kto je albani. Stručná biografia šejka al-Albániho. Šejkova umierajúca vôľa

krátky životopis Sheikh al-Albani.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (nech je mu Alah milostivý!) sa narodil v meste Shkodra, bývalom hlavnom meste Albánska, v roku 1332 Hijri (v roku 1914 podľa kresťanského kalendára). Pochádzal z chudobnej rodiny. Jeho otec al-Haj Nuh Najati al-Albani, ktorý získal vzdelanie šaría v Istanbule (Turecko), sa vrátil do Albánska a stal sa prominentným teológom Hanafi madhhab (náboženská a právnická škola). Po tom, čo sa v Albánsku dostal k moci Ahmet Zogu a všade sa začali šíriť ateistické myšlienky, rodina budúceho šejka uskutočnila hidžru (migráciu za záchranu svojej viery) do Damasku (Sýria). V Damasku získal Sheikh al-Albani svoje základné vzdelanie v škole, ktorá po mnoho storočí slúžila ako útočisko pre všetkých ľudí, ktorí túžili po poznaní, a potom začal študovať Svätý Korán, pravidlá čítania Koránu (tajwid), vedy súvisiace s arabským jazykom, právo Hanafi madhhab a ďalšie predmety islamskej viery od svojho otca aj od iných šejkov (napríklad Sa'id al-Burkhani).Od svojho otca sa naučil aj hodinárskemu remeslu, vynikal v nej sa stal slávnym majstrom, čím si na seba životom zarobil.
Vo veku dvadsiatich rokov, pod vplyvom článkov z časopisu „Al-Manar“, ktoré napísal šejk Muhammad Rashid Rida, kde odhalil mieru spoľahlivosti hadísov v knihe al-Ghazaliho „Vzkriesenie vied Viera“ cez kritiku spoľahlivosti ich reťazcov vysielačov (Isnad) sa šejk al-Albání začal špecializovať na hadísy a súvisiace vedy. Šejk Muhammad Ragib at-Tabah, historik a odborník na hadísy v meste Aleppo, si všimol u mladého muža známky bystrej mysle, mimoriadnych schopností, vynikajúcej pamäti, ako aj silnej túžby po vyučovaní islamských vied a hadísov. mu dal povolenie (ijaza) vysielať hadísy zo svojej zbierky správ o spoľahlivých vysielačoch s názvom „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya““. Okrem toho o nejaký čas neskôr dostal šejk al-Albáni džazu aj od šejka Bahjatula Baytara, od ktorého sa reťaz hadísových vysielačov vracia k imámovi Ahmadovi (nech je mu Alah milostivý!).
Prvým dielom budúceho šejka bola úplná fixácia v písaní a komentároch k monumentálnemu dielu najväčšieho odborníka na hadísy (hafiz) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fill-lhiya min-al -Akbar"", ktorý obsahuje asi päťtisíc hadísov.
Na rozdiel od výhrad svojho otca sa syn zaoberal hlbším štúdiom hadísov a príbuzných vied. Navyše knižnica otca, ktorá pozostávala najmä z rôznych diel Hanafi madhhabu, nemohla uspokojiť potreby a smäd po poznaní budúceho šejka. Keďže mladý muž nemal dostatok financií na nákup mnohých kníh, vzal si ich zo slávnej damašskej knižnice „Az-Zahiriyya“ alebo bol nútený požičať si od predajcov kníh. V tom čase bol taký chudobný, že nemal dosť peňazí ani na nákup zošitov. Preto bol nútený zbierať na ulici hárky papiera – často to boli odhodené pohľadnice – a písať na ne hadísy.
Sheikh al-Albani (nech je k nemu Alah milostivý!) sa tak ponoril do vedy hadísov, že niekedy zavrel svoju hodinársku dielňu a zostal v knižnici dvanásť hodín denne, prerušovaný len modlitbou. Pomerne často nevychádzal z knižnice ani sa najesť, vystačil si s pár sendvičmi, ktoré si priniesol so sebou. Nakoniec mu vedenie knižnice dalo špeciálnu miestnosť na bádanie a kľúč od knižných depozitárov knižnice, kde šejk pracoval s skoro ráno do neskorej noci. Jedného dňa, keď Shaykh al-Albani študoval a skúmal hadísy obsiahnuté v jednom z rukopisov knižnice, zistil, že v nej chýba jeden dôležitý zväzok. To podnietilo Shaykha, aby vykonal starostlivý katalóg všetkých hadísových rukopisov v knižnici, aby určil, ku ktorému z nich daný zväzok patrí. Vďaka tomu sa šejk al-Albání podrobne zoznámil s obsahom asi tisícky rukopisov obsahujúcich hadísy, čo po rokoch potvrdil aj Dr. “ napísal: „Chcem vyjadriť svoju vďačnosť šejkovi Nasiruddinovi al-Albanimu za to, že mi dal k dispozícii svoje rozsiahle znalosti o vzácnych rukopisoch. Tu treba poznamenať, že šejk al-Albání zostavil aj katalóg rukopisov s hadísmi uloženými v knižniciach Aleppa (Sýria) a Marakéša (Maroko), ako aj v Britskej národnej knižnici. Počas tohto obdobia šejk al-Albání (nech je mu Alah milostivý!) napísal desiatky užitočných diel, z ktorých mnohé ešte neboli publikované.
Uznanie zásluh šejka vo vedách hadísu prišlo pomerne skoro. Takže už v roku 1955 mu fakulta šaría na Damašskej univerzite dala pokyn, aby dirigoval podrobná analýza a štúdium hadísov týkajúcich sa nákupu a predaja a iných finančných transakcií.
Treba poznamenať, že šejk al-Albání so cťou a trpezlivosťou znášal mnohé skúšky, ktoré mu pripadli. Značnú podporu v ťažkých chvíľach jeho života mu poskytli vážení damašskí šejkovia (šejk Bahjatul Baytar, šejk Abd al-Fattah a imám Tawfiq al-Barzakh – nech sa im všetkým Alah zmiluje!), ktorí ho povzbudzovali, aby pokračoval jeho výskum.
Po nejakom čase začal Sheikh al-Albani vyučovať v Damasku dvakrát týždenne. Na jeho hodinách, ktorých sa zúčastnili študenti a vysokoškolskí učitelia, sa preberala problematika islamskej dogmy („aqida“), práva (fiqh), hadísov a príbuzných vied. diela o islame: „Fath al-Majid“ od Abdurrahmana ibn Husajna ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda al-Nadiya" od Siddique Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiya" od Muhammada Asada, "Usul al-Fiqh" al-Khallala, "Mustalah at-Tarikh"" Asad Rustum, " Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunna"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" od Ahmada Shakira, "At-Targhib wa at-Tarhib" od al-Hafiz al-Munziri, "Riyad al-Salikhin" od al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam"" Ibn Dakika al "Eida. Shaykh tiež začal každý mesiac podnikať výlety do rôznych miest v Sýrii a Jordánsku a nabádal ľudí, aby nasledovali Knihu Alahovu a Sunnu Jeho Posla (mier a požehnanie s ním!).
Mnoho islamských univerzít a organizácií začalo šejka pozývať a ponúkať mu vysoké pozície, no on tieto návrhy odmietol a vysvetlil to svojím veľkým zamestnaním pri získavaní a šírení vedomostí.
Po vydaní niekoľkých jeho diel bol šejk al-Albani (nech je k nemu Alah milostivý!) pozvaný prednášať o vedách hadísu na Islamskej univerzite v Medine (Saudská Arábia), kde pôsobil v rokoch 1381 až 1383. na hidžri a stal sa tiež jedným z členov vedenia univerzity. Vďaka jeho úsiliu sa vyučovanie hadísov a príbuzných vied pozdvihlo na kvalitatívne iné, viac vysoký stupeň. V dôsledku toho veľa viacštudenti sa začali špecializovať na hadís a súvisiace disciplíny. Ako uznanie zásluh šejka mu bol udelený titul profesora na Islamskej univerzite v Medine. Potom sa vrátil k predchádzajúcim štúdiám a práci v knižnici Az-Zahiriya a previedol svoju vlastnú hodinársku dielňu na jedného zo svojich bratov.
Sheikh al-Albani navštívil mnohé krajiny (Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španielsko, Veľkú Britániu atď.) so sériou prednášok. Napriek tomu, že si získal širokú popularitu po celom svete, nikdy netúžil po sláve. Často rád opakoval slová: „Láska k sláve láme mužovi chrbát.“
Sheikh al-Albani sa zúčastnil mnohých televíznych a rozhlasových programov, pričom odpovedal najmä na rôzne otázky divákov a rozhlasových poslucháčov. Navyše, ktokoľvek mohol šejkovi zavolať domov a osobne mu položiť otázku. Podľa očitých svedkov šejk al-Albání v tomto prípade prerušil svoju prácu, pozorne si vypočul otázku, ponoril sa do všetkých jej podrobností a potom na ňu podrobne a podrobne odpovedal, pričom ukázal na zdroj odkazu, ktorý citoval, na jeho autora a dokonca aj na číslo strany, kde sa nachádza. Tu treba poznamenať, že šejk odpovedal nielen na otázky náboženského a právneho charakteru, ale aj na otázky súvisiace s metodológiou (minhaj), čím sa stal jedným z prvých vedcov, ktorí na takéto otázky odpovedali. Shaykh al-Albani opakovane zdôrazňoval dôležitosť kombinácie správnej viery (aqida) a správnej metodológie (minhaj).
Významní islamskí teológovia a imámovia hovorili o šejkovi al-Albánim s úctou. Radili sa s ním o veciach náboženského a právneho charakteru, navštevovali ho a vymieňali si množstvo listov. Sheikh al-Albani sa stretol a udržiaval aktívnu korešpondenciu s poprednými odborníkmi na hadísy Pakistanu a Indie (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir), Saudská Arábia (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) a ďalšie krajiny.
Príspevok šejka al-Albániho k vede hadísov a jeho veľké zásluhy v tejto oblasti potvrdili mnohí moslimskí učenci z minulosti i súčasnosti: Dr. - Salah ( bývalý vodca Fakulta hadísových štúdií na Damašskej univerzite), Dr. Ahmad al-Asal (vedúci Katedry islamských štúdií na Univerzite v Rijáde), šejk Muhammad Tayyib Awkiji (bývalý vedúci fakulty Tafsir a hadísy na Ankarskej univerzite), nie spomenúť takých šejkov ako Ibn Baz, Ibn al - Usaymin, Mukbil Ibn Hadi a ďalší.
Pokiaľ ide o vedecké dedičstvo šejka al-Albániho (nech je mu Alah milostivý!), Je dosť veľké. Počas svojho života napísal 190 kníh, pričom overil pravosť hadísov obsiahnutých v 78 dielach o islame, ktoré napísali najväčší islamskí učenci. Tu treba poznamenať, že šejk al-Albání sa zaoberal štúdiom a výskumom hadísov viac ako šesťdesiat rokov, pričom overil pravosť viac ako 30 tisíc samostatných isnad obsiahnutých v desiatkach tisícov hadísov. Počet fatwov vydaných šejkom je asi 30 zväzkov. Okrem toho bolo na audiokazety zaznamenaných viac ako 5000 prednášok šejka.
Je pozoruhodné, že mimoriadne schopnosti a talent šejka al-Albaniho sa prejavili nielen v vedecký výskum ale aj v bežnom živote. Napríklad vo svojom dome na okraji Ammánu, kam sa šejk na sklonku života presťahoval, si osobne vyrobil ohrievač vody, ktorý fungoval od r. solárna energia, výťah, ktorý ho vyviezol na druhé poschodie (v starobe bolo pre šejka ťažké vyjsť po schodoch), slnečné hodiny, ktoré boli nainštalované na streche domu a presne ukazovali čas modlitieb, ako aj iné užitočné veci.
Ako už bolo uvedené, šejk al-Albání vynaložil veľa úsilia na kontrolu a výber spoľahlivých hadísov zo slabých alebo fiktívnych. Skontroloval teda pravosť známych zbierok hadísov at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa“ a Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi a iní muhaddi. Okrem toho šejk al-Albani skontroloval pravosť hadísov obsiahnutých v dielach slávnych teológov minulosti a súčasnosti: "Al-Adab al-Mufrad" od Imáma al-Bukhariho, -Tirmizi, "Riyad al- Salihin“ a „Al-Azkar“ od Imáma an-Nawawiho, „Al-Iman“ od Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, „Ighasat al-Luhfan“ od Ibn al-Qayyima, „Fiqh as-Sunna“ od Saeeda Sabika, "Fiqh as-Sira" od Muhammada al-Ghazaliho, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusufa Qardawiho a mnoho ďalších slávnych kníh. Vďaka šejkovi al-Albánimu, ktorý zostavil samostatné zväzky, v ktorých zhromaždil slabé a spoľahlivé hadísy, sú islamskí učenci a obyčajní moslimovia schopní rozlíšiť slabé a vymyslené hadísy od spoľahlivých a dobrých. Ako uznanie zásluh šejka v roku 1419 Hijri mu bola udelená svetová cena pomenovaná po kráľovi Faisalovi za jeho neoceniteľnú prácu a obrovský prínos k rozvoju hadísovej vedy.
Samotný šejk al-Albani tiež napísal vynikajúce knihy a články o islame, medzi nimi knihy ako „At-Tawassul: anwa“ uhu wa ahkamuhu „“ („Hľadanie prístupu k Alahovi: Jeho pravidlá a typy“ „“ ), „“ Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa saláma, kamya ravah" anhu Jabir, rád Alah "anhu" ("" Hajj proroka, nech ho Alah požehná a vitaj, o čom hovoril Jabir, nech je s ním Alah spokojný ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("Obrad Hajj a Umrah podľa Knihy (Alahovej), Sunny a tradícií spravodlivých predchodcov "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa saláma, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" („Popis modlitby proroka (mier a požehnanie Alaha buď na ňom!) s od začiatku do konca, akoby si to videl na vlastné oči""), "Ahkam al-Jana" z wa bidawh"" ("Pravidlá pohrebu a súvisiace náboženské inovácie""), " Fitna at-Takfir "" (""Problémy spôsobené tými, ktorí obviňujú moslimov z nevery") a mnoho ďalších.
Sheikh al-Albani vychoval a vychoval mnoho študentov, ktorých dnes pozná celý svet. Medzi nimi napríklad stojí za to vyzdvihnúť také osobnosti ako šejk Hamdi Abd al-Majid, šejk Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejk Muhammad Ibrahim Shakra, šejk Mukbil ibn Hadi al-Wadi" a šejk Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid a mnoho ďalších.
Sheikh al-Albani (nech je mu Alah milostivý!) sa neprestal venovať vedeckej a vyučovacej činnosti až do samého konca života, kým sa jeho zdravotný stav drasticky nezhoršil. Šejk zomrel v sobotu pred západom slnka 22. Džumada al-Sanija 1420 Hidžri (2. októbra 1999) vo veku 87 rokov. Pohrebná modlitba za neho bola vykonaná večer toho istého dňa, pretože šejk vo svojom testamente napísal, že jeho pohreb by sa mal konať čo najskôr v súlade s Sunnou proroka (mier a požehnanie Alaha s ním! ). Počet ľudí, ktorí sa zúčastnili tejto modlitby, bol vyše päťtisíc ľudí. Nech mu Všemohúci Alah odpustí a nech je nad ním Jeho milosrdenstvo!

