Venäjän kirkon pyhät munkit kärsimyksen kantajat ja uudet marttyyrit. Neuvostohallituksen rikos ja Venäjän ortodoksisen kirkon aarre - Venäjän uudet marttyyrit ja tunnustajat. Petrogradin ja Gdovin metropoliitti

Veli kavaltaa veljen kuoliaaksi ja isä hänen poikansa; ja lapset nousevat vanhempiaan vastaan ​​ja tappavat heidät; ja kaikki vihaavat sinua minun nimeni tähden; mutta joka kestää loppuun asti, se pelastuu(Matteuksen evankeliumi, 10:21,22)

Neuvostohallitus otti heti olemassaolonsa alusta tinkimättömän ja tinkimättömän kannan kirkkoa kohtaan. Uudet johtajat eivät pitäneet kaikkia maan uskonnollisia uskontokuntia ja ennen kaikkea ortodoksista kirkkoa "vanhan hallinnon jäännöksenä", vaan myös tärkeimpänä esteenä "kirkkaan tulevaisuuden" rakentamisessa. ". Järjestäytynyt ja säännelty yhteiskunta, joka perustuu yksinomaan ideologisiin ja aineellisiin periaatteisiin, jossa ainoana arvona tunnustettiin "yhteinen hyvä" "tällä aikakaudella" ja otettiin käyttöön rautainen kuri, ei mitenkään voitu yhdistää uskoon Jumalaan ja haluun. iankaikkiseen elämään universaalin ylösnousemuksen jälkeen. Bolshevikit syöksyivät kirkkoon kaiken propagandansa voiman.

Ei rajoittunut propagandasotaan, bolshevikit aloittivat välittömästi lukuisia papiston ja aktiivisten maallikoiden pidätyksiä ja teloituksia, joita toteutettiin massiivisesti useissa aalloissa lokakuun vallankumouksesta Suuren isänmaallisen sodan alkuun.

Toinen onnettomuus oli valtion turvallisuusvirastojen lakkaamaton valvonta, joka aktiivisesti vaikutti lukuisten erimielisyyksien ja erimielisyyksien syntymiseen ja kärjistymiseen kirkkoympäristössä, joista tunnetuin oli ns. "uusiminen".

Bolshevismin johtajien materialistinen maailmankuva ei voinut sovittaa Kristuksen sanoja: Minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä» (Matteus 16:18). Ajamalla kirkkoa yhä vaikeampiin olosuhteisiin, tuhoamalla yhä enemmän enemmän ihmisiä, ja vielä enemmän - pelottavaa ja inhottavaa, he eivät voineet viedä tätä asiaa loppuun.

Kaikkien vainon, vainon ja sorron aaltojen jälkeen ainakin pieni jäännös Kristukselle uskollisista ihmisistä oli jäljellä, oli mahdollista puolustaa yksittäisiä kirkkoja, löytää keskinäistä kieltä paikallisten viranomaisten kanssa.

Kaikkien näiden ongelmien edessä, hylkäämisen ja syrjinnän ilmapiirissä, kaikki eivät uskaltaneet avoimesti tunnustaa uskoaan, seurata Kristusta loppuun asti, kärsittyään marttyyrikuolemaa tai täynnä suruja ja vaikeuksia. pitkä elämä unohtamatta muita Kristuksen sanoja: Älkääkä peljätkö niitä, jotka tappavat ruumiin, mutta eivät voi tappaa sielua; vaan pelkää pikemminkin Häntä, joka voi tuhota sekä sielun että ruumiin Gehennassa» (Matteus 10:28). Ortodoksisia ihmisiä, jotka onnistuivat olemaan pettämättä Kristusta neuvostoajan vainon aikana ja jotka todistivat tämän kuolemallaan tai elämällään, kutsumme Venäjän uusiksi marttyyreiksi ja tunnustajiksi.

Ensimmäiset uudet marttyyrit

Ensimmäinen uusi marttyyri oli Arkkipappi John Kochurov, joka palveli Tsarskoje Selossa lähellä Petrogradia ja tapettiin muutama päivä vallankumouksen jälkeen punakaartin ärsyttämänä, koska he kehottivat ihmisiä olemaan tukematta bolshevikkeja.

Venäjän kirkon paikallisneuvosto 1917-1918 palautti patriarkaatin. Moskovan katedraali oli vielä kesken, ja 25. tammikuuta 1918 Kiovassa hänet tapettiin bolshevikkipogromin jälkeen Kiovan-Petchersk Lavrassa. Tavannut. Kiova ja Galitski Vladimir (Bogoyavlensky). Hänen murhapäivänsä tai tätä päivää lähinnä oleva sunnuntai määriteltiin Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien muistopäiväksi, ikään kuin olisi ennakoitu bolshevikkien vainon jatkumista. On selvää, että vuosiin tätä päivämäärää ei voitu juhlia avoimesti maamme alueella, ja Venäjän ulkopuolinen Venäjän ortodoksinen kirkko perusti tämän muistopäivän vuonna 1981. Venäjällä tällaista juhlaa alettiin viettää vasta neuvoston jälkeen. Piispojen vuonna 1992. Ja nimen mukaan suurin osa uusista marttyyreista ylistettiin vuoden 2000 neuvostossa.

Valtuuston valitsema 1917-1918 Patriarkka Tikhon (Bellavin) ja hän itse myöhemmin täydensi uusien marttyyrien määrää. Jatkuva jännitys, viranomaisten vaikein vastustus kulutti hänen voimansa nopeasti, ja hän kuoli (ja mahdollisesti myrkytettiin) vuonna 1925 ilmestyspäivänä. Patriarkka Tikhonista tuli ensimmäinen kirkastamisen suhteen (vuonna 1989, ulkomailla - 1981).

