În ce an a fost adoptat Edictul de la Milano? Edictul de la Milano. Persecuția creștinilor în Imperiul Roman
Potrivit lui Eusebiu, un edict emis în 313 în Mediolanum (Milano modern) Roman. co-împărații Licinius și Constantin, să se aplece în lupta pentru putere între ei și cu alți solicitanți pentru Roman. au căutat să câștige tronul alături de ei...... Dicţionar ateu
Edictul de la Milano- ♦ (ENG Milano, Edict de)) (313) un acord între împărații Constantin și Licinius, prin care se stabilea egalitatea tuturor religiilor Imperiului Roman. Astfel, creștinismul a fost recunoscut ca religie legală...
Edictul de la Milano și stabilirea creștinismului ca religie dominantă - Edictul de la Milanoși patronajul bisericii Unul dintre evenimentele importante ale domniei lui Constantin (306 337) a fost așa-numitul Edict de la Milano din 313, care a acordat libertatea religiei creștinilor și le-a restituit toate bisericile confiscate și bunurile bisericești... . .. Istoria lumii. Enciclopedie
Edictul de la Milano a fost o scrisoare a împăraților Constantin și Licinius care proclama toleranța religioasă pe teritoriul Imperiului Roman. Edictul de la Milano a fost un pas important pentru a transforma creștinismul în religia oficială a imperiului. Textul edictului înainte de ... ... Wikipedia
Milano, Edictul din- Edictul de la Milano... Dicţionar Westminster de termeni teologici
PERSECUȚIA CREȘTILOR DIN IMPERIUL ROM- persecutarea primilor Hristos. Biserici în secolul al XIV-lea ca o comunitate „ilegală”, organizată de statul roman. G. reluat şi oprit periodic din diverse motive. Istoria relației dintre Imperiul Roman și Hristos. comunități de pe ...... Enciclopedia Ortodoxă
IMPERIUL BIZANTIN. PARTEA I- [Est. Imperiul Roman, Bizanț], antichitate târzie și medievală. Hristos. stat in Mediterana cu capitala in domeniul K in IV ser. secolul XV; cel mai important centru istoric pentru dezvoltarea Ortodoxiei. Unic prin bogăția sa, Hristos. cultura creata in... Enciclopedia Ortodoxă
BISERICA ORTODOXĂ ALEXANDRIANĂ (PATRIARHIA ALEXANDRIANĂ)- De la bază până la mijloc. secolul al VII-lea Alexandria Soarta Patriarhiei Alexandriei, în special în stadiul incipient al formării ei, a fost în mare măsură determinată de specificul dezvoltare istorica Capitalele elenistice și romane. Egipt Alexandria. Acest… … Enciclopedia Ortodoxă
„Konstantin I” redirecționează aici; vezi și alte sensuri. Flavius Valerius Aurelius Constantinus Flavius Valerius Aurelius Constantinus ... Wikipedia
- ... Wikipedia
Cărți
- , A. Diamonds. Reproduce în ortografia originală a autorului ediției din 1916 (editura Petrograd). ÎN…
- Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano din 313, A. Diamonds. Reproduce în ortografia originală a autorului ediției din 1916 (editura Petrograd)...
El a emis Edictul de la Milano, datorită căruia creștinismul a încetat să mai fie persecutat și a dobândit ulterior statutul de credință dominantă a Imperiului Roman. Edictul de la Milano ca monument juridic este o piatră de hotar importantă în istoria dezvoltării ideilor de libertate religioasă și libertatea de conștiință: a subliniat dreptul unei persoane de a profesa religia pe care o consideră adevărată pentru sine.
Persecuția creștinilor în Imperiul Roman
Chiar și în timpul slujirii sale pământești, Domnul însuși le-a prezis ucenicilor Săi persecuțiile viitoare, când ei o vor da la curti si in sinagogi o vor bate" Și " ei îi vor conduce la conducători și împărați pentru mine, ca mărturie înaintea lor și a neamurilorși” (Matei 10:17-18), iar urmașii Săi vor reproduce însăși imaginea suferințelor Sale („ Paharul pe care îl beau Eu îl veți bea și cu botezul cu care sunt botezat Eu veți fi botezați."-Mk. 10:39; Matt. 20:23; cf.: Mk. 14:24 și Mat. 26:28).
De la mijlocul anilor 30. Secolul I, se deschide o listă a martirilor creștini: în jurul anului 35, o mulțime de „zeloți pentru lege” a fost ucis cu pietre pe diacon primul mucenic Stefan(Fapte 6:8-15; Fapte 7:1-60). În timpul scurtei domnii a regelui evreu Irod Agripa (40-44) a fost Apostolul Iacov Zebedeu a fost ucis, fratele Apostolului Ioan Teologul; un alt ucenic al lui Hristos, apostolul Petru, a fost arestat și a scăpat în mod miraculos de execuție (Fapte 12:1-3). Avea vreo 62 de ani cu pietre lider al comunității creștine din Ierusalim Apostol Iacov, fratele Domnului după trup.
În primele trei secole ale existenței sale, Biserica a fost practic în afara legii și toți urmașii lui Hristos au fost potențiali martiri. În condițiile existenței cultului imperial, creștinii erau criminali atât în raport cu autoritățile romane, cât și în raport cu religia păgână romană. Un creștin pentru un păgân era un „dușman” în sensul cel mai larg al cuvântului. Împărați, conducătorii și legiuitorii i-au văzut pe creștini drept conspiratori și rebeli, zdruncinand toate temeliile vieții de stat și publice.
Guvernul roman la început nu i-a cunoscut pe creștini: îi considera o sectă evreiască. În această calitate, creștinii se bucurau de toleranță și, în același timp, erau la fel de disprețuiți ca și evreii.
În mod tradițional, persecuția primilor creștini este atribuită domniei împăraților Nero, Domițian, Traian, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus Thracian, Decius, Valerian, Aurelian și Diocletian.
Heinrich Semiradsky. Luminile creștinismului (Torțele lui Nero). 1882
Prima persecuție reală a creștinilor a fost sub împăratul Nero (64). El a ars pentru plăcerea lui mai mult de jumătate din Roma și i-a acuzat pe urmașii lui Hristos de incendiere - atunci a avut loc cunoscuta exterminare inumană a creștinilor din Roma. Au fost răstigniți pe cruci, date pentru a fi mâncate de animalele sălbatice, cusute în pungi, care erau stropite cu rășină și aprinse în timpul festivalurilor populare. De atunci, creștinii au simțit un dezgust total față de statul roman. Nero în ochii creștinilor era Antihrist, iar Imperiul Roman era împărăția demonilor. Apostolii principali Petru și Pavel au devenit victime ale persecuției sub Nero Petru a fost răstignit cu capul în jos pe cruce, iar Pavel a fost tăiat capul cu o sabie.
Heinrich Semiradsky. Christian Dircea în circul lui Nero. 1898
A doua persecuție este atribuită împăratului Domițian (81-96), timp în care au avut loc mai multe execuții la Roma. În 96 l-a exilat pe apostolul Ioan Evanghelistul pe insula Patmos.
Pentru prima dată, statul roman a început să acționeze împotriva creștinilor ca împotriva unei anumite societăți, suspectă politic, sub împăratul. Traiani (98-117). Pe vremea lui, creștinii nu erau căutați, dar dacă cineva era acuzat de justiție că aparține creștinismului (acest lucru urma să fie dovedit prin refuzul de a sacrifica zeilor păgâni), a fost executat. Sub Traian au suferit, printre mulți creștini, Sf. Clement, Ep. Roman, Sf. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, și Simeon, ep. Ierusalim, bătrân de 120 de ani, fiul lui Cleopa, succesor în scaunul apostolului Iacov.
