În ce an a fost adoptat Edictul de la Milano? Rolul Edictului de la Milano în istoria bisericii creștine antice. Edictul de la Milano nu a fost promulgat imediat

Pagina 1 din 4

EDICT DE LA MILAN - edictul (decretul) împăraților-co-conducători romani Licinius și Constantin (314-323) privind recunoașterea creștinismului alături de alte religii, emis de aceștia, conform mărturiei istoricului bisericesc Eusebiu de Cezareea (aproximativ 263). -340), în 313 în Mediolane (azi Milano). Este cunoscut și ca „edictul toleranței religioase” și este considerat unul dintre cele mai importante documente din istoria creștinismului, care a deschis calea creștinării Europei. Scopul său a fost să atragă susținători ai creștinismului alături de el, atât în ​​lupta împăraților între ei, cât și cu alți concurenți la tronul roman. La începutul secolului al IV-lea. Creștinismul nu mărturisea mai mult de o zecime din populația Imperiului Roman, cu toate acestea, creștinii reușiseră deja să creeze o organizație puternică, cu o bază materială puternică, deoarece atât oamenii bogați, cât și cei săraci nu se zgârieau cu donațiile în speranța fericirea vieții de apoi. Conducătorii au înțeles rolul de reținere al bisericii creștine și au înzestrat-o, de asemenea, cu privilegii și alocații de pământ. Ca urmare, la începutul secolului al IV-lea. biserica creștină deținea o zecime din toate pământurile imperiului, iar colegiile și comunitățile creștine create în jurul lor, specializate în ritualuri de înmormântare, dețineau cea mai însemnată proprietate. Religia păgână, care impunea doar respectarea unor rituri externe, lăsa loc libertății de gândire, în timp ce creștinismul cerea recunoașterea necondiționată a dogmei. Prin urmare, tocmai această religie a fost cea mai potrivită bază ideologică pentru o monarhie condusă de un împărat „sfânt”, care, de altfel, era considerat marele preot (Pontifex Maximus), protectorul credințelor tradiționale. Creștinii au insuflat frică și ostilitate păgânilor cu secretul lor din cauza particularităților de cult, intoleranță față de alte idei religioase, lipsă de respect deschisă față de zeii religiei tradiționale. Există o părere că împărații romani au fost organizatorii persecuției creștinilor care au respins zeii domestici, dar acest lucru este doar parțial adevărat. În realitate, cercetătorii sfătuiesc să se caute principalele cauze ale persecuției nu la nivel de stat, ci la nivel municipal; au fost aproape întotdeauna cauzate de dispute de proprietate, însoțite de pogromuri. La nivel municipal, în colegii, aceste dispute nu puteau fi întotdeauna rezolvate pe cale pașnică, mizând pe legislație, întrucât prefecții nu aveau suficientă autoritate sau dorință în acest sens. Așa că au făcut apel la autoritatea supremă. Măsurile de răzbunare din partea autorităților nu au fost întotdeauna adecvate, iar clerul creștin a folosit aceste situații pentru a vorbi în numele celor ofensați pe nedrept. Oferind caritate cetățenilor afectați din fonduri donate, preoții creștini (și apoi episcopii) au atras de partea lor păgâni, introducându-i la rangul de „credincioși”. Ceremonia de inițiere în același timp a fost în mod evident misterioasă. Acest mister era evident mai ales în riturile de înmormântare. Printre conducători au fost mulți oameni care simpatizau cu creștinismul. Unul dintre ei în această epocă a fost co-conducătorul împăratului Dioclețian (284-305) - Constantius Chlorus (293-305), al cărui fiu nelegitim a fost Constantin I cel Mare. Tocmai acest fapt (adică faptul că împăratul era hrănit cu „lapte creștin”) tradiția creștină explică apariția edictului lui Constantin, care acorda libertatea religiei creștinilor, care au intrat în istorie sub numele de „ Edictul de la Milano”. Cu toate acestea, în realitate, apariția sa a fost cauzată nu atât de educația creștină a viitorului împărat, cât de situația politică care s-a dezvoltat în acea perioadă. Împăratul Dioclețian în 285 a împărțit imperiul cu tovarășul său de arme Maximian pentru a lupta mai ușor împotriva dușmanilor; ambii purtau titlul de Augustus. În 292, alți doi împărați cu titluri de Cezari au fost atașați puterii - Constantius Chlorus pentru Apus și Galerius (293-311) pentru Est. Astfel, de la 293 la 305 ani. Imperiul Roman a fost condus de patru împărați: Dioclețian, Maximian, Constantius și Galerius.

Potrivit lui Eusebiu, un edict emis în 313 în Mediolanum (Milano modern) Roman. co-împărații Licinius și Constantin, să se aplece în lupta pentru putere între ei și cu alți solicitanți pentru Roman. au căutat să câștige tronul alături de ei...... Dicţionar ateist

Edictul de la Milano- ♦ (ENG Milano, Edict de)) (313) un acord între împărații Constantin și Licinius, prin care se stabilea egalitatea tuturor religiilor Imperiului Roman. Astfel, creștinismul a fost recunoscut ca religie legală...

Edictul de la Milano și stabilirea creștinismului ca religie dominantă - Edictul de la Milanoși patronajul bisericii Unul dintre evenimentele importante ale domniei lui Constantin (306 337) a fost așa-numitul Edict de la Milano din 313, care a acordat libertatea religiei creștinilor și le-a restituit toate bisericile confiscate și bunurile bisericești... . .. Istoria lumii. Enciclopedie

Edictul de la Milano a fost o scrisoare a împăraților Constantin și Licinius care proclama toleranța religioasă pe teritoriul Imperiului Roman. Edictul de la Milano a fost un pas important pentru a transforma creștinismul în religia oficială a imperiului. Textul edictului înainte de ... ... Wikipedia

Milano, Edictul din- Edictul de la Milano... Dicţionar Westminster de termeni teologici

PERSECUȚIA CREȘTILOR DIN IMPERIUL ROM- persecutarea primilor Hristos. Biserici în secolul al XIV-lea ca o comunitate „ilegală”, organizată de statul roman. G. reluat şi oprit periodic din diverse motive. Istoria relației dintre Imperiul Roman și Hristos. comunități de pe ...... Enciclopedia Ortodoxă

