 1905 hänen runonsa ilmestyivät Moskovan kollektiivisissa kokoelmissa "Surf" ja "Wave". Vuoden 1906 alussa hänet pidätettiin talonpoikien "yllyttämisestä" ja "laittomien ajatusten kiihottamisesta". Hän vietti kuusi kuukautta Vytegorskin ja sitten Petroskoin vankiloissa. Kljuevin kapinallisilla ideoilla oli uskonnollinen (lähellä sektanttinen) perusta: vallankumous vaikutti hänestä Jumalan valtakunnan tulolta, ja tämä teema oli hänen varhaisen työnsä leitmotiivi.

Vapautumisensa jälkeen hän jatkoi laitonta toimintaansa, tuli lähelle vallankumouksellista populistista älymystöä (mukaan lukien tapasi runoilija A. Dobrolyubovin sisaren, Maria Dobrolyubovan, "sosialististen vallankumouksellisten madonnan" ja runoilija L. D. Semenovin). Uudet tuttavuudet toivat hänet pääkaupungin "Trudovoy Put" -lehden sivuille, joka pian kiellettiin sen hallituksen vastaisen suuntautumisen vuoksi.

Syksyllä 1907 Kljuev kutsuttiin asepalvelukseen, mutta uskonnollisen vakaumuksensa mukaisesti kieltäytyi tarttumasta aseisiin; pidätettynä hänet tuodaan Pietariin ja viedään sairaalaan, jossa lääkärit toteavat hänet asepalvelukseen kelpaamattomaksi, ja hän lähtee kylään. Tällä hetkellä hän aloitti kirjeenvaihdon A. Blokin kanssa (älymystön ja kansan välisten suhteiden ongelma - eri napoilta - vaivasi molempia, ja tämä viestintä oli molempia osapuolia tärkeä ja merkittävä).

Blok vaikutti Kljuevin runojen ilmestymiseen Golden Fleece -lehdessä; myöhemmin Klyuev alkoi tehdä yhteistyötä muiden julkaisujen - "Sovremennik", "Niva", "Testaments" jne. kanssa. Erityisen usein vuosina 1910-12. Klyuev julkaistaan ​​Novaja Zemlya-lehdessä, jossa he yrittävät pakottaa hänelle roolin "uuden kansallisen tietoisuuden" edustajana, saarnaajana ja profeetana, melkein messiaana.

Syksyllä 1911 Moskovassa julkaistiin Klyuevin ensimmäinen runokokoelma "Pine Chime", johon melkein kaikki vaikutusvaltaiset kriitikot vastasivat pitäen kirjaa yksimielisesti kirjallisen elämän tapahtumana. Tällä hetkellä Klyuev tuli tunnetuksi kirjallisissa (ja jopa boheemeissa) piireissä, osallistui "runoilijoiden työpajan" kokouksiin ja Acmeist-julkaisuihin, vieraili kirjallisessa ja taiteellisessa kahvilassa "Stray Dog"; Hänen nimensä ympärillä vallitsee lisääntynyt uteliaisuus ja intensiivinen kiinnostus, ja monet ihmiset haluavat tutustua häneen.

Kahden kokoelman - "Veljeslaulut", 1912 (uskonnolliset runot, jotka ovat saaneet inspiraationsa Khlystien aidoista "veljeslauluista") ja "Forest Were" (kansanlaulujen tyylitelmät) - julkaisemisen jälkeen Klyuev palasi Olonetsin maakuntaan. Hänen runonsa ilmestyvät edelleen pääkaupungin aikakaus- ja sanomalehdissä, ja hän vierailee pääkaupungissa vierailuilla.

Vuonna 1915 Klyuev tapasi Yeseninin, ja heidän välilleen syntyi läheinen suhde: puolentoista vuoden ajan he esiintyivät yhdessä sekä lehdistössä että lukemissa, Klyuevista tuli nuoren runoilijan henkinen mentori ja tuki häntä kaikin mahdollisin tavoin. Heidän ympärilleen kerääntyy "uusien talonpoikien" kirjailijoiden piiri, mutta yritykset organisatorisesti lujittaa yhteiskuntaa eivät johda kestävän ja vahvan yhdistyksen syntymiseen (Kras- ja Strada-seurat kestivät vain muutaman kuukauden).

Vuonna 1916 julkaistiin Klyuevin kokoelma "Maailmalliset ajatukset", jonka teemoihin vaikuttivat sotilaalliset tapahtumat. Klyuev tervehti vallankumousta innostuneesti (tämä näkyi lukuisissa runoissa vuosilta 1917-1918), pitäen kaikkea tapahtuvaa ensisijaisesti uskonnollisena ja mystisenä tapahtumana, jonka pitäisi johtaa Venäjän henkiseen uudistumiseen.

Vuonna 1919 Kirjat "Kuparivalas", kaksiosainen "Pesneslov" (poimintoja edellisiltä vuosilta ja uusia runoja) ja vuonna 1922 ilmestyivät hänen elämänsä paras kokoelma "Leijonanleipä".

Noiden vuosien sanoitukset heijastavat runoilijan monimutkaisia ​​kokemuksia - tuskallista uskoa, että kaikki kärsimykset lunastetaan "veljeyden", "talonpoikien paratiisin", kuolevan Venäjän kaipauksen, katoavan, murhatun kylän itkemisen kautta.

Vuonna 1928 julkaistiin Kljuevin viimeinen kokoelma "Mökki pellolla", joka koostui jo julkaistuista runoista; kaikki hänen 30-luvulla kirjoittamansa ei ilmestynyt painettuna.

Vuonna 1934 Kljuev pidätettiin Moskovassa ja karkotettiin Tomskiin; kesäkuussa 1937 hänet pidätettiin toisen kerran, vangittiin Tomskin vankilaan ja teloitettiin.