Александрийска научна школа. Александрийско училище Александрийско училище на лекарите

Глава втора. Александрийска школа Бързото разпространение на християнството и задълбочаването на неговата култура чрез контакти с гръко-римската цивилизация от 2 век пр.н.е. имперската ера беше наблюдавана с тревога, наред с други, от такъв езически писател и философ като Целз, около

Александрийско училище

АЛЕКСАНДРИЙСКА ШКОЛА ПО ЕКЗЕГЕТИКА.

АЛЕКСАНДРИЙСКА ШКОЛА ПО ЕКЗЕГЕТИКА. Предшествениците на А.ш. екзегетика са елинизирани еврейски теолози, философи и писатели от Александрия. Един от първите представители на това направление е Аристобул (2 век пр.н.е.). Той и неговите последователи възприеха *алегоричния метод

Изследователят на живота на Ориген Даниелу, говорейки за александрийската школа, смята, че е необходимо да се прави разлика между три понятия, които често се бъркат при произнасянето на това име. Първо, по примера на частните училища на езическите философи, християните също откриват свои частни училища, в които обединяват жадните за духовно просвещение; второ, известна група мислители, независимо от систематичното учение, разпространяват своите учения в Александрия, които биха могли да се нарекат „Александрийска школа“, в истинския смисъл на думата; накрая,

трето, необходимо е да се посочи онази специална духовно-образователна институция, в която християнското учение се е преподавало на лица, желаещи да се присъединят към християнството и преминали през него подготвително проучванеХристиянството преди покръстването.

архим. Киприан (Керн). Курс по патрология, преподаван в Парижкия богословски институт. Глава XVII

Александрийска категорийна гимназия II-III век.

лидери:

Коптски източници съобщават, че самият апостол Марк назначава първия ректор - Юст, който е заменен на този пост от Евмений и Маркианий.

Тогава (валидно):

След смъртта на Дидим (313 – 398 г.) училището престава да съществува.

Родон (не за дълго)

Училищна история

Преди Пантен (180-191) християнското училище в Александрия не се различаваше от други подобни училища, които съществуваха при епископските седалища за първоначално обучение или провъзгласяване във вярата на онези, които се обърнаха към християнството, и подготовката на бъдещи пастири на Църквата.

Тази институция се трансформира от катехуменическо училище във философско-християнско училище по-късно от половината на 2 век.

Тогава имаше разделение на училището на две области:

1. екзотеричен
   беше достъпно за всички
2. езотеричен
   е била достъпна само за философски образовани християни.
   Основният предмет на изучаване беше, разбира се, Светото писание, но самото му изучаване беше свързано с езически предмети (философия и др.).

Школата се развива при Климент, Ориген, Херакъл, Дионисий...

След това имаше фалшив период на ариански спорове

След смъртта на Дидим (395 г.) училището е в състояние на упадък, отчасти поради невниманието към смяната на богословските власти.

Родон, който наследи Дидим, напусна тази школа през 405 г. и се оттегли в Сида, отчасти защото разбираше нейната безсмисленост и упадък, отчасти защото Св. Теофил (385-412), явен противник на Ориген, езичеството и гръцката култура, кат. не понасяше теологията.

Училището падна от само себе си, незабелязано от всички.

Може би под формата на начален етап (тривиум) той все още е съществувал по времето на Св. Кирил, но прекратява съществуването си по време на арабското нашествие.

Отличителна черта на теологията на александрийците

Основно място в Александрийската школа заема алегоричното тълкуване на Свещеното писание.

Причината за това е развитието на изповедта от александрийците на принципа на усвояване от християнството на елементите на античната култура, по-специално философията.