V mene Allaha, Milosrdného, ​​Milosrdného!

Jedným z najväčších moslimských učencov a výskumníkov našej doby je šejk Muhammad Nasirruddin al-Albani (nech je s ním Alah spokojný). Toto meno je všeobecne známe vzdelaným kruhom nielen v krajinách islamského sveta, ale aj v mnohých krajinách. západná Európa A Severná Amerika. Bol by som veľmi rád, keby ľudia v Rusku poznali, rešpektovali a pamätali si šejka al-Albániho, ktorý neoceniteľne prispel k veci islamu.

Sheikh Muhammad Nasirruddin al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) sa narodil v meste Ashkodera, bývalom hlavnom meste Albánska, v roku 1332 Hijri (v roku 1914 podľa kresťanského kalendára). Pochádzal z chudobnej rodiny. Jeho otec al-Haj Nuh Najati al-Albani, ktorý získal vzdelanie šaría v Istanbule (Turecko), sa vrátil do Albánska ako učenec islamu. Po rozšírení myšlienok ateizmu v Albánsku jeho rodina uskutočnila hidžru (migráciu) do Damasku (Sýria). V Damasku budúci šejk získal základné vzdelanie a potom začal študovať Svätý Korán, pravidlá čítania Koránu (tajwid), vedy súvisiace s arabským jazykom, zákon Hanafi madhhab (škola) a ďalšie ustanovenia. islamského vyznania od rôznych šejkov a priateľov jeho otca. Od svojho otca sa naučil aj hodinárskemu umeniu, v tomto remesle vynikal a stal sa známym špecialistom, čím si zarábal na živobytie.

Vo veku dvadsiatich rokov, pod vplyvom článkov z časopisu Al-Manaar, sa šejk al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) začal špecializovať na hadísy a súvisiace vedy. Jeho prvou prácou bola úplná písomná fixácia a komentár k monumentálnemu dielu al-Hafiz al-Iraqi "Al Mughni" an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiya minal-Akbar "".

Na rozdiel od toho, čo jeho otec odhováral, syn sa ponoril do štúdia hadísov a príbuzných vied. Okrem toho knižnica otca, ktorá pozostávala najmä z rôznych kníh madhhabu Hanafi, nemohla uspokojiť potreby a smäd po poznaní budúceho šejka. Keďže mladý muž nemal finančné prostriedky na nákup mnohých kníh, vzal si ich zo slávnej damaskej knižnice „al-Maktaba az-Zahiriya“ alebo si ich požičal od predajcov kníh.

Sheikh al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) sa tak ponoril do vedy hadísov, že niekedy zavrel svoj obchod s hodinkami a zostal v knižnici 12 hodín denne, prerušovaný iba modlitbami. Pomerne často ani nevychádzal z knižnice na jedlo, vystačil si s dvoma sendvičmi, ktoré si vždy bral so sebou. Nakoniec mu vedenie knižnice poskytlo špeciálnu miestnosť na bádanie a kľúč od knižničných trezorov, kde sa šejk zdržiaval v práci od skorého rána do neskorej noci. Počas tohto obdobia Sheikh al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) napísal veľa užitočných diel, z ktorých mnohé ešte neboli publikované.

Na ceste k šíreniu skutočný monoteizmus(tawhid) a Sunna proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), sa šejk stretol s veľkým odporom. Skúšky, ktoré mu pripadli, však znášal so cťou a trpezlivosťou. Značnú podporu v ťažkých chvíľach života mu poskytli vážení damašskí šejkovia

(Sheikh Bahjatul Bayjar, Sheikh a Imam Abdul-Fattah a Tawfiq al-Barzakh - nech je Alah s nimi všetkými spokojný), ktorí ho povzbudili, aby pokračoval vo výskume.