IMPERIUL BIZANTIN. PARTEA I- [Est. Imperiul Roman, Bizanț], antichitate târzie și medievală. Hristos. stat in Mediterana cu capitala in domeniul K in IV ser. secolul XV; cel mai important centru istoric pentru dezvoltarea Ortodoxiei. Unic prin bogăția sa, Hristos. cultura creata in... Enciclopedia Ortodoxă

BISERICA ORTODOXĂ ALEXANDRIANĂ (PATRIARHIA ALEXANDRIANĂ)- De la bază până la mijloc. secolul al VII-lea Alexandria Soarta Patriarhiei Alexandriei, în special în stadiul incipient al formării ei, a fost în mare măsură determinată de specificul dezvoltare istorica Capitalele elenistice și romane. Egipt Alexandria. Acest… … Enciclopedia Ortodoxă

„Konstantin I” redirecționează aici; vezi și alte sensuri. Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantinus Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantinus ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Cărți

• , A. Diamonds. Reproduce în ortografia originală a autorului ediției din 1916 (editura Petrograd). ÎN…
• Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano din 313, A. Diamonds. Reproduce în ortografia originală a autorului ediției din 1916 (editura Petrograd)...

Constantin I cel Mare (Flavius ​​​​Valerius Constantinus) - sfânt, egal cu apostolii, împărat roman, fondator Constantinopol. Născut în 274 în orașul Ness (modernul Nis în Serbia), a murit în 337 lângă orașul Nicomedia din Asia Mică. Fiul împăratului Constantius Chlorus din prima căsătorie cu Elena, fiica unui hangiu. După moartea tatălui său în Marea Britanie în 306, Constantin a fost proclamat împărat de către armată. S-a luptat cu succes cu triburile barbare din Germania și Galia. În 312, după înfrângerea trupelor împăratului uzurpator Maxentius, Constantin a intrat în Roma și a devenit conducătorul părții de vest a Imperiului Roman. Pentru a comemora această victorie la Roma, au fost ridicate cele care au supraviețuit până în prezent. Arc de triumf. În 324, Constantin a învins în mai multe bătălii legiunile lui Licinius, conducătorul Estului imperiului, și a devenit singurul împărat al întregului stat roman. El a făcut ca religia creștină să fie dominantă în imperiu. Sub conducerea sa a fost organizat și ținut Sinodul I Ecumenic. În 330, Constantin a mutat capitala statului în Noua Roma, construit pe malul Bosforului pe locul vechiului oraș grecesc Bizanț și numit ulterior Constantinopol. Am organizat un nou structura statului, a realizat reforme financiare și fiscale. A înăbușit rebeliunea lui Kaloker în Cipru și răscoala evrei. A luptat împotriva ereziilor donatiștilor și arienilor. A fost căsătorit cu Fausta, fiica împăratului Maximian Herculius, și a avut de la ea 3 fii și 3 fiice. Fiul cel mare, nelegitim, i s-a născut de o femeie simplă și umilă pe nume Minervina. Constantin a murit la 22 mai 337 și a fost botezat înainte de moartea sa. A fost înmormântat în mormântul Bisericii Sfinții Apostoli din Constantinopol; mormântul lui Constantin cel Mare și templul însuși nu au supraviețuit până astăzi. ÎN Imperiul Bizantin a fost considerat un model de împărat; ca o laudă retorică, bizantinii și-au numit basileus – „noul Constantin”.

Edictul de la Milano 313

Cauza principală a unei schimbări semnificative în viața Bisericii a fost Împăratul Constantin cel Mare care a emis Edictul de la Milano (313). Sub el, Biserica de a fi persecutată devine nu numai tolerantă (311), ci și patronatoare, privilegiată și egală cu alte religii (313), iar sub fiii săi, de exemplu, sub Constantius, și sub împărații următori, de exemplu, sub Teodosie I și II, - chiar dominant.

Edictul de la Milano- celebrul document care acorda libertatea religiei creștinilor și le restituia toate bisericile confiscate și bunurile bisericești. A fost întocmit de împărații Constantin și Licinius în 313.

Edictul de la Milano a fost un pas important pentru a transforma creștinismul în religia oficială a imperiului. Acest edict a fost o continuare a Edictului de la Nicomedia din 311 emis de împăratul Galerius. Cu toate acestea, în timp ce Edictul de la Nicomedia a legalizat creștinismul și a permis practicarea cultului cu condiția ca creștinii să se roage pentru bunăstarea republicii și a împăratului, Edictul de la Milano a mers și mai departe.

În conformitate cu acest edict, toate religiile au fost egalate în drepturi, astfel păgânismul tradițional roman și-a pierdut rolul de religie oficială. Edictul îi evidențiază în mod special pe creștini și prevede restituirea către creștini și comunități creștine a tuturor bunurilor care le-au fost luate în timpul persecuției. De asemenea, edictul prevede despăgubiri de la trezorerie celor care au intrat în posesia unor bunuri deținute anterior de creștini și au fost nevoiți să restituie acea proprietate foștilor proprietari.

Încetarea persecuției și recunoașterea libertății de cult a fost stadiul inițial schimbare fundamentală a poziţiei Bisericii creştine. Împăratul, neacceptând el însuși creștinismul, a ținut însă spre creștinism și a păstrat episcopii printre cei mai apropiați oameni ai săi. De aici o serie de beneficii pentru reprezentanții comunităților creștine, membrii clerului și chiar pentru clădirile templului. El ia o serie de măsuri în favoarea Bisericii: face donații generoase de bani și pământ către Biserică, eliberează clericii de îndatoririle publice pentru ca ei „să slujească lui Dumnezeu cu toată râvna, deoarece aceasta va aduce mult folos treburilor publice”, face Duminica zi liberă, distruge execuția dureroasă și rușinoasă pe cruce, ia măsuri împotriva aruncării copiilor născuți etc. Și în 323, a apărut un decret care interzicea forțarea creștinilor să participe la festivalurile păgâne. Astfel, comunitățile creștine și reprezentanții lor au ocupat o poziție cu totul nouă în stat. Creștinismul a devenit religia preferată.

Sub împăratul Constantin cel Mare, teoria simfoniei a luat naștere de către Biserică, când statul tratează nevoile Bisericii cu înțelegere, iar Biserica tratează puterea statului cu înțelegere. Într-un cuvânt, relații de prietenie.

Sinodul I Ecumenic.