Keisarillisen talon uudet marttyyrit

Erityisen huomionarvoista uusien marttyyrien joukossa on kuninkaalliset intohimon kantajat - Tsaari Nikolai perheineen. Joillekin ihmisille heidän kanonisoitumisensa on hämmentävää, toisille heidän epäterveellistä jumalallistamista havaitaan. Murhatun kuninkaallisen perheen kunnioittaminen ei liity eikä saa liittyä mihinkään salaliittoteorioihin tai epäterveeseen kansallishovinismiin, monarkismiin tai mihinkään muuhun poliittiseen spekulaatioon. Samaan aikaan kaikki kuninkaallisen perheen kanonisointiin liittyvä hämmennys liittyy sen syyn väärinymmärrykseen. Valtion hallitsijan, jos hänet ylistetään pyhimykseksi, ei tarvitse olla erinomainen nero ja voimakas poliittinen hahmo, lahjakas organisaattori, menestyvä komentaja (kaikki tämä voi olla tai ei, mutta sinänsä ne eivät ole syitä kanonisointia varten). Kirkko kunnioittaa keisari Nikolausta ja hänen perhettään nöyrästi vallasta, vallasta ja vauraudesta luopumisen, taistelun kieltäytymisen ja ateistien syyttömän kuoleman hyväksymisen vuoksi. Pääargumentti kuninkaallisten kärsimyksenkantajien pyhyyden puolesta on heidän rukouksellisen avunsa ihmisille, jotka kääntyvät heidän puoleensa.

Suurherttuatar Elisaveta Fedorovna, keisari Nikolauksen sedän, suurruhtinas Sergei Aleksandrovitšin vaimo, miehensä kuoltua terroristien käsissä vuonna 1905, jätti hovielämän. Hän perusti Moskovaan Marfo-Mariinsky-luostarin, erityisen ortodoksisen laitoksen, joka yhdisti luostarin ja almuhuoneen elementtejä. Sodan ja vallankumouksellisen kuohunnan vaikeina vuosina luostari toimi ja tarjosi monenlaista apua sitä tarvitseville. Bolshevikit pidättivät suurherttuatar yhdessä sellin hoitajan kanssa nunna Varvara ja muita läheisiä ihmisiä lähetettiin Alapaevskiin. Keisariperheen teloituksen jälkeisenä päivänä heidät heitettiin elossa hylättyyn kaivokseen.

Butovon kaatopaikka

Moskovan eteläpuolella, lähellä sijainti Butovo(joka antaa nyt nimet kahdelle kaupunkimme kaupunginosalle) sijaitsee salainen harjoituskenttä, jossa pappeja ja maallikoita ammuttiin erityisen suuressa mittakaavassa. Nykyään Butovon harjoituskentällä on avattu heille omistettu muistomuseo. Toinen uusien marttyyrien ja tunnustajien joukkotyön paikka oli Solovetskin luostari bolshevikit muuttivat pidätyspaikaksi.

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien muistopäivät:

25. tammikuuta (7. helmikuuta) tai lähimpänä sunnuntaina- Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali

25. maaliskuuta (7. huhtikuuta, ilmestyspäivä)- muisto St. Patr. Tikhon

4. lauantai pääsiäisen jälkeen- Butovon uusien marttyyrien katedraali

Muiden Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien muistoa juhlitaan melkeinjoka päivä.

Uusien marttyyrien troparion (sävy 4)

Nykyään Venäjän kirkko iloitsee ilolla, / ylistäen uusia marttyyreitään ja tunnustajiaan: / pyhiä ja pappeja, / kuninkaallisia kärsimysten kantajia, / jaloja ruhtinaita ja prinsessaa, / kunnioittavia miehiä ja naisia ​​/ ja kaikkia ortodoksisia kristittyjä, / jumalattomien vainoaminen / heidän elämänsä uskon tähden, joka pani Kristuksen/ ja noudatti totuutta verellä./ Näillä esirukouksilla, pitkämielinen Herra,/ varjele maamme ortodoksiassa// aikojen loppuun asti.

Nykyään Venäjän kirkko iloitsee iloisesti ylistäen uusia marttyyrejaan ja tunnustajiaan: pyhiä ja pappeja, kuninkaallisia kärsimysten kantajia, jaloja ruhtinaita ja prinsessoja, kunnioittavia aviomiehiä ja vaimoja ja kaikkia ortodoksisia kristittyjä, jotka jumalattoman vainon päivinä antoivat henkensä uskonsa Kristukseen ja vahvisti totuuden verellään. Heidän esirukouksensa kautta, pitkämielinen Herra, varjele maamme ortodoksiassa aikojen loppuun asti.

_________________

Tuleva keisari Nikolai II Romanov syntyi 6. (19.) toukokuuta 1868. Hänen isänsä Aleksanteri III antoi pojalleen puolisotilaallisen tiukan kasvatuksen, Tsarevitshille kehittyi ikuisesti tapa vaatimaton elämä, yksinkertainen ruoka ja kova työ. Poika kasvoi ortodoksisen hurskauden ilmapiirissä, ja varhaisesta lapsuudesta lähtien hänellä oli syvä uskonnollinen tunne. Ne, jotka tunsivat hänet, kertovat, että Kuninkaallinen Lapsi, joka kuuli tarinoita Vapahtajan kärsimyksestä, tunsi Häntä koko sielustaan ​​myötätuntoisesti ja jopa pohti kuinka pelastaa Hänet juutalaisilta.

Vuonna 1894, isänsä kuoleman jälkeen, Nikolai Aleksandrovitš nousi Venäjän valtaistuimelle ja meni samana vuonna naimisiin Hessenin prinsessa Alixin kanssa, joka sai nimen Alexandra Feodorovna Pyhässä Kasteessa. Kruunajaisjuhlia varjostivat useat sattumanvaraiset tragediat, jotka ihmiset pitivät pahaenteisinä enteinä.

Kuninkaallisella parilla oli viisi lasta: tyttäret Olga, Tatjana, Maria, Anastasia ja poika - perillinen Aleksei. Suvereeni kasvatti lapsensa samalla tavalla kuin hänet itse kasvatettiin - ortodoksisen uskon ja kansanperinteiden hengessä: koko perhe osallistui usein jumalanpalvelukseen, goveliin. Luterilaisuudessa syntynyt keisarinna Alexandra, kuten hänen sisarensa, munkkimarttyyri Elisabet, omaksui ortodoksisuuden koko sydämestään ja erottui hurskaudellaan jopa Venäjän kansan keskuudessa. Hän rakasti pitkiä, säännöllisiä lakisääteisiä palveluita, seurasi palveluksen kulkua aina kirjoista. Ei ole yllättävää, että kevytmielinen hoviyhteiskunta kunnioitti häntä tekopyhänä ja pyhänä.