Forumul lui Traian
Dar această persecuție a creștinilor poate părea nesemnificativă în comparație cu ceea ce au experimentat creștinii anul trecut bord Marcus Aurelius (161-180). Marcus Aurelius disprețuia creștinii. Dacă înaintea lui persecuția Bisericii a fost de fapt ilegală și provocată (Creștinii erau persecutați ca criminali, atribuindu-se, de exemplu, arderea Romei sau organizarea de comunități secrete), apoi în 177 a interzis creștinismul prin lege. El a prescris să-i caute pe creștini și a hotărât să-i chinuie și să-i chinuie pentru a-i îndepărta de superstiție și încăpățânare; cei care au rămas fermi erau supuși pedepsei cu moartea. Creștinii au fost alungați din casele lor, biciuiți, ucisi cu pietre, tăvăliți pe pământ, aruncați în închisori, lipsiți de înmormântare. Persecuția s-a extins simultan la diverse părți imperii: în Galia, Grecia, în Orient. Sub el au fost martirizați la Roma Sf. justin Filosof și discipolii săi. Persecuțiile au fost deosebit de puternice în Smirna, unde a fost martirizat Sf. Polycarp, Ep. Smirnsky, și în orașele galice Lyon și Viena. Așadar, potrivit contemporanilor, trupurile martirilor zăceau în grămezi de-a lungul străzilor din Lyon, care apoi au fost arse și cenușa aruncată în Ron.
Succesorul lui Marcus Aurelius Commodus (180-192), a restabilit legislația mai milostivă a lui Traian pentru creștini.
Septimius Severus (193-211) la început a fost relativ favorabil creștinilor, dar în 202 a emis un decret care interzicea convertirea la iudaism sau creștinism, iar din acel an au izbucnit persecuții severe în diferite părți ale imperiului; au făcut furie cu o forță deosebită în Egipt și Africa. Sub el, printre altele, era l-a decapitat pe Leonidas, tatăl celebrului Origen, la Lyon a fost martir Sf. Irineu, episcopul locului, fecioara Potamiena este aruncata in gudron clocotit. În regiunea cartagineză, persecuția a fost mai puternică decât în alte locuri. Aici Thevia Perpetua, o tânără de naștere nobilă, a fost aruncat într-un circ pentru a fi sfâșiat de fiare sălbatice și terminat cu o sabie de gladiator.
Într-o scurtă domnie Maximina (235-238) au existat persecuţii severe ale creştinilor în multe provincii. El a emis un edict cu privire la persecuția creștinilor, în special a pastorilor Bisericii. Dar persecuția a izbucnit numai în Pont și Capadocia.
Sub urmașii lui Maximinus și mai ales sub Filip Arabul (244-249) Creștinii se bucurau de o asemenea îngăduință, încât acesta din urmă era considerat chiar cel mai secret creștin.
Odată cu urcarea pe tron Decia (249-251) asupra creștinilor a izbucnit o asemenea persecuție care, prin sistematicitate și cruzime, le-a depășit pe toate precedentele, chiar și persecuția lui Marcus Aurelius. Decius a decis să restabilească venerarea altarelor tradiționale și să reînvie cultele antice. Cel mai mare pericol în aceasta îl reprezentau creștinii, ale căror comunități s-au răspândit aproape în tot imperiul, iar biserica a început să dobândească o structură clară. Creștinii au refuzat să facă sacrificii și să se închine zeilor păgâni. Acest lucru ar fi trebuit oprit imediat. Decius a decis să-i extermine complet pe creștini. El a emis un decret special, conform căruia fiecare locuitor al imperiului trebuia să facă public, în prezența lui autoritățile localeși o comisie specială, să facă un sacrificiu și să guste din carnea jertfei, apoi să primească un document special care atestă acest act. Cei care refuzau să se sacrifice erau pedepsiți, care putea fi chiar și pedeapsa cu moartea. Numărul celor executați a fost extrem de mare. Biserica a fost împodobită cu mulți martiri glorioși; dar au fost mulți cei care au căzut, mai ales că perioada lungă de liniște care o precedase a adormit o parte din eroismul martiriului.
La Valerian (253-260) persecuția creștinilor a izbucnit din nou. Printr-un edict din 257, el a ordonat exilarea clerului și a interzis creștinilor să convoace întruniri. În 258, a urmat un al doilea edict, care poruncea execuția clerului, tăierea capului creștinilor din clasele superioare cu sabia, exilând femeile nobile la închisoare, lipsind curtenii de drepturile și moșiile lor, trimițându-i să lucreze pe moșiile regale. A început un masacru brutal al creștinilor. Printre victime s-au numărat Episcopul Roman Sixtus II cu patru diaconi, Sf. Cyprian, Ep. cartaginez care a primit coroana martiriului în fața turmei sale.
Fiul lui Valerian Gallienus (260-268) a oprit persecuția. Prin două edicte, el i-a declarat pe creștini liberi de persecuție, le-a returnat proprietăți confiscate, case de rugăciune, cimitire etc. Astfel, creștinii au dobândit dreptul de proprietate și s-au bucurat de libertate religioasă timp de aproximativ 40 de ani – până la edictul emis în 303 de împăratul Dioclețian. .
Printre cei mai faimoși și venerați martiri ai vremii persecuției împăratului Dioclețian: Markellinus, papă al Romei, cu un alai, Markell, papă al Romei, cu un alai, VMT. Anastasia Modelatorul, muceniță. Gheorghe Biruitorul, martiri Andrei Stratilat, Ioan Războinicul, Cosma și Damian Nemercenarii, martir. Panteleimon din Nicomedia.
Marea persecuție a creștinilor (303-313), care a început sub împăratul Dioclețian și a continuat de moștenitorii săi, a fost ultima și cea mai severă persecuție a creștinilor din Imperiul Roman. Ferocitatea chinuitorilor a ajuns într-o măsură atât de mare, încât mutilați erau tratați pentru a chinui din nou; uneori torturau de la zece până la o sută de oameni pe zi, fără deosebire de sex și vârstă. Persecuția s-a extins în diferite zone ale imperiului, cu excepția Galiei, Marii Britanii și Spaniei, unde a domnit un susținător al creștinilor. Constantius Clor(părintele viitorului împărat Constantin).
În 305, Dioclețian a renunțat la domnie în favoarea ginerelui său. Galerie care i-au urât cu înverșunare pe creștini și au cerut exterminarea lor completă. Devenit Augustus-împărat, el a continuat persecuția cu aceeași cruzime.
Numărul martirilor care au suferit sub împăratul Galerius este extrem de mare. Dintre acestea, larg cunoscute vmch. Dimitrie al Tesalonicului, Cirus și Ioan Nemercenarii, Vmts. Ecaterina din Alexandria, martiră. Theodore Tyron; numeroase sufragii de sfinți, precum cei 156 de martiri ai Tirului, conduși de episcopii Pelius și Nil și alții, dar cu puțin timp înainte de moartea sa, lovit de o boală gravă și incurabilă, Galerius s-a convins că nicio putere umană nu poate distruge creștinismul. De aceea în 311 el a publicat edict pentru a pune capăt persecuțieiși cerea rugăciuni de la creștini pentru imperiu și împărat. Cu toate acestea, edictul tolerant din 311 nu le-a oferit încă creștinilor siguranță și eliberare de persecuție. Și înainte, s-a întâmplat adesea ca, după o pauză temporară, persecuția să se declanșeze cu o vigoare reînnoită.
Co-conducătorul lui Galerius a fost Maximin Daza, un dușman ardent al creștinilor. Maximin, care a condus Orientul Asiatic (Egipt, Siria și Palestina), chiar și după moartea lui Galerius a continuat să-i persecute pe creștini. Persecuția în Orient a continuat activ până în 313, când, la cererea lui Constantin cel Mare, Maximinus Daza a fost nevoit să o oprească.
Astfel istoria Bisericii în primele trei secole a devenit istoria martirilor.
Edictul de la Milano 313
Principalul vinovat al unei schimbări semnificative în viața Bisericii a fost Constantin cel Mare care a emis Edictul de la Milano (313). Sub el, Biserica de a fi persecutată devine nu numai tolerantă (311), ci și patronatoare, privilegiată și egală cu alte religii (313), iar sub fiii săi, de exemplu, sub Constantius, și sub împărații următori, de exemplu, sub Teodosie I și II, - chiar dominant.
Edictul de la Milano- celebrul document care acorda libertatea religiei creștinilor și le restituia toate bisericile confiscate și bunurile bisericești. A fost întocmit de împărații Constantin și Licinius în 313.