Po nejakom čase začal šejk al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) vyučovať dvakrát týždenne. Na jeho hodinách, ktorých sa zúčastnili študenti a učitelia univerzít, sa preberali otázky islamskej dogmy (aqida), práva (fiqh), hadísov a príbuzných vied. Začal tiež každý mesiac podnikať výlety do rôznych miest v Sýrii a Jordánsku, ktorých cieľom bolo volať po pravom islame.

Po vydaní niekoľkých jeho diel bol šejk al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) pozvaný prednášať o vedách hadísu na Islamskej univerzite v Medine (Saudská Arábia), kde pôsobil v rokoch 1381 až 1383. na hidžri a stal sa tiež jedným z členov vedenia univerzity. Ako uznanie zásluh šejka mu bola udelená profesúra na Islamskej univerzite v Medine. Potom sa vrátil k predchádzajúcim štúdiám a práci v knižnici „al-Maqtaba az-Zahiriya“, pričom vedenie vlastného obchodu preniesol do rúk jedného z bratov.

Sheikh al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) so sériou prednášok navštívil mnohé krajiny (Katar, Egypt, Kuvajt, SAE, Španielsko, Anglicko atď.). Opakovane sa musel sťahovať zo Sýrie do Jordánska, potom späť do Sýrie, potom do Bejrútu (Libanon), Spojených arabských emirátov a opäť do Ammánu (Jordánsko).

Viac ako sto diel, ktoré napísal, sa venuje najmä štúdiu hadísov. Vynaložil veľa úsilia na kontrolu a výber spoľahlivých hadísov zo slabých alebo fiktívnych hadísov. Sheikh al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) skontroloval pravosť slávnych zbierok hadísov at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nisa "a Ibn Maja a ďalších, vrátane kníh" "Jami as-Sugir"" a "" Mishkat ul-Masabih"" al-Suyuti, "Fiqh us-Sunna"" Saeed Sabika, ""Povolené a zakázané v islame"" Sheikh Qaradawi, "Záhrady spravodlivých"" Sheikh al-Nawawi, "Adab ul- Mufrad" "Imám al-Bucharí a mnoho ďalších slávnych kníh. Vďaka šejkovi al-Albánimu, ktorý zostavil samostatné zväzky, v ktorých zhromaždil slabé a spoľahlivé hadísy, majú islamskí učenci a bežní moslimovia možnosť rozlíšiť slabé a fiktívne hadísy od spoľahlivých Okrem toho šejk al-Albani napísal nádherné knihy o základoch islamu, medzi ktorými, samozrejme, treba vyzdvihnúť knihu „“ Sifatu Salat an-Nabiy (sallalla Allahu aleikhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka "annaka taraha" "(" Spôsob vykonávania modlitieb proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) od začiatku do konca, ako keby ste to videli na vlastné oči ""), ako aj" "Manasik- ul-Hajj wal-Umra fil Kitab bol-Sunna wa Asari is-Salaf"" (""Obrady Hajj a Umrah z Knihy (Alahovej), Sunna a skutky spravodlivých predkov (Salafov)"").

Medzi jeho mnohými študentmi boli dnes známi šejkovia, ako napríklad šejk Hamdi Abdul-Majid, šejk Muhammad "Eid Abbasi, Dr. Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" a , Sheikh Ali Khushshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid a ďalší.

Sheikh al-Albani (nech je s ním Alah spokojný) zomrel 22. dňa v mesiaci Jumada al-Saniya 1420 Hijri (2. októbra 1999) vo veku 87 rokov. Nech je nad ním milosť Všemohúceho Alaha, Amin!

Tieto knihy šejka al-Albániho (nech je s ním Alah spokojný) si môžete prečítať na internete na adrese anglický jazyk podľa adresy http://www. qss . org/články

Európske národy, ktoré tradične vyznávajú islam, nie sú početné, ale dali svetu množstvo vynikajúcich ulema. Ale tí klasici islamskej vedy, ktorí pochádzajú z európskeho (bosnianskeho alebo albánskeho prostredia), sa stávajú skutočnými „strážcami vedomostí“ v globálnom meradle. Jedným z týchto mien je vedúci „muhaddi“ minulého storočia, šejk Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani sa narodil v rodine chudobného remeselníka a obchodníka v meste Shkoder na severozápade Albánska. V 30. rokoch bola jeho rodina nútená opustiť svoju vlasť kvôli tvrdej sekulárnej a jednoznačne protisunnitskej politike albánskeho prezidenta Ahmeta Zogu, ktorý sa v roku 1928 vyhlásil za kráľa. Treba povedať, že politické vedenie Albánska pred vojnou a po nastolení komunistického režimu dlhé roky tvorili najmä stúpenci neortodoxnej a extrémnej šiitskej sekty „Bektashi“, vyznačujúca sa nepriateľstvom voči tradičnej religiozite vo všeobecnosti a najmä sunnitskému islamu. Neskôr šejk al-Albani v jednom zo svojich diel nazve Ahmeta Zoga „mužom, ktorého srdce Alah zviedol na scestie“.

Mohamedovým prvým učiteľom náboženstva islam bol jeho otec. Po tom, čo rodina emigrovala do jedného z centier sunnitského myslenia – Damasku, mohol al-Albani dokončiť svoje vzdelanie v koránskych vedách, arabčine a Hanafi fiqh od miestnych učiteľov. Zároveň viedol skromný životný štýl, najskôr pracoval ako stolár a potom pomáhal otcovi ako hodinársky majster v ním otvorenom malom obchodíku – dielni.

Vo veku 20 rokov sa al-Albani rozhodol špecializovať na hadís a súvisiace disciplíny. Jeho prvou veľkou prácou bola analýza a prepis zbierky hadísov Abd ar-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Čoskoro sa stal slávnym učencom na hadísy v Damasku av roku 1954 začal súkromne vyučovať hadísy. Jeho popularita rástla a v roku 1960 Muhaddith napriek svojej otvorene deklarovanej apolitickosti spadol pod kapotu sekularistických autorít, ktoré proti nemu začali vyšetrovanie. Potom bola Sýria spolu s Egyptom jediný štát- Zjednotená arabská republika na čele s vtedajším egyptským prezidentom Gamalom Abdel Nasserom.

V tom čase sa už objavili prvé tlačené diela al-Albániho, ktoré boli oboznámené v islamských vedeckých kruhoch, a mladí muhaddi na pozvanie Ibn Baza, vtedajšieho prorektora univerzity v Medine, odišli do Saudskej Arábie. Arábia prednášať. Al-Albani bol skutočne a široko populárny ako učenec hadísov a popularita je taká vec, ktorá generuje nielen priaznivcov, ale aj neprajníkov. Niektorí ultrakonzervatívni stúpenci madhhabu Hanbali videli v osobnosti mladého učenca Hanafi výzvu. Konfliktná situácia vznikol o tri roky neskôr, v roku 1963, potom Al-Albani vydal malú knihu, v ktorej tvrdil, že nosenie „niqábu“ zakrývajúceho tvár u žien nie je povinné („fard“) z pohľadu šaríe. To vyvolalo ostro negatívnu reakciu miestnych tradicionalistov a al-Albani opustil Medinu a vrátil sa do Damasku. Vo vedeckom výskume pokračoval v knižnici az-Zahiriyya, pričom prácu v otcovej dielni prenechal bratom.

V roku 1967 skončil al-Albání spolu s množstvom ďalších sunnitských ulemov v Sýrii vo väzení, kde strávil mesiac. Záver sa dá ľahko vysvetliť – v tom čase, teraz v nezávislej Sýrskej arabskej republike, sa k moci dostala Arabská socialistická renesančná strana (Baas), respektíve dvaja alawitskí dôstojníci Salah Jadid a Hafez Assad. A alaviti, podobne ako iní „extrémni šiiti“, sa konkrétne vzťahujú k sunnitom, najmä k ulemom. Potom al-Albani vďaka úsiliu spomínaného ibn Baza opäť skončil v Saudskej Arábii, ale nie na dlho, opäť kvôli odporu ultrakonzervatívcov. Vrátil sa do Sýrie, kde bol v roku 1979 opäť krátko väznený, potom odišiel žiť do susedného Jordánska.

Osud pripravil al-Albánimu život potulného muhaddita. Zo Sýrie sa presťahoval do Jordánska, potom sa nakrátko vrátil do Sýrie a neskôr sa presťahoval do Bejrútu. Nejaký čas žil aj v SAE, potom sa presťahoval do Ammánu, odkiaľ odišiel z tohto sveta ako 85-ročný 4. októbra 1999. Učil aj v krajinách ako Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španielsko a dokonca aj Veľká Británia.

Al-Albani je tiež nazývaný jedným z popredných moslimských učencov našej doby v „salafi“ smere. A v tomto zmysle osobnosť a diela al-Albaniho (a celkovo ich po sebe zanechal viac ako 300) demonštrujú jednoduchosť a zároveň šírku takého konceptu ako „salafizmus“, ktorý sa dnes mnohí snažia podstrčiť do konceptuálneho prokrustovského lôžka, spájajúc ho s „fundamentalizmom“, niekedy s „extrémizmom“, niekedy s akýmsi nie vedeckým, ale politickým „izmom“. Obrazne sa dá povedať, že sa držal isnadu hadísov, ako vlákna, ktoré spája dnešných moslimov s ich spravodlivými predkami. Al-Albani kritizoval fanatizmus a slepé lipnutie na tradíciách, najmä ak neexistujú dôkazy o ich dostatočnej autenticite (a to je hriech mnohých, ktorí sa označujú ako „salafis“), ale vedec bol ocenený „cestou tariqa“ presne ten istý postoj – súfizmus, ako aj fenomén, ktorý sa bežne označuje ako „wahhábizmus“.