Suvereeni osallistui aktiivisesti kirkkoelämään, paljon enemmän kuin edeltäjänsä: Nikolai II:n hallituskaudella Venäjällä ja ulkomailla avattiin 250 luostaria ja yli 10 tuhatta kirkkoa. Hänen hallituskautensa aikana ylistettiin enemmän pyhiä kuin kahden edellisen vuosisadan aikana. Samaan aikaan keisarin täytyi osoittaa erityistä sinnikkyyttä etsiessään nyt niin kunnioitetun Sarovin Serafimin, Belgorodin Joasafin ja Tobolskin Johanneksen kanonisointia. Nikolai II kunnioitti suuresti St. Johannes Kronstadtista ja vanhurskas Johannes kehottivat usein kansaa puolustamaan tsaariaan ennustaen, että muuten Herra ottaisi tsaarin pois Venäjältä ja antaisi hänen hallitsijoidensa, jotka tulvisivat verellä koko maan.

Tsaarin syvä vilpitön usko toi hänet lähemmäksi tavallisia ihmisiä. Suvereeni kuitenkin suojeli myös muita uskontoja, joten ortodoksiset eivät vain rakastaneet häntä; esimerkiksi keisarin henkivartijat olivat valkoihoisia muslimeja. Joskus tsaarin suvaitsevaisuus oli jopa ortodoksisen kirkon etujen vastaista.

Suvereeni piti tsaarin palvelusta pyhänä alueena. Tsaari Aleksei Mihailovitš oli hänelle mallipoliitikko - samalla uudistaja ja kansallisten perinteiden ja uskon huolellinen vartija. Julkisissa asioissa Nikolai II noudatti uskonnollisia ja moraalisia vakaumuksia. Hänen aloitteestaan ​​solmittiin kuuluisat Haagin yleissopimukset inhimillisestä sodankäynnistä, mutta hänen ehdotuksensa yleisestä aseistariisunnasta jäi väärinymmärretyksi.

Ensimmäisen maailmansodan alusta lähtien tsaari oli aina armeijansa kanssa, johti henkilökohtaisesti, vaikkakaan ei aina onnistuneesti, sotilasoperaatioita ja kommunikoi paljon sotilaiden kanssa. Keisarinna ja hänen tyttärensä tulivat armon sisariksi ja hoitivat haavoittuneita. Kuninkaallisen perheen henkilökohtainen osallistuminen sodan tekoon auttoi ihmisiä kestämään kärsivällisesti tämän saavutuksen. Kuitenkin jo ennen sotaa kansanperinteistä ja uskosta luopunut länsimielinen älymystö on nyt sodan vaikeuksia hyödyntäen tehostanut ortodoksisuuden ja monarkian toimintaa. Ei ole epäilystäkään siitä, että Nikolai II teki merkittäviä virhearvioita ulkoisissa ja sisäpolitiikkaa, hän koki ne syvästi ja oli taipuvainen näkemään oman syyllisyytensä isänmaan vastoinkäymisissä.

Kevääseen 1917 mennessä tsaarin lähipiirissä oli kypsynyt salaliitto Nikolai II:n poistamiseksi vallasta. Maaliskuun 2. päivänä lähimpien ihmistensä pettämänä Suvereeni pakotettiin allekirjoittamaan valtaistuimesta luopuminen veljensä Michaelin hyväksi. "En halua, että edes pisaraa venäläistä verta vuodatetaan puolestani", sanoi Nikolai Aleksandrovitš. suuriruhtinas Mikael kieltäytyi hyväksymästä kruunua, ja monarkia Venäjällä kaatui. Väliaikainen hallitus pidätti entisen keisarin ja hänen perheensä.

Suvereeni Nikolai Aleksandrovitš syntyi Jobin pitkämielisen muistopäivänä ja toisti usein, että tämä sattuma ei ollut sattumaa: suvereeni näki monien mukaan onnettomuudet, jotka joutuisivat hänen osakseen, ja hänen viimeisenä vuotenaan Nikolai II:sta tuli todella muinaisen vanhurskaan miehen kaltainen. Yhdessä Suvereenin kanssa kaikki hänen Perheensä jäsenet kantoivat samaa ristiä. Vangittuna he joutuivat jatkuvan nöyryytyksen ja kiusaamisen kohteeksi, ja vartijat nauttivat vallasta entiseen itsevaltioon. Kuninkaalliset vangit kokivat erityisen vaikean ajan joutuessaan bolshevikkien käsiin. Samaan aikaan he käyttäytyivät pettymättömästi rauhallisesti ja hyväntahtoisesti, vaikutti siltä, ​​että he olivat täysin tuntemattomia häirinnälle ja loukkauksille. Kovinsydämiset saattajat, jotka kohtasivat entisen tsaarin ja hänen perheensä sävyisyyden, joutuivat pian sympatiaan heitä kohtaan, ja siksi viranomaisten piti vaihtaa vartijaa usein. Vankeudessa keisarillinen perhe ei jättänyt rukousta, pyhien kirjoitusten lukemista. Teloittajien muistelmien mukaan vangit hämmästyttivät kaikkia uskonnollisuudellaan. Tunnustaja, jonka sallittiin tunnustaa ne, todistaa hämmästyttävästä moraalisesta korkeudesta, jossa nämä kärsivät, erityisesti lapset, olivat ikään kuin täysin vieraita kaikelle maalliselle lialle. Kuninkaallisen perheen päiväkirjojen ja kirjeiden mukaan on selvää, etteivät heidän omat onnettomuudensa, esimerkiksi lasten jatkuvat sairaudet, aiheuttaneet heille eniten kärsimystä, vaan Venäjän kohtalo, joka kuoli ennen meitä. silmät. Ulkonaisesti rauhallinen Suvereeni kirjoitti: Paras aika minulle yö, jolloin voin ainakin unohtaa vähän.