Edictul de la Milano a fost un pas important pentru a transforma creștinismul în religia oficială a imperiului. Acest edict a fost o continuare a Edictului de la Nicomedia din 311 emis de împăratul Galerius. Cu toate acestea, în timp ce Edictul de la Nicomedia a legalizat creștinismul și a permis practicarea cultului cu condiția ca creștinii să se roage pentru bunăstarea republicii și a împăratului, Edictul de la Milano a mers și mai departe.
În conformitate cu acest edict, toate religiile au fost egalate în drepturi, astfel păgânismul tradițional roman și-a pierdut rolul de religie oficială. Edictul îi evidențiază în mod special pe creștini și prevede restituirea către creștini și comunități creștine a tuturor bunurilor care le-au fost luate în timpul persecuției. De asemenea, edictul prevede despăgubiri de la trezorerie celor care au intrat în posesia unor bunuri deținute anterior de creștini și au fost nevoiți să restituie acea proprietate foștilor proprietari.
Încetarea persecuției și recunoașterea libertății de cult a fost stadiul inițial schimbare fundamentală a poziţiei Bisericii creştine. Împăratul, neacceptând el însuși creștinismul, a ținut însă spre creștinism și a păstrat episcopii printre cei mai apropiați oameni ai săi. De aici o serie de beneficii pentru reprezentanții comunităților creștine, membrii clerului și chiar pentru clădirile templului. El ia o serie de măsuri în favoarea Bisericii: face donații generoase de bani și pământ către Biserică, eliberează clericii de îndatoririle publice pentru ca ei „să slujească lui Dumnezeu cu toată râvna, deoarece aceasta va aduce mult folos treburilor publice”, face Duminica zi liberă, distruge execuția dureroasă și rușinoasă pe cruce, ia măsuri împotriva aruncării copiilor născuți etc. Și în 323, a apărut un decret care interzicea forțarea creștinilor să participe la festivalurile păgâne. Astfel, comunitățile creștine și reprezentanții lor au ocupat o poziție cu totul nouă în stat. Creștinismul a devenit religia preferată.
Sub conducerea personală a împăratului Constantin la Constantinopol (acum Istanbul), a fost construit un simbol al afirmării credinței creștine - Hagia Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu(de la 324 la 337). Acest templu, reconstruit ulterior de mai multe ori, a păstrat până astăzi nu doar urme de grandoare arhitecturală și religioasă, ci a făcut și glorie împăratului Constantin cel Mare, primul împărat creștin.
Hagia Sofia din Constantinopol
Ce a influențat această convertire a împăratului roman păgân? Pentru a răspunde la această întrebare, va trebui să ne întoarcem puțin înapoi, la vremea domniei împăratului Dioclețian.
"Sim câștigă!"
În 285Împăratul Dioclețian a împărțit imperiul în patru părți pentru comoditatea administrării teritoriului și a aprobat un nou sistem de administrare a imperiului, conform căruia nu unul, ci patru conducători deodată erau la putere ( tetrarhie), dintre care două au fost chemate august(imparati mai mari), iar ceilalti doi Caesars(mai tanar). Se presupunea că după 20 de ani de domnie, augustii vor renunța la putere în favoarea Cezarilor, care, la rândul lor, trebuiau să-și numească și proprii succesori. În același an, Dioclețian și-a ales drept co-conducători Maximian Herculia, în timp ce îi dă controlul asupra părții de vest a imperiului și lăsând estul pentru el. În 293, Augustii și-au ales succesorii. Unul dintre ei a fost tatăl lui Constantin, Constantius Clor, care era atunci prefectul Galiei, locul altuia a fost luat de Galerius, care a devenit ulterior unul dintre cei mai aspri persecutori ai crestinilor.
Imperiul Roman din perioada tetrarhiei
În 305, la 20 de ani de la înființarea tetrarhiei, ambii augusti (Dioclețian și Maximian) și-au dat demisia, iar Constanțiu Chlorus și Galerius au devenit conducători cu drepturi depline ai imperiului (primul în vest, iar al doilea în est). În acel moment, Constanțiu era deja într-o sănătate foarte proastă și co-conducătorul său spera la moartea sa rapidă. Fiul său Constantin, se afla în acel moment, practic ca ostatic la Galerius, în capitala imperiului de răsărit Nicomedia. Galerius nu voia să-l lase pe Constantin să meargă la tatăl său, căci îi era teamă că soldații îl vor declara Augustus (împărat). Dar Constantin a reușit în mod miraculos să scape din captivitate și să ajungă pe patul de moarte al tatălui său, după a cărui moarte în 306 armata l-a proclamat pe Constantin împărat. Vrând-nevrând, Galerius a trebuit să se împace cu asta.
Perioada tetrarhiei
În 306, la Roma a avut loc o răscoală, în timpul căreia Maxentius, fiul abdicatului Maximian Herculius, a venit la putere. Împăratul Galerius a încercat să înăbușe răscoala, dar nu a putut face nimic. În 308 a declarat augustul Occidentului Licinia. În același an, Caesar Maximinus Daza s-a autodeclarat Augustus, iar Galerius a trebuit să-i atribuie același titlu lui Constantin (de când înainte fuseseră amândoi Cezari). Astfel, în 308, imperiul se afla sub stăpânirea a 5 conducători cu drepturi depline simultan, dintre care fiecare nu era subordonat celuilalt.
Întărindu-se la Roma, uzurpatorul Maxentius s-a dedat cu cruzime și desfrânare. Vicios și inactiv, el a zdrobit oamenii cu taxe excesive, veniturile cărora le-a cheltuit pentru festivități magnifice și construcții grandioase. Cu toate acestea, avea o armată mare, formată dintr-o gardă de pretorieni, precum și din mauri și italici. Până în 312, puterea sa degenerase într-o tiranie brutală.
După moartea în 311 a principalului împărat-August Galerius, Maximinus Daza se apropie de Maxentius, iar Constantin se împrietenește cu Licinius. O ciocnire între conducători devine inevitabilă. Motivele pentru el la început nu puteau fi decât politice. Maxentius plănuia deja o campanie împotriva lui Constantin, dar în primăvara anului 312, Constantin a fost primul care și-a mutat trupele împotriva lui Maxențiu pentru a elibera orașul Roma de tiran și a pune capăt puterii duble. Concepută din motive politice, campania capătă curând un caracter religios. După un calcul sau altul, Constantin ar putea lua doar 25.000 de soldați într-o campanie împotriva lui Maxentius, aproximativ o pătrime din întreaga sa armată. Între timp, Maxentius, care stătea la Roma, avea de câteva ori mai multe trupe - 170.000 de infanterie și 18.000 de cavalerie. Din motive umane, campania concepută cu un asemenea echilibru de forțe și poziția comandanților părea o aventură teribilă, de-a dreptul nebunie. Mai ales dacă la aceasta adăugăm importanța Romei în ochii păgânilor și victoriile deja câștigate de Maxentius, de exemplu, asupra lui Licinius.
Această priveliște l-a cuprins de groază atât pe el însuși, cât și pe toată armata care l-a urmat și a continuat să contemple miracolul apărut.
stindard- stindardul lui Hristos, stindardul Bisericii. Steagurile au fost introduse de Sfântul Constantin cel Mare Egal cu Apostolii, care a înlocuit vulturul cu o cruce pe stindardele militare, iar imaginea împăratului cu monograma lui Hristos. Acest stindard militar, cunoscut inițial sub numele labaruma, apoi a devenit proprietatea Bisericii ca stindard al victoriei ei asupra diavolului, dușmanului ei aprig și morții.
Bătălia a avut loc 28 octombrie 312 pe podul Milvian. Când trupele lui Constantin erau deja chiar în orașul Romei, trupele lui Maxentius au fugit, iar el însuși, cedând fricii, s-a repezit la podul distrus și s-a înecat în Tibru. Înfrângerea lui Maxentius, contrar tuturor considerentelor strategice, părea incredibilă. Au auzit păgânii povestea semnelor miraculoase ale lui Constantin, dar numai ei au povestit despre miracolul victoriei asupra lui Maxentius.
