Vanha ja uusi maailma runossa 12. Vanha ja uusi maailma A. Blokin runossa ”Kaksitoista. Essee kirjallisuudesta aiheesta: Vanha ja uusi maailma A. Blokin runossa "Kaksitoista"

A. A. Blokin runoa "Kaksitoista" voidaan pitää kaiken hänen työnsä huipentumana. Tekijän ironian motiivi suhteessa moderniin "kohdun" maailmaan ja sen "asukkaisiin" läpäisee koko teoksen. Blok vihasi modernia porvaristoa, jonka intressit keskittyvät vain voiton ympärille, niin paljon, että hän, hänen itsensä mukaan, saavutti "jonkinlaisen patologisen inhonsa". Ja vallankumouksessa runoilija näki puhdistavan voiman, joka kykeni antamaan maailmalle uuden hengityksen, vapauttaen sen ihmisten vallasta, jotka ovat kaukana hengellisistä pyrkimyksistä, oikeudenmukaisuuden ja ihmisyyden ihanteista, jotka elävät vain materiaalin janolla. vaurautta ja heitä ohjaavat pienet intohimonsa. Tämä asenne toistaa suoraan evankeliumin vertauksen rikkaasta miehestä, joka ei voi päästä taivasten valtakuntaan.
Ensimmäinen luku on runon esitys, joka näyttää kaupungin taustan, sen kirjavan väestön. Blok kuvailee kansanvitsin hengessä Petrogradin asukkaita, jotka eivät ymmärrä mitä tapahtuu:

Vanha rouva kuin kana
Jotenkin kierretty lumikuoren läpi.
- Voi äitisuoja!
- Voi, bolshevikit ajavat arkkuun!

Että. se, että "vanhan maailman" hahmoilla ei ole inhimillisiä, vaan eläimellisiä piirteitä, synnyttää paitsi runon sankareita myös lukijat sääliä.

Seuraava on sankari, johon kirjoittajan asenne on jäykempi, tämän tuntevat häntä seuraavat korostetut ankarat luontokuvat:

Tuuli puree!
Pakkanen ei ole enää kaukana!
Ja porvarillinen risteyksessä
Hän piilotti nenänsä kaulukseen.

Lokakuun pyörremyrsky on repäissyt naamion kaunopuheiselta kirjailijalta, ja kirjoittaja kysyy tunnistamatta: "Kuka tämä on?" "Kauhean syyttäjän" kuva on säälittävä, hän mutisee uhkauksia, jotka eivät aiheuta kauhua, vaan naurua. Ylevä "vitia" muuttuu vihaiseksi, halveksivaksi, halventavaksi lempinimeksi. Tarkat, purevat sanat leimasivat kaikkia niitä, jotka tyhjän puheen taakse yrittivät kätkeä tyhjää elämäänsä, inhoa ​​suhteessa ihmisten suruihin.

Ja siellä on pitkäkarvainen -
Side for - lumikaalia..
Mikä on tänään onnetonta
Toveri pop?
Muistatko kuinka se oli ennen
Belly käveli eteenpäin
Ja risti loisti
Vatsa ihmisten päälle?...
Doodlessa on nainen
Kääntyi toiselle:
Olemme itkeneet, itkeneet...
liukastui
Ja - bam - venytetty!

Pilkkaavasti myötätuntoisesti kuulostaa melkein lubokin, iloisen paratiisikuvan jälkeen

Hei hei!
Vedä ylös!

Yhdessä "vanhan maailman" satiirin kanssa, joka johtuu sen epäjohdonmukaisuudesta, kapeasta ja edustajiensa primitiivisestä näkemyksestä, kirjailija tuo tähän maailmaan myös vakavamman syytöksen julmuudesta. "Kauhea maailma" otti Petkan rakkaan pois, ja hän kostaa tästä. Jos tarkastellaan objektiivisesti kahdentoista punakaartin toimintaa, niin Katyan murhan lisäksi he eivät suorita muita toimia runon koko ajan. Missään ei sanota mistään korkeasta tavoitteesta, joka saisi heidät liikuttamaan. Vähitellen kirjailijan tarkoitus paljastuu: rakkaus on käsite, joka on ihmiselle ymmärrettävämpi ja läheisempi kuin mikään poliittinen idea. Siksi koko "vanhan maailman" kauhu piilee siinä, että rakkaus tapetaan siinä, se ei ole minkään arvoinen täällä.