Като цяло алегоричният метод има следа. история:

1. Аристобул (2 век пр. н. е.), заедно със своите последователи, възприема алегоричния метод за тълкуване на древни текстове, разработен за първи път от гръцките философи.
   (Платониците и стоиците правят разлика между „вътрешна дума“ и „изговорена дума“)
2. За първи път този метод на алегорично тълкуване по отношение на книгите на Светото писание е използван от известния Филон от Александрия (20-те години пр.н.е. - 50-те години сл.н.е.).
3. „Послание на Св. ап. Варнава“ (ок. 70). - първият паметник на християнската писменост, който използва този метод на тълкуване,
   Глави VII-XVI представят приложението на този метод при тълкуването на евангелските събития, за които авторът намира алегории в Петокнижието на Моисей.
4. Пантен, Климент, Ориген развиват традицията на алегориите. интерпретация.
5. След Ориген в своя чист и завършен вид тя не се развива много дълго време и в доста тесен кръг от преките ученици на Ориген и неговите приемници в чин катехет - Дионисий Велики, Пиерий и Теогност.
6. В края на III - началото на IV век. училището претърпя постепенно освобождаване от наследството на Ориген и избра за себе си посоката, която малко по-късно доведе до появата на никейската теология.
7. През 295 г. Петър оглавява Александрийската школа и от този момент нататък богословието на Александрийската школа бележи желанието за очистване от езическите философии и алегории, което Ахил, станал катехет през 312 г., укрепва с дейността си.

Вижте също:

Патристичната доктрина за човека (предникейска антропология): александрийско богословие // архим. Киприан (Керн).Антропология на Св. Григорий Палама

През първите 2 века от земното съществуване на Църквата едва ли може да се говори за достатъчно ясно оформени богословски течения. Появата на Александрийската и Антиохийската школи променя ситуацията.

Александрийската школа може да се разглежда предимно като образователна институция и в по-малка степен като богословско направление. И двата аспекта на дейността на това училище се определят от спецификата на историческото развитие на християнството в Александрия -водещият културен център на Римската империя, където най-интензивно протича процесът на сливане и смесване на различни културни традиции и мирогледи, характерни за елинистическата епоха и късната античност. Наличието тук на мощна еврейска диаспора (представляваща т.нар. елинизиран юдаизъм), силни и разклонени философски школи (сред които може да се открои школата на зараждащия се неоплатонизъм) и значителен брой учени, дошли да работят в Мусейон, поставиха Александрийската църква в специални условия, още повече, че сред новопокръстените в християнството имаше значителен брой образовани хора. Следователно не случайно в Александрия се появява „катехизическото училище“ или „катехизическото училище“; възникнал първоначално като училище, предназначено да инструктира езичниците и „катехумените“ в основите на Христос. вяра, то постепенно се превръща в своеобразна духовна академия.

Възникването и началният етап от съществуването на училището практически не са описани в писмени източници, но според легендата то е основано от Св. Марк. Приемствеността на лидерите (дидаскалите) на тази школа се наблюдава от края. II век, въпреки че хронологията на тяхната дейност далеч не винаги е точно установена. Първият познат ни дидаскал на александрийската школа беше Пантин(края на 2 век), не само ярък наставник, но и талантлив проповедник и мисионер; следван от: Климент Александрийски(c. 200 - 202/03), Ори-ген(203-231), Св. Херакъл(231-232) и Св. Дионисий(232-264/65) (който по-късно заема катедрата на Александрия), Теогност(265-280), Пиър-ри(ок. 280 г. - началото на IV в.), щмч. Петър,еп. Александрийски († 311 г.). Александрийската школа достига своя връх при Ориген, който привлича много ученици. Дида-скалите от училището се радваха на голямо влияние в Александрийската църква и понякога имаха асистенти (като асистенти на професори); поне такъв помощник (в лицето на Херакъл) се споменава от Ориген. Учебната програма в училището по време на неговия разцвет вероятно включва 3 етапа: набор от общообразователни предмети; философия, където се изучава съвкупността от философски системи; богословие, в което екзегетиката е централна, но може би е преподаван и курс на някакъв вид "систематично богословие". Пълният срок на обучение продължи най-вероятно 5 години, а изучаването на науки беше в началото тясна връзкас образованието ("гнозисът" не беше отделен от "практиката"). При Климент и Ориген училището има и подчертан мисионерски характер: образованите езичници се стремят да покажат, че християнството е най-висшата и единствена истинска мъдрост.

