Moraali islamissa. Mikä on ahlyak? Islamin pilarit ja moraaliset arvot

Voit rajata hakutuloksia tarkentamalla kyselyä määrittämällä kentät, joista haetaan. Luettelo kentistä on esitetty yllä. Esimerkiksi:

Voit hakea useista kentistä samanaikaisesti:

loogisia operaattoreita

Oletusoperaattori on JA.
Operaattori JA tarkoittaa, että asiakirjan on vastattava kaikkia ryhmän elementtejä:

Tutkimus & Kehitys

Operaattori TAI tarkoittaa, että asiakirjan on vastattava yhtä ryhmän arvoista:

opiskella TAI kehitystä

Operaattori EI ei sisällä asiakirjoja, jotka sisältävät tämän elementin:

opiskella EI kehitystä

Hakutyyppi

Kun kirjoitat kyselyä, voit määrittää tavan, jolla lausetta etsitään. Neljää menetelmää tuetaan: haku morfologian perusteella, ilman morfologiaa, etuliitehaku, lauseen haku.
Oletusarvoisesti haku perustuu morfologiaan.
Jos haluat etsiä ilman morfologiaa, riittää, että laitat "dollari"-merkin lauseen sanojen eteen:

$ opiskella $ kehitystä

Jos haluat etsiä etuliitettä, sinun on laitettava tähti kyselyn jälkeen:

opiskella *

Jos haluat etsiä lausetta, sinun on laitettava kysely lainausmerkkeihin:

" tutkimus ja kehitys "

Hae synonyymeillä

Jos haluat sisällyttää sanan synonyymit hakutuloksiin, laita hash-merkki " # " ennen sanaa tai ennen ilmaisua suluissa.
Kun sitä käytetään yhteen sanaan, sille löytyy jopa kolme synonyymiä.
Kun käytetään sulkulausekkeessa, jokaiseen sanaan lisätään synonyymi, jos sellainen löytyy.
Ei yhteensopiva ei-morfologia-, etuliite- tai lausehakujen kanssa.

# opiskella

ryhmittely

Sulkuja käytetään hakulausekkeiden ryhmittelyyn. Tämän avulla voit hallita pyynnön loogista logiikkaa.
Esimerkiksi sinun on tehtävä pyyntö: etsi dokumentteja, joiden kirjoittaja on Ivanov tai Petrov ja otsikko sisältää sanat tutkimus tai kehitys:

Likimääräinen sanahaku

varten likimääräinen haku sinun täytyy laittaa tilde" ~ " lauseen sanan lopussa. Esimerkki:

bromi ~

Haku löytää sanoja, kuten "bromi", "rommi", "prom" jne.
Voit myös määrittää enimmäismäärä mahdolliset muokkaukset: 0, 1 tai 2. Esimerkki:

bromi ~1

Oletusarvo on 2 muokkausta.

Läheisyyskriteeri

Jos haluat etsiä läheisyyden perusteella, sinun on laitettava aaltoviiva " ~ " lauseen lopussa. Jos haluat esimerkiksi etsiä asiakirjoja, joissa on sana tutkimus ja kehitys kahden sanan sisällä, käytä seuraavaa kyselyä:

" Tutkimus & Kehitys "~2

Ilmaisun relevanssi

Jos haluat muuttaa yksittäisten ilmaisujen merkitystä haussa, käytä merkkiä " ^ " lausekkeen lopussa ja osoita sitten tämän lausekkeen merkityksellisyys suhteessa muihin.
Mitä korkeampi taso, sitä osuvampi annettu lauseke.
Esimerkiksi tässä ilmaisussa sana "tutkimus" on neljä kertaa merkityksellisempi kuin sana "kehitys":

opiskella ^4 kehitystä

Oletuksena taso on 1. Kelvolliset arvot ovat positiivisia reaalilukuja.

Hae tietyn aikavälin sisällä

Määrittääksesi aikavälin, jolla jonkin kentän arvon tulee olla, sinun tulee määrittää raja-arvot suluissa operaattorilla erotettuina TO.
Leksikografinen lajittelu suoritetaan.

Tällainen kysely palauttaa tulokset, joiden tekijä alkaa Ivanovista ja päättyy Petroviin, mutta Ivanovia ja Petrovia ei sisällytetä tulokseen.
Jos haluat sisällyttää arvon väliin, käytä hakasulkeita. Käytä kiharaa aaltosulkea välttääksesi arvon.