Vielä kauheampaa on, että "vanhan maailman" symboli sankareille - "tovereille" on "Pyhä Venäjä", jolla on "ruumiillisia" ominaisuuksia ("rasvainen"), runon "vanha maailma". verrataan myös "kerjäläiseen", "nälkäiseen" ja "kylmään" psuun. Joskus tutkijat viittaavat runon "koiran" kuvaan pahuuden voimien persoonallisuutena (muistakaa Goethen villakoira-Mefistofeles). Mutta miksi "köyhä", "nälkäinen" ja "juureton" vallankumouksellisen "pahuuden" koira naapurustossa hylätyn luokan muukalaisen kanssa on "porvari"? Ehkä siksi, että hän, kuten "vanha maailma", joka ei ole vielä valmis luovuttamaan, on uhka:

.. .Hampaat - suden on nälkä -
Häntä on työnnetty sisään - ei jää jälkeen -
Kylmä koira on juureton koira...
- Hei, hei, kuka on tulossa?

Jo ensimmäisessä luvussa, ennen "kahdentoista" mainitsemista, vanhan naisen, porvarillisen, valkoturskan kirjailijan, papin karikatyyrihahmojen taustalla kuuluu kutsu: "Toveri! Katso / molemmat! Toisessa luvussa "levoton vihollinen" ilmestyy ensimmäistä kertaa ("Levoton vihollinen ei nuku!") Ja taas kuullaan vetoomus "toveriin": "Pidä kivääri, älä ole peloissaan!" Kuudennessa luvussa toistetaan kaava ”Levoton vihollinen ei nuku”, ja kymmenennessä se kuulostaa uhkaavalta: ”Levoton vihollinen on lähellä!” Ahdistuksen ja pelon motiivi ilmenee vahvimmin runon yhdestoista luvussa. Lumimyrskyssä puna-armeijan sotilaat ovat sokeita, punainen lippu peittää heidän silmänsä, ”vihollisen” kuva mainitaan kahdesti:

Heidän aseensa ovat terästä
Näkymättömän vihollisen päälle,
Kujilla on kuuroja,
Missä yksi pölyinen lumimyrsky, ..
Kyllä, untuvaisissa lumikoiskuissa -
Älä riisu saappaasi...
Se lyö silmiin
Punainen lippu.

Ja vaikka katkelmia vallankumouksellisista kappaleista, hymni "Varshavyanka" kuulostaa, vaaran odotus ei jätä sankareita:

Jaetaan
Mittaa askel.
Tässä - herää
Raju vihollinen...
Ja lumimyrsky "pölyää heidän silmissään
Päivät ja yöt
koko matkan...
Mene mene,
Työläiset!

Näkevätkö sankarit kuitenkin vihollisensa "vanhassa maailmassa"? Puna-armeijan pelko tämän tuntemattoman vihollisen edessä kasvaa koko runon ajan. Mutta samalla hahmot esitetään täynnä rohkeutta, heillä on "pahuus rinnoissaan", he ovat valmiita pilkkaamaan "vanhaa maailmaa" ("Eh, eh! / Ei ole syntiä pitää hauskaa!" ). Ja "vanhan maailman" hahmoja edustavat uhrit ("Jo olen veitsellä / Strip, strip"). Eli on selvää, etteivät he voi toimia vihollisena. Päinvastoin, "kauhean maailman" kosto tulee niiltä, ​​jotka hän itse synnytti.