С издигането на K-областта като основен културен център на късната Римска (Византийска) империя Александрийската школа постепенно запада (в края на 4-ти - началото на 5-ти век). „Дъщерният институт“ на Александрийската школа е училището, основано в Кесария в Палестина от Ориген, който пренася богатия си учителски опит на палестинска земя (след 231 г.); В това училище е получил образование и Христов. образованието на Св. Григорий Чудотворец,съобщавайки много ценна информация за нея в своята „Благодарствена реч към Ориген“. Като цяло Александрийската школа като богословско направление е идентифицирала мн. съществени черти на цялото следващо православие. теология. В съседство с него се намират кападокийските Св. бащи. Влиянието на езотеричното богословие, характерно за редица негови представители, несъмнено се усеща в Ареопагитиката, в трудовете на Св. Симеон Нови Богослов(ок. 949-1022) и късна Византия. исихасти; основните богословски и светогледни постулати на тази школа са разработени в трудовете на Св. Максим Изповедник(ок. 580-662).

(Богословски школи на древната църква // PE)

Първият познат ни ръководител на Александрийската школа е Пантен. Евсевий Кесарийски има сведения за него: „По това време обучението на вярващите там се ръководеше от известен със своето образование човек на име Пантен. По древен обичай в Александрия има училище, в което се преподава Свещеното писание. Той съществува и до днес и сме чували, че е известен на хора, силни на словото и ревностни в изучаването на божественото. По това време, казват, гореспоменатият човек, възпитан в правилата на стоическата философия, особено блестял. Той, според историите, показал толкова пламенна ревност за Божието Слово, че бил смел проповедник на Христовото Евангелие сред езичниците на Изток и дори достигнал до земята на индианците ... Пантен се подобри много в Александрийска школа; той ги поведе към смърт, разяснявайки и писмено, и в жив разговор съкровищата на божествените догми. (Евсевий Памфил.църква. ист. 5, 10).

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИ

Наследникът на Пантен като ректор на Александрийската школа е Тит Флавий Климент. За живота му се знае малко. Предполага се, че е роден в Атина в езическо семейство около 150 г. След обръщането си към християнството той пътува до Южна Италия, Сирия и Палестина, където слуша уроците на видни християнски учители. Търсенето на учител отвежда Климент в Александрия, където той влиза в училището за катехог, което тогава се ръководи от Пантен. Влизайки в училището, Климент става най-близкият ученик и съратник на Пантен. След смъртта на учителя той става негов приемник начело на Александрийската школа.

За дейността на Климент в Александрия не се знае нищо. Първо IIIв., когато започва преследването на Септимий Север срещу християните, Климент е принуден да напусне Египет. Заедно със своя ученик Александър, по-късно епископ на Йерусалим, той бяга в Кападокия. Климент умира не по-късно от 215 г.

Климент счита за своя основна задача да представи християнското учение на езика на образованите елини от своето време. Той имаше дълбоки познания по антична философия, поезия, митология, археология и литература. Той отлично познаваше Свещеното писание и писанията на раннохристиянски автори, както и на еретиците от 1-2 век. Климент се стреми да превърне християнската теология във философска система с научни основи. Той твърди, че християнската религия и езическата философия не са враждебни, а взаимно се допълват. Семето на Логоса присъства и в предхристиянското учение и християните имат право да използват всичко, натрупано от древността. Климент развива темите на ранните апологети, особено на Юстин Философ.

Климент замисля монументалната философска трилогия "Протрептик" - "Учител" - Дидаскал. Основната идея и на трите части е да се покаже постепенното издигане на християнина към истинския „гносис“ (познание) под ръководството на Логоса. Божественият Логос (Христос) действа в първата част като „предупредител“, изобличавайки езичеството и призовавайки да се обърнат към истинската вяра, във втората - „учител“ (буквално учител), постепенно водещ вярващите в Христос към морално съвършенство, в третото - като "дидаскал" (учител), разкриващ на "посветените" тайните на истинския гнозис. Климент написва първата и втората част; третата част е достигнала до нас под името "Stromata" (буквално килими, парцали), отразявайки нейния несистематичен характер.