Muslimin moraali

Sheikki Muhammad Al-Ghazali

VENÄJÄN PAINOKSEN ESIPUHE

Ylistys Allahille, maailmojen Herralle, joka loi ihmisen, opetti kalam, antoi ihanteellisen eettisen järjestelmän, lähetti profeetta Muhammad ibn Abdullahin "parantamaan moraalin jaloa". Kunnia Hänelle kaikista Hänen siunauksistaan ​​ja ennen kaikkea moraalin edusta. Kuinka suuri tämä lahja on, voidaan ymmärtää seuraavasta Profeettojen sinetin hadithista: ”Totisesti, mitä ihmiset oppivat varhaisista profetioista: jos sinussa ei ole vaatimattomuutta ( haya), tee sitten mitä haluat. Tämä hadiith auttaa ymmärtämään moraalin tärkeyttä Aadamin poikien elämässä. Henkilö, jolta on riistetty vaatimattomuus, voi rikkoa kaikki rajat; häneltä voi odottaa mitä tahansa. Vaatimattomuus on yksi tärkeimmistä ihmisen moraalisista piirteistä; se on niin tärkeä, että se on luontainen jopa joillekin eläimille, vaikka niiden käyttäytyminen määräytyykin vaistojen perusteella.

Muhammad al-Ghazalin työn relevanssi seuraa itse ongelman merkityksellisyydestä, jonka tutkimiseen hän on omistautunut. Nykyään monet ihmiskunnan ainutlaatuiset ja suurenmoiset saavutukset katoavat maailmassa yksinkertaisesta syystä - moraalin rappeutumisesta. Jos henkilö on moraaliton, niin hänellä on kumppanina varaa mihin tahansa suhteessa kumppaniinsa, hallitsijalla alamaisiinsa, miehellä vaimoonsa, lapsella vanhempiin, yrittäjillä työntekijöihin ja kuluttajiin nähden. Kun ihminen puuttuu haya, hän sallii itselleen kaiken. Moraalin rappeutumisen ansiosta jossain maailman kolkassa rehellinen, tunnollinen, ahkera ihminen voi ansaita alle 1 dollarin päivässä, kun taas häikäilemätön, turmeltunut ihminen voi ansaita kymmeniä dollareita sekunnissa. Jos analysoimme tarkasti tätä tilannetta, tulee aivan ilmeiseksi, että tällaiset elintasovaihtelut ovat mahdollisia, koska moraalittomat, säädyttömät ihmiset elävät periaatteen "jälkeen.
meille jopa tulva”, ja tehkää kuten haluavat.

Tämän kirjan kohokohtia ovat seuraavat. Ensinnäkin tämä on perustavanlaatuinen tutkimus, jonka on tehnyt yksi suurimmista nykyajan muslimitieteilijöistä, jolla on valtava kokemus kommunikoinnista monenlaisten ihmisten kanssa. Sheikh Muhammad Al-Ghazali tunnetaan opettajana, valtiomiehenä sekä julkisena ja poliittisena hahmona, kirjailijana, saarnaajana, joka asui ja työskenteli eri maissa. Toiseksi tämä johtuu siitä, että kirja perustuu yksinomaan islamin päälähteisiin - Koraaniin ja sunnaan, joten se ei salli subjektiivisia tulkintoja. Se on kirjoitettu klassisella kirjallisella arabialla, jolla on selkeä kirjailijatyyli.

Kirjan valmistelun aikana tehdyt toimitukselliset kommentit ja huomautukset pidätetään kaikissa tapauksissa.

Kuten tavallista, toimittajamme teki kaikkensa ja teki kaikkensa varmistaakseen, että kirja osoittautui kaikilta osin arvokkaaksi. Tässä suhteessa haluan kiittää koko toimituksen henkilökuntaa heidän huolellisesta työstään, ponnisteluistaan ​​ja uutteruudestaan ​​kirjan ”Muslim Morality” valmistelun aikana. Allah palkitsee heidät kaikki ja tehköön tästä kirjasta toisen arvokkaan panoksen todellisen islamilaisen valaistumisen edistämiseen.