26. huhtikuuta 1918 kuninkaallinen perhe kuljetettiin Jekaterinburgiin insinööri Ipatievin taloon, koska bolshevikit pelkäsivät etenevän valkoisen armeijan vapauttavan vangit. Järjestelmää kiristetään: kävelyt ovat kiellettyjä, huoneiden ovia ei suljettu - vartijat pääsivät sisään koska tahansa. Heinäkuun 16. päivänä Moskovasta vastaanotettiin salausviesti, joka sisälsi käskyn teloittaa Romanovit. Heinäkuun 16. ja 17. päivän yönä vangit laskettiin kellariin varhaisen muuton tekosyyllä, sitten yhtäkkiä ilmestyi sotilaita kivääreineen, ”tuomio” luettiin hätäisesti ja heti vartijat avasivat tulen. Ammuskelu oli kaoottista - sotilaille annettiin ennen sitä vodkaa - siksi pyhät marttyyrit lopetettiin pistimellä. Palvelijat kuolivat yhdessä kuninkaallisen perheen kanssa: lääkäri Jevgeni Botkin, kunnianeito Anna Demidova, kokki Ivan Kharitonov ja lakey Trupp, joka pysyi heille uskollisena loppuun asti. Teloituksen jälkeen ruumiit vietiin kaupungin ulkopuolelle Ganina Yaman alueella sijaitsevaan hylättyyn kaivokseen, jossa niitä tuhottiin pitkään rikkihapon, bensiinin ja kranaattien avulla. On olemassa mielipide, että murha oli rituaali, minkä todistavat sen huoneen seinillä olevat kirjoitukset, jossa marttyyrit kuolivat. Ipatievin talo räjäytettiin 70-luvulla.

Koko neuvostovallan ajan pyhän tsaari Nikolauksen muistoon vuodatettiin väkivaltaista jumalanpilkkaa, siitä huolimatta monet kansan keskuudessa, erityisesti siirtolaisissa, kunnioittivat marttyyritsaria heti hänen kuolemansa hetkestä lähtien. Lukemattomat todistukset ihmeellisestä avusta rukousten kautta viimeisen venäläisen autokraatin perheelle; suosittu kuninkaallisten marttyyrien kunnioitus vuonna viime vuodet 1900-luvusta tuli niin laaja, että elokuussa 2000 Venäjän ortodoksisen kirkon piispajuhlaneuvostossa suvereeni Nikolai Aleksandrovitš, keisarinna Aleksandra Fedorovna ja heidän lapsensa Aleksei, Olga, Tatjana, Maria ja Anastasia kanonisoitiin pyhiksi marttyyreiksi. Heidän muistoaan vietetään marttyyrikuolemapäivänä - heinäkuun 17. päivänä.

Passion-kantaja - kristittyjen marttyyrien nimi. Periaatteessa tätä nimeä voidaan soveltaa kaikkiin marttyyreihin, jotka kestivät kärsimystä (passion, lat. passio) Kristuksen nimessä. Useimmiten tämä nimi viittaa niihin pyhimyksiin, jotka kestivät kärsimystä ja kuolemaa kristillisellä sävyisyydellä, kärsivällisyydellä ja nöyryydellä, ja heidän marttyyrikuolemassaan paljastettiin pahan voittavan Kristuksen uskon valo. Usein pyhät marttyyrit eivät hyväksyneet marttyyrikuolemaa kristinuskon vainoajilta, vaan uskontovereiltaan - heidän pahuuden, petoksen, salaliiton vuoksi. Näin ollen tässä tapauksessa korostetaan heidän saavutuksensa erityisluonnetta - hyväntahtoisuutta ja vastustamattomuutta vihollisille. Niinpä erityisesti pyhiin marttyyreihin Boris ja Gleb, pyhä Demetrius Tsarevitš viitataan usein.

Perustuu Volokolamskin metropoliitin Hilarionin raportin materiaaleihin.

Kristinuskon kynnyksellä Kristuksen kirkon vaino oli lähes yleismaailmallista. Pakanallisen maailman oli hyvin vaikeaa hyväksyä Kristuksen opetuksia.

Miten voit esimerkiksi rakastaa ja antaa anteeksi vihollisellesi? Tuon ajan henkilölle - mahdoton hyväksyä ajatus: maat ja kansat olivat jatkuvassa sodassa. Kuinka voit koskaan antaa anteeksi? Onhan olemassa tuomioistuin, jolla on hyvin kehittynyt roomalainen laki.

Jumalallisen Opettajan ajatukset johtivat monet hämmennykseen, ja se kasvoi hyvin usein vihaksi ja vihaksi niitä kohtaan, jotka onnistuivat hillitsemään Uuden testamentin. Ja monista jälkimmäisistä tuli ensimmäisiä: marttyyreja, vainottuja.

Lähihistoria on myös paljastanut monia marttyyreja, joilla (toisin kuin muinaisilla) ei ollut vaihtoehtoa: luopuako Jumalasta vai ei.

Sellainen on viimeisten perhe Venäjän keisari, jolle kukaan vainoojista ei tarjoutunut luopumaan Kristuksesta. Mutta juuri siksi, että Hänen puolestaan ​​kärsimykselle ei ollut vaihtoehtoja, kirkkomme näki ylistyksen arvoisen saavutuksen.

Sellaisia ​​ovat sadat tunnetut ja nimettömät joukkosortojen uhrit vaikeina aikoina.

Uudet vainot eivät vain ylittäneet mittakaavaltaan muinaisen maailman kristittyjen vainoa. Kehitettiin kaikkein kehittyneimmät kostomenetelmät, petokset ja väärennökset.

Toisin kuin roomalaiset teloittajat, Lubjankan asiantuntijat olivat hyvin tietoisia kirkon opetuksista ja käytännöistä. Ja aivan vainon alusta lähtien yksi heidän tehtävistään oli estää uusien pyhien ylistäminen. Siksi uskontunnustajien todellinen kohtalo oli heidän aikalaistensa tuntematon: kuulustelut tapahtuivat vankityrmissä, tutkintamateriaaleja väärennettiin usein, teloitukset suoritettiin salaa.

Piilottaen sortopolitiikkansa todelliset motiivit, vainoajat tuomitsivat tunnustajia poliittisten artikkeleiden alla ja syyttivät uhrejaan "vastavallankumouksellisesta toiminnasta".

Ulkoisesti tämä on hyvin erilaista kuin marttyyrien kohtalo muinainen kirkko. Kuitenkin vain ensi silmäyksellä. Kirkon kansa, joka ei ollut riisunut ristiään sorron vuosien aikana ja joka oli usein jo käynyt läpi pidätyksiä, vankiloita ja leirejä, tiesi, mikä heitä odottaa. Pidätys ja teloitus täydensivät vain heidän päivittäisen tunnustustyönsä.