„Увещание към елините” е първото голямо философско произведение на Климент; той е адресиран към езичниците и тематично се присъединява към апологията от II в., съдържаща полемика с езическата митология и защита на християнската вяра. Прякото продължение на "Увещанието към елините" е "Учителят", който се състои от три книги. То е адресирано до онези, които са отхвърлили идолопоклонството и са приели християнската вяра. Климент учи християните да се оттеглят от порочния живот на своите езически съвременници. Той обаче е далеч от ригоризма, характерен за някои ранни християнски писатели (например Тертулиан в по-късните му трактати): той не принуждава читателя да отхвърли постиженията на културата и науката, да се откаже от света и да даде обет за бедност. Напротив, животът на света трябва да бъде изпълнен с християнски дух. „Педагогът“ съдържа много цитати от Платон, Плутарх, стоиците и други антични автори. Трактатът завършва с химн към Христос, който вероятно е хвалебствена молитва на Александрийската школа.

Създава Стромата – осем книги, съчетани основна темавръзката на християнската религия с гръцката философия, а в по-широк смисъл – със светското образование изобщо. В книга 1 Климент защитава философията срещу възгледа, че тя няма стойност за християнството. В книга 2 Климент защитава истинската вяра срещу философите. Той доказва, че най-добрите умове на древността са били свързани с еврейската старозаветна традиция: Платон например е бил подражател на Моисей. Книги 3-7 са посветени на опровергаването на еретическия гнозис, който се противопоставя на истинския християнски гнозис с характерното за него морално съвършенство, чистота и любов към Бога. В края на книга 7 Климент посочва, че не е отговорил на всички въпроси на християнския живот и обещава да напише нова част или друго произведение. Така наречената 8-ма книга обаче не е продължение на 7-ма: тя е колекция от отделни мисли, използвани в предишни книги. Вероятно тези фрагменти не са били предназначени за публикуване от автора: те са били събрани след смъртта му.

ПРОИЗХОД

Централна фигура в богословския живот на християнския Изток през III век. е несъмнено александрийският презвитер Ориген - "изключителен учител и учен на ранната Църква, човек с безупречен характер, енциклопедично образование, един от най-оригиналните мислители, които светът някога е виждал", и в същото време богослов допуснал сериозни догматични грешки, довели до последвалото му осъждане. Ориген „наистина може да се нарече основател на християнската теология“, казва протойерей Йоан Майендорф. - Докато Ириней, Игнатий, Тертулиан и Киприян са били църковници, които е трябвало да се справят с належащи богословски проблеми, продиктувани от конкретната ситуация, Ориген е великият християнски философ, който пръв се опитва да даде систематично обяснение на християнството от гледна точка на елинската мисъл. По обхвата на своята книжовна и преподавателска дейност Ориген несравнимо надминава Климент. Ориген е роден около 185 г., най-вероятно в Александрия. Баща му, Леонид, който му дава образование в областта на Свещеното писание и светските науки, умира мъченически по време на преследването на император Септимий Север през 202 г. Младият Ориген е нетърпелив да сподели съдбата на баща си и иска да го последва до затвор, но майка му се опитала да попречи на намерението му. След смъртта на баща си шестнадесетгодишният Ориген останал сам с майка си и шестима по-малки братя. Тяхното имущество е конфискувано и Ориген започва да изкарва прехраната си с уроци по граматика. С необикновените си способности и ревност към вярата той бързо спечелил слава в християнските среди. Тъй като в Александрия след началото на гоненията нямаше никой, който да може да изпълнява задълженията на катехумен, епископ Димитрий поверява тази служба на младия Ориген. На 18-годишна възраст той става ръководител на училището за катехумени в Александрия, заменяйки на този пост Климент, който е избягал в Палестина. Евсевий също съобщава, че Ориген, разбирайки евангелските думи за скопците, „които направиха себе си скопци за Царството небесно” (Мат. 19:12), буквално побърза да приложи тази заповед на практика. Евсевий нарича самокастрацията на Ориген „детско злодеяние“, свидетелстващо за „душата на млад, незрял и в същото време дълбоко вярващ и стремящ се към самоограничение“. В случая с Ориген трябва да се помни, че в своята аскетична практика, както и в богословските си търсения, той е един от пионерите, които с цената на собствените си грешки проправиха пътя за следващите поколения християни. Ориген е един от първите, които се опитват да приложат на практика идеала за „истинския философ“, който по-късно (през 4-5 век) е въплътен в християнското монашество.