Bătălia de la Podul Milvian în 312 d.Hr
Câțiva ani mai târziu, în 315, Senatul a ridicat un arc în cinstea lui Constantin, căci el „prin inspirația Divinului și măreția Duhului a eliberat statul de tiran”. În cel mai aglomerat loc din oraș i s-a ridicat o statuie, cu semnul mântuitor al crucii în mâna dreaptă.
Un an mai târziu, după victoria asupra lui Maxentius, Constantin și Licinius, care au încheiat un acord cu el, s-au întâlnit la Milano și, după ce au discutat despre starea de lucruri din Imperiu, au emis un document interesant numit Edictul de la Milano.
Semnificația Edictului de la Milano în istoria creștinismului nu poate fi supraestimată. Pentru prima dată după aproape 300 de ani de persecuție, creștinii au primit dreptul la existență legală și la mărturisirea deschisă a credinței lor. Dacă mai devreme erau proscriși ai societății, acum puteau să participe la viața publică, să ocupe funcții publice. Biserica a primit dreptul de a cumpăra proprietăți imobiliare, de a construi temple, de activități caritabile și educaționale. Schimbarea poziției Bisericii a fost atât de radicală, încât Biserica a păstrat pentru totdeauna amintirea recunoscătoare a lui Constantin, proclamându-l sfânt și egal cu apostolii.
Material pregătit de Sergey SHULYAK
Într-o serie de documente traduse din latină în greacă, plasate la mijlocul cărții 10 din Istoria sa Ecleziastică, ca „o copie a decretelor imperiale traduse din limba romană”, ca decret scris în numele lui Constantin și Licinius. Dar în relatarea evenimentelor care au avut loc după victoria asupra lui Maxentius, chiar și în poveștile despre șederea împăraților în Mediolanum, nu se vorbește despre un edict. Așadar, Eusebiu, povestind cele întâmplate imediat după biruință, scrie: „După aceasta, însuși Constantin și împreună cu el Licinius, socotind pe Dumnezeu autorul tuturor binecuvântărilor trimise către el, au promulgat atât în unanimitate cât și în unanimitate cele mai perfecte și mai detaliate. law in favor of Christians ( νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον) and as a description of the miracles performed by God over them and the victory won over the tyrant, so the law itself was sent to Maximinus (τον νομον αυτόν Μαξιμινω), who still ruled popoarele răsăritene și-au arătat o prefăcută prietenie față de co-conducători.Maximin, ca tiranul, după ce a aflat despre aceasta, a fost însă foarte supărat, pentru a nu părea că cedează altora și, în același timp, de teamă să se ascundă. porunca (το κελευσθεν) împăraților, din necesitate, parcă în numele său, a scris șefilor regionali subordonați lui însuși următoarele în primul rând în folosul alfabetizării creștine”; mai departe este ordinul lui Maximinus către Sabin (Eusebiu. Istoria Bisericii IX, 9). Aparent, aici vorbim de Edictul de la Milano, dar locul publicării nu este indicat, timpul nu este exact determinat (cf. de fapt, în oraș, cu puțin timp înainte de moartea sa, Maximin a promulgat o altă lege în favoarea creștinilor). , unde numește rescriptul pe care l-a emis adresat lui Sabin „de anul trecut”, adică. a apărut în oraș (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν) ... Așa sunt ambiguitățile la Eusebiu.
Lactantius povestește despre șederea domnitorilor în Mediolanum. „Constantin, după ce și-a terminat treburile în orașul Roma, s-a retras în iarna care urma la Mediolan, unde a venit și Licinius să-și ia o soție”, adică. sora lui Constantin Constance (De mortibus persecutorum XLV, 9). Problema unui edict aici nu este menționată de Lactantius într-un singur cuvânt. Cu o stare atât de tristă a datelor istorice despre Edictul de la Milano, nu este surprinzător dacă, de exemplu, cercetătorul epocii lui Constantin, Zeek, neagă autenticitatea acestuia. Potrivit lui Seeck, documentul numit „Edictul de la Milano” nu este deloc un edict, nu a fost emis la Milano sau de Constantin și nu stabilește toleranța religioasă legală, de care creștinii se bucurau de mult. Zeek are în vedere decretul lui Galerius G. și, odată cu acesta, consideră „așa-numitul Edict de la Milano” ca fiind complet de prisos. Așa-numitul Edict de la Milano este doar o scrisoare a lui Licinius adresată președinției bitiniene în abolirea acelor restricții care au îngreunat edictul lui Galerius 311 Maximinus, iar documentul lui Eusebiu este o traducere a aceleiași scrisori a lui Licinius. trimis în Palestina unde locuia Eusebiu. Cu toate acestea, este imposibil să fii de acord cu Seek. Ambele surse – Eusebiu și Lactantius – vorbesc clar despre șederea a doi augusti în Mediolanum și despre decretul care a avut loc în privința religiilor. Nu putem fi mulțumiți de presupunerea că la Milano a avut loc doar un acord oral și, în consecință, a fost emis un rescript de către Licinius pentru provinciile din est, în timp ce în provinciile vestice creștinii trăiau deja liber. O lege atât de gravă precum cea a libertăţii religioase nu putea decât să fie consemnată în scris, mai ales că listele lui Eusebiu conţin şi cuvintele: „Această voinţă a noastră trebuia să fie enunţată în scris”, în actul legislativ al rescriptului. Apoi, în rescriptul său la președinție, Licinius nu dă deloc acest lucru act legislativ pentru munca ta; iar un asemenea act nu ar fi putut fi emis personal de Licinius, care a rămas păgân în sufletul său. Pe de altă parte, lista lui Eusebiu nu poate fi considerată ca o traducere din același rescript licinian, trimis doar în Palestina. Lista lui Eusebiu are o introducere pe care Licinius nu o are. De unde l-ar putea împrumuta Eusebiu? Există caracteristici în textul însuși care fac cu greu posibilă considerarea listei lui Eusebiu ca o traducere a Rescriptului Licinian. Și anume, citim din Eusebiu: „Această voință a noastră a trebuit să fie declarată în scris, după eliminarea tuturor restricțiilor care erau cuprinse în decretul nostru trimis onoarei dumneavoastră mai devreme în decretul nostru cu privire la creștini (Lactantius nu mai are cuvinte), și care mi s-a părut foarte neplăcut și inconsecvent cu blândețea noastră, să o aranjez.” A explica în asemenea termeni dispoziţia sa faţă de creştini şi astfel a-şi aminti edictul domnului. ar putea fi singura caracteristică a lui Constantin. Licinius, în acest loc, nu putea înțelege decât asuprirea lui Maximinus și vorbește despre ele. Pentru a explica abaterea listei Eusebiu de la Laktantsiev, pare necesar să presupunem că Eusebiu avea la îndemână Edictul autentic de la Milano și l-a tradus din el, sau altcineva a făcut asta pentru el. Și chiar starea de fapt este în favoarea unei astfel de presupuneri. Spuneam că în cartea a IX-a a Istoriei bisericești, Eusebiu menționează legea, dar nu o expune. Cu toate acestea, s-a gândit să prezinte aceasta și alte legi la sfârșitul cărții a IX-a, așa cum încheie cartea a VIII-a cu un edict din 311. În ediția originală (de fapt deja a doua) de la sfârșitul cărții a IX-a, era vorba despre legislația în favoarea creștinilor, prin care Constantin și Licinius și-au dovedit dragostea față de Dumnezeu. Potrivit lui Eduard Schwartz, ediția Istoriei Bisericii a lui Eusebiu care se termină cu Cartea a IX-a (prima ediție a fost în - an și s-a încheiat cu Cartea a VIII-a) a apărut în oraș și a constat într-o binecunoscută colecție de documente plasată ulterior de Eusebiu în mijlocul cărții X. Aici, primul loc a aparținut Edictului de la Milano, care se afla la începutul orașului.În ceea ce privește concluziile din rescriptul lui Maximin, că dacă Edictul de la Milano a fost emis în oraș, atunci Maximin, în calitate de co-conducător , după toate probabilitățile a fost trimis orașului.proiect de edict și când a refuzat să-l semneze, Constantin și Licinius l-au emis numai în nume propriu.