Blok hyväksyi vallankumouksen, mutta ei marxilaisesta asennosta (sortajien ja sorrettujen välisenä taisteluna), vaan uskonnollisesta ja filosofisesta, uskoen, että maailma oli juuttunut syntiin ja ansaitsi koston. Päävallankumouksen ei Blokin mukaan saa tapahtua ulkopuolelta, vaan ihmisten sisällä. "Maailman tuli veressä" - henkisen uudestisyntymisen symboli. Tästä näkökulmasta vallankumous on Apokalypsi, viimeinen tuomio, jota seuraa Kristuksen toinen tuleminen. Ja "kahdentoista" musta teko, heidän kostonsa porvaristolle, henkilökohtaisten pisteytysten selvittäminen on työkalu jumalallisen oikeuden käsissä. Ja he itse haudataan tämän "vanhan maailman" raunioiden alle.

Vanha ja uusi maailma. "Kirotut päivät" - näin maanpaossa asunut I. A. Bunin kuvaili vuoden 1918 tapahtumia. Alexander Blok oli eri mieltä. Vallankumouksessa hän näki Venäjän elämässä käännekohdan, joka johti vanhan moraalisen perustan romahtamiseen ja uuden maailmankuvan syntymiseen.

Ihastuneena ajatukseen uuden, paremman elämän perustamisesta maahan, Blok kirjoitti tammikuussa 1918 yhden silmiinpistävimmistä teoksistaan ​​- runon "Kaksitoista", joka ilmensi vallankumouksen pysäyttämätöntä voimaa pyyhkäisemällä pois vallankumouksen jäänteet. entinen elämä tiellään.

Tekijä loi kuvan vanhasta ja uudesta maailmasta runossa erityisessä muodossa, joka on täynnä piilotettua filosofista merkitystä. Jokainen lukijan eteen ilmestyvä kuva symboloi sosiaalisen luokan sosiaalisia kasvoja tai meneillään olevan historiallisen tapahtuman ideologista väritystä.

Vanhaa maailmaa symboloivat useat kuvat, jotka näytetään pilkallisen halveksivassa valossa. Kuva porvarista risteyksessä, nenä kauluksessaan, symboloi porvaristoa, joka oli kerran voimakas, mutta nyt avuton uuden voiman edessä.

Kirjailijan kuvan alle piiloutuu luova älymystö, joka ei hyväksynyt vallankumousta. "Venäjä on kuollut!" - sanoo kirjoittaja, ja hänen sanansa heijastivat monien tämän edustajien mielipiteitä sosiaalinen ryhmä jotka näkivät meneillään olevissa tapahtumissa maansa kuoleman.

Myös entisen voimansa menettänyt kirkko esitetään symbolisesti. Kirjoittaja tarjoaa silmiimme kuvan salaa, "sivulla - lumikaalin takana" kävelevästä papista, joka entisinä aikoina "meni vatsallaan eteenpäin ja vatsa loisti ihmisiä ristillä". Nyt "toveri pop" on riistetty sekä rististä että entisestä ylimielisyydestä.

Nainen karakulissa on maallisen jaloyhteiskunnan symboli:

Tässä on nainen Astrakhanin turkissa

Olemme itkeneet, itkeneet...

Liukastui Ja - bam - ojentui!

Tämä jakso ilmaisi mielestäni Blokin mielipiteen hemmotellun aristokratian heikosta luonteesta ja kyvyttömyydestä uuteen elämään.

Kaikki yllä olevat kuvat osoittavat, että vanha maailma on voitettu, sen entisestä suuruudesta on jäljellä vain säälittävät varjot.

On porvari, kuin nälkäinen koira,

Se on hiljaa, kuin kysymys.

Ja vanha maailma, kuin juureton koira,

Seisoi hänen takanaan häntä jalkojen välissä.

Uusi maailma sai runossa täysin erilaisen taiteellisen ilmentymän. Sen pääedustajia ovat kaksitoista puna-armeijan miestä. Tämän irtautumisen kuva on mielestäni heijastus vallankumouksen todellisista kasvoista. "Sinulla pitäisi olla timanttiässä selässäsi!", "Lukitse lattiat, tänään on ryöstöjä!", "Viikon veitsellä, viiltää!" - runosta löytyvät samanlaiset rivit puhuvat mielestäni enemmän anarkiasta kuin proletariaatin taistelusta parempi elämä. Puna-armeijan keskusteluissa ei koskaan esiinny huudahduksia, kuten: "Olemme meidän, rakennamme uuden maailman!" Voidaan nähdä vain syvä halveksuminen ja viha kaikkeen "vanhaan".