Primul Sinod de la Niceea- Catedrala Bisericii, recunoscută ca fiind Ecumenic; a avut loc în iunie 325 în orașul Niceea (azi Iznik, Turcia); a durat mai bine de două luni și a devenit primul Sinod Ecumenic din istoria creștinismului.

Sinodul a fost convocat de împăratul Constantin cel Mare pentru a pune capăt disputei dintre episcopul Alexandru al Alexandriei și Arie, care a negat consubstanțialitatea lui Hristos cu Dumnezeu Tatăl. Potrivit lui Arie și numeroșii săi susținători, Hristos nu este Dumnezeu, ci prima și cea mai desăvârșită dintre creaturile create de Dumnezeu.

La Sinodul de la Niceea au fost determinate și stabilite principalele doctrine (dogme) ale creștinismului.

Potrivit lui Atanasie cel Mare, la Primul Sinod Ecumenic au participat 318 episcopi. În același timp, alte surse conțin estimări mai mici ale numărului de participanți la consiliu. Papa Silvestru nu a luat parte personal la Sinod și și-a delegat legații la Sinod - doi presbiteri. Au sosit la Consiliu delegați din teritorii care nu făceau parte din imperiu: din Pitiunt în Caucaz, din Regatul Bosforului (Kerch), din Scythia, doi delegați din Armenia, unul din Persia. Pe lângă episcopi, la lucrările Sinodului au luat parte și mulți preoți și diaconi. Mulți dintre ei se întorseseră recent de la muncă silnică și aveau urme de tortură pe corpul lor. S-au adunat în palatul de la Niceea, iar însuși împăratul Constantin a prezidat întâlnirea lor, care nu se mai întâmplase până atunci. La Sinod au participat mulți episcopi, proslăviți ulterior de biserică ca sfinți (Sf. Nicolae, Episcopul Mir Lycian și Sf. Spiridon Trimifuntsky).

După mai multe încercări nereușite de a respinge doctrina ariană doar pe baza referințelor la Sfânta Scriptură, Sinodului i s-a oferit simbolul de botez al Bisericii Cezareea, căreia, la sugestia Sf. împăratului Constantin, s-a adăugat caracteristica Fiului „consubstanțial cu Tatăl”. Crezul indicat de 7 membri a fost aprobat de Consiliu pentru toți creștinii imperiului, iar episcopii arieni care nu l-au acceptat au fost scoși din Consiliu și trimiși în exil. Consiliul a adoptat, de asemenea, 20 de canoane (reguli) referitoare la diferite aspecte ale vieții bisericești.

Decrete

Procesele-verbale ale Primului Sinod de la Niceea nu au fost păstrate (istoricul bisericesc A.V. Kartashev credea că nu au fost păstrate). Hotărârile luate la acest Sinod sunt cunoscute din surse ulterioare, inclusiv din actele Sinoadelor Ecumenice ulterioare.

· Sinodul a condamnat arianismul și a afirmat postulatul consubstanțialității Fiului cu Tatăl și nașterea Sa pre-eternă.

· A fost întocmit un Crez în șapte puncte, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Niceea.

· Au fost fixate avantajele episcopilor celor mai mari patru orașe mitropolitane: Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim (canoanele VI și VII).

· Consiliul a stabilit și timpul pentru celebrarea Paștelui în prima duminică după prima lună plină după echinocțiul de primăvară.

· Consiliul a adoptat o hotărâre care obligă episcopii să supravegheze personal sistemul de acordare a îngrijirilor medicale cetățenilor săraci.

4. Sfinții Părinți ai secolelor IV-V: Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa.

Sf. Vasile cel Mare (născut c. 330) . A venit din regiunea Asia Mică din Capadocia. Potrivit istoricilor bisericești, el aparținea unei familii creștine foarte virtuoase, care a dat lumii creștine mai mulți sfinți (Sf. Macrin, Sf. Grigorie de Nyssa). El a primit studiile primare sub îndrumarea mamei sale Emilia și a bunicii St. Macrine. Tatăl său, care a descoperit devreme talente spirituale și mentale în Vasily, l-a trimis să studieze. Sfântul Vasile a studiat la Cezareea din Capadocia, Constantinopol și Atena. La Atena l-a întâlnit pe Sf. Grigore Teologul și a studiat științele laice și teologice.

După absolvire, s-a întors în orașul natal, Kessaria, unde a ocupat pentru scurt timp funcția de avocat. La 30 de ani, Sf. Vasile a decis să facă un pas responsabil și a acceptat botezul creștin și a fost hirotonit cititor. În jurul anului 357, Vasile pornește într-o călătorie și vizitează Palestina, Siria și Egiptul, unde face cunoștință cu viața ascetică.

La întoarcerea în Cezareea, pleacă în deșertul din apropiere, unde sosește în curând prietenul său Grigore. Aici ei sunt angajați împreună în lucrări ascetice și studiază Sfintele Scripturi și lucrările lui Origen. În curând faima celor doi asceți se extinde și toți cei care caută viața ascetică începe să vină la ei.

În 364, la insistențele episcopului de Cezareea, ia gradul de presbiter, iar în 370 ocupă scaunul episcopal de Cezareea.

Timpul în care Sf. Busuiocul a fost vremea tulburărilor ariene și a luptei Bisericii Ortodoxe cu ei. Sfântul Vasile s-a arătat un apărător zelos al Ortodoxiei și și-a dat toată puterea apărării Ortodoxiei. Toate acestea i-au zdruncinat sănătatea, iar în 379 a murit. Biserica a apreciat lucrările acestui sfânt, conferindu-i titlul de Învățător și Sfânt Mare și Ecumenic.

Sf. Vasile a scurtat Liturghia Apostolului Iacov. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se slujește de 10 ori pe an.

Sfântul Vasile cel Mare ne-a lăsat o serie de creații, printre care este de remarcat: 3 cărți împotriva lui Eunomius; o carte despre Duhul Sfânt către Amfilohie; Convorbiri în cele șase zile; Discursuri despre psalmi, Discursuri pe 16 capitole din cartea profetului Isaia; Reguli monahale mari și mici; rit al liturghiei numite după el.

Sf. Grigore Teologul (născut c. 326-328) . El provenea dintr-o familie creștină evlavioasă și s-a născut în orașul Nazianze (Capadocia). Inițial, tatăl său (episcopul) și mama Nonna s-au angajat în creșterea lui. Ajuns la vârsta majoratului, și-a continuat educația în Cezareea Capadociei, Cezareea Palestinei, Alexandria și Atena, unde l-a cunoscut pe Sf. Vasile cel Mare. La Atena, el a fost familiarizat cu viitorul împărat Iulian Apostatul și chiar și în acele zile și-a remarcat ipocrizia față de creștinism.