Tämän kirjan venäjänkielisen painoksen esihistoria on seuraava. Vuonna 1993 hänet siirrettiin englanniksi ja muutama vuosi myöhemmin julkaistu Bakussa. Mutta koska englanninkielinen painos on epätäydellinen (se sisältää vain seitsemäntoista lukua), päätettiin tehdä uusi, täydellinen käännös. Työn aikana kuitenkin kävi ilmi, että kirjoittaja englanninkielinen käännös otti liikaa vapautta ja subjektiivisia tulkintoja alkuperäisestä tekstistä. Siksi hylkäsimme tämän käännöksen ja päätimme kääntää koko tekstin alkuperäisestä kielestä. Joten, hyvät lukijat, käsissäsi oleva kirja on täydellinen kirjailijateksti, joka koostuu 26 luvusta. Käännös on tehty arabian kielestä, ja siinä kääntäjä yritti säilyttää mahdollisimman paljon tekijän tyyliset piirteet.

Alhamdulillah että kustantamomme julkaisee Sheikh Muhammad Al-Ghazalin kirjan "Muslim Morality". Toivomme ja rukoilemme, että siitä on apua.
kaikki, niin muslimit kuin ei-muslimitkin.

ESIPUHE

Tässä kirjassa puhutaan kriittisiä kysymyksiä Koraaniin ja profeetta Muhammedin sunnaan (1) sisältyvät muslimin moraalin parantamiseen, ohjaamiseen hyvyyden polulle, jotka vahvistavat hänen uskoaan, korjaavat hänen nykyistä elämäänsä ja samalla valmistautuvat elämään. tulla.

Olen sisällyttänyt lyhyitä selityksiä koko kirjan tekstiin. Ne auttavat poistamaan moraalittomuuden ja korruption, jotka nykyaikana ovat tunkeutuneet muslimiympäristöön sairauksien ja kompleksien vuoksi, jotka ovat murentaneet heidän moraaliaan. Ajattelimme, että tavoitteemme saavuttamiseksi riittää, että rajoitamme vain joihinkin valitsemiimme Koraanin jakeisiin ja profeetan haditheihin ja pidättäydymme muista todisteista - imaamien lausunnoista, kansan viisaudesta. Islamilaiset tutkijat tai yksinkertaisesti viisaiden ja hyvätapaisten ihmisten neuvoja, vaikka meidän muinaista kulttuuria ja sisältää tältä osin suuren perinnön, koska olemme täällä korostaneet tarvetta palata vain siihen sharia perustuu Koraaniin ja profeetta Muhammedin sunnaan. Samalla keskityimme sen kasvatukselliseen puoleen, joka on Herran ohje, jota jokaisen muslimin on noudatettava. Sillä on selvää, että kun muslimi hylkää hänet, hän ei ota huomioon oikeuksia, jotka Allahilla on häneen (2).

Vaatimuksen noudattaa moraalinormeja yleensä ja velvollisuuden välillä suorittaa ne palvontatoimina on ero ( 'ibadat), kuten muutkin tässä uskonnossa pakolliset palvontatoimet.

Olemme tutkineet yleiskulttuuria sen eri vaiheissa, tapojen filosofiaa, käytettyjä menetelmiä ja kriteerejä
filosofit parantamaan ihmisten käyttäytymistä. Pidimme siitä, mitä ne sisälsivät - sekä ajatuksen syvyydestä, että uutteruudesta Totuuden etsimisessä ja korkeaan moraaliin pyrkimisestä. Laiminlyömättä kaikkia näitä ponnisteluja ja hyviä tekoja ihmisten hyväksi, olemme tehneet kaikkemme osoittaaksemme kunnioitusta heille. Mutta haluamme kiinnittää (kaikkien siitä kirjoittavien) huomion niihin onnistuneen koulutuksen menetelmiin ja esimerkkeihin hämmästyttävästä moraalista, joilla viimeisen Viestin (3) omistaja tuli ihmisten luo, joka toi rauhan ja näytti ihmisille suoran tien. pimeydestä valoon. He näkevät islamissa aarteita, jotka ovat täynnä aarteita, jotka ovat paljon parempia kuin ne, jotka ihmiskunta on saanut antiikin kreikkalaisesta ja roomalaisesta filosofiasta.