Venäjän uudet marttyyrit ja tunnustajat- näin kirkko kutsuu kaikkia niitä, jotka kärsivät uskostaan ​​Kristukseen Venäjällä vallankumouksen jälkeisen vainon aikana.

Niiden tarkkaa lukumäärää ei tiedetä, mutta oletettavasti ylittää miljoona ihmistä.

Kristinuskon tunnustamisen vuoksi kuolleiden joukossa on noin 200 piispaa ja 300-380 tuhatta pappia.

Antikristillisten viranomaisten uskovien murhat alkoivat välittömästi vallankumouksen jälkeen ja huipentuivat vuosina 1937-38, jolloin joka toinen pappi (106 800) ammuttiin ja suurin osa eloonjääneistä palveli pitkiä aikoja leireissä.

Vuoteen 1940 mennessä vain neljä Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkkia oli vapaana, ja noin sata seurakuntaa jatkoi toimintaansa.

Uusien marttyyrien ja tunnustajien joukossa ovat murhattu tsaari Nikolai II, tsaariina Aleksandra, valtaistuimen perillinen Tsarevitš Aleksei, suurherttuattaret Olga, Tatjana, Maria ja Anastasia, suurherttuatar Elisabet, Kiovan metropoliitti Vladimir (Bogojavlenski), Petrogradin metropoliita Veniamin ( Kazansky), patriarkaalisen valtaistuimen metropoliittien Pietarin (Polyansky) ja Agafangelin (Preobraženski), arkkipiispa Taddeuksen (Uspenski), Revelin ja Viron piispa Platonin (Kulbush) ja useiden kymmenien tuhansien tunnettujen ja tuntemattomien pappien, luostarien ja maallikoiden locum tenens , jotka kuolemalla ja kahleissa kärsimällä todistivat uskollisuutensa Kristukselle.

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin ylistys pidettiin Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostossa elokuussa 2000.

Kristillinen kirkko osoitti koko kahden vuosisadan olemassaolonsa ajan uskollisuutensa Jumalalle. Paras todiste on ihmiselämä. Ei teologiset teokset tai kauniit saarnat, mikään ei todista uskonnon totuutta ihmisenä, joka on valmis antamaan henkensä sen vuoksi.

Asua moderni maailma, jossa jokainen voi vapaasti tunnustaa uskonsa, ilmaista mielipiteensä, on vaikea kuvitella, että vielä sata vuotta sitten tämä voisi johtaa teloitukseen. 1900-luku jätti Venäjän ja venäläisen kirkon historiaan verisen jäljen, jota ei koskaan unohdeta ja joka jää ikuisesti esikuvaksi siitä, mihin valtion yritys saada täysi määräysvalta yhteiskuntaan voi johtaa. Tuhansia ihmisiä tapettiin vain siksi, että heidän uskonsa vastusti viranomaisia.

Ketkä ovat Venäjän uudet marttyyrit ja tunnustajat

Suurin kristillinen kirkkokunta Venäjän valtakunta- Ortodoksisuus. Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen uskon edustajat olivat niiden joukossa, jotka joutuivat kommunistisen sorron kohteeksi. Näistä ihmisistä polveutui myöhemmin joukko pyhiä, jotka ovat ortodoksisen kirkon aarre.

Sanojen alkuperä

Sana "marttyyri" on antiikin kreikkalaista alkuperää ( μάρτυς, μάρτῠρος) ja käännettynä "todistaja". Marttyyrejä on kunnioitettu pyhimyksinä kristinuskon alusta lähtien. Nämä ihmiset olivat lujia uskossaan eivätkä halunneet luopua edes arvokkaasta elämästään. Ensimmäinen kristitty marttyyri tapettiin noin vuosina 33-36 (ensimmäinen marttyyri Stephen).

Tunnustajat (kreikaksi ὁμολογητής) ovat ihmisiä, jotka tunnustavat avoimesti, eli he todistavat uskostaan ​​vaikeimpinakin aikoina, kun tämä usko on valtion kieltämä tai se ei vastaa enemmistön uskonnollisia vakaumuksia. Heitä myös kunnioitetaan pyhimyksinä.

Käsitteen merkitys

Ne kristityt, jotka tapettiin 1900-luvulla aikana poliittista sortoa, joita kutsutaan Venäjän uusiksi marttyyreiksi ja tunnustajiksi.

Marttyyrikuolema on jaettu useisiin kategorioihin:

1. Marttyyrit ovat kristittyjä, jotka antoivat henkensä Kristuksen puolesta.
2. Uudet marttyyrit (uudet marttyyrit) ovat ihmisiä, jotka kärsivät uskon puolesta suhteellisen äskettäin.
3. Pyhä marttyyri on pappeudessa oleva henkilö, joka on kuollut marttyyrikuolemana.
4. Reverend marttyyri - munkki, joka kuoli marttyyrikuoleman.
5. Suuri marttyyri on korkea-arvoinen marttyyri, joka on kestänyt suurta piinaa.

Kristityille marttyyrikuoleman hyväksyminen on iloa, koska kuollessaan he nousevat kuolleista iankaikkiseen elämään.

Venäjän uudet marttyyrit

Bolshevikien valtaantulon jälkeen heidän päätavoitteensa oli sen säilyttäminen ja vihollisten eliminointi. He eivät pitäneet vihollisina vain rakenteita, joiden tarkoituksena oli suoraan kaataa Neuvostoliitto ( valkoinen armeija, kansannousuja jne.), mutta myös ihmisiä, jotka eivät jaa ideologiansa. Koska marxismi-leninismi omaksui ateismin ja materialismin, ortodoksisesta kirkosta tuli heti niiden vastustaja lukuisina.

Historiallinen viittaus

Koska papistolla oli auktoriteettia kansan keskuudessa, he saattoivat, kuten bolshevikit ajattelivat, yllyttää ihmisiä kaatamaan hallitusta, mikä tarkoitti, että he uhkasivat heitä. Välittömästi lokakuun kansannousun jälkeen alkoi vaino. Koska bolshevikit eivät olleet täysin vakiintuneet eivätkä halunneet hallituksensa näyttävän totalitaariselta, kirkon edustajien erottaminen ei johtunut heidän uskonnollisesta vakaumuksestaan, vaan se esitettiin rangaistuksena "vastavallankumouksellisesta toiminnasta" tai muista keksityistä loukkauksista. . Sanamuoto oli joskus absurdi, esimerkiksi: "hän kesti jumalanpalvelusta häiritäkseen kolhoosin kenttätyötä" tai "hän piti tarkoituksella hallussaan pientä hopearahaa pyrkien heikentämään oikeanlaista rahankiertoa".