În 356, a fost botezat, hirotonit preot, iar după un timp, la invitația lui Vasile cel Mare, a venit la el în pustie. După ceva timp, Grigore se întoarce în orașul natal Nazianzus pentru a-și proteja tatăl și a-și împăca cu el locuitorii orașului, care îl bănuiau de apostazie.

În 372, după lungi cereri de la Sf. Vasile cel Mare Sf. Grigorie acceptă demnitatea episcopală și devine episcopul orașului Sasim, unde nu a stat mult și și-a ajutat mai ales tatăl în Nazianza.

În anul 378, sfântul a fost invitat la Constantinopol ca cel mai experimentat episcop în lupta împotriva arianismului, iar în curând a fost numit episcop. În 381, a prezidat Sinodul II Ecumenic.

Din păcate, Sfântul Grigorie s-a dovedit a avea în capitală o mulțime de adversari care au disputat cu el scaunul episcopal. De dragul păcii bisericești, sfântul s-a retras în orașul natal Nazianz, unde a trăit până la moartea sa, care a urmat în jurul anului 391. Biserica a apreciat foarte mult munca ascetică și teologică a Sfântului Grigorie, conferindu-i titlul de „Teolog”, „învățător mare și ecumenic”. În 950, moaștele sale au fost transferate la Constantinopol, iar apoi o parte din ele la Roma.

Lucrările Sfântului Grigorie includ: 5 cuvinte despre Teologie; cuvinte și predici pentru diverse ocazii; scrisori cu conținut dogmatic și istoric; poezii.

Sf. Grigore de Nyssa . Era fratele mai mic al Sfântului Vasile cel Mare. El nu a primit o educație atât de profundă precum St. Vasile și a absolvit doar școala din Kessaria Cappadocia. Și-a primit restul educației sub îndrumarea fratelui său, St. Vasile cel Mare, pe care l-a numit tată și profesor.

În 371, a fost sfințit de Vasile cel Mare ca episcop al orașului Nissa, dar din cauza intrigilor arienilor, nu a preluat acest scaun, ci a dus o viață rătăcitoare, instruind și întărind creștini. Abia după moartea împăratului arian Valens a putut să-și ia scaunul. În 381 a participat la actele Sinodului II Ecumenic. A murit în jurul anului 394.

Sf. Grigore de Nyssa este cunoscut pentru activitatea sa literară și științifico-teologică fructuoasă. În concepțiile sale teologice, el este aproape de învățăturile lui Origen.

Cele mai notabile lucrări ale sale: 12 cuvinte împotriva lui Eunomius; Mare catehumen; Convorbiri despre Eclesiastul; Cântarea Cântărilor; rugăciunea Domnului; Poruncile Fericirii.

Sf. Ioan Gură de Aur (născut c. 347). A venit din orașul Antiohia și a primit educația inițială sub îndrumarea mamei sale Anfusa. Apoi și-a continuat studiile sub îndrumarea retorului păgân Livanius (care a predat elocvența) și a presbiterului Diodor (care a expus Sfintele Scripturi). În 386 a fost numit presbiter al Bisericii din Antiohia și pentru talentul său de predicare a primit de la contemporanii săi numele Hrisostom .

În 397, la insistențele împăratului Arcadius, a fost ales Arhiepiscop de Constantinopol. După ce s-a mutat în capitală, a găsit aici atât mulți binevoitori, cât și mulți adversari (în principal din rândul nobilimii, pe care i-a denunțat pentru că și-a petrecut viața printre lux și circ). Printre oponenții săi s-au numărat chiar episcopul Teofil al Alexandriei și împărăteasa Eudoxia. Aceste două figuri istorice au contribuit în mare măsură la apariția persecuției Sfântului Ioan. În 403-404, Sfântul Ioan a fost persecutat de autoritățile imperiale și, în ciuda nemulțumirii turmei Constantinopolitane, a fost trimis în exil, mai întâi în orașul Kukuz (la granița cu Armenia) în anul 404; iar apoi în 407 a fost transferat în orașul Pitiunt (moderna Pitsunda din Georgia). Cu toate acestea, ierarhul, bolnav și obosit de persecuție, nu a ajuns în acest oraș și a murit în regiunea pontică din orașul Koman, lângă cripta Sf. bazilic. La mijlocul secolului al V-lea (438), în timpul domniei discipolului său Proclu la Constantinopol, moaștele sale au fost transferate solemn în capitala Imperiului Bizantin.

După cum am observat deja, Sfântul Ioan a fost un predicator remarcabil; prin urmare, cele mai multe dintre scrierile sale supraviețuitoare sunt predici pe diverse subiecte. Pixul lui aparține: Convorbiri despre Evanghelia după Matei; scrisori către Romani, I Corinteni, Galateni, Efeseni; 12 discursuri despre neînțeles împotriva lui Eunomius; despre providență; împotriva neamurilor și evreilor; șase cuvinte despre preoție. O altă lucrare remarcabilă a Sf. Ioan Gură de Aur este Dumnezeiasca Liturghie, care îi poartă numele și este folosit în practica Bisericii Ortodoxe moderne.

După persecuția lui Dioclețian și începutul domniei lui Galerius, a devenit clar că credința nu poate fi eradicată prin execuții, deoarece cu cât erau mai mulți martiri, cu atât au devenit mai mulți adepți noi pentru creștinism. În plus, datorită apologeților, societatea încetează treptat să-i considere pe creștini drept atei sau vrăjitori. Teologia timpurie a făcut posibilă explicarea adevărurilor creștine, ceea ce este necesar pentru acceptarea sa ca religie de stat. Deja Galerius în 311 recunoaște creștinismul ca religie egală cu toate celelalte, în timp ce sub Constantin primește un statut privilegiat.