Учителската дейност на Ориген в Александрия е прекъсвана от случайни, понякога доста продължителни пътувания. Около 212 г. той пътува до Рим. Там той се запознава с презвитер Иполит, един от най-известните западни теолози от 3 век, който изнася проповед в негово присъствие. Около 215 г. или малко по-рано Ориген е изпратен от епископ Димитрий в Арабия, за да преговаря с владетеля на този регион. Оттам, по покана на майката на Септимий Север, той отива в Антиохия и след това отново се връща в Александрия. През 216 г., по време на преследването на император Каракала, Ориген се укрива в Палестина, където по молба на епископите Теоктист Кесарийски и Св. Александър Йерусалимски проповядва в храма и обяснява Светото писание. Въпреки това епископ Димитрий от Александрия е недоволен от популярността на Ориген в Палестина и изпраща своите дякони след него, заедно с писмо, в което упреква палестинските епископи, че позволяват на мирянина Ориген да проповядва в негово присъствие. Ориген се върнал в Александрия и продължил с обичайните си дейности.

Между 215 и 220г. Ориген започва да създава своите основни екзегетични писания. Около 231 г. Ориген отива по църковни дела в Гърция. Преминавайки през Палестина, той приема в Кесария от ръцете на епископите Теоктист и Александър презвитерски сан. Какво е подтикнало палестинските йерарси да ръкоположат Ориген, противно на каноните, забраняващи ръкоположението на клирици от чужда епархия, остава неизвестно. Може да се предположи, че към този момент Ориген вече е бил в конфликт с управляващия си епископ. Във всеки случай, веднага след като новината за ръкополагането на Ориген достига до Димитрий Александрийски, той свиква събор, на който отлъчва Ориген от Църквата. На друг събор Димитрий лишава Ориген от свещеничеството му. Александрийският епископ мотивира упреците си с факта, че Ориген, бидейки евнух, не е имал право да извършва свещеническа служба. След смъртта на Деметрий през 232 г. Ориген се завръща в Александрия, но новият епископ Херакъл потвърждава забраната, наложена от неговия предшественик. Съборът в Рим подкрепи решението на епископите на Александрия, докато епископите на Палестина и Арабия изглежда са ги игнорирали. Ориген нямаше друг избор, освен да напусне Александрия завинаги и да се премести в Кесария Палестинска.

Тук той основава по модела на Александрийската школа богословска школа, която ръководи 20 години до смъртта си. Курсът на обучение в училището в Кесария беше приблизително същият като в Александрия. През този период Св. Григорий, по-късно епископ на Неокесария, който написа в негова чест благодарствената реч. В него Св. Григорий нарича Ориген „човек, който външен види по общо мнение човек, но за тези, които могат да проникнат с очите си в дълбините на неговите вътрешни качества, той вече е надарен с най-висшите предимства, които го доближават до Божественото. Свети Григорий благодари на Ориген, защото последният го обърнал от езичеството към правата вяра, научил го на всички науки, вдъхнал му любов към Свещеното писание.