Raivo ja julmuus, jolla viattomia ihmisiä tapettiin, ylitti toisinaan roomalaisten vainoajien ensimmäisinä vuosisatoina.

Tässä on vain muutamia tällaisia ​​esimerkkejä:

• Solikamskin piispa Theophan riisuttiin kovassa kylmyydessä ihmisten edessä, sidottiin kepin hiuksiinsa ja laskettiin kuoppaan, kunnes hänet peittyi jää;
• Piispa Isidore Mikhailovsky paalattiin;
• Serapulin piispa Ambrose oli sidottu hevosen häntään ja antoi sen laukkaa.

Mutta useimmiten käytettiin joukkoteloituksia, ja kuolleet haudattiin joukkohautoihin. Tällaisia ​​hautoja löytyy vielä nykyäänkin.

Yksi teloituspaikoista oli Butovon harjoituskenttä. Siellä tapettiin 20 765 henkilöä, joista 940 on Venäjän kirkon pappeja ja maallikoita.

Lista

On mahdotonta luetella koko Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvostoa. Joidenkin arvioiden mukaan vuoteen 1941 mennessä noin 130 000 pappia tapettiin. Vuoteen 2006 mennessä 1 701 ihmistä oli pyhitetty.

Tämä on vain pieni luettelo marttyyreista, jotka kärsivät ortodoksisen uskon puolesta:

1. Hieromarttyyri Ivan (Kochurov) on ensimmäinen murhatuista papeista. Syntynyt 13.7.1871. Hän palveli Yhdysvalloissa ja johti lähetystyötä. Vuonna 1907 hän muutti takaisin Venäjälle. Vuonna 1916 hänet nimitettiin palvelemaan Katariinan katedraalissa Tsarskoje Selossa. 8. marraskuuta 1917 hän kuoli pitkittyneiden pahoinpitelyjen ja ratapölkkyjä pitkin raahaamisen jälkeen.
2. Hieromarttyyri Vladimir (Bogoyavlensky) - ensimmäinen murhatuista piispoista. Syntynyt 1. tammikuuta 1848. Oli Kiovan metropoliitta. 29. tammikuuta 1928, kun hän oli kammioissaan, merimiehet veivät hänet ulos ja tapettiin.
3. Hieromarttyyri Pavel (Felitsyn) syntyi vuonna 1894. Hän palveli Leonovon kylässä Rostokinskin piirissä. Hänet pidätettiin 15. marraskuuta 1937. Häntä syytettiin neuvostovastaisesta agitaatiosta. Hänet tuomittiin 5. joulukuuta 10 vuodeksi pakkotyöleirille, missä hän kuoli 17. tammikuuta 1941.
4. Kunnioitettava marttyyri Theodosius (Bobkov) syntyi 7. helmikuuta 1874. Viimeinen sija palvelut - Neitsyt syntymäkirkko Vikhornan kylässä, Mikhnevskyn alueella. 29. tammikuuta 1938 hänet pidätettiin ja 17. helmikuuta hänet ammuttiin.
5. Hieromarttyyri Alexy (Zinovjev) syntyi 1. maaliskuuta 1879. 24. elokuuta 1937 isä Alexy pidätettiin ja vangittiin Tagankan vankilaan Moskovassa. Häntä syytettiin jumalanpalvelusten pitämisestä ihmisten kodeissa ja neuvostovastaisista keskusteluista. 15. syyskuuta 1937 hänet ammuttiin.

On huomattava, että usein kuulusteluissa he eivät myöntäneet, mitä eivät tehneet. Yleensä sanottiin, että he eivät olleet mukana missään neuvostovastaisessa toiminnassa, mutta sillä ei ollut merkitystä, koska kuulustelut olivat puhtaasti muodollisia.

1900-luvun marttyyreista puhuttaessa ei voi olla mainitsematta Pyhää Tikhonia, Moskovan patriarkkaa (19. tammikuuta 1865 - 23. maaliskuuta 1925). Häntä ei ylistetä marttyyrina, mutta hänen elämänsä oli marttyyri, koska patriarkaalinen palvelus lankesi hänen harteilleen näinä vaikeina ja verisinä vuosina. Hänen elämänsä oli täynnä vaikeuksia ja kärsimystä, joista suurin on tietää, että sinulle uskottu kirkko tuhoutuu.

Keisari Nikolauksen perhettä ei myöskään pyhitetty marttyyreiksi, mutta heidän uskonsa ja kuoleman arvoisen hyväksymisen vuoksi kirkko kunnioittaa heitä pyhinä marttyyreina.

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien muistopäivä

Jopa piispaneuvostossa 1817-1818. päätti muistaa kaikkia vainosta kärsineitä. Mutta tuolloin ketään ei voitu pyhittää.

Venäjän ulkopuolinen ortodoksinen kirkko oli ensimmäinen, joka otti askeleen kohti heidän kirkastamistaan 1. marraskuuta 1981 ja asetti juhlapäivän 7. helmikuuta, jos tämä päivä osuu sunnuntaihin, jos ei, niin seuraavana sunnuntaina. Venäjällä heidän kirkastaminen tapahtui piispaneuvostossa vuonna 2000.

Juhlan perinteet

Ortodoksinen kirkko viettää kaikkia juhlapäiviään Pyhällä Liturgialla. Juhlapäivänä St. Tämä on erityisen symbolista marttyyreille, sillä liturgiassa koetaan Kristuksen uhri ja samalla muistetaan Hänen ja pyhän ortodoksisen uskon puolesta henkensä antaneiden marttyyrien uhri.

Tänä päivänä ortodoksiset kristityt muistavat katkerasti niitä traagisia tapahtumia, kun Venäjän maa oli kyllästetty verellä. Mutta heille lohduttaa se, että 1900-luku jätti Venäjän kirkolle tuhansia pyhiä rukouskirjoja ja esirukoilijoita. Ja kun heiltä kysytään, keitä uudet marttyyrit ovat, he voivat vain näyttää vanhoja valokuvia vainossa kuolleista sukulaisistaan.