Constantin, fiul lui Constantius Chlorus și al Elenei, s-a născut în orașul Niș, din Serbia. Anul nașterii sale nu este cunoscut cu exactitate, dar se presupune că este 274 sau 289. Tatăl său poate fi fost neoplatonist, prin urmare religiozitatea este caracteristică întregii familii a lui Constantin. Ca ostatic, în anii nouăzeci ai secolului al III-lea, Constantin a mers la curtea lui Dioclețian din Nicomedia. Aici a petrecut mai bine de 10 ani. La curtea lui Diocleţian, atmosfera era atunci aproape creştină. Constantin a fost foarte loial creștinilor. În 306, devine Cezar al Apusului, moștenind tatăl său, care a primit acest titlu după abdicarea Cezarilor Dioclețian și Maximinus. El îi eliberează pe creștini și poate influența semnarea edictului din 311. Între timp, se pregătește un război cu Maxentius, co-conducătorul său din Roma, iar Maxentius are de 6 ori mai multe trupe. Celebra viziune a lui Constantin datează din această perioadă: pe fundalul soarelui a văzut semnul crucii și inscripția „Cucerește cu aceasta”. Și înainte de luptă, a avut un vis în care o voce i-a poruncit să înfățișeze simbolul lui Hristos pe steaguri (litera X, de-a lungul căreia trece litera P în mijloc) (descris de Eusebiu). Bătălia a avut loc la 28 octombrie 312 pe podul Milvian. Maxentius, indus în eroare de sibile (cărți), contrar tuturor considerentelor strategice, a părăsit Roma, a luat o poziție inconfortabilă și a fost învins. Părea incredibil tuturor; la Roma a fost ridicat un monument al lui Constantin cu cruce. Constantin și aliatul său Licinius au plecat la Milano, unde în 313 a fost întocmit un edict care a determinat poziția creștinilor în imperiu (acest edict, însă, a fost păstrat doar în decretul lui Licinius către președintele Nicomediei din 313). Există punctul de vedere al lui Zeek că Edictul de la Milano este doar o scrisoare a lui Licinius către Bitinia cu abolirea tuturor restricțiilor asupra edictului din 311, dar acest lucru nu este confirmat, deoarece există dovezi că la Milano s-a ajuns la un acord privind creștinismul. . Principalele surse pentru toată această poveste sunt Lactantius și Eusebiu.

Textul edictului: „Chiar mai devreme, crezând că libertatea în religie nu trebuie constrânsă, că, dimpotrivă, este necesar să se acorde dreptul de a avea grijă de obiectele divine minții și voinței fiecăruia, conform lui. propria voință, le-am poruncit creștinilor să respecte credința, conform religiei alese. Dar întrucât în ​​decretul care le-a acordat un astfel de drept, au fost puse de fapt multe condiții diferite pentru aceasta, este posibil ca unii dintre ei să întâmpine curând după aceea un obstacol în calea unei astfel de respectări. Când am ajuns cu bine la Mediolanum, eu, Constantin-August și Licinius-August, am discutat tot ce ține de folosul public și bunăstarea, printre altele care ni s-au părut utile pentru mulți oameni, în special am recunoscut necesitatea de a face un decret menit să mențină frica și reverența față de Divinitate, și anume, să dea creștinilor și tuturor libertatea de a urma religia pe care o dorește fiecare, astfel încât Zeitatea / Gr. pentru ca Divinitatea, oricare ar fi ea, și orice este în ceruri în general, să fie milostivă și favorabilă nouă și tuturor celor care sunt sub puterea noastră. Prin urmare, ne-am hotărât, ghidați de un raționament sănătos și cel mai corect, să luăm o astfel de decizie încât, în general, nimeni să nu fie lipsit de libertatea de a urma și de a păstra credința respectată de creștini și ca fiecare să aibă libertatea de a urma aceasta. religie, pe care o consideră cea mai bună pentru sine, pentru ca Divinitatea supremă, venerată de noi prin liberă convingere, să poată arăta în toate îndurarea și bunăvoința obișnuită față de noi.

Prin urmare, se cuvine onoarea dumneavoastră să știți că ne-a făcut plăcere că, după eliminarea tuturor restricțiilor ce se puteau vedea în decretul dat mai devreme cu privire la creștini/greci. „această voință a noastră a trebuit să fie exprimată în scris, astfel încât după eliminarea tuturor restricțiilor care erau cuprinse în decretul nostru trimis mai devreme în onoarea dumneavoastră cu privire la creștini și care păreau foarte neplăcute și neconforme cu blândețea noastră” / - pentru ca aceasta să fie eliminat, iar acum fiecare dintre cei care doresc să conțină religia creștinilor ar putea face acest lucru liber și fără piedici, fără nicio constrângere sau dificultate pentru sine. Am considerat necesar să anunțăm acest lucru cu toată atenția dumneavoastră, pentru ca să știți că le-am acordat creștinilor dreptul la conținutul liber și neîngrădit al religiei lor. Văzând că sunt îngăduite de noi, onoarea ta va înțelege că și altora li se acordă, de dragul păcii timpului nostru, o libertate deplină asemănătoare în respectarea religiei lor, astfel încât fiecare să aibă dreptul să aleagă liber și să onoreze ceea ce are. place; acest lucru este hotărât de noi în scopul ca să nu pară că am provocat vreo pagubă vreunui cult sau religie (textul latin este corupt).

În plus, în ceea ce privește creștinii, decidem (în latină - hotărât să hotărască) ca acele locuri în care se obișnuiau să aibă întâlniri, despre care s-a luat o hotărâre binecunoscută (greacă - alta) în decretul anterior pe cinstea dumneavoastră. , dacă se dovedesc a fi cumpărate în timpul anterior de unele persoane, sau de la vistierie, sau de la oricine altcineva - aceste persoane s-ar întoarce imediat și fără ezitare la creștini fără bani și fără a cere nicio plată; la fel, cei care au primit în dar aceste locuri, să le dea (le) creştinilor cât mai curând. În același timp, atât cei care au cumpărat aceste locuri, cât și cei care le-au primit în dar, dacă caută ceva din bunăvoința noastră (lat. - să ceară o răsplată cuvenită, - grecește - să se îndrepte către eparhul local) , pentru ca și ei Harul Nostru să nu fi rămas nemulțumit. Toate acestea trebuie transferate, cu ajutorul dumneavoastră, comunității de creștini imediat, fără nicio întârziere. Și din moment ce se știe că creștinii dețin nu numai locurile în care se adunau de obicei, ci și altele care nu erau proprietatea indivizilor, ci a comunităților lor (lat. - adică biserici; grecesc - adică creștini) toate acestea, în virtutea legea pe care am definit-o mai sus, veți porunci să o dați creștinilor, adică societății și adunărilor lor, fără nicio ezitare și contradicție, respectând tocmai regula de mai sus, pentru ca cei care le restituie gratuit, să spere să primească răsplata bunătăţii noastre.