Textul Edictului de la Milano
Textul Edictului de la Milano sună după cum urmează: „Chiar mai devreme, crezând că libertatea religioasă nu trebuie constrânsă, că, dimpotrivă, este necesar să se acorde dreptul de a avea grijă de obiectele divine minții și voinței fiecare, după propria sa voință, le-am poruncit creștinilor să respecte credința, după aleșii lor, dar ca și în decretul care le-a acordat un astfel de drept, multe condiții diferite au fost încă impuse, se poate ca unii dintre ei la scurt timp după a întâmpinat un obstacol în calea unei astfel de respectări.Când am ajuns cu bine la Mediolan, eu - Constantin-August și Licinius-August am discutat tot ce ține de folosul public și bunăstarea, printre altele care ni s-au părut utile multor oameni, în special am recunoscut nevoia de a face un decret menit să mențină frica și reverența față de Divin, și anume, de a oferi creștinilor și tuturor libertatea de a urma religia pe care o dorește fiecare, astfel încât Divinitatea din ceruri (greacă, astfel încât Divinitatea, orice ar fi poate fi, și orice este în rai în general) poate fi milostiv și favorabil nouă și tuturor celor care sunt sub controlul nostru. Prin urmare, ne-am hotărât, ghidați de un raționament sănătos și cel mai corect, să luăm o astfel de decizie încât, în general, nimeni să nu fie lipsit de libertatea de a urma și de a păstra credința respectată de creștini și ca fiecare să aibă libertatea de a urma aceasta. religie, pe care o consideră cea mai bună pentru sine, pentru ca Divinitatea supremă, venerată de noi prin liberă convingere, să poată arăta în toate îndurarea și bunăvoința obișnuită față de noi.
Prin urmare, se cuvine onoarea dumneavoastră să știți că ne-a fost plăcut, astfel încât după eliminarea tuturor restricțiilor cu totul care se vedeau în decretul dat mai devreme cu privire la creștini (greacă „această voință a noastră trebuia afirmată în scrisă, astfel încât după eliminarea tuturor restricțiilor cu totul cuprinse în trimis anterior onoarei voastre prin decretul nostru cu privire la creștini și care păreau foarte neplăcute și neconforme cu blândețea noastră") - astfel încât aceasta să fie eliminată, iar acum fiecare dintre cei cei care doresc să mențină religia creștinilor pot face acest lucru liber și fără piedici, fără nicio constrângere sau dificultate pentru ei înșiși. Am considerat necesar să anunțăm acest lucru cu toată atenția dumneavoastră, pentru ca să știți că le-am acordat creștinilor dreptul la conținutul liber și neîngrădit al religiei lor. Văzând că sunt îngăduite de noi, onoarea ta va înțelege că și altora li se acordă, de dragul păcii timpului nostru, o libertate deplină asemănătoare în respectarea religiei lor, astfel încât fiecare să aibă dreptul să aleagă liber și să onoreze ceea ce are. place; acest lucru este hotărât de noi în scopul ca să nu pară că am provocat vreo pagubă vreunui cult sau religie (textul latin este corupt).
În plus, în ceea ce privește creștinii, decidem (în latină - hotărât să hotărască) ca acele locuri în care se obișnuiau să aibă întâlniri, despre care s-a luat o hotărâre binecunoscută (greacă - alta) în decretul anterior pe cinstea dumneavoastră. , dacă se dovedesc a fi cumpărate în timpul anterior de unele persoane, sau de la vistierie, sau de la oricine altcineva - aceste persoane s-ar întoarce imediat și fără ezitare la creștini fără bani și fără a cere nicio plată; la fel, cei care au primit în dar aceste locuri, să le dea (le) creştinilor cât mai curând. În același timp, atât cei care au cumpărat aceste locuri, cât și cei care le-au primit în dar, dacă caută ceva din bunăvoința noastră (lat. - să ceară o răsplată cuvenită, - grecește - să se îndrepte către eparhul local) , pentru ca și ei Harul Nostru să nu fi rămas nemulțumit. Toate acestea trebuie transferate, cu ajutorul dumneavoastră, comunității de creștini imediat, fără nicio întârziere. Și din moment ce se știe că creștinii dețin nu numai locurile în care se adunau de obicei, ci și altele care nu erau proprietatea indivizilor, ci a comunităților lor (lat. - adică biserici; grecesc - adică creștini) toate acestea, în virtutea legea pe care am definit-o mai sus, veți ordona să o dați creștinilor, adică. societatea și adunările lor, fără nicio ezitare sau contradicție, respectând tocmai regula menționată mai sus, pentru ca cei care le restituie gratuit, să spere să primească o răsplată din bunătatea noastră.
În toate acestea, sunteți datori să acordați tot sprijinul posibil susnumitei comunități de creștini, pentru ca porunca noastră să se împlinească cât mai curând posibil, pentru ca și în aceasta să se exprime grija milostivirii noastre pentru liniștea publică, și apoi, având în vedere acest lucru, după cum sa notat mai sus, Divinul pentru noi, bunăvoința pe care deja am experimentat-o într-o măsură atât de mare va fi întotdeauna, contribuind la succesul și bunăstarea noastră generală. Și pentru ca această lege milostivă a noastră să devină cunoscută tuturor, trebuie să puneți peste tot ceea ce este scris aici în anunțul vostru public și să o aduceți la Informații generale pentru ca această lege a milei noastre să nu rămână necunoscută nimănui”.
Înțelesul Edictului de la Milano
Pentru a înțelege sensul Edictului de la Milano, trebuie comparat cu edictul domnului Nicomedia, legea vrea să asigure viața creștinilor: „Să fie iarăși creștini și să construiască locuri de întâlnire”. Acest edict tolerant îi tolerează pe creștini ca pe un rău necesar. Dându-le viață, el cere: „să nu facă nimic împotriva ordinii publice”, și promite: „prin alte decrete vom înștiința judecătorii că sunt obligați să le respecte”. De ce se teme atât de mult editorul edictului din partea creștinilor este aproape sigur propaganda creștinismului, care a fost interzis iudaismului sub pedeapsa de moarte. Aceasta este cauza creștinismului „împotriva ordinii sociale” și Galerius vrea să suprime „prin alte decrete”. După toate probabilitățile, el nu a reușit să emită noi decrete; dar este foarte posibil să fi văzut totuși lumina, poate datorită voinței executive a lui Augustus Licinius, căci Edictul de la Milano indică de la bun început, ca motiv al apariției sale, eliminarea restricțiilor care erau restrictive pentru creștini în decretul anterior. Ce oferă Edictul de la Milano? Este foarte convenabil împărțit în două părți: prima se referă la libertatea confesiunii religioase, a doua se referă la proprietatea și drepturile publice ale creștinilor, adică. ca corporație și drepturi private sau personale. În primul rând, cuvintele sunt caracteristice: „fiecare are dreptul să aleagă liber și să onoreze ceea ce vrea; aceasta este hotărâtă de noi cu scopul ca să nu pară că am provocat vreo pagubă vreunui cult și religie”. Prin urmare, este clar că Edictul de la Milano stabilește așa-numita paritate, egalitatea tuturor religiilor și dreptul liber al fiecărui cetățean de a urma liber orice religie. Opinia profesorului Lebedev că prin acest edict „Creștinismul este declarat a fi în fruntea tuturor religiilor, proclamat singura religie...” nu corespunde textului Edictului de la Milano și nici împrejurărilor originii acestuia. Profesorul Brilliants subliniază pe bună dreptate că edictul provine nu numai de la Constantin, ci și de la Licinius; Probabil și Maximinus a fost implicat în semnarea acestuia. Dar cum s-ar putea crede că Licinius, și cu atât mai mult Maximinus, ar putea semna un edict care proclamă dominația religiei creștine?
Materiale folosite
- M. E. Posnov. Istoria Bisericii Creștine. Partea a II-a. perioada sinoadelor ecumenice. Capitolul II. Atitudinea Bisericii Creștine față de lumea exterioară. Biserica si Statul. Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano. Relațiile dintre Biserică și Stat în Est și Vest
Edictul de la Milano este o scrisoare a împăraților Constantin și Licinius care proclamă toleranța religioasă pe teritoriul Imperiului Roman. Edictul de la Milano a fost un pas important pentru a transforma creștinismul în religia oficială a imperiului. Textul edictului nu a ajuns la noi, dar este citat de Lactantius în lucrarea sa „Moartea persecutorilor”.