Video

Tämä video sisältää dian valokuvia uusista marttyyreistä.

"Venäjän Golgata" - elokuva 1900-luvun pyhien saavutuksista.

Uusi marttyyri- kristitty, joka hyväksyi kuoleman uskontunnustuksen vuoksi suhteellisen viime aikoina. Joten hän kutsuu kaikkia niitä, jotka kärsivät uskonsa vuoksi vallankumouksen jälkeisen vainon aikana.

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien synodin muiston koko kirkollinen juhla järjestetään 7. helmikuuta uudella tyylillä, jos tämä päivä osuu sunnuntain kanssa, ja jos se ei ole sama, seuraavana sunnuntaina helmikuun 7. päivän jälkeen .

Uusien marttyyrien laskeminen ei tarkoita heidän kirjallisen, epistolaarisen tai muun perinnön kanonisointia. Uuden marttyyrin kanonisointi ei tarkoita, että kaikki, mitä ihminen on kirjoittanut elämässään, on pyhän isän työtä. Tämä kanonisointi ei ole elämäntyötä, vaan kuolemantekoa, joka kruunasi ihmisen elämän.

Tietenkin turvaudumme aina Pyhään Sergiukseen ja Serafimiin ja muihin Jumalan pyhiin ja saamme heiltä mitä pyydämme. Mutta loppujen lopuksi kukaan meistä ei voi suorittaa sellaisia ​​saavutuksia kuin Pyhä Serafi. Ja vaikka kuinka rukoilemme ja yritämme seistä kiven päällä tuhat yötä, parhaimmillaan päädymme hullujen turvakotiin - jos joku ei estä meitä ajoissa. Koska meillä ei ole niitä lahjoja.
Mutta uudet marttyyrit olivat samanlaisia ​​ihmisiä kuin me!
Joskus he sanovat minulle: "No, mikä hätänä, no, isä palveli seurakunnassaan, hän suoritti siellä jumalanpalveluksia, suitsutusastialla, heilutteli itsekseen, no, hänellä oli jonkinlaisia ​​lapsia, kasvatti heidät. , ei ole vielä tiedossa, kuinka hyvin hän kasvatti heidät vai ei! Mitä hän teki niin?! Miksi hän yhtäkkiä on pyhimys, ja meidän täytyy rukoilla ja palvoa häntä?! Hän ampuu kaikkia - ja he ampuivat hänet! Missä se pyhyys täällä on? Kyllä, koko pointti on, että hän oli kuten kaikki muutkin. Mutta monet ottivat sen ja juoksivat, tai päinvastoin, osallistuivat kaikkeen tähän laittomuuteen. Ja tämä pappi huonosta kylästä ymmärsi, että hänen velvollisuutensa oli mennä kirkkoon ja rukoilla, vaikka hän tiesi mitä hänelle tapahtuisi. Ja hän palveli ymmärtäen, että he tulisivat milloin tahansa hakemaan häntä.

Pappi Cyril Kaleda

Tietoja uusista marttyyreistä

Pyhien sanojen mukaan se seisoo marttyyrien verellä, ja tämä ei ole vain kuvaannollisessa, vaan myös suorassa, kirjaimellisessa merkityksessä. Jumalallista liturgiaa vietetään antimensionilla, johon vanhan perinteen mukaan ommellaan marttyyrien pyhäinjäännöksiä. Venäjän ortodoksinen kirkko, huolimatta siitä, että se vie enemmän tilaa ja jäsenmäärää kuin kaikki muut paikalliskirkot yhteensä, vaikka se onkin suhteellisen nuori, on koko historiansa ajan lainannut antimenotteja varten jäänteitä.

Mutta vuoden 2000 kanonisoinnin jälkeen meillä oli niin paljon marttyyrien pyhäinjäännöksiä liturgiaa varten, että se riittäisi kaikille valtaistuimille Kristuksen toiseen tulemiseen asti. 1900-luvulla Venäjällä loisti useita kertoja enemmän pyhiä kuin Venäjän kirkon edeltäneen 900 vuoden aikana.

Odotettua uusien marttyyrien kunnioitusta kirkossamme ei kuitenkaan tapahtunut. Elämme eri aikakautta, joka, vaikka ei olekaan ajallisesti kaukana siitä, on äärettömän kaukana ympäröivän elämän sisällöstä. Ja siksi uusien marttyyrien kunnioittaminen voi tapahtua, kuten pyhien kunnioittaminen yleensäkin, vain heidän tekojaan harkitusti tutkimalla. Olemme huonosti tietoisia marttyyrien teon merkityksestä, emmekä siksi osoita itsessämme sellaista kristillistä hyvettä kuin kiitollisuus. Olemme sokeita siinä mielessä, että emme näe olemassaolomme vaaraa nykyisyydessä.

Sanojen mukaan "joka ei halua saavuttaa ykseyttä viimeisten pyhien kanssa viisauden nöyryyden avulla, ei koskaan yhdy entisten ja edellisten pyhien kanssa". Loppujen lopuksi, jos ihminen ei tunnista ja hyväksy hänelle niin läheistä pyhyyttä, kuinka hän voi ymmärtää hänestä kaukana olevaa pyhyyttä. Uudet marttyyrimme ovat kenties ainoa ehdoton luova perintömme, kenties ainoat viimeiset rukouskirjamme ja luottamushenkilömme. Antamalla unohduksiin heidän saavutuksensa, menetämme mielivaltaisesti heidän avunsa ja tukensa.