Muhaddith a jeho študenti sa jednoznačne nestotožnili s príslušnosťou k žiadnemu madhhabu. Pravda, existujú dôkazy, že v jednom z rozhovorov na otázku, či patrí k „záhirskému“ madhhabu, ktorý neprežil dodnes (ustanovenia tohto madhhabu sformuloval v 9. storočí študent imámov Shafi a Hanbal , Imám Daud, madhhab sa vyznačoval doslovným chápaním a výkladom Koránu a Sunny (ar.-az-zahir), šejk al-Albani údajne odpovedal kladne, ale jeho študenti tento názor nezdieľajú.

Činnosť al-Albániho, bez ohľadu na to, aký k nej má človek vzťah, je určite vynikajúca a v mnohých ohľadoch jedinečná pre sunnitskú hadísovú vedu minulého storočia. Arabský učenec Muhibuddin al-Khatib o ňom povedal: „Medzi tými, ktorí volali po „návrate k Sunne“, ktorí zasvätili svoje životy jej oživeniu v našich dňoch, je aj náš brat Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

S menom Alaha milosrdného, ​​milosrdného

Chvála Alahovi - Pánovi svetov, mier a požehnanie Alaha s naším prorokom Mohamedom, členmi jeho rodiny a všetkými jeho spoločníkmi!

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, nech sa nad ním Alah zmiluje, sa narodil v meste Shkoder, bývalom hlavnom meste Albánska, v roku 1333 AH (v roku 1914 podľa kresťanského kalendára). Pochádzal z chudobnej a nábožnej rodiny. Jeho otec al-Haj Nuh Najati al-Albani, ktorý získal vzdelanie šaría v Istanbule (Turecko), sa vrátil do Albánska a stal sa prominentným teológom madhhabu Hanafi.

Keď sa v Albánsku dostal k moci Ahmet Zogu a v krajine sa začali šíriť myšlienky sekularizmu, rodina budúceho šejka urobila hidžru (migráciu za záchranu svojej viery) do Damasku (Sýria). Tu získal základné vzdelanie v škole, ktorá po mnoho storočí slúžila ako útočisko pre všetkých ľudí, ktorí túžili po poznaní, a potom ho jeho otec začal učiť Svätý Korán, pravidlá čítania Koránu (tajwid), gramatiku. arabčina, zákon Hanafi madhhab a ďalšie predmety islamskej doktríny. Pod vedením svojho otca si chlapec zapamätal Korán. Okrem toho so šejkom Saidom al-Burkhanim študoval knihu "Maraki al-Falah"(zákon hanafijského madhhabu) a niektoré práce o lingvistike a rétorike, pričom navštevoval prednášky mnohých významných učencov, medzi ktorými treba osobitne spomenúť Muhammada Bahjat Baytara a Izuddina at-Tanukhiho. Od svojho otca sa šejk al-Albáni vyučil aj hodinárskemu remeslu, vynikal v ňom a stal sa slávnym majstrom, čo mu zarábalo na živobytie.

Na rozdiel od výhrad svojho otca sa syn zaoberal hlbším štúdiom hadísov a príbuzných vied. Rodinná knižnica, ktorá pozostávala najmä z rôznych diel Hanafi madhhabu, nedokázala uspokojiť potreby a túžbu po poznaní mladého muža. Keďže nemal dostatok financií na nákup mnohých kníh, požičal si ich zo slávnej knižnice Az-Zahiriya v Damasku alebo bol nútený požičať si od predajcov kníh. V tom čase bol taký chudobný, že nemal dosť peňazí ani na nákup zošitov. Preto bol nútený zbierať na ulici hárky papiera – často to boli odhodené pohľadnice – a písať na ne hadísy.

Od dvadsiatich rokov, pod vplyvom článkov z časopisu Al-Manar, ktoré napísal šejk Muhammad Rashid Rida, kde odhalil mieru pravosti hadísov v knihe al-Ghazali "Vzkriesenie vied o viere" cez kritiku spoľahlivosti ich reťazcov rozprávačov (isnadov) sa Shaykh al-Albani začal špecializovať na hadísy a súvisiace vedy. Šejk Muhammad Ragib at-Tabah, historik a odborník na hadísy v meste Aleppo, si všimol u mladého muža známky bystrej mysle, mimoriadnych schopností, vynikajúcej pamäti, ako aj silnej túžby po vyučovaní islamských vied a hadísov. dal mu povolenie (ijaza) vysielať hadísy zo svojej zbierky správ o spoľahlivých vysielačoch tzv "Al-Anwar al-Jaliya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya". Okrem toho o nejaký čas neskôr dostal šejk al-Albáni džazu aj od šejka Muhammada Bahjat Baytara, od ktorého reťazec hadísových vysielačov siaha až k imámovi Ahmadovi, nech sa nad nimi Alah zmiluje.

Prvým hadísovým dielom šejka bola korešpondencia rukopisu a kompilácia poznámok k monumentálnemu dielu najväčšieho odborníka na hadísy (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar" ktorý obsahuje asi päťtisíc hadísov. Od tohto momentu až do konca jeho života bola hlavnou starosťou šejka al-Albániho služba ušľachtilej vedy hadísov.

Po nejakom čase sa stal známym vo vedeckých kruhoch Damasku. Riaditeľstvo knižnice Az-Zahiriyya mu dokonca poskytlo špeciálnu miestnosť na výskum a kľúč od knižničných depozitárov, kde mohol pracovať od skorého rána do neskorej noci. Sheikh al-Albani bol tak ponorený do vedy hadísov, že niekedy zavrel svoju hodinársku dielňu a zostal v knižnici dvanásť hodín denne, prerušovaný iba modlitbou. Pomerne často nevychádzal z knižnice ani sa najesť, vystačil si s pár sendvičmi, ktoré si priniesol so sebou. Jedného dňa, keď Shaykh al-Albani skúmal hadísy obsiahnuté v rukopise "Zamm al-Malyakhi" Hafiz Ibn Abi Dunya zistil, že mu chýba jeden dôležitý zväzok. Aby našiel chýbajúce strany, pustil sa do podrobného zostavenia jednotného katalógu všetkých hadísových rukopisov uložených v knižnici. Vďaka tomu sa šejk al-Albání podrobne zoznámil s obsahom desaťtisíc rukopisov, čo po rokoch potvrdil Dr. Muhammad Mustafa Azami, ktorý v predslove ku svojej knihe „Štúdium literatúry raných hadísov“ napísal: "Chcem vyjadriť svoju vďačnosť šejkovi Nasiruddinovi al-Albanimu za to, že mi dal k dispozícii svoje rozsiahle znalosti o vzácnych rukopisoch.".

Počas tohto obdobia svojho života Sheikh al-Albani napísal desiatky užitočných diel, z ktorých mnohé ešte neboli publikované. Prvým autorským dielom šejka, založeným výlučne na znalosti argumentov šaría a princípoch komparatívneho fiqhu, je kniha "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid"(„Výstraha pre ctiteľov pred výberom hrobov ako miesta na modlitbu“), ktorá bola následne mnohokrát publikovaná. Jedna z prvých zbierok hadísov, ktorých pravosť overil Shaykh al-Albani "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.

Súčasne s prácou v knižnici začal šejk robiť mesačné výlety do rôznych miest v Sýrii a Jordánsku a vyzýval ľudí, aby nasledovali Knihu Alahovu a Sunnu Jeho Posla, mier a požehnanie Alaha s ním. Okrem toho v Damasku navštívil mnohých šejkov, s ktorými diskutoval o otázkach monoteizmu (tawhid), náboženských inováciách (bida‘), vedomého priľnutia k učencom (ittiba‘) a slepého dodržiavania madhhabov. (at-ta'assub al-madhabiyy). Treba poznamenať, že na tejto ceste prešiel šejk al-Albani mnohými ťažkosťami a skúškami. Mnoho ľudí z radov fanatických priaznivcov madhhabov, súfiov a prívržencov náboženských noviniek sa proti nemu postavilo. Okrem toho popudzovali obyčajných ľudí proti šejkovi tým, že mu dávali rôzne nálepky. Medzitým uznávaní damaskí učenci, známi svojimi hlbokými znalosťami náboženstva, plne podporovali islamskú výzvu (da’wa) šejka al-Albániho, čím ho povzbudzovali k ďalšej asketickej činnosti. Medzi nimi je potrebné osobitne vyzdvihnúť takých uznávaných učencov Damasku, akými sú šejk Muhammad Bahjat Baitar, šejk Abd al-Fattah a imám Tawfiq al-Bazrah, nech sa nad nimi Alah zmiluje.

Po nejakom čase začal vyučovať šejk al-Albání. Na jeho hodinách, ktoré navštevovali vysokoškoláci a učitelia dvakrát do týždňa, sa riešili otázky islamskej dogmy (aqida), práva (fiqh), hadísov a iných vied. Predovšetkým šejk al-Albani vo svojich triedach predniesol celý rad prednášok a analyzoval obsah nasledujúcich klasických a moderných diel o islame: "Fath al-Majid" Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Ar-Rawda an-Nadiya Siddique Hassan Khana (komentár k dielu ash-Shaukaniho „ad-Durar al-Bahiya“), „Usul al-Fiqh“ od Khallafa, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (komentár ku knihe „Ikhtisar Uloom al-Hadith“ od Ibn Kasira), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarih" Asad Rustum, „Fiqh al-Sunna“ od Saida Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" al-Munziri, "Rijád as-Salihin" an-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiq al'Iida.