Eräältä muslimitutkijalta kysyttiin kerran: oletko lukenut Aristoteleen tutkielman Sielusta? Ja hän vastasi: ei, mutta luin "käsitteen sielun kasvatuksesta", jonka Muhammad ibn 'Abdullah (profeetta Muhammad) toi meille (4).

Luimme Aristoteleen tutkielman "Sielusta" ja vastaavia muiden filosofien teoksia, tutkimme sitä sielua käsittelevää "trakaattia", jonka kirjoittaja on Muhammad ibn 'Abdullah. Mutta jälkimmäisestä löysimme kaiken, mistä kaukaiset esi-isämme haaveilivat, jotka vaivoin loivat kaikenlaisia ​​enemmän tai vähemmän täydellisiä elämäkuvia tätä varten. Näimme, että tämä kaikki muuttui eläväksi totuudeksi ja se ilmensi täydellisyyttä, yhden ihmisen - Muhammedin - elämäntapaa sekä hänen elämäntapaansa, korkeaa moraalia ja kulttuuria. ummah ja suuren uskonnon rituaaleja. Kaikki tämä muodostaa sen elävän "sielun tutkielman", jonka Muhammad ibn Abdullah antoi meille.

Ylistys Allahille siitä, että meidän vanhurskas ja onnellinen kohtalomme on antanut meille mahdollisuuden tutkia joitakin tämän moraalin piirteitä ja löytää ne uusissa muodoissa.

Tämä kirja on toinen askel ensimmäisen kirjamme Persuasion jälkeen ( 'aqida) muslimi. Aloitimme tämän kirjan johdatuksella islamin moraaliin. Olemme pohtineet islamilaista moraalia sen yhteydessä erilaisiin opetuksiin ja palvontatoimiin sekä sielun luonteeseen ja erilaisiin ympäristön vaikutuksiin. sosiaalinen ympäristö. Sitten esittelemme, mitä islam on määrännyt hyveiden ja hyveiden joukosta järjestämättä niitä tai suosimatta yhtä hyvettä toistensa edelle. Tässä kirjassa mainitsimme myös alkuperäisen nimet
kov, - toisin kuin aikaisemmissa kirjoissa, joissa emme kiinnittäneet lukijan huomiota tähän asiaan. Tässä meitä auttoivat esimerkit ja todisteet noista Allahin lähettilään haditheista, sanad jotka palaavat itseensä ja jotka tiedemiehet ovat tunnustaneet omavaraisiksi ( ovat tyynyt) ja muita aitoja ( sahih, onko gairikhi), itsehyväksyttävä ( rauhoitu) tai muuten hyväksyttävä ( hassan li gairikhi) hadith-terminologian tutkijoiden asettamien kriteerien perusteella. Noudatimme tätä lähestymistapaa riippumatta siitä, mainittiinko tiettyjä hadith-lähteitä vai ei. Esittelemme tässä esimerkkejä Profeetan sunnasta sellaisina kuin ne esitettiin kirjoissa "Tavoitteen saavuttamisen helpottaminen" ( “Taysir al-wusul”), "Motivaatio (hyvään) ja varoitus (pahasta)" ( “At-tarhib wa at-targhib”). Jos meillä oli käytössämme useita lähteitä, katsoimme myös riittäväksi ilmoittaa niistä vain yhden.

Lopuksi haluaisimme sanoa, että tämän kirjan valmistelu ei ollut vaikeaa, koska käytimme tutkijoidemme hyvää aikaisempaa työtä. Olemme esittäneet ne vain yksinkertaistetussa muodossa, joka on lukijoiden käsityksen kannalta kätevämpi. Mutta suurin teos jää, josta sekä kirjoittaja että lukija ovat kollektiivisesti vastuussa. Tämä työ on rakkautta hyvyyteen ja sen suoran polun seuraamista.