„1. Printre altele, ceea ce plănuim (să facem) pentru binele și folosul veșnic al statului, noi, la rândul nostru, am dori în primul rând să corectăm, împreună cu legile străvechi, și structura statului Romani în ansamblu și, de asemenea, să ia măsuri pentru ca creștinii, care au părăsit modul de gândire al strămoșilor lor, să se îndrepte către gânduri bune.
2. Într-adevăr, din anumite motive acești creștini au fost cuprinsi de râvnă și s-a stăpânit (pe ei) atât de nebunie, încât au încetat să mai urmeze acele obiceiuri străvechi, care pentru prima dată, poate, au fost înființate de proprii strămoși, dar de proprii lor. arbitrar, și tot prin capricii, și-au făcut astfel de legi, care erau venerate numai de ei, și din considerente contrare au adunat laolaltă diverse popoare.
3. Când în sfârşit a apărut decretul nostru ca să se întoarcă la obiceiurile străvechi, unii le-au ascultat de frică, în timp ce alţii au fost pedepsiţi.
4. Cu toate acestea, din moment ce majoritatea a persistat în principiile lor de bază și am văzut că, așa cum cultul și slujirea cuvenită a acestor zei nu fac față, zeul creștinilor nu este onorat, atunci, pe baza considerațiilor, arătăm cele mai milă condescendentă și după obiceiul constant al obiceiului nostru de a acorda iertare tuturor oamenilor, am simțit că favoarea noastră ar trebui să le fie extinsă cât mai curând posibil, pentru ca creștinii să existe din nou (în cadrul legii) și să-și poată organiza. întâlniri (dar) fără a face nimic împotriva ordinului.
5. Într-un alt mesaj, ne propunem să le indicăm judecătorilor ce ar trebui să facă. Prin urmare, în conformitate cu generozitatea noastră, ei să se roage zeului lor pentru bunăstarea noastră, a statului și a lor, pentru ca statul să fie pretutindeni ținut în perfecțiune și să poată trăi liniștiți în casele lor.
1. Acest edict a fost promulgat la Nicomedia în ajunul Calendelor lunii mai, în al optulea consulat (Galeria) și al doilea al lui Maximian (30.04.311).
1. Licinius, după ce a luat parte din trupele (lui) și le-a împărțit, a trimis armata în Bitinia la câteva zile după bătălie. Ajuns la Nicomedia, a adus lauda lui Dumnezeu, cu ajutorul caruia a castigat biruinta. La idele din iunie (13.06.313), la cel de-al treilea consulat al lui și al lui Constantin, a ordonat să fie făcute publice următoarele mesaje transmise guvernatorului:
2. Când eu, Constantin Augustus, și tot eu, Licinius Augustus, m-am adunat în siguranță în Mediolanum și m-am angajat în tot ceea ce privește binefacerile și bunăstarea oamenilor, atunci, angajându-mă în acele chestiuni care ar fi, printre altele, utile pentru majoritatea oamenilor, am hotărât că, în primul rând, ar trebui să aranjăm pentru cei care au păstrat închinarea lui Dumnezeu să le oferim atât creștinilor, cât și tuturor celorlalți posibilitatea de a urma liber orice religie dorește, astfel încât divinitatea, oricare ar fi ea pe tronul ceresc, ar putea fi în favoare și îndurare față de noi și față de toți cei care sunt sub puterea noastră.
3. Prin urmare, ne-am hotărât să gândim bine și în cel mai echilibrat mod la acest eveniment, întrucât am considerat că este imposibil să tăgăduim pe nimeni, fie că cineva și-a întors mintea la ritul creștin, fie că l-a dedicat unei astfel de religii precum a considerat cel mai potrivit pentru sine, pentru ca divinitatea supremă, al cărei cult îl păstrăm inimă și suflet, să ne dea favoarea și aprobarea obișnuită în toate lucrurile.
4. Prin urmare, se cuvine onoarea dumneavoastră să știți că suntem încântați să anulăm toate, fără excepție, tratatele confiscate cu privire la creștini, care au fost scrise anterior și vi s-au dat la datorie pentru păstrare și care au ajuns să fie considerate de mila noastră ca fiind complet ilegal și străin și că oricare dintre cei care și-au manifestat dorința de a îndeplini rituri creștine își pot permite liber și simplu să participe la ele, fără probleme sau probleme.
5. Am hotărât ca îndatoririle voastre să-și găsească expresia cea mai deplină în aceasta, pentru că, după cum știți, le-am oferit acestor creștini posibilitatea de a-și practica riturile religioase în mod liber și independent.
6. Când ești convins că se află sub protecția noastră, nobilimea ta va înțelege și că și altora li s-a oferit posibilitatea de a-și îndeplini riturile în mod egal deschis și liber în liniștea guvernului nostru, pentru ca fiecare să fie liber în dreptul de a alege o religie. Acest lucru a fost făcut de noi pentru a nu vedea nicio încălcare a nimănui atât în statutul oficial (onoare), cât și în cult.
7. În plus, am considerat că este oportun să statuăm în legătură cu persoanele care mărturisesc creștinismul că, dacă acele locuri în care se adunau au fost capturate conform mesajelor care vi s-au dat și mai înainte în forma prescrisă la datorie și în curând au fost cumpărate de către cineva din fiscala noastră sau oricui altcineva, trebuie returnați creștinilor fără taxă și fără pretenții bănești, fără a recurge la înșelăciune și ambiguitate.
8. Cei care au dobândit (pământuri) în dar să le întoarcă acestor creștini cât mai curând posibil, dar dacă cei care le-au primit pentru slujire sau le-au dobândit în dar cer ceva de la favoarea noastră, să ceară un înlocuitor astfel încât despre el și despre ei înșiși au fost îngrijiți de mila noastră. Toate acestea trebuie transmise prin medierea voastră și fără întârziere direct comunității creștine.
9. Și de vreme ce se știe că acești creștini dețineau nu numai acele locuri în care se adunau de obicei, ci și altele care se aflau sub stăpânirea comunităților lor, adică biserici, și nu indivizi, toate, conform legii. expuse de noi mai sus, fără îndoieli și dispute, veți ordona să-l returnați acestor creștini, adică comunității și adunărilor lor, respectând, bineînțeles, principiul de mai sus pentru ca cei care îl returnează fără compensație, conform ceea ce am spus, sper să fim despăgubiți pentru daunele din favorurile noastre.
10. În toate acestea, trebuie să vă faceți cea mai activă mediere față de comunitatea creștină menționată mai sus, pentru a ne îndeplini cât mai repede porunca și, prin aceasta, a vă manifesta preocuparea pentru pacea oamenilor prin mila noastră.
11. Fie ca, prin urmare, favoarea lui Dumnezeu să fie cu noi, așa cum s-a spus mai sus, ceea ce am experimentat deja în atâtea întreprinderi, iar poporul nostru a fost în prosperitate și fericire în orice moment sub urmașii noștri.
12. Și pentru ca toată lumea să aibă o idee despre forma decretului și favoarea noastră, ar trebui să puneți aceste prescripții peste tot în forma pe care o preferați și să le aduceți (le) publicului, astfel încât nimeni să nu fie lăsat în întuneric despre decretul din favoarea noastră” .
13. La ordinele transmise în scris (anexate) au fost și recomandări verbale ca ședințele să fie readuse la poziția anterioară. Astfel, de la răsturnarea bisericii până la restaurarea ei au trecut 10 ani și vreo 4 luni.