Vallankumouksen mittakaavaa korostavat kuvat raivoavista luonnonvoimista: lumimyrsky puhkeaa, lumi käpristyy kuin suppilo, musta taivas. Erityisen laajasti tapahtumien alkuvoimaa symboloi tuuli:

Tuuli, tuuli!

Ihminen ei seiso jaloillaan.

tuuli, tuuli -

Kaikessa Jumalan maailmassa!

Ja lopuksi, yksi runon "Kaksitoista" tärkeimmistä on Kristuksen kuva. Tämän kuvan olemassaolo runossa voidaan tulkita eri tavoin. Henkilökohtaisesti uskon, että se symboloi "orjien jumalaa", joka johtaa vanhan maailman entisiä orjia ja siunaa heitä taistelemaan sortajia vastaan. Jeesuksen Kristuksen nimi runossa on kirjoitettu väärin. Käsittääkseni kirjoittaja teki tämän korostaakseen, että tässä ei tarkoiteta vanhan maailman jumalaa, vaan uuden, työväen Venäjän jumalaa.

Kaiken kaikkiaan teoksesta voidaan sanoa, että Blok onnistui luomaan melko vaikuttavan kuvan elämästä pienessä runossa, joka antoi käsityksen noiden vuosien tapahtumista vallankumouksellisella Venäjällä ja niiden ideologisesta suuntautumisesta. Mestarillisesti rakennettu sävellys, erikoisesti valitut kuvat ja symbolit tekevät runosta "Kaksitoista" yhden parhaat teokset Alexander Blokin teoksessa.

A.A. Blok oli yksi harvoista runoilijoista, jotka reagoivat innostuneesti vuoden 1917 vallankumoukseen. Venäjän järisyttäneissä tapahtumissa runoilija näki "kosmisen vallankumouksen" kaiun, joten hän reagoi elävästi vallankumouksellisiin tapahtumiin ja yritti ymmärtää niiden merkityksen ja seuraukset. Artikkelissaan "Intelligentsia and the Revolution" Blok käsitteli vallankumousta käänteentekevän näkökulmasta ja kirjoitti, ettei se olisi voinut tapahtua. Hän kehotti kaikkia "kuuntelemaan vallankumousta" ennen kuin tuomitsivat sen yksiselitteisesti.

Runoilijan vallankumouksen pohdinnan luova tulos oli runo "Kaksitoista". Tämä teos koostuu kahdestatoista luvusta, jotka eroavat tyyliltään, rytminsä, intonaatioltaan. Runon hyppivä, epätasainen rytmi välittää vallankumouksen jälkeisen Pietarin kaduilla vallitsevaa kaaosta ja hämmennystä. Yhteiskunnalliset muutokset Venäjällä tapahtuvat noina vuosina spontaanisti, hallitsemattomasti; historiallisten, vallankumouksellisten elementtien riemua symboloi luonnon elementtien riemu: pelataan lumimyrskyä, "lumi on ottanut suppilon", "lumimyrsky kerää pölyä" kaistalla.

Pelottavan, raivoavan vallankumouksellisen aikakauden taustalla vanhan maailman "sankarit" näyttävät naurettavalta, hämmentyneeltä: porvari, pappi, "vitia"-runoilija, nainen. Heidän asemansa uudessa maailmassa on horjuva, epävakaa: voimakkaan tuulen takia "ihminen ei pysty seisomaan jaloillaan"; jäällä "jokainen kävelijä / liukumäki - voi, kurja!", "Bam - ojensi" nainen Astrakhanissa. Lumi peitti tien ja haittasi liikennettä: "Vanha nainen, kuin kana, / jotenkin kiertyi lumikuoren läpi."