În toate acestea, sunteți datori să acordați tot sprijinul posibil susnumitei comunități de creștini, pentru ca porunca noastră să se împlinească cât mai curând posibil, pentru ca și în aceasta să se exprime grija milostivirii noastre pentru liniștea publică, și apoi, având în vedere acest lucru, după cum sa notat mai sus, Divinul pentru noi, bunăvoința pe care deja am experimentat-o ​​într-o măsură atât de mare va fi întotdeauna, contribuind la succesul și bunăstarea noastră generală. Și pentru ca această lege milostivă a noastră să devină cunoscută tuturor, trebuie să puneți peste tot ceea ce este scris aici în anunțul vostru public și să o aduceți la Informații generale pentru ca această lege a milei noastre să nu rămână necunoscută nimănui.

Spre deosebire de Legea Nicomedia din 311, Edictul de la Milano nu urmărește să tolereze creștinii ca fiind răi, ci le oferă creștinilor dreptul de a preda atâta timp cât nu dăunează altor religii. Edictul prevede atât paritatea creștinismului și a altor religii, cât și proprietatea și statutul social al creștinilor.

La început, Constantin a rămas fidel principiului egalității religiilor, împărțind lumea în două tabere ireconciliabile. Deci, în același an 313, a permis cultul familiei Flavian în Africa. Pe de altă parte, Biserica a căutat drepturile și privilegiile de care se bucură religia păgână și reprezentanții cultelor păgâne. Astfel a început o nouă direcție în politica religioasă a lui Constantin. Împăratul, nebotezat, în mod firesc, stătea deasupra tuturor cultelor, dar simpatiile sale pentru creștini erau clar dezvăluite, prin urmare, privilegii extinse asupra bisericilor, comunităților, clerului lor: în 313 scutirea de decurionat, în 315 libertatea de la îndatoririle statului împreună cu domeniul imperial. , în 319 - s-a stabilit jurisdicția episcopilor în materie civilă; Acum creștinismul începe clar să domine. Constantin a fost botezat pe patul de moarte de Eusebiu de Nicomedia. Acest lucru este destul de de înțeles: botezul presupunea participarea deplină la viața bisericii și obliga multe lucruri pe care Constantin nu le putea face în acel moment (de exemplu, aceasta se referă la cele cinci crime comise de Constantin, care erau o chestiune de necesitate politică sau au avut loc de către hotărâre judecătorească).

Edictul de la Milano a jucat un rol decisiv în istoria creștinismului. Învățăturile lui Hristos sunt acceptate numai în acel moment în ecumenul imperiului, se dezvoltă teologia (părinții bisericii, lupta împotriva ereziilor), posibilitatea unei misiuni crește. Dar aceasta ridică o problemă specială a relațiilor dintre Biserică și stat. Dacă la început sunt, parcă, în realități diferite, acum există Biserica și există un împărat creștin, care este puțin în afara Bisericii. Schmemann, în Calea istorică a ortodoxiei, subliniază că Constantin se adresează Bisericii nu ca unui căutător al adevărului, ci ca unui împărat a cărui putere a fost sancționată de Dumnezeu. Libertatea Edictului de la Milano, conform lui Schmemann, nu este libertatea creștină, deoarece, cu toată semnificația bună a acestui edict, a condus la acceptarea creștinismului de ideea unei monarhii teocratice, ceea ce înseamnă că pentru multă vreme libertatea individului, cea mai creștină dintre ideile lumii păgâne, se va dovedi a fi un simbol al luptei împotriva Bisericilor. Aceasta este libertatea de cult și începutul monarhismului religios al creștinismului. Dar, în același timp, acesta este sfârșitul erei spirituale anterioare - era sincretismului, ideea că toate religiile pot fi combinate ca ascensiune la o singură Zeitate.

Sunt puține evenimente din istoria Bisericii Creștine care pot fi comparate cu ceea ce s-a întâmplat acum 1700 de ani, când împărații Constantin și Licinius au semnat edictul care a intrat în istorie sub numele de Edictul de la Milano. Pentru creștinii care au trăit în secolele următoare și pentru creștinii moderni, acest edict a devenit o graniță clară care despărțea cele două epoci. Se poate spune că după anul 313 atât fața Bisericii creștine, cât și fața întregului Imperiu Roman s-au schimbat, astfel încât ne hrănim cu roadele Edictului de la Milano până în zilele noastre. Edictul a avut o influență considerabilă asupra formației civilizatie europeana, despre formarea civilizației creștine în ansamblu. Dar în acest raport, aș dori să atrag atenția asupra rolului pe care Edictul de la Milano l-a jucat în istoria Bisericii, asupra acelor schimbări în viața bisericească care au fost rezultatul adoptării sale.

Când un creștin modern aude despre Edictul de la Milano, el își amintește în primul rând de sfârșitul persecuției creștinilor. Într-adevăr, în primele trei secole ale existenței sale, Biserica a fost practic în afara legii și toți urmașii lui Hristos erau potențiali martiri. Însuși Divinul Întemeietor al Creștinismului a suferit o moarte violentă conform unei sentințe nedreapte, aproape toți ucenicii direcți ai lui Isus Hristos și-au încheiat calea cu o moarte violentă. În condițiile existenței cultului imperial, creștinii erau criminali atât în ​​raport cu autoritățile romane, cât și în raport cu religia păgână romană. Împlinirea uneia dintre principalele porunci ale lui Isus Hristos – să propovăduiască Evanghelia tuturor popoarelor – i-a făcut de asemenea criminali (Matei 28:18-20). În Imperiul Roman, prozelitismul era interzis, așa că ceea ce pentru creștini era o poruncă divină era pentru administrația romană o chemare directă de a încălca legea. În aceste împrejurări, istoria Bisericii în primele trei secole a devenit istoria martirilor.

Legalizarea creștinismului a început chiar mai devreme, în 311, când împăratul Galerius, dându-și seama de inutilitatea persecuției creștinilor, a emis un edict în care spunea: „Am hotărât ca creștinii să trăiască din nou liber și să-i lăsăm să-și organizeze adunările, dar în așa fel. un mod în care niciunul nu i-a deranjat”. Acest decret a abolit de fapt persecuția pentru chiar numele unui creștin, dar nu a prevăzut permisiunea de a se trece la creștinism din alte religii. Istoricii bisericești cred că în 312 împărații au emis un alt edict limitând posibilitatea de a se trece la creștinism. Prin urmare, persecuția creștinilor a putut fi oprită complet numai după Edictul de la Milano din 313.