Славата на Ориген в последния период от живота му е толкова голяма, че всяка негова лекция е записана от стенографи. Епископът на Кесария Кападокийска Фирмилиан многократно кани Ориген в своя град да проповядва или самият той идва при него в Кесария Палестинска. Около 244 г. Ориген пътува до Арабия, където се изправя срещу епископ Берил, който изпада в монархическата ерес (Ibid., 6, 33).

По време на преследването на християните от император Деций (251 г.) Ориген бил арестуван и подложен на мъчения. Ориген бил освободен от ареста, но изтезанията и затворът развалили здравето му и той починал около 253 г. в Тир. Значението на Ориген за християнската теология не може да бъде надценено. В своите писания той развива триадологични и христологични въпроси в аспектите, в които те са били разглеждани от богословската мисъл през много следващи векове. Той постави началото на богословската терминология, която след него се използва от всички големи църковни писатели. Той формулира основните принципи на библейската екзегеза и всички по-късни коментатори на Стария и Новия завет повече или по-малко следват неговите стъпки. Той предприе опит, безпрецедентен в ранната църква, в критичен и текстов сравнителен анализ на гръцките преводи на Библията. Аскетичните писания на Ориген оказват голямо влияние върху развитието на монашеската писменост.

Въпреки това, в своята богословска смелост, Ориген понякога изразявал частни мнения, които не били в съгласие с православното Предание и били заимствани от него от чужди на християнството учения. Така например в писанията на Ориген могат да се намерят следи от древното учение за предсъществуването на душите. Той беше привърженик на теорията за "апокатастазиса" - възстановяването на цялото творение в първоначалното му състояние след смъртта на света. Триадологията на Ориген показва признаци на субординационизъм. Ориген не пренебрегва изразените от него спорни мнения като общоцърковно учение и може би би се отказал от тях, ако приживе Поместният или Вселенският събор бяха посочили тяхната погрешност. Това обаче не се случва, тъй като богословската мисъл на неговото време все още не е узряла до догматичните въпроси, които той засяга в своите съчинения. На Църквата са нужни три века, за да разбере Ориген, да прецени силните и слабите му страни и да го осъди.

Спорът за Ориген започва още приживе и продължава след смъртта му. Има основание да се смята, противно на Евсевий, че Ориген е бил отлъчен от Деметрий Александрийски не само поради дисциплинарни причини, но и поради догматичните си грешки. Самият Евсевий косвено посочва това, когато казва, че Ориген „писа писма до Фабиан, епископ на Рим, и много други епископи, относно неговото православие“ (следователно неговото православие беше под съмнение).

Пълен списък на произведенията на Ориген, съставен от Евсевий Кесарийски като приложение към Апологията на Ориген, две хиляди елемента. Свети Епифаний Кипърски (Панарион, 64, 63) наброява трактатите на Ориген на шест хиляди. Блаженият Йероним пише, че Ориген „изрече хиляда или повече беседи в Църквата и публикува, освен това, безброй коментари... Кой от нас може да чете толкова, колкото е написал той?“ Ориген е един от най-плодотворните писатели в историята на Църквата. Само малка част от литературното му наследство е оцеляла, но и това съставлява седем обемни тома в Патрологията на Мин.

Св. Григорий Чудотворец

Според blj. Йероним от Стридонпървоначално носел името Теодор. ЕвсевийКесария, като съобщава, че много ученици от различни места се стичат при Ориген в Кесария Палестинска, отбелязва, че от тях той познава Теодор като най-известния. Промяната на името вероятно е свързана с кръщението. Светецът произхождал от знатно и богато семейство: майка му искала да му даде такова образование, каквото получавали знатните деца. Първоначалното му възпитание е езическо. На 14-годишна възраст губи баща си. „Загубата на баща му и осиротяването“ беше за него „началото на истинското познание“: по това време той за първи път „се обърна към истинското и спасително Слово“, но външно животът му не се промени. След като завършва гимназия, Грегъри по молба на майка си постъпва в училището по риторика. За да подобри образованието си, той, заедно с брат си Атенодор, отиват в град Верит (Бейрут), където се намира най-голямата юридическа школа на Изток.Пристигайки в Кесария в Палестина, братята искат да слушат Ориген, който по това време време основава тук училище, подобно на александрийското.