Uznanie zásluh šejka v oblasti hadísovej vedy prišlo pomerne skoro. Takže už v roku 1955 mu šaríaska fakulta univerzity v Damasku, ktorá pripravovala encyklopédiu islamského práva (fiqh) na vydanie, dala pokyn, aby uviedol zdroje a overil hadísy súvisiace s obchodnými transakciami v oblasti nákupu a predaja. O nejaký čas neskôr, počas existencie Zjednotenej arabskej republiky, bol šejk zvolený za člena hadísového výboru, ktorý mal na starosti vydávanie kníh o sunne a kontrolu hadísov v nich obsiahnutých.

Po vydaní niekoľkých jeho diel bol šejk al-Albani pozvaný prednášať o vedách hadísu na Islamskej univerzite v Medine (Saudská Arábia), kde pôsobil v rokoch 1381 až 1383. hidžra a zároveň sa stal jedným z členov vedenia univerzity. Vďaka jeho úsiliu sa vyučovanie hadísu a príbuzných vied dostalo na kvalitatívne inú, vyššiu úroveň. V dôsledku toho sa oveľa väčší počet študentov začal špecializovať na hadís a súvisiace disciplíny. Ako uznanie zásluh šejka mu bol udelený titul profesora na Islamskej univerzite v Medine. Potom sa vrátil k predchádzajúcim štúdiám a práci v knižnici Az-Zahiriya a previedol svoju vlastnú hodinársku dielňu na jedného zo svojich bratov.

Sheikh al-Albani navštívil mnohé krajiny (Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španielsko, Veľkú Britániu atď.) so sériou prednášok. Napriek tomu, že si získal širokú popularitu po celom svete, nikdy netúžil po sláve. Často rád opakoval nasledujúce slová: "Láska k sláve láme mužovi chrbát".

Sheikh al-Albani sa zúčastnil mnohých televíznych a rozhlasových programov, pričom odpovedal najmä na rôzne otázky divákov a rozhlasových poslucháčov. Navyše, ktokoľvek mohol šejkovi zavolať domov a osobne mu položiť otázku. Podľa očitých svedkov šejk al-Albání v tomto prípade prerušil svoju prácu, pozorne si vypočul otázku, ponoril sa do všetkých jej podrobností a potom na ňu podrobne a podrobne odpovedal, pričom ukázal na zdroj odkazu, ktorý citoval, na jeho autora a dokonca aj na číslo strany, kde sa nachádza. Tu treba poznamenať, že šejk odpovedal nielen na otázky náboženského a právneho charakteru, ale aj na otázky súvisiace s metodológiou (minhaj), čím sa stal jedným z prvých vedcov, ktorí na takéto otázky odpovedali. Sheikh al-Albani opakovane zdôrazňoval dôležitosť spojenia správnej viery (aqida) a správnej metodológie (minhaj), založenej na Koráne, sunne a ceste spravodlivých predchodcov z prvých generácií moslimov.

Významní islamskí teológovia a imámovia hovorili o šejkovi al-Albánim s úctou. Radili sa s ním o veciach náboženského a právneho charakteru, navštevovali ho, vymieňali si listy. Sheikh al-Albani sa stretol a udržiaval aktívnu korešpondenciu s poprednými učencami hadísu v Pakistane a Indii. (Badiuddin Shah as-Sindi, Abd as-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir), Saudská Arábia (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) a ďalšie krajiny.

Príspevok šejka al-Albaniho k vede hadísov a jeho veľké zásluhy v tejto oblasti boli potvrdené mnohými moslimskými učencami z minulosti i súčasnosti: Dr. Salah (bývalý vedúci Fakulty hadísových štúdií na Damašskej univerzite), Dr. Ahmad al-Asal (vedúci Katedry islamských štúdií na Univerzite v Rijáde), šejk Muhammad Tayyib Awkiji (bývalý vedúci fakulty Tafsir a Hadith na Ankarskej univerzite), nehovoriac o takých šejkoch ako Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi a ďalší.

Vedecké dedičstvo šejka al-Albániho

Pokiaľ ide o vedecké dedičstvo šejka al-Albániho, je pomerne veľké. Počas svojho života napísal 190 kníh, pričom overil pravosť hadísov obsiahnutých v 78 dielach o islame, ktoré napísali najväčší islamskí učenci. Tu treba poznamenať, že šejk al-Albání študuje a skúma hadísy už viac ako šesťdesiat rokov, pričom kontroluje pravosť viac ako 30 000 samostatných isnad obsiahnutých v desiatkach tisícov hadísov. Počet fatwov vydaných šejkom je asi 30 zväzkov. Okrem toho bolo na audiokazety zaznamenaných viac ako 5000 prednášok šejka.

Je pozoruhodné, že mimoriadne schopnosti a talent šejka al-Albaniho sa prejavili nielen vo vedeckom výskume, ale aj v každodennom živote. Napríklad vo svojom dome na predmestí Ammánu, kam sa šejk na sklonku života presťahoval, si osobne vyrobil solárny ohrievač vody, výťah, ktorý ho vyviezol na druhé poschodie (v starobe to už bolo ťažké šejka vyliezť po schodoch), slnečné hodiny, ktoré boli nainštalované na streche domu a presne udávali čas modlitieb, ako aj ďalšie užitočné veci.

Ako už bolo uvedené, šejk al-Albání vynaložil veľa úsilia na kontrolu a výber spoľahlivých hadísov zo slabých alebo fiktívnych. Skontroloval teda pravosť známych zbierok hadísov at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al- Maqdisi a ďalší muhaddi. Okrem toho šejk al-Albani skontroloval pravosť hadísov obsiahnutých v dielach slávnych teológov minulosti a súčasnosti: "Al-Adab al-Mufrad" imám al-Bukhari, Ash-Shama'il al-Muhamadiyya at-Tirmizi, "Rijád as-Salihin" a "Al-Azkar" od Imáma an-Nawawiho, "Al-Iman" od Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, "Ighasat al-Luhfan" Ibn al-Qayyima, Fiqh al-Sunna od Saeeda Sabika, Fiqh al-Sira od Muhammada al-Ghazaliho, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" Yusuf Kardavi a mnoho ďalších slávnych kníh. Vďaka šejkovi al-Albánimu, ktorý zostavil samostatné zväzky, v ktorých zozbieral slabé a spoľahlivé hadísy, majú islamskí učenci a bežní moslimovia možnosť rozlíšiť slabé a vymyslené hadísy od spoľahlivých a dobrých.

Sheikh al-Albani tiež sám napísal vynikajúce knihy a články o islame, medzi ktorými boli knihy ako napr "At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu"(„Hľadanie prístupu k Alahovi: jeho pravidlá a typy“), „Hijjatu nabiy, sallallahu ‘alaihi wa saláma, kamya ravah ‘anhu Jabir, rád Alah ‘anhu’(„Hajdž proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, o ktorom hovoril Jabir, nech je s ním Alah spokojný“). "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"(„Obrady Hajj a Umrah podľa Knihy (Alahovej), Sunny a tradícií spravodlivých predchodcov“), „Sifat salat an-Nabiy, sallallahu ‘alaihi wa saláma, min at-takbir ilya-t-taslim kya’anna-kya taraha“(„Popis modlitby proroka, pokoj a požehnanie Alaha s ním, od samého začiatku až do konca, ako keby ste to videli na vlastné oči“). "Ahkam al-Jana'iz wa bidawha"(„Pravidlá pohrebu a súvisiace náboženské inovácie“), "Fitna at-Takfir"(„Zmätok spôsobený tými, ktorí obviňujú moslimov z nevery“) a mnoho ďalších.

Sheikh al-Albani vychoval a vychoval mnoho študentov, ktorých dnes pozná celý svet. Medzi nimi napríklad stojí za to vyzdvihnúť také osobnosti ako šejk Hamdi Abd al-Majid, šejk Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejk Muhammad Ibrahim Shakra, šejk Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Ali, Musa Ali mnoho iní.

Ako uznanie za služby šejka mu bola v roku 1419 AH udelená Svetová cena kráľa Faisala za islamské štúdiá za "vedecké úsilie starať sa o hadís proroka prostredníctvom ich výskumu, overovania a vyučovania".

Sheikh al-Albani pokračoval vo vedeckej a pedagogickej činnosti až do konca svojho života, kým sa jeho zdravotný stav prudko nezhoršil. Šejk zomrel v sobotu pred západom slnka 22. dňa v mesiaci Jumada al-saniya, 1420 AH (2. október 1999, kresťanský kalendár), vo veku 87 rokov. Pohrebná modlitba za neho sa konala večer toho istého dňa, pretože šejk vo svojom testamente napísal, že jeho pohreb by sa mal konať čo najskôr v súlade s Sunnou proroka, mier a požehnanie Alaha s ním. Počet ľudí, ktorí sa zúčastnili tejto modlitby, bol vyše päťtisíc ľudí. Nech mu Všemohúci Alah odpustí a nech mu ukáže svoje milosrdenstvo!

Recenzie vedcov o Sheikh al-Albani

Sheikh Muhammad ibn Ibrahim, učiteľ Ibn Baz, povedal o šejkovi al-Albánim: „Stúpenec Sunny, pomocník pravdy a odporca zástancov omylu“. Pozri „Muhaddisul-'asri wa nasyru-Ssunna“ 32.

Shaykh Ibn Baz povedal: "V našej dobe som pod nebeskou klenbou nevidel znalejšieho hadísového proroka, ako je Muhammad Nasiruddin al-Albani". Pozri „ad-Dustur“ 8. 10. 1999.