Cu toate acestea, Edictul de la Milano a făcut mai mult decât să pună capăt persecuției Bisericii. El a proclamat principiul libertății religioase. Cuvintele edictului privind libertatea de alegere a credinței sună foarte moderne: „Noi le-am oferit creștinilor și tuturor posibilitatea de a urma în mod liber orice religie dorește cineva... am decis că este necesar să legitimăm ceea ce am considerat întotdeauna necesar, și anume, ca nimeni să nu fie refuzat deloc în alegere, dacă cineva și-a trădat gândurile la venerarea creștinismului sau a acelei religii, pe care o considera cea mai potrivită pentru sine; pentru ca divinitatea supremă, a cărei sfințenie am urmări-o de bună voie, să-și poată arăta reverența și mila în toate” (Lactantius. Despre moartea persecutorilor, 48: 2-3). Această libertate religioasă a deschis calea cea bună pentru lucrarea misiunii creștine, care avea să dea roade considerabile până la sfârșitul secolului al IV-lea.

Simpatia autorităților imperiale pentru Biserică, exprimată în Edictul de la Milano, și intensificarea activității misionare au dus la convertirea în masă la creștinism. Pentru unii, trecerea la o nouă credință a fost un tribut adus modei sau a fost dictată de considerente egoiste. Noi, cei care am supraviețuit prăbușirii ideologiei ateiste și renașterii Bisericii în țările dintâi Uniunea Sovietică, nu este greu de imaginat un tablou al unei liturghii venind la Biserică, care avea uneori un caracter formal. Convertiunile în masă au avut și unele consecințe negative, manifestate în distrugerea parțială a vieții comunale a creștinilor și scăderea nivelului moral general. Dar răspândirea pe scară largă a învățăturii Evangheliei s-a dovedit a fi foarte benefică pentru întreaga societate, contribuind la atenuarea moravurilor publice și la umanizarea vieții publice. Ideea creștină a înaltei demnități a unei persoane a influențat abolirea în 315 a stigmatizării criminalilor, abolirea oficială a executării crucii și adoptarea interdicției de a arunca copiii, care era o practică comună în rândul romani. În 325, spectacolele sângeroase au fost anulate - bătălii de gladiatori, care au fost foarte iubite de locuitorii multor regiuni ale imperiului. Treptat, s-a schimbat și atitudinea față de instituția sclaviei.

Edictul de la Milano a proclamat libertatea alegerii religioase. Iar cititorul său modern are dorința de a corela libertatea, despre care vorbește decretul antic, cu libertatea religioasă, despre care vorbesc politicienii moderni. in orice caz înțelegere modernă libertatea religioasă se învecinează cu indiferența religioasă, nu este legată nici de dorința de adevăr, nici de dorința de a câștiga favoarea divină. Acesta nu era spiritul Edictului de la Milano. Nu era nicio indiferență în el. Edictul a fost emis în interesul creștinilor și a fost un semn de dispoziție față de creștinism. În contextul întregului edict, întocmit în favoarea creștinilor, cuvintele despre libertatea de alegere a credinței presupun, în primul rând, posibilitatea liberei alegeri a credinței creștine. Se poate spune că deja în anul 313 Sfântul Constantin Egal cu Apostolii era pe calea creștinismului. În orice caz, deja în 312 a contemplat viziunea Crucii și, cu ajutorul simbolului creștin, a învins forțele superioare ale adversarului său Maxentius. Libertatea religioasă a fost astfel proclamată în favoarea creștinismului și, în același timp, era în deplină conformitate cu învățătura Evangheliei despre iubire.

În epoca care a început în 313, statul, reprezentat de împărat, a început să ia parte activ la treburile Bisericii, inclusiv restrângerea drepturilor ereticilor și schismaticilor creștini. Din păcate, metodele de forță folosite de împărați au contrazis adesea spiritul evanghelic, iar Biserica a început să fie folosită pentru atingerea scopurilor politice. Dar faptul că este imposibil de a eradica disidența prin forță a fost deja înțeles de Sfântul Constantin, care până la urmă a dat dovadă de îngăduință atât față de donatistii schismatici, cât și față de ereticii arienilor, întorcându-i din exil. Abaterea ulterioară de la ideea toleranței religioase și lupta împotriva diviziunilor bisericești au fost dictate nu numai de motive politice, ci și de o convingere profundă în adevărul Ortodoxiei și de dorința de a vedea întreaga lume în unanimitate creștină. Acest lucru este dovedit de scrisorile aceluiași Sfânt Constantin adresate lui Arie și Alexandru al Alexandriei înainte de Sinodul de la Niceea și lui Arie când se afla în exil după conciliu. Aceste scrisori sunt impregnate de adevăratul spirit al iubirii creștine și de setea de unitate creștină.

Atitudinea binevoitoare și patronatoare față de Biserică, mărturisită în Edictul de la Milano, precum și simpatia față de Biserică din partea autorităților imperiale, au crescut ulterior în faptul că creștinismul a devenit religia de stat. Biserica a început să dobândească o serie de drepturi și privilegii care, drept dreptate, au devenit uneori o sursă de ispită pentru cler. După ce a acordat Bisericii drepturi și privilegii speciale, guvernul imperial nu a abandonat încercările de a se amesteca în treburile bisericii. Dar cu toată apropierea Bisericii și a statului, religia creștină, spre deosebire de anticul păgânism roman, nu s-a transformat într-o funcție a puterii de stat, păstrându-și autonomia. Această autonomie a fost recunoscută deja de primul împărat creștin, autorul Edictului de la Milano. Când donațiștii s-au îndreptat către împărat cu cererea de a acționa ca judecător în examinarea cauzei lor, Sfântul Constantin a răspuns: „Ce nebunie să ceri judecată de la un om care așteaptă el însuși judecata lui Hristos! Judecata preoților trebuie privită ca pe judecata lui Dumnezeu Însuși! Același mod de gândire a urmat și acest împărat după Sinodul de la Niceea, când a scris în Epistola sa către Episcopii care nu erau prezenți la Sinod: „Tot ceea ce se face în sfintele Sinoduri ale episcopilor trebuie pus pe seama voinței lui. Dumnezeu." Iar mai târziu, la sfârșitul secolului al IV-lea, Sfântul Ambrozie din Milano nu i-a permis nici măcar împăratului, sub care creștinismul a devenit religia de stat, Teodosie I, să treacă granițele Bisericii. Ca răspuns la încercarea împăratului de a se amesteca în treburile bisericii, Sfântul Ambrozie a scris: „Ce poate fi mai onorabil pentru împărat decât să fie numit fiu al Bisericii? Dar împăratul este în Biserică, și nu deasupra Bisericii.” Nu au existat perioade ideale în istoria relațiilor dintre Biserică și statul ortodox în primul mileniu, poate chiar modelul acestor relații nu era ideal, dar acest model, stabilit de Edictul de la Milano, a fost acceptat de-a lungul cu crestinismul insusi in Rus'.