"Vanhan maailman" hahmojen kuvauksessa on paljon koomisia: huumorista ("Ja porvari risteyksessä / Hän piilotti nenänsä kaulukseensa") kirjailija siirtyy ironiaan ("Ja kuka on tämä? - Pitkät hiukset / Ja hän puhuu alasävyllä ... minun täytyy olla kirjailija - / Vitya..." ja lopuksi sarkasmiin, jolla "toveripoppia" kuvataan:

Muistatko kuinka se oli ennen

Belly käveli eteenpäin

Ja risti loisti

Vatsa ihmisten päälle?...

Tulee tunne, että "vanhan maailman" hahmot esitetään jo ensimmäisessä luvussa kahdentoista vartijan näkökulmasta. Kahdentoista vallankumouksellinen irtautuminen esiintyy runossa toisessa luvussa ja on runon ydinkuva. Punakaarteille "vanhan maailman" hahmot ovat porvarillisia, joiden vuorella on tarpeen puhaltaa "vallankumouksellista tulta". Mutta porvarit eivät ole todellisia, vaan karikatuureja vihollisia, joiden yli vartijat nauravat: "Lennät, porvari, kuin pieni varpunen!"

Siitä huolimatta runossa "Kaksitoista", kun kuvataan "vanhaa maailmaa", sarjakuva yhdistyy traagiseen. Vanhan naisen naurettavan hämmennyksen takana, kun hän näki julisteen "Kaikki valta Perustavalle kokoukselle!" ("Vanha nainen tappaa itsensä - itkee, / Hän ei ymmärrä mitä se tarkoittaa, / mitä varten sellainen juliste on"), seisoo yleisen köyhyyden, nälän, kylmyyden tragedia: "Kuinka monta jalkaliinaa pojille olisi tule ulos, / Ja kaikki ovat riisuttuja, riisuttuja... » Vallankumous toi kaaosta ja hämmennystä, muutti Venäjän, muutti monien ihmisten kohtalon. Tämä tragedia ruumiillistuu porvarillisen kuvassa, joka ilmestyy uudelleen runon yhdeksännessä luvussa. Yhdeksäs luku on kirjoitettu klassisella jambisella tetrametrillä (tätä kokoa voidaan pitää myös "vanhan maailman" merkkinä), ja se on täynnä surua. Nälkäisen porvariston kuva, joka seisoo hiljaa, "kuin kysymys", ilmaisee vanhan yhteiskunnan hämmennystä, sen avuttomuutta vallankumouksellisten elementtien edessä. Huolimatta siitä, että porvaristo seisoo risteyksessä, hän ei voi valita tietä itse. Vallankumouksen lumimyrsky pyyhkäisi kaikki polut, valinnan mahdollisuus osoittautuu kuvitteelliseksi. Vain vallankumouksellinen kello kulkee eteenpäin, "voimakkaalla askeleella", kun taas "vanha maailma" on staattinen, siinä ei ole kehitystä.

Blok suhtautui myönteisesti vallankumouksellisiin muutoksiin Venäjällä. Runoilija oli varma, että entinen Venäjä ei enää olisi, aivan kun Rooma oli poissa, hän kirjoitti tästä lähettämättömässä kirjeessä Z.N. Gippius.

Entinen Venäjä näkyy runossa ei vain karikatyyrikuvissa porvarista, kirjailijasta, naisesta, vaan myös "kävelevän" Katjan kuvassa. Rakkaussuhde ja runon pääjuttu liittyy Katyan kuvaan - vartiomiesten Katyan murhaan. Katya ilmentää kaikkia vanhan maailman paheita. "Fool" ja "Cholera" Katya on petollinen:

käytti harmaita leggingsejä,

Mignon söi suklaata,

Kävin kadetin kanssa kävelyllä -

Oletko nyt mennyt sotilaan kanssa?

Irstailun ja epävanhurskauden motiivi liittyy Katyan kuvaan:

Ja Vanka ja Katya ovat tavernassa ...

Hänellä on Kerenki sukkahousussaan!

Vartijoille Katyan murha on perusteltua sillä, että Katkan ja Vankan kaltaisilla ihmisillä ei ole paikkaa uudessa maailmassa. Murha nähdään vallankumouksellisena kostona, heti murhapaikan jälkeen seuraa refrääni: ”Vallankumouksellinen, astu askeleen! / Levoton vihollinen ei nuku!