Sheikh Ibn Baz tiež povedal: "V súčasnosti nepoznám pod nebeskou klenbou nikoho, kto by bol znalejší ako šejk al-Albání!" Sl. “Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Jedného dňa Ibn Bazu prečítal hadís: "Naozaj, Alah pošle pre túto komunitu každých sto rokov niekoho, kto pre nich oživí ich náboženstvo.", položil otázku: „Kto bol regenerátorom (mujaddid) tohto storočia? Ibn Baz odpovedal: "Šejk Muhammad Nasiruddin al-Albani, toto je môj názor". Pozri „Majla al-asala al-Urduniya“ 76.

Tiež Sheikh ‘Abdul-’Aziz Ali Sheikh A Sheikh Salih al-Fawzan povedal o ňom: "Obranca Sunny našich dní!" Pozri „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.

Sheikh ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam povedal: "Sheikh al-Albani z veľkých imámov našej doby, ktorý bol usilovný v službe Sunne a cestou nešetril ani seba, ani svoj majetok". Pozri „Kashfu-ttalbis“ 76.

Sheikh ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad povedal: „Sheikh al-Albani je jedným z najvýznamnejších učencov, ktorí zasvätili svoje roky službe Sunne, písaniu kníh, volaniu k Alahovi, víťazstvu da'wa salafiya a boju proti bid'ah. Bol ochrancom Sunny Alahovho posla r a niet pochýb o tom, že strata takéhoto učenca je pre moslimov veľkou stratou. Nech ho Alah odmení najlepšou odplatou za jeho veľké zásluhy a nech ho usadí v raji.". Pozri „Hayatul-Albani“ 7.

Sheikh 'Abdullah al-'Ubailyan povedal: „Ja a moslimovia z celého sveta sme hlboko zarmútení smrťou imáma, vynikajúceho učenca, muhaddita, askéta, šejka Muhammada Nasiruddina al-Albaniho. V skutočnosti slová nedokážu vyjadriť všetky jeho prednosti, a ak by nemal žiadnu zásluhu, okrem skutočnosti, že oživil volanie Salafiya, potom by to už bola nedosiahnuteľná zásluha. No zároveň bol jedným z najväčších kazateľov volajúcich po Salafiho, ktorý žil na základe Sunny a varoval pred inováciami. Náš šejk ‘Abdullah ad-Duaish povedal: „Po mnoho storočí sme nepoznali šejka Násira, ktorý investoval značnú prácu do objasňovania pravosti hadísov (tahqiq). Po smrti imáma al-Suyutu až do dnešného dňa nebol nikto, kto by študoval vedu hadísov („ilmu-hadís“) tak obšírne a presne ako šejk al-Albani.. Pozri „Hayatul-Albani“ 9.

Sheikh Salih Ali Sheikh povedal: „Niet pochýb o tom, že strata vynikajúceho učenca Muhammada Nasiruddina al-Albaniho je zármutkom, pretože to bol učenec z radov učencov islamskej komunity, muhaddi z muhaddov, prostredníctvom ktorých Alah Všemohúci chránil toto náboženstvo a šíril Sunnu. !“ Pozrite si „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.

Muhaddi z Jemenu, šejk Muqbil, dostal otázku: „Kto sú vedci, ku ktorým sa odporúča vrátiť sa, koho knihy by ste mali čítať a koho kazety by ste mali počúvať? On odpovedal: „Hovorili sme o tom viac ako raz, ale zopakujem to znova! Medzi nimi šejk Nasiruddin al-Albani a jeho najlepší študenti, ako „Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali a Mashkhur ibn Hassan Ali Salman“. Pozri Tuhfatul Mujib 160.

________________________________
Poznámka. redaktor: tu treba poznamenať, že šejk al-Albani zostavil aj katalóg rukopisov s hadísmi, ktoré sú uložené v knižniciach Aleppa (Sýria) a Marakéša (Maroko), ako aj v Britskej národnej knižnici
Poznámka. editor: v súčasnosti zostáva nepublikovaných viac ako 70 rukopisov šejka al-Albániho.
Poznámka. Poznámka redaktora: V roku 1958 vytvoril Egypt so Sýriou Zjednotenú arabskú republiku (UAR). Táto politická únia trvala až do roku 1961, kedy Sýria vystúpila z UAR.

Možnosť 2

Sheikh Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (nech sa nad ním Alah zmiluje) sa narodil v meste Shkoder, bývalom hlavnom meste Albánska, v roku 1332 AH. (v roku 1914 podľa kresťanskej chronológie). Pochádzal z chudobnej rodiny. Jeho otec al-Haj Nuh Najati al-Albani, ktorý získal vzdelanie šaría v Istanbule (Turecko), sa vrátil do Albánska a stal sa prominentným teológom Hanafi madhhab (náboženská a právnická škola). Po tom, čo sa v Albánsku dostal k moci Ahmet Zogu a všade sa začali šíriť ateistické myšlienky, rodina budúceho šejka uskutočnila hidžru (migráciu za záchranu svojej viery) do Damasku (Sýria). V Damasku získal Sheikh al-Albani svoje základné vzdelanie v škole, ktorá po mnoho storočí slúžila ako útočisko pre všetkých ľudí, ktorí túžili po poznaní, a potom začali študovať Svätý Korán, pravidlá čítania Koránu (tajwid). vedy súvisiace s arabským jazykom, právo Hanafi madhhab a ďalšie predmety islamskej doktríny od jeho otca aj od iných šejkov (napríklad Sa'id al-Burkhani). Od svojho otca sa naučil aj hodinárskemu remeslu, vynikal v ňom a stal sa slávnym majstrom, čo mu zarobilo na živobytie.spoľahlivosť hadísov v knihe al-Ghazaliho „Vzkriesenie vied viery“ prostredníctvom kritiky spoľahlivosť reťazí ich vysielačov (isnad), sa šejk al-Albání (nech sa nad ním zmiluje Alah) začal špecializovať na hadísové štúdie a súvisiace vedy. Historik a odborník na hadísy z mesta Aleppo, šejk Muhammad Ragib at-Tabah, si všimol u mladého muža známky bystrej mysle a mimoriadnych schopností, výbornej pamäti, ako aj silnej túžby učiť sa islamské vedy a hadísy. mu dal písomné povolenie (ijaza) učiť svoju zbierku správ o spoľahlivých vysielačoch pod názvom „al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya“. Prvým dielom budúceho šejka bola úplná fixácia v písaní a komentároch k monumentálnemu dielu najväčšieho odborníka na hadísy (hafiz) al-Iraqi „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil -lhiya min-al-Akbar ".

Na rozdiel od výhrad svojho otca sa syn zaoberal hlbším štúdiom hadísov a príbuzných vied. Otcova knižnica, ktorá pozostávala najmä z rôznych diel Hanafi madhhabu, navyše nedokázala uspokojiť potreby a smäd po poznaní budúceho šejka. Keďže mladý muž nemal dostatok financií na nákup mnohých kníh, vzal si ich zo slávnej knižnice Az-Zahiriyya v Damasku alebo si ich musel požičať od predajcov kníh.
Sheikh al-Albani (nech je k nemu Alah milostivý) bol tak ponorený do vedy hadísov, že niekedy zavrel svoju hodinársku dielňu a zostal v knižnici 12 hodín, prerušený iba modlitbou. Pomerne často nevychádzal z knižnice ani sa najesť, vystačil si s pár sendvičmi, ktoré si priniesol so sebou. Nakoniec mu vedenie knižnice poskytlo špeciálnu miestnosť na bádanie a kľúč od knižných depozitárov, kde šejk pracoval od skorého rána do neskorej noci. Počas tohto obdobia Sheikh al-Albani (nech sa s ním Alah zmiluje) napísal mnoho užitočných diel, z ktorých väčšina ešte nebola publikovaná.
Sheikh al-Albani so cťou a trpezlivosťou znášal mnohé skúšky, ktoré mu pripadli. Značnú podporu v ťažkých chvíľach jeho života mu poskytli vážení damaskí šejkovia (šejk Bahjatul Bitar, šejk Abdul-Fattah a imám Tawfiq al-Barzakh – nech sa nad nimi všetkými zmiluje Alah), ktorí ho povzbudili, aby pokračoval vo výskume . Po nejakom čase začal šejk al-Albani (nech sa nad ním Alah zmiloval) dvakrát týždenne vyučovať. Na jeho hodinách, ktorých sa zúčastnili študenti a univerzitní profesori, sa preberali otázky islamskej dogmy ('aqida), práva (fiqh), hadísov a príbuzných vied. Začal tiež robiť mesačné výlety do rôznych miest v Sýrii a Jordánsku. Mnohé islamské univerzity a organizácie začali pozývať šejka na svoje miesto,
ponúkol, aby prevzal vysoké funkcie, ale väčšinu z týchto návrhov odmietol a vysvetlil to svojim obrovským zamestnaním v akvizícii a
šírenie vedomostí.