Edictul de la Milano a pus capăt erei persecuției deschise a creștinismului. După aceasta, creștinii aproape că nu au avut ocazia să fie martiri, să imite moartea lui Isus Hristos, să urmeze calea lui Hristos către o moarte violentă nedreaptă. În acest sens, mișcarea ascetică, pe care o numim monahism, a primit o dezvoltare deosebită în Biserică. Deja întemeietorul schitului egiptean, Sfântul Antonie cel Mare, monahismul era perceput ca un analog al martiriului, ca un martiriu voluntar. Sfântul Atanasie cel Mare scrie în Viața Sfântului Antonie: „A fost de dorit ca el / Sfântul Antonie / să devină mucenic. Și el însuși, se părea, era trist că nu era vrednic de martiriu. /…/ Iar când prigoana a încetat deja, /…/ atunci Antonie a părăsit Alexandria și s-a retras la mănăstirea sa, unde era zilnic martir în conștiința lui și se zbătea în isprăvile credinței. Astfel, într-o anumită măsură, dezvoltarea monahismului poate fi considerată și una dintre consecințele Edictului de la Milano.

După 313, Biserica s-a confruntat cu împrejurări cu care nu a trebuit să se confrunte înainte. Biserica nu a avut niciodată un asemenea patronaj, pe care statul a început să i-l acorde. Împărați, dintre care unii încă dețineau titlul păgân de mare preot, erau înfricoșați de Biserică și de episcopi. Dar acum nu au fost executați pentru că au refuzat să participe la cultul imperial; mai mult, împăratul însuși și-a plecat capul în fața lui Hristos. Unii creștini au fost tentați să vadă în această schimbare extraordinară apariția împărăției lui Hristos pe pământ. Renumitul prim istoric al bisericii, Eusebiu din Cezareea, a fost și el captivat de această ispită. Remediul pentru această ispită s-a născut în adâncul Bisericii însăși, când cei mai buni dintre creștini au fugit din imaginara împărăție cerească de pe pământ în pustie. Cei mai sinceri urmași ai lui Hristos nu au putut realiza idealul creștin în condițiile unui stat creștin. Pe fondul triumfului exterior al Bisericii, al construcției de biserici mari, pe fondul tuturor privilegiilor pe care le-a primit Biserica, acestea au servit ca o amintire liniștită că adevăratul creștinism se construiește în interiorul unei persoane, în sufletul său și succesul creştinismului nu este determinat de înflorirea exterioară. Monahismul a devenit un mare rod spiritual al marii realizări din 313.

Cu toate acestea, nu se poate nega că nici acele fructe exterioare aduse de Edictul de la Milano din 313 nu pot decât să încânte privirea. Politica de mecenat a dat impuls dezvoltării tuturor tipurilor de artă bisericească. Acea înflorire fără precedent a arhitecturii bisericești, picturii, sculpturii, artei aplicate, poeziei bisericești, muzicii, literaturii, care a devenit posibilă datorită edictului, uimește și acum toată omenirea civilizată.

Savanții pot argumenta mult despre Edictul de la Milano însuși, despre unde a fost emis și de către cine, despre gradul de autoritate al acestuia la momentul publicării sale, dar este incontestabil că a jucat cel mai mare rolîn istoria omenirii. Bazat pe respectul pentru om și pe libertatea acestuia, bazat pe ideea înaltei demnități a omului, edictul a pus capăt aproape trei sute de ani de persecuții crude, a deschis calea celei mai ample misiuni creștine, a provocat înflorirea materialului și spiritual creștin. cultură, întărindu-se în mintea multor oameni și în constiinta publica cele mai importante idealuri creștine, idealurile de iubire, bunătate și dreptate, tot ceea ce stă la baza civilizației europene moderne.

Vezi: Akimov, VV Istoria Bisericii Creştine în perioada pre-Nicena / VV Akimov. Minsk: Kovcheg, 2012, p. 38-57.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Mărturisitorului Donat despre moartea persecutorilor / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Despre moartea persecutorilor (De mortibus persecutorum) / Traducere din latin, articol introductiv, comentarii, index și lista bibliografică V. M. Tyuleneva. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1998. S. 212.

Bolotov, VV Prelegeri despre istoria Bisericii antice. Vol. 2: Istoria Bisericii în perioada de dinaintea lui Constantin cel Mare / VV Bolotov. M., 1994. S. 162-163.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Mărturisitorului Donat despre moartea persecutorilor. pp. 245-246.

Vezi: Bolotov, VV Prelegeri despre istoria Bisericii Antice. Vol. 3: Istoria Bisericii în timpul Sinodelor Ecumenice / VV Bolotov. M., 1994. S. 137.

Bolotov, VV Prelegeri despre istoria Bisericii antice. T. 2: Istoria Bisericii în perioada de dinaintea lui Constantin cel Mare. S. 404.

Eusebiu Pamphilus. Viața Fericitului Vasile Constantin / Eusebiu Pamphilus. M., 1998. S. 112. (Cartea 3. Capitolul 20).

Vezi: Bolotov, VV Prelegeri despre istoria Bisericii Antice. T. 3: Istoria Bisericii în timpul Sinodelor Ecumenice. S. 76.

Sfântul Atanasie cel Mare. Creaţii / Sfântul Atanasie cel Mare. M., 1994. T. 3. S. 217.

Vezi: Akimov, V. V. Transformarea vederilor eshatologice creștine timpurii în scrierile istorice bisericești ale lui Eusebiu din Cezareea / V. V. Akimov // Proceedings of the Minsk Theological Academy. Nr. 3. Jirovichi, 2005. S. 66-70.