Срещата с Ориген определя бъдещия живот на Г. Ч. Забелязвайки таланта на братята, Ориген решава да ги направи свои ученици и ги убеждава в ползата от философията. Следващият етап на образование беше етиката и Ориген се стремеше, в съответствие с инструкциите, да формира характера и начина на живот на Г. Ч., принуждавайки го да обича Христос. добродетели (пак там 115-149). От изучаването на езическите философи той постепенно доведе ученика до библейското екзегетика.„За мен нямаше нищо забранено ... - каза Г. Ч., - но имах възможност да придобия знания за всяко учение, както варварско, така и елинско ... както божествено, така и човешко.

В края на 5-годишно обучение в Кесария, Палестина, Г. Ч. заедно с брат си Атенодор се завръщат в родината си. Скоро той получава писмо от Ориген, в което той го призовава да насочи своите таланти и знания към служба на християнството и да се заеме с внимателно изучаване на Светото. писания. В Неокесария той решава да се отдалечи от шума на площадите и от целия градски живот и в уединение, за да бъде със себе си и чрез себе си с Бога, но ок. 245 той е поставен от Федим, еп. Амасия, до епископа на Неокесария. Според Св. Григорий Нисийски, отначало той не искаше да приеме посвещение, страхувайки се, че "грижите на свещеничеството, като някакво бреме, няма да послужат като пречка за неговата мъдрост". Ето защо, след дълги усилия, Федим „изобщо не обръща внимание на разстоянието, което го отделя от Григорий (защото той беше на разстояние три дни от него), но гледа към Бога и казва, че Бог в този час еднакво го вижда и Освен това, вместо ръка, той налага слово на Григорий, посвещавайки го на Бога, въпреки че не е присъствал в тяло, му определя този град, който дотогава е бил обладан от идолска заблуда. вярваше, че не може да устои на такова, макар и необичайно назначение. След това над него е извършено всичко, което се изисква по закон за епископско посвещение. След известно време Г. Ч. получил откровение за окултно учение, според което той проповядвал словото Божие в църквата. Проповедта има такова въздействие, че ако преди него в града е имало не повече от 17 християни, то в края на живота си той внимателно претърсва целия квартал, за да види дали някой друг не е останал чужд на вярата, и установява, че имаше повече от 17 души, които останаха в старата грешка. От по-нататъшния живот на Григорий фактът на участието му, заедно с брат му Атенодор и други ученици на Ориген, в I Антиохийски събор срещу ПолазСамосата(264) . Според показанията на бл. Феодорита,еп. Кирски, „от събралите се, Григорий Велики, известен, който извърши чудеса, възхвалявани от всички заради благодатта на Духа, обитаващ в него, и Атенодор, неговият брат, се отличиха“. Светецът починал при царуването на имп. Аврелиан между 270 и 275 г По негово име се утвърждава името "Чудотворец" от 5 век. Преди това светецът е бил наричан или Григорий Велики, или просто Григорий. Влиянието на Г. Ч. върху религията. животът на Понтийската страна е свидетелстван от Св. Василий Велики, който съобщава по-специално, че неокесарианците до 2-ра половина на 4 век. "те не добавиха никакво действие, или дума, или някакъв мистериозен знак извън тези, които той остави." Според Св. Василий, мястото на Г. Ч. - сред апостолите и пророците, защото той „ходеше в един и същи Дух с тях, ходеше по стъпките на светиите през цялото време на живота си, всичките си дни, внимателно подредени в живота на евангелието ... като някакво сияйно величие светилото освети Божията църква.

Лит. Дейността на Г. Ч. не е обширна, което до голяма степен се дължи на естеството и условията на неговото епископско служение. Изясняването на истинския обхват на наследството на Г. Ч. е възпрепятствано от липсата на подробен списък на неговите произведения в древни паметници (например Евсевий от Кесария), както и ръкописни колекции от творби.