Po vydaní niekoľkých jeho diel bol šejk al-Albani (nech sa nad ním Alah zmiluje) pozvaný prednášať o vedách hadísu na Islamskej univerzite v Medine (Saudská Arábia), kde pôsobil v rokoch 1381 až 1383 x . , čím sa stal aj jedným z členov vedenia univerzity. Vďaka jeho úsiliu sa vyučovanie hadísu a príbuzných vied dostalo na kvalitatívne inú, vyššiu úroveň. V dôsledku toho sa oveľa väčší počet študentov začal špecializovať na hadís a súvisiace disciplíny. Ako uznanie zásluh šejka mu bol udelený titul profesora na Islamskej univerzite v Medine. Potom sa vrátil k predchádzajúcim štúdiám a práci v knižnici Az-Zahiriya a previedol svoju vlastnú hodinársku dielňu na jedného zo svojich bratov.
Sheikh al-Albani (nech je k nemu Alah milostivý) so sériou prednášok navštívil mnohé krajiny (Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španielsko, Veľkú Britániu atď.). Napriek tomu, že si získal širokú popularitu po celom svete, nikdy netúžil po sláve. Rád opakoval: „Láska k sláve láme mužovi chrbát.“ Významní moslimskí teológovia a imámovia hovorili o šejkovi al-Albánim s úctou (1). Radili sa s ním o náboženských a právnych otázkach, navštevovali ho a vymieňali si množstvo listov. Na čele všetkých týchto vedcov bol šejk Abdul-Azíz ibn Baz (nech sa nad ním Alah zmiluje), ktorý mal k šejkovi veľmi hlbokú úctu (2). Sheikh Muhammad al-Amin ash-Shankiti, ďalší teológ, najväčší odborník na tafsir a arabčinu, si tak vysoko vážil šejka al-Albaniho, že keď okolo neho šiel počas vyučovania v mešite v Medine, zámerne prerušil lekciu, aby vstal. jeho miesta a pozdraviť šejka. Vymenovať všetky vyjadrenia veľkých vedcov, teológov, právnikov a imámov, ktorí si vysoko cenili a rešpektovali šejka al-Albániho, by tu zabralo príliš veľa miesta, preto sa obmedzíme len na tie príklady, ktoré sú uvedené vyššie.
Viac ako sto diel z pozostalosti šejka al-Albániho sa venuje najmä štúdiu hadísov. Vynaložil veľa úsilia na kontrolu a výber autentických
hadís od slabého alebo fiktívneho. Sheikh al-Albani (nech je k nemu Alah milostivý) analyzoval známe zbierky hadísov od at-Tirmidhiho, Abu Dawooda, an-Nasa'iho, Ibn Majiho, ako aj diela "Jami' as-Saghir" a "Mishkat al-Masabih" za spoľahlivosť al-Suyuti, Fiqh us-sunna od Saida Sabika, Čo robiť a čo nerobiť v islame od Dr. Yusuf Qaradawi, Gardens of the Righteous od Sheikh al-Nawawi, Adab al-Mufrad od imáma al-Bukhari a mnoho ďalších slávnych kníh. Vďaka šejkovi al-Albánimu, ktorý zozbieral slabé a spoľahlivé hadísy v samostatných zväzkoch, majú islamskí učenci a bežní moslimovia možnosť rozlíšiť slabé a vymyslené hadísy od spoľahlivých a dobrých. Okrem toho šejk al-Albani napísal vynikajúce knihy o základoch islamu, medzi ktoré patrí aj kniha „Sifat salat an-Nabi, sallallahu 'alaihi wa saláma, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha “ ( „Popis modlitby proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) od samého začiatku až do konca, akoby ste to videli na vlastné oči“), „Manasiku-l-Hajj wa-l-Umra fi -l-Kitab wa-s -Sunna wa Asari-s-Salaf“ („Obrady hadždž a umra z Knihy (Alah), Sunna a skutky spravodlivých predkov“), „Ahkam al-Jana'iz“ („Pravidlá pohrebného obradu) a mnohé ďalšie.
Šejk al-Albání (nech je mu Alah milostivý) sa neprestal venovať vedeckej a učiteľskej činnosti až do posledných dní svojho pozemského života, kým sa jeho zdravotný stav prudko nezhoršil. Šejk zomrel pred západom slnka v sobotu 22. dňa v mesiaci Jumada al-sani, 1420 AH. (2. októbra 1999) vo veku 87 rokov. Pohrebná modlitba za neho sa konala večer toho istého dňa, pretože šejk vo svojom testamente napísal, že jeho pohreb by sa mal konať čo najskôr v súlade s Sunnou proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) . Počet ľudí, ktorí sa zúčastnili tejto modlitby, bol vyše päťtisíc ľudí. Nech mu Všemohúci Alah odpustí a nech je s ním Jeho milosrdenstvo!
__________
(1) Shaykh al-Albani vychoval a vyškolil mnoho žiakov, ktorí sú dnes známi po celom svete. Medzi nimi sú Sheikh Hamdi Abdul-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad
Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid a mnoho ďalších.
(2) Dr. Muhammad Lutfi as-Sabag teda povedal, že počul šejka Ibn Baza povedať o šejkovi al-Albánim: „Nepoznám jedinú osobu pod oblúkom neba, ktorá by mala veľké znalosti o hadíse Posla. Alaha (mier a požehnanie s Alahom pozdravuje) než šejk Nasir“ (Noviny Ad-Dustur, Jordánsko, 10. augusta 1999)

Článok je prevzatý z knihy "Popis prorokovej modlitby"

A na záver buď chvála Alahovi – Pánovi svetov!

CHYBY IDEOLÓGA MUSHABBIKHIZMU NASIRUDDINA AL-ALBANIHO

(Mushabbihizmus prirovnáva Alaha k tým stvoreným)
Jedným z tých, ktorých nasledujú moderní imitátori, ktorí ho považujú za veľkého učenca islamu, je Nasiruddin Al-Albani. Nasiruddin Al-Albani sa narodil v Albánsku. Potom odišiel do Sýrie, kde po čase začal svoju kazateľskú činnosť.