Marttyyri kirkon käsitteessä ja käännöksessä tarkoittaa "todistajaa", toisin sanoen henkilöä, joka elämällään vuodattaa verta, todistaa kristillisen uskon totuudesta. Ei aritmeettisten, vaan tietysti pitkien aikojen loppua kohti Venäjän ortodoksisessa kirkossa, Venäjällä, alkoi aika yhtä verinen, yhtä julma, aivan yhtä rehellisesti sanottuna demoninen kuin kristinuskon ja saarnaamisen alussa. apostolit, ja joka kesti useita vuosikymmeniä ja paljasti - Taivaallinen kirkko ensin - saattaa olla tuhansia marttyyreja, jotka tulevat Jumalan valtaistuimelle ja paljastuvat maallisessa kirkossa, militantti, sen jälkeen kun uudet marttyyrit kirkastettiin vuoden 2000 kirkolliskokouksessa. Uudet marttyyrit - ei siinä mielessä, että heidän saavutuksensa laadullisesti tai jollain muulla tavalla eroaisi kristinuskon ensimmäisten aikojen marttyyrien saavutuksista, vaan uusia siinä mielessä, että he ovat uusia meille, he ovat aikalaisiamme, he ovat meidän , jollain tavalla tarkoitan jopa sukulaisia ​​- koska monet heistä olivat isoisiä - jos jollain oli pappeja tai maallikoita, jotka kärsivät.

1900-luvulla tulleen oikeudenkäynnin aika - Venäjälle ainakin - jossain muodossa - on esioikeudenkäynnin aika niille konkreettisille ihmisille, jotka asuivat silloin - korkein oikeus. Herra antoi tapahtuneen - pahan tunkeutua - jotta nämä äärimmäiset olosuhteet olisivat saaneet ihmiset tekemään lopullisen valinnan, joka olisi ehkä ollut erilainen suotuisammissa olosuhteissa. Mutta silloin - vainon aikana - oli jo välttämätöntä valita tarkalleen Kristuksen ja epäuskon välillä, joka tapauksessa absoluuttisen hyvän ja myös absoluuttisen pahan välillä.

Kun tarkastellaan Venäjän historiaa, erityisesti tätä viimeistä vainon aikaa, ja vertaamalla sitä nykyajan heikkouteen ja johonkin nykyaikaiseen pelkuruuteen ja rentoutumiseen, voimme sanoa, että Venäjän 1900-luvun historia on sen tuhatvuotisen historian tulos. olemassaolo. Ja neuvostossa - Pushkinin sadun sanoja käyttäen - nämä pyhät - kuin kolmekymmentäkolme sankaria - tulivat esiin, monille oli odottamatonta, että he tulivat ulos, että niitä edes on olemassa, että pyhiä on niin valtava määrä. Venäjällä.

Täällä marttyyrin saavutus on inspiroitunut vain ikuisuudesta, vain täydellisimmistä ihanteista. Loppujen lopuksi mikään ei tue häntä. Marttyyrit 1900-luvulla - on hämmästyttävää, että heidän kuolemansa ei ollut "maailmassa" eikä jonkinlaisessa voiton ilmapiirissä, kuten he olivat kuolemia kristillisen aikakauden alussa - jossain sirkuksessa, kun siellä oli kymmeniä kristittyjä ja valtava joukko katsojia. Täällä ei ollut katsojia, siellä oli valtavasti mahdollisuuksia oveluuteen, petokseen, piiloutumiseen, sielun kaareutumiseen, pelkuruuteen. Ja se tosiasia, että näin ei tapahtunut, että meillä oli niin vähän luopioja Venäjän ortodoksisessa kirkossa, että meillä oli niin vähän pettureita, oli niin vähän heikkosydämisiä ihmisiä, jotka pystyivät yksinkertaisesti valittamaan - loppujen lopuksi kukaan ei olisi lukenut että siellä oli joku irvistetty, joka halusi jotenkin lievittää kohtaloaan - sellaisia ​​ihmisiä oli vähän. Ja täytyy sanoa, että tällä 1900-luvulla onnistuimme todella siinä, mitä kutsutaan Pyhäksi Venäjäksi.

Uusien marttyyrien historiallinen kokemus on paljon suurempi kuin yksityishenkilön kokemus. Kukaan ei voi keksiä historiallisia tilanteita ja kokemuksia, jotka ylittävät todellisuuden. Tässä mielessä uusien marttyyrien kohtalo on itsessään täydellinen taideteos. Syvempi henkinen kokemus on vaikea kuvitella. Tämä on koko vuosituhannen suurin kokemus: tässä ovat ihmisen ja hänen lankeemuksensa kokemukset ja samalla korkeimmat ja sankarillisimmat esimerkit. Tämä, voisi sanoa, on täydellisin ja ihanteellisin asia, johon venäläinen on tullut.

Nyt jokainen meistä voi nähdä pyhien marttyyrien turmeltumattoman kunnian, nauttia heidän hengellisestä kokemuksestaan, hyödyntää sitä, kääntyä marttyyrien puoleen rukouksella ja surullisissa olosuhteissa lohduttaa heidän saavutustaan. Jos me tietysti itse haluamme nähdä marttyyrien kunnian, haluamme oppia pyhien, melkein aikalaistenmme, kokemuksista. Nyt pyhien marttyyrien ylistäminen ei ole kirkolle, hän ylisti heidät, vaan kirkkoihmisille, jotka ovat enemmän kuin lapsia, joille laulettiin valitettavaa laulua ja he eivät itkeneet, he soittivat huilua eivätkä tanssineet. Nyt marttyyreja on ylistetty, ja näiden marttyyrien elämäkertoja on julkaistu suuressa määrin, mutta kirkon ihmiset eivät vain tunne heitä entiseen tapaan, kuten he eivät useinkaan tiedä sen pyhimyksen elämää, jonka nimeä he kantavat. .

Venäjän kansa, sinä ja minä, hyödynnämme tilaisuutta elää kansallista ja uskonnollista elämää, silloin marttyyreista tulee sen herätyksen perusta ja vuodatusta verestä tulee elämää antava sade Venäjän pellolle. Venäjän kansa ei halua käyttää tätä hyväkseen ja tulla neuvostosta, venäläisestä - ortodoksisesta venäläisestä kansasta, marttyyrit jäävät vain Venäjän sivilisaatiomme 1900-luvun viimeiseksi muistomerkiksi, jota vain muukalainen ihmettelee. ohi kulkiessaan kuinka mahtavia olivatkaan venäläiset, jotka tulivat maailmalle tuntemattomiksi, ja kuinka valitettava voi olla niiden kohtalo, jotka laskeutuivat helvettiin eivätkä tienneet Jumalan heille antamaa merkitystä.

Perustuu Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien kanonisoinnin synodaalikomission sihteerin apotti Damaskinin (Orlovsky) artikkeleihin, haastatteluihin ja puheisiin.

(Koonnut N.K.)