Constantin I cel Mare (Flavius Valerius Constantinus) - sfânt, egal cu apostolii, împărat roman, fondator Constantinopol. Născut în 274 în orașul Ness (modernul Nis în Serbia), a murit în 337 lângă orașul Nicomedia din Asia Mică. Fiul împăratului Constantius Chlorus din prima căsătorie cu Elena, fiica unui hangiu. După moartea tatălui său în Marea Britanie în 306, Constantin a fost proclamat împărat de către armată. S-a luptat cu succes cu triburile barbare din Germania și Galia. În 312, după înfrângerea trupelor împăratului uzurpator Maxentius, Constantin a intrat în Roma și a devenit conducătorul părții de vest a Imperiului Roman. Pentru a comemora această victorie la Roma, au fost ridicate cele care au supraviețuit până în prezent. Arc de triumf. În 324, Constantin a învins în mai multe bătălii legiunile lui Licinius, conducătorul Estului imperiului, și a devenit singurul împărat al întregului stat roman. El a făcut ca religia creștină să fie dominantă în imperiu. Sub conducerea sa a fost organizat și ținut Sinodul I Ecumenic. În 330, Constantin a mutat capitala statului în Noua Roma, construit pe malul Bosforului pe locul vechiului oraș grecesc Bizanț și numit ulterior Constantinopol. A organizat o nouă structură de stat, a realizat reforme financiare și fiscale. A înăbușit rebeliunea lui Kaloker în Cipru și răscoala evrei. A luptat împotriva ereziilor donatiștilor și arienilor. A fost căsătorit cu Fausta, fiica împăratului Maximian Herculius, și a avut de la ea 3 fii și 3 fiice. Fiul cel mare, nelegitim, i s-a născut de o femeie simplă și umilă pe nume Minervina. Constantin a murit la 22 mai 337 și a fost botezat înainte de moartea sa. A fost înmormântat în mormântul Bisericii Sfinții Apostoli din Constantinopol; mormântul lui Constantin cel Mare și templul însuși nu au supraviețuit până astăzi. ÎN Imperiul Bizantin a fost considerat un model de împărat; ca o laudă retorică, bizantinii și-au numit basileus – „noul Constantin”.
Edictul de la Milano 313
Cauza principală a unei schimbări semnificative în viața Bisericii a fost Împăratul Constantin cel Mare care a emis Edictul de la Milano (313). Sub el, Biserica de a fi persecutată devine nu numai tolerantă (311), ci și patronatoare, privilegiată și egală cu alte religii (313), iar sub fiii săi, de exemplu, sub Constantius, și sub împărații următori, de exemplu, sub Teodosie I și II, - chiar dominant.
Edictul de la Milano- celebrul document care acorda libertatea religiei creștinilor și le restituia toate bisericile confiscate și bunurile bisericești. A fost întocmit de împărații Constantin și Licinius în 313.
Edictul de la Milano a fost un pas important pentru a transforma creștinismul în religia oficială a imperiului. Acest edict a fost o continuare a Edictului de la Nicomedia din 311 emis de împăratul Galerius. Cu toate acestea, în timp ce Edictul de la Nicomedia a legalizat creștinismul și a permis practicarea cultului cu condiția ca creștinii să se roage pentru bunăstarea republicii și a împăratului, Edictul de la Milano a mers și mai departe.
În conformitate cu acest edict, toate religiile au fost egalate în drepturi, astfel păgânismul tradițional roman și-a pierdut rolul de religie oficială. Edictul îi evidențiază în mod special pe creștini și prevede restituirea către creștini și comunități creștine a tuturor bunurilor care le-au fost luate în timpul persecuției. De asemenea, edictul prevede despăgubiri de la trezorerie celor care au intrat în posesia unor bunuri deținute anterior de creștini și au fost nevoiți să restituie acea proprietate foștilor proprietari.
Încetarea persecuției și recunoașterea libertății de cult a fost etapa inițială a unei schimbări fundamentale a poziției Bisericii creștine. Împăratul, neacceptând el însuși creștinismul, a ținut însă spre creștinism și a păstrat episcopii printre cei mai apropiați oameni ai săi. De aici o serie de beneficii pentru reprezentanții comunităților creștine, membrii clerului și chiar pentru clădirile templului. El ia o serie de măsuri în favoarea Bisericii: face donații generoase de bani și pământ către Biserică, eliberează clericii de îndatoririle publice pentru ca ei „să slujească lui Dumnezeu cu toată râvna, deoarece aceasta va aduce mult folos treburilor publice”, face Duminica zi liberă, distruge execuția dureroasă și rușinoasă pe cruce, ia măsuri împotriva aruncării copiilor născuți etc. Și în 323, a apărut un decret care interzicea forțarea creștinilor să participe la festivalurile păgâne. Astfel, comunitățile creștine și reprezentanții lor au ocupat o poziție cu totul nouă în stat. Creștinismul a devenit religia preferată.
Sub împăratul Constantin cel Mare, teoria simfoniei a luat naștere de către Biserică, când statul tratează nevoile Bisericii cu înțelegere, iar Biserica tratează puterea statului cu înțelegere. Într-un cuvânt, relații de prietenie.
Sinodul I Ecumenic.
Primul Sinod de la Niceea- Catedrala Bisericii, recunoscută ca fiind Ecumenic; a avut loc în iunie 325 în orașul Niceea (azi Iznik, Turcia); a durat mai bine de două luni și a devenit primul Sinod Ecumenic din istoria creștinismului.
Sinodul a fost convocat de împăratul Constantin cel Mare pentru a pune capăt disputei dintre episcopul Alexandru al Alexandriei și Arie, care a negat consubstanțialitatea lui Hristos cu Dumnezeu Tatăl. Potrivit lui Arie și numeroșii săi susținători, Hristos nu este Dumnezeu, ci prima și cea mai desăvârșită dintre creaturile create de Dumnezeu.
La Sinodul de la Niceea au fost determinate și stabilite principalele doctrine (dogme) ale creștinismului.
Potrivit lui Atanasie cel Mare, la Primul Sinod Ecumenic au participat 318 episcopi. În același timp, alte surse conțin estimări mai mici ale numărului de participanți la consiliu. Papa Silvestru nu a luat parte personal la Sinod și și-a delegat legații la Sinod - doi presbiteri. Au sosit la Consiliu delegați din teritorii care nu făceau parte din imperiu: din Pitiunt în Caucaz, din Regatul Bosforului (Kerch), din Scythia, doi delegați din Armenia, unul din Persia. Pe lângă episcopi, la lucrările Sinodului au luat parte și mulți preoți și diaconi. Mulți dintre ei se întorseseră recent de la muncă silnică și aveau urme de tortură pe corpul lor. S-au adunat în palatul de la Niceea, iar însuși împăratul Constantin a prezidat întâlnirea lor, care nu se mai întâmplase până atunci. La Sinod au participat mulți episcopi, proslăviți ulterior de biserică ca sfinți (Sf. Nicolae, Episcopul Mir Lycian și Sf. Spiridon Trimifuntsky).
După mai multe încercări nereușite de a respinge doctrina ariană doar pe baza referințelor la Sfânta Scriptură, Sinodului i s-a oferit simbolul de botez al Bisericii Cezareea, căreia, la sugestia Sf. împăratului Constantin, s-a adăugat caracteristica Fiului „consubstanțial cu Tatăl”. Crezul indicat de 7 membri a fost aprobat de Consiliu pentru toți creștinii imperiului, iar episcopii arieni care nu l-au acceptat au fost scoși din Consiliu și trimiși în exil. Consiliul a adoptat, de asemenea, 20 de canoane (reguli) referitoare la diferite aspecte ale vieții bisericești.
Decrete
Procesele-verbale ale Primului Sinod de la Niceea nu au fost păstrate (istoricul bisericesc A.V. Kartashev credea că nu au fost păstrate). Hotărârile luate la acest Sinod sunt cunoscute din surse ulterioare, inclusiv din actele Sinoadelor Ecumenice ulterioare.
· Sinodul a condamnat arianismul și a afirmat postulatul consubstanțialității Fiului cu Tatăl și nașterea Sa pre-eternă.
· A fost întocmit un Crez în șapte puncte, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Niceea.
· Au fost fixate avantajele episcopilor celor mai mari patru orașe mitropolitane: Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim (canoanele VI și VII).
· Consiliul a stabilit și timpul pentru celebrarea Paștelui în prima duminică după prima lună plină după echinocțiul de primăvară.
· Consiliul a adoptat o hotărâre care obligă episcopii să supravegheze personal sistemul de acordare a îngrijirilor medicale cetățenilor săraci.