Za šírenie wahhábistických názorov bol rozhodnutím muftího zo Sýrie vyhostený z krajiny. Potom sa Al-Albani usadil v Jordánsku a neskôr sa na chvíľu presťahoval do Saudskej Arábie, kde sa zblížil s miestnymi imitátormi. Po posilnení svojej pozície medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi sa presťahuje do Jordánska a pokračuje v šírení falošnej ideológie. Al-Albani ukončil svoje dni v Jordánsku.V mladosti Nasiruddin Al-Albani pracoval ako hodinár. Podľa samotného Al-Albaniho ho vždy fascinovalo čítanie literatúry na tému islam – ako povedal, bolo to jeho hobby. Aby však uspokojil svoj záujem, neobrátil sa na náboženských mentorov, ale bol nezávislý pri výbere autorov a kníh, ako aj pri štúdiu tohto čítania. Prečítajúc knihy teda ľuďom oznámil, že je salafi, t.j. spravodlivý nasledovník proroka Mohameda, mier s ním, hoci v skutočnosti išiel inou cestou – cestou stratených. Nasiruddin Al-Albani sa nazval teológom islamu a dal si titul, ktorý má len málo moslimov hľadajúcich poznanie. Prezentoval sa aj ako muhaddis (odborník na hadísy) a medzitým nepozná naspamäť ani jeden hadís a jeho isnad (reťaz prenosov), o čom svedčí aj nasledujúci príbeh uverejnený v arabskej tlači. Raz sa právnik spýtal Nasiruddina Al-Albaniho: "Je pravda, že ste učenec-muhaddi?" Odpovedal mu: "Áno." „Potom nám povedzte desať hadísov s ich isnadom,“ povedal právnik. Na čo Nasiruddin Al-Albani odpovedal: "Nie som muhaddi, ktorý pozná hadísy naspamäť - viem recitovať hadísy s odkazom na knihu." V odpovedi počul: „Ja, rovnako ako ty, viem čítať hadísy v knihách. Nasyruddin Al-Albani mu v odpovedi nemohol nič povedať. Jedným z vážnych prešľapov, ktorých sa dopustil Al-Albani, bolo jeho voľné používanie hadísov. Tento neznalý človek si dovolil zaradiť množstvo hadísov stupňa „sahih“ (autentické hadísy) do kategórie „da`if“ (hadís, ktorých spoľahlivosť má slabý stupeň). Pokiaľ ide o množstvo hadísov „da`if“, Al-Albani začal hovoriť, že sú hadísmi „sahih“. Nasyruddin Al-Albani teda porušil dôležité pravidlo veda "Hadith": "Odkazovanie hadísov na kategóriu "sahih" alebo na kategóriu "da`if" je úlohou hafiza (ktorý pozná hadísy s ich isnadami naspamäť)". Toto pravidlo vyjadrili učenci islamu vo svojich knihách. Napríklad Al-Hafiz As-Suyutiy povedal: „Ak hafiz uviedol, že akýkoľvek hadís je autentický („sahih“), postupujte podľa tohto.
Tu sú niektoré z mylných predstáv Nasyruddina Al-Albaniho. Al-Albani tvrdil že Alah obklopuje svet zo všetkých strán, tak ako zo všetkých strán našitá taška obklopuje to, čo je v ňom. Tento pohľad je zaznamenaný v jeho knihe, ktorú pomenoval. Sahih at-Targhib wa-t-Tarheeb. S takým presvedčením, ako to mohol spojiť s pohľadom na podobizne (za ktoré sa považoval), že Alah je údajne na samom vrchole vesmíru – nad Al-’Arshom? Som zvedavý, čo mu odpovedia mushabbihiti (similátori), ktorí ho považujú za svojho učenca? Al-Albani odvodil túto falošnú vieru z Ayat 126 súry An-Nisa' z Koránu, ktorú si mylne vyložil, čo znamená, že Znalosť Alaha pokrýva všetko.
Al-Albani uvažoval že je to samotný Alah so svojou esenciou, ktorá zahŕňa všetko stvorené(nech nás Alah zachráni pred takým klamom)! Vo svojej knihe, ktorú nazval Mukhtasar al-’Uluv, Nasiruddin Al-Albani napísal, že Alahova reč je vyjadrená hlasom a pozostáva zo zvukov reči. Z tohto pohľadu Al-Albani nasleduje mushabbihu (tých, ktorí prirovnávajú Alaha k stvorenému). Avšak ani Al-Albani sám, ani žiaden z mušábbihitov nemôže citovať ani jeden výrok pravdivých imámov potvrdzujúcich toto presvedčenie. Imám Abu Hanifa vo svojom diele „Al-Fiqh Al-Akbar“ povedal: „Alah hovorí. Jeho reč nie je ako naša reč. Hovoríme pomocou rečových orgánov, vyslovujeme rôzne zvuky. Alahova reč nemá začiatok ani koniec a nie je prerušovaná, pretože to nie sú ani písmená, ani zvuky reči, ani iné zvuky, ani hlas. Dajme dôkaz o nesprávnosti názoru Al-Albaniho, ktorý podal veľký teológ našej doby Sheikh 'Abdullah1 Al-Kharariy vo svojej knihe „Sharh al-kawim 'ala“ Sirat al-mustakim “(“ Vysvetlenie z knihy „Skutočná cesta“)). V časti vysvetľujúcej tému „Syfat Alah“ Reč “, učenec píše, že jedným z najsilnejších dôkazov, že Reč Alaha nie je vyjadrená zvukmi reči, hlasu, alebo akéhokoľvek jazyka, sú slová proroka Mohameda. , mier s ním: "V deň súdu bude každý z vás počuť Alahovu reč." Z toho sme pochopili, že sám Alah bude súdiť všetky stvorenia. Vysvetlime si podrobnejšie, ako slová Proroka, mier s ním, dokazujú naše presvedčenie o „reči“ Sifat Alaha. V deň súdu Alah súdi všetkých ľudí: dáva neveriacim aj veriacim, aby počuli Jeho reč. A v tomto čase Boží služobníci chápu, že by mali odpovedať na otázku o úmysloch a činoch, ktoré spáchali počas svojho života, a o slovách, ktoré povedali. Alah povedal v Koráne (súra "Al-`An'am", Ajat 62), čo znamená: "Alah súdi rýchlejšie ako ktokoľvek iný." Ak, ako sa pomýlení domnievajú, počas Správy o otrokoch by Alah hovoril zvukmi reči, hlasom a rôzne jazyky(napokon, ľudia, ktorí v živote hovorili rôznymi jazykmi, budú odpovedať v súdny deň), trvalo by veľmi dlho, kým by sa všetci ohlásili, pretože je veľa Božích služobníkov (to sú ľudia a džinovia). A preto sa ukazuje, že Alah by nebol rýchly vo výpočtoch. Iblis sám žil tisíce rokov a len Alah vie, ako dlho bude tento džin žiť. Existujú tiež dva národy káfirov, ya`dzhudzh a ma`dzhudzh (gog a magog), - je ich viac ako ľudí: v hadísoch sa hovorí, že ich počet koreluje s celým ľudstvom, ako tisíc s jedným. . Ak by Alah oslovil svojich služobníkov prostredníctvom hlasu alebo zvukov reči, potom by to trvalo dlho a Správa by neskončila v krátkom čase (okamžitom), ako sa hovorí v Koráne. Z toho je rozumnému človeku jasné, že Alahova reč nie je hlas, nie zvuk reči,Čo nie je vyjadrená v žiadnom jazyku. Al-Albani popiera ta`wil (interpretáciu) imáma Al-Bukhariyho, najznámejšieho vysielača hadísov, ktorý uviedol v súvislosti s Ayat 88 súry Al-Qasas, trvá na jeho doslovnom pochopení. Význam tohto verša je: "Všetko zmizne okrem Alahovej sily" Al-Albani poprel tento ta'wil s tým, že moslim nemôže dať takýto ta'wil. Okrem toho úmyselne klamal, že údajne žiadna z kópií Zbierka imáma al-Bucharija nemá tento ta`wil, keďže podľa al-Albaniho takýto ta`wil údajne popiera existenciu Alaha (údajne vedie k ateizmu). Je spoľahlivo známe, že tento ta`wil je prítomný vo všetkých rukopisoch Al-Bukhariy. Keďže všetky knihy Al-Bukhariho potvrdzujú, že pri výklade súry Al-Kasas dal práve také ta'wil, ukázalo sa, že Al-Albani pripísal autoritatívneho imáma počtu káfirov, keď povedal, že moslim by nemal dať taký ta'wil mohol. Ta`wil dal tomuto Ayatu nielen Imám al-Bukhariy, ale aj iní učenci, napríklad Sufyan As-Savriy interpretoval tento Ayat takto: "Všetko zmizne, okrem toho, čo sa robí pre Alaha (t.j. okrem dobrých skutkov)."Al-Albani menuje proroka Mohameda, mier s ním, stratený. Považuje za bludných všetkých, ktorí vykonávajú tawassul (odvolanie sa k Alahovi pre dobro prorokov a svätých). Al-Albani hovorí, že dokonca aj Alah nazýva proroka oklamaným (nech nás Všemohúci Alah chráni pred takýmto klamom)! Al-Albani napísal vo svojej knihe "Fatawi Al-Albani": „Tých, ktorí vykonávajú tawassul pre svätých a zbožných ľudí, s čistým svedomím nazývam odvrátenými od Pravdy (t. j. stratenými). Slová, ktoré som týmto ľuďom povedal, sú povolené, t.j. zodpovedajúce islamu, keďže v Sura Ad-Duha Alah nazval proroka, ktorému ešte nebolo zoslané Zjavenie, zablúdeným. Al-Albani uráža proroka Mohameda, mier s ním, nazýva ho bludným alebo neveriacim - to je dôkaz, že si neváži prorokov, pretože urazil toho najctihodnejšieho z nich. Jeho falošná viera v túto záležitosť pramení z jeho chybnej interpretácie Ayat 7 zo súry Ad-Duha, ktorej význam je nasledovný: „Alahov posol pred zjavením proroctva nevedel o podrobnostiach noriem. šari'at a až so zjavením Zjavenia sa to dozvedel." Prorok vždy - predtým, ako mu bolo zoslané Zjavenie a potom - poznal svojho Boha a bol veriaci, vedel, že nikto nie je hodný uctievania okrem Stvoriteľa.

V tej istej knihe Al-Albani, podobne ako iní mushabbihiti, nazýva moslimov vykonávajúci tawassul, pohania. Moslimovia všetkých čias vykonávali tawassul pre dobro prorokov a svätých ľudí. A nikto to nezakázal až do doby, keď sa objavil Ibn Taymiyyah (XIII. storočie nášho letopočtu). Al-Albani tiež súhlasí s nasledujúcim výrokom zakladateľa tejto falošnej ideológie Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab:„Ten, kto prijal naše volanie, má rovnaké práva a nesie rovnakú zodpovednosť ako my, a kto neprijal naše volanie, je káfir (neveriaci). ktorého krv je halal(povolený)." Tento výrok Ibn ‘Abd al-Wahhaba spomenuli mnohí učenci. Medzi nimi je šejk Ahmad Ibn Zaini Dahlyan, tiež mufti z Hanbalitov z Mekky, šejk Muhammad Ibn Ubaydullah1 v knihe „As-suhub al-wabila 'ala daraih al-hanabilya“. Al-Albani vo svojej knihe s názvom „Tahdir As-Sajid min Ittihaz al-Kubur Masajid“ vyzýva na zničenie zelenej kupoly nad hrobom proroka Mohameda, mier s ním a vynesenie hrobu pred Prorokovu mešitu v Medine. Tieto slová môžu pochádzať len od takého človeka, ktorého srdce je naplnené zlobou a nenávisťou k Prorokovi, mier s ním! Falošná viera, ktorú má Al-Albani (prirovnanie Alaha k stvorenému - at-tashbix), spôsobila, že jeho srdce bolo čierne, a preto vyslovil tieto nízke slová. Po tom, čo to povedal, Albani nazýva všetkých moslimov, ktorí po mnoho storočí navštevovali hrob proroka, ktorý sa nachádza v mešite Medína, jahil (neznalci, ktorí nepoznajú náboženstvo), pretože videli kupolu nad hrobom proroka, ale nenamietal, neprestal, ako sa domnieva Al-Albani, ide o porušenie. Nie je možné si predstaviť, že moslimovia po mnoho storočí o porušovaní mlčali, pretože sa to hovorí Ibn Masud, jeden zo spoločníkov proroka Mohameda, mier s ním:"To, čo moslimovia považujú za dobré, je dobré, a to, čo považujú za nechutné, je v skutočnosti nechutné." Al-Hafiz Ibn Hadžar označil reťazec tohto vyhlásenia za silný (stupeň „hasan“). Pravidlo, ktoré odovzdali Al-Qadi 'Iyad a imám An-Nawawi, je: „Ktokoľvek hovorí slová, z ktorých vyplýva, že sa údajne všetci moslimovia mýlia, je káfir(neveriaci)“. Podľa tohto pravidla sám Al-Albani upadol do kufra (nedôvery). Koniec koncov, hroby proroka, mier s ním, a jeho najbližší spoločníci Abu Bakr As-Saddik a 'Umar Ibn Khattab (radiallahu 'anhum) boli súčasťou komplexu mešity v Medíne za vlády kalifa 'Umara Ibna. 'Abd Al-'Aziz. Ukázalo sa, že Al-Albani nazýval všetkých moslimov od čias salafiov až po súčasnosť káfirmi.

Nech nás Alah chráni pred klamom wahhábistov! Amen