Itse asiassa kahdentoista hengen ryhmä itse saarnaa "vapautta ilman ristiä": "Lukitse lattiat, / Tänään tulee ryöstöjä! / Avaa kellarit - / Köyhyys kävelee tänään!

Kuva "vanhasta maailmasta" runossa on ristiriitainen. Yhtäältä tämä on Katyan irstailua, toisaalta hämmenneiden, nälkäisten ihmisten tragediaa. Runon "vanhan maailman" symbolista tulee kuva kodittomasta surkeasta koirasta, joka esiintyi runossa porvarien kanssa:

On porvari, kuin nälkäinen koira,

Se on hiljaa kysymyksenä.

Ja vanha maailma, kuin juureton koira,

Seisoi hänen takanaan häntä jalkojen välissä.

Kahdessatoista nälkäinen koira, "häntä jalkojensa välissä", jättää porvarit ja sitoutuu vallankumoukselliseen irrottautumiseen. Koira ei jää jälkeen punakaartin uhkauksista huolimatta: "Vanha maailma, kuin surkea koira, / epäonnistuu - lyön sinut!" Kerjäläiskoira kokee, että kahdentoista "verisen lipun" alla oleva irtautuminen etenee, tuo mukanaan muutosta ja uudistumista, yritetään vastustaa riehuvaa lumimyrskyä.

On sekä säälittävää että hassua katsoa pelkurimaista räyhää koiraa. Kuten koko runossa, tämä kuva yhdistää ristiriitaisia ​​piirteitä, aivan kuten ristiriitaisia ​​ovat tunteet, joita se herättää lukijassa. Näyttää siltä, ​​että kirjoittaja ei itse tiedä vastausta kysymykseen: mitä tapahtuu "vanhalle maailmalle" ja miten suhtautua sen muutokseen, tuhoutumiseen?

Toisaalta Blok katsoi yhteiskunnallisia muutoksia toiveikkaana ja julisti vallankumouksen Venäjällä "kosmisen vallankumouksen" kaikuksi. Samaan aikaan hän suhtautui kielteisesti tappioon "vanhaan valtaan", piti sitä moraalittomana, ei vastuussa ihmisille. Toisaalta yhteiskunnassa vallankumouksellinen aikakausi kaikki moraaliset perustat kääntyivät, valta oli "pahojen" käsissä ja porvaristo, jonka joukossa oli suurin osa Venäläinen älymystö, Venäjän parhaat mielet, joutui juureton koiran asemaan.

Runossa "Kaksitoista" "vanha maailma" on riistetty koskemattomuudesta, on epävakaassa asemassa, sen "sankarit" ovat hämmentyneitä, masentuneita, "jollakin tavalla" selviävät rehottavat elementit. Runon kirjoittaja osoittaa ristiriitaisia, epäloogisia kuvia käyttäen, että vallankumouksellisella kaaoksella ei ole kiinteää lopputulosta. Runon lopussa juureton koiran muodossa oleva "vanha maailma" seuraa kahdentoista hengen ryhmää, mutta yksikön kohtalo ei myöskään ole määrätty, kuten nälkäisen koiran kohtalo, nämä kuvat ovat vastakkaisia ​​ja samaan aikaan samanlaisia ​​keskenään. Mutta "vanha maailma" edelleen "housuu takana": Blok piti vallankumousta muutoksena ja uskoi, että paluuta vanhaan ei olisi.

Runo "Kaksitoista"- runo - vastaus tapahtuneeseen vallankumoukseen - eroaa tyyliltään muista runoilijan teoksista: se osoittaa selvästi kansanperinneperusta, sekava rytmi, sananlaskujen käyttö ja kaupunkiromantiikan elementit.

Kontrastista tulee "kahdentoista" rakentamisen perusperiaate. Musta tuuli, valkoinen lumi, punainen lippu - värimaailma vaihtelee kolmen värin sisällä. Runo on moniääninen: se sisältää monia intonaatioita ja näkökulmia. Runon kuvat saavat erityisen symbolismin: 12 punakaarti vastustaa kuvan vanhaa maailmaa "koira ilman juurta»:

On porvari, kuin nälkäinen koira,
Se on hiljaa, kuin kysymys.
Ja vanha maailma, kuin juureton koira,
Seisoi hänen takanaan häntä jalkojen välissä.