4. Sfinții Părinți ai secolelor IV-V: Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa.
Sf. Vasile cel Mare (născut c. 330) . A venit din regiunea Asia Mică din Capadocia. Potrivit istoricilor bisericești, el aparținea unei familii creștine foarte virtuoase, care a dat lumii creștine mai mulți sfinți (Sf. Macrin, Sf. Grigorie de Nyssa). El a primit studiile primare sub îndrumarea mamei sale Emilia și a bunicii St. Macrine. Tatăl său, care a descoperit devreme talente spirituale și mentale în Vasily, l-a trimis să studieze. Sfântul Vasile a studiat la Cezareea din Capadocia, Constantinopol și Atena. În Atena l-a întâlnit pe Sf. Grigore Teologul și a studiat științele laice și teologice.
După absolvire, s-a întors la oras natal Kessaria, unde de ceva timp a lucrat ca avocat. La 30 de ani, Sf. Vasile a decis să facă un pas responsabil și a acceptat botezul creștin și a fost hirotonit cititor. În jurul anului 357, Vasile pornește într-o călătorie și vizitează Palestina, Siria și Egiptul, unde face cunoștință cu viața ascetică.
La întoarcerea în Cezareea, pleacă în deșertul din apropiere, unde sosește în curând prietenul său Grigore. Aici ei sunt angajați împreună în lucrări ascetice și studiază Sfintele Scripturi și lucrările lui Origen. În curând faima celor doi asceți se extinde și toți cei care caută viața ascetică începe să vină la ei.
În 364, la insistențele episcopului de Cezareea, ia gradul de presbiter, iar în 370 ocupă scaunul episcopal de Cezareea.
Timpul în care Sf. Busuiocul a fost vremea tulburărilor ariene și a luptei Bisericii Ortodoxe cu ei. Sfântul Vasile s-a arătat un apărător zelos al Ortodoxiei și și-a dat toată puterea apărării Ortodoxiei. Toate acestea i-au zdruncinat sănătatea, iar în 379 a murit. Biserica a apreciat lucrările acestui sfânt, conferindu-i titlul de Învățător și Sfânt Mare și Ecumenic.
Sf. Vasile a scurtat Liturghia Apostolului Iacov. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se slujește de 10 ori pe an.
Sfântul Vasile cel Mare ne-a lăsat o serie de creații, printre care este de remarcat: 3 cărți împotriva lui Eunomius; o carte despre Duhul Sfânt către Amfilohie; Convorbiri în cele șase zile; Discursuri despre psalmi, Discursuri pe 16 capitole din cartea profetului Isaia; Reguli monahale mari și mici; rit al liturghiei numite după el.
Sf. Grigore Teologul (născut c. 326-328) . El provenea dintr-o familie creștină evlavioasă și s-a născut în orașul Nazianze (Capadocia). Inițial, tatăl său (episcopul) și mama Nonna s-au angajat în creșterea lui. Ajuns la vârsta majoratului, și-a continuat educația în Cezareea Capadociei, Cezareea Palestinei, Alexandria și Atena, unde l-a cunoscut pe Sf. Vasile cel Mare. La Atena, el a fost familiarizat cu viitorul împărat Iulian Apostatul și chiar și în acele zile și-a remarcat ipocrizia față de creștinism.
În 356, a fost botezat, hirotonit preot, iar după un timp, la invitația lui Vasile cel Mare, a venit la el în pustie. După ceva timp, Grigore se întoarce în orașul natal Nazianzus pentru a-și proteja tatăl și a-și împăca cu el locuitorii orașului, care îl bănuiau de apostazie.
În 372, după lungi cereri de la Sf. Vasile cel Mare Sf. Grigorie acceptă demnitatea episcopală și devine episcopul orașului Sasim, unde nu a stat mult și și-a ajutat mai ales tatăl în Nazianza.
În anul 378, sfântul a fost invitat la Constantinopol ca cel mai experimentat episcop în lupta împotriva arianismului, iar în curând a fost numit episcop. În 381, a prezidat Sinodul II Ecumenic.
Din păcate, Sfântul Grigorie s-a dovedit a avea o mulțime de adversari în capitală care au disputat cu el scaunul episcopal. De dragul păcii bisericești, sfântul s-a retras în orașul natal Nazianz, unde a trăit până la moartea sa, care a urmat în jurul anului 391. Biserica a apreciat foarte mult munca ascetică și teologică a Sfântului Grigorie, conferindu-i titlul de „Teolog”, „învățător mare și ecumenic”. În 950, moaștele sale au fost transferate la Constantinopol, iar apoi o parte din ele la Roma.
Lucrările Sfântului Grigorie includ: 5 cuvinte despre Teologie; cuvinte și predici pentru diverse ocazii; scrisori cu conținut dogmatic și istoric; poezii.
Sf. Grigore de Nyssa . Era fratele mai mic al Sfântului Vasile cel Mare. El nu a primit o educație atât de profundă precum St. Vasile și a absolvit doar școala din Kessaria Cappadocia. Și-a primit restul educației sub îndrumarea fratelui său, St. Vasile cel Mare, pe care l-a numit tată și profesor.
În 371, a fost sfințit de Vasile cel Mare ca episcop al orașului Nissa, dar din cauza intrigilor arienilor, nu a preluat acest scaun, ci a dus o viață rătăcitoare, instruind și întărind creștini. Abia după moartea împăratului arian Valens a putut să-și ia scaunul. În 381, a participat la actele Sinodului II Ecumenic. A murit în jurul anului 394.
Sf. Grigore de Nyssa este cunoscut pentru activitatea sa literară și științifico-teologică fructuoasă. În concepțiile sale teologice, el este aproape de învățăturile lui Origen.
Cele mai notabile lucrări ale sale: 12 cuvinte împotriva lui Eunomius; Mare catehumen; Convorbiri despre Eclesiastul; Cântarea Cântărilor; rugăciunea Domnului; Poruncile Fericirii.
Sf. Ioan Gură de Aur (născut c. 347). A venit din orașul Antiohia și a primit educația inițială sub îndrumarea mamei sale Anfusa. Apoi și-a continuat studiile sub îndrumarea retorului păgân Livanius (care a predat elocvența) și a presbiterului Diodor (care a expus Sfintele Scripturi). În 386 a fost numit presbiter al Bisericii din Antiohia și pentru talentul său de predicare a primit de la contemporanii săi numele Hrisostom .
În 397, la insistențele împăratului Arcadius, a fost ales Arhiepiscop de Constantinopol. După ce s-a mutat în capitală, a găsit aici atât mulți binevoitori, cât și mulți adversari (în principal din rândul nobilimii, pe care i-a denunțat pentru că și-a petrecut viața printre lux și circ). Printre oponenții săi s-au numărat chiar episcopul Teofil al Alexandriei și împărăteasa Eudoxia. Aceste două figuri istorice au contribuit în mare măsură la apariția persecuției Sfântului Ioan. În 403-404, Sfântul Ioan a fost persecutat de autoritățile imperiale și, în ciuda nemulțumirii turmei Constantinopolitane, a fost trimis în exil, mai întâi în orașul Kukuz (la granița cu Armenia) în anul 404; iar apoi în 407 a fost transferat în orașul Pitiunt (moderna Pitsunda din Georgia). Cu toate acestea, ierarhul, bolnav și obosit de persecuție, nu a ajuns în acest oraș și a murit în regiunea pontică din orașul Koman, lângă cripta Sf. Bazilic. La mijlocul secolului al V-lea (438), în timpul domniei discipolului său Proclu la Constantinopol, moaștele sale au fost transferate solemn în capitala Imperiului Bizantin.
După cum am observat deja, Sfântul Ioan a fost un predicator remarcabil; prin urmare, cele mai multe dintre scrierile sale supraviețuitoare sunt predici pe diverse subiecte. Pixul lui aparține: Convorbiri despre Evanghelia după Matei; scrisori către Romani, I Corinteni, Galateni, Efeseni; 12 discursuri despre neînțeles împotriva lui Eunomius; despre providență; împotriva neamurilor și evreilor; șase cuvinte despre preoție. O altă lucrare remarcabilă a Sf. Ioan Gură de Aur este Dumnezeiasca Liturghie, care îi poartă numele și este folosit în practica Bisericii Ortodoxe moderne.
Se încarcă...