Vanha maailma on edustettuna runossa satiirisesti, vaikka satiiri ei kokonaisuudessaan ole runoilijalle ominaista. Kuvat "menneisyydestä" saavat yleistävän merkityksen; ne piirretään vain yhdellä tai kahdella vedolla - Vitya, nainen Astrakhanin turkissa, pappi, jolla oli "vatsa, joka loisti kuin risti kansalla".

Uusi maailma, vallankumouksen maailma, vastustaa vanhaa maailmaa. Vallankumous on Blokin mukaan elementtejä, tuuli." ympäri maailmaa", tämä on pääasiassa tuhovoima, jonka edustajat menevät" ilman pyhimyksen nimeä».

Runon otsikossa oleva kuva on monitahoinen - 12. Tämä on myös todellinen yksityiskohta: vuonna 1918 partiossa oli 12 henkilöä; ja symboli - 12 Jeesuksen Kristuksen opetuslasta, apostoleja, joissa punakaarti kääntyy vallankumouksellisen toiminnan aikana. Muutos on lapsi pellava: esimerkiksi sankarien kävely kiihkeästä kahlaamisliikkeestä muuttuu suvereeniksi.

Eteenpäin - verisellä lipulla,
Ja näkymätön lumimyrskyn takana
Eikä luodista vahingoittunut
Astu kevyesti tuulen yli,
Luminen helmien sirottelu,
Valkoisessa ruusujen varressa -
Edessä on Jeesus Kristus.

Toinen yhtä mielenkiintoinen kuva "kahdestatoista" on Kristuksen kuva. A. Blok ei itse antanut tarkkaa vastausta, miksi tämä vallankumouksesta kaukana oleva kuva esiintyy runossa, joka synnytti monia tulkintoja. Näin ollen Kristus nähdään sellaisena oikeudenmukaisuuden ruumiillistuma; Miten käänteentekevän tapahtuman suuruuden ja pyhyyden symboli; Miten uuden aikakauden symboli jne.

Kuva lumimyrskystä runossa on monitahoinen. Ensinnäkin lumimyrsky on raivoava, hallitsematon, "primitiivinen" elementti, jonka runoilija kuvitteli vallankumouksen: " Tuuli! Tuuli! Ihminen ei seiso jaloillaan". Toiseksi, lumimyrskyn kuva esiintyy myös joissakin kirjoittajan runoissa, joissa lumimyrskystä tulee kuoleman symboli, joka menee "ei minnekään" ja "ei koskaan". Muista runo "Kuollut mies menee nukkumaan": " Kuollut mies makaa nukkumaan // Valkoisella sängyllä. // Kevyesti pyörii ikkunassa // Rauhallinen lumimyrsky". Kolmanneksi, lumimyrsky Jumalan huolenpidon symbolina, rock on perinteinen venäläiselle klassiselle kirjallisuudelle ( Pushkinin "Lumimyrsky" ja "Kapteenin tytär").

Runo on mielenkiintoinen myös esteettisiltä periaatteiltaan. "Kaksitoista" ei ole puhdasta symboliikkaa; runon estetiikan kehystä laajennetaan: symboliset kuvat yhdistetään satiiriseen tuomitsemiseen, "menneisyyden" halveksunnan paatos - sillä vanha maailma liittyy unelmaan uudesta, puhdistetusta ja uudestisyntyneestä Venäjästä.

Vuonna 1918 kirjoitettu runo "Kaksitoista" pysyy edelleen mystisenä ja salaperäisenä tulkinnan moninaisuuden ja kuvien moninaisuuden vuoksi, mikä tarjoaa erinomaiset mahdollisuudet teoksen tutkimiseen.

Menestyksellistä kirjallisuuden opiskelua!

Sivusto, jossa materiaali kopioidaan kokonaan tai osittain, linkki lähteeseen vaaditaan.