Muhammad al-Ghazali

1 - sanat " Allah siunatkoon ja tervehtiköön häntä" päällä arabialainen. Tätä lausetta käytetään islamissa profeetta Muhammedin nimen mainitsemisen jälkeen sekä kaikissa tapauksissa, joissa hänestä tulee Allahin profeetta ja lähettiläs, jopa mainitsematta hänen nimeään. Useissa lähteissä käytetään lauseita "Islamin profeetta", "Allahin lähettiläs", "Profeetta" ja muita, minkä jälkeen muslimit lausuvat sanat ". Salla-Llahu ‘alaihi wa sallam- "Allah siunatkoon ja tervehtiköön häntä." Tämä perinne jatkuu tässä kirjassa. Tämän perustana on Allahin käsky: "Totisesti, Allah ja hänen enkelinsä siunatkoon Profeetta! Oi te jotka uskotte! Kutsu häntä Allahin siunauksiin ja tervehdi häntä vilpittömällä, arvokkaalla tervehdyksellä ”( Suura 33, jae 56 ). – Ansar-säätiön toimituksellinen huomautus; edelleen alaviitteiden tekstissä, lyhennettynä - Huomautus. toim.

2- Oikeus ei tässä yhteydessä tarkoita jollekin myönnettyä vapautta, koska Jumala on kaikenkattava, ei tarvitse ketään tai mitään. Kaikkivaltias sanoi: Ja tiedä, että Allah on Omavarainen, Loistava” (Suura 2, säe 267 ) ja " Oi ihmiset, te tarvitsette Allahia, ja Allah on omavarainen, kunniakas” (Suura 35, jae 15 ). Juuri tässä tarkoitetaan Jumalan ehdottomia vaatimuksia suhteessa ihmiseen. - Huomautus. käännös.

3 - Profeetta Muhammed. - Huomautus. toim.

4- Tämä ei viittaa mihinkään tiettyyn työhön, vaan koko elämänpolkuun ja profeetta Muhammedin esimerkkiin.

ISLAMIN PILARI JA MORAALISET ARVOT

Vetoessaan koko ihmiskuntaan profeetta Muhammed muotoili selkeästi päätavoitteen ja osoitti selkeän menetelmän tehtävänsä suorittamiseksi tässä maailmassa: " Minut on lähetetty vain täydentämään moraalin jaloutta” (Malik).

Sen paremmin Sanoma, joka jätti historiaan lähtemättömän jäljen, eikä sen Omistaja, joka työskenteli väsymättä ja lujasti levittäen säteitään ja kokoamalla ihmisiä ympärilleen, eivät tavoittele muuta päämäärää kuin heidän hyveensä säilyttäminen ja heille ihanteellisen maailman valaiseminen, jotta he pyrkiä tähän tietoisesti.

Islamissa vahvistetut palvontateot ( 'ibadat), jotka kuuluvat sen pilareihin, eivät ole tiedostamattomia riittejä. Ne eivät kuulu niihin, jotka yhdistävät henkilön käsittämättömiin mysteereihin tai pakottavat hänet suorittamaan outoja liikkeitä, joilla ei ole merkitystä. Ei missään tapauksessa. Päinvastoin, velvoitteet, jotka islam asettaa kaikille, jotka pitävät itseään sen jäseninä, ovat tekoja, joita henkilö jatkuvasti toistaa kehittääkseen tapansa elää oikean moraalin mukaisesti. Ja myös varmistaa, että henkilö noudattaa niitä aina lujasti elinolosuhteiden muutoksista riippumatta. Ne muistuttavat jossain määrin urheiluharjoituksia, joihin ihminen kiirehtii rakkaudella ja niitä säännöllisesti suorittamalla pyrkii kehon terveyteen ja terveelliseen elämään. Jalo Koraani ja puhdas sunnah paljastaa meille selvästi nämä totuudet.

Esimerkiksi pakollinen viisi kertaa päivässä rukous ( salaattia), jonka Allah määrää, suojelee ihmistä kelvollisilta teoilta ja teoilta. Allah tekee meille selväksi tämän käskyn viisauden: ... Ja nouse rukoukseen; sillä rukous varjelee kauhistukselta ja paheksumiselta ”.(Suura 29, jae 45). Siksi pahoista teoista pidättäytyminen, mukaan lukien puhdistautuminen pahoista puheista ja hylätyistä teoista, on olennaista salaattia.

Profeetan hadith-qudsi on tullut alas meille, välittyneenä Herran sanoista: " Loppujen lopuksi hyväksyn vain sen rukouksen, joka osoittaa siinä nöyryytensä Minun suuruuteni edessä, joka ei korottanut itseään luotuihini nähden, joka ei sinnitellyt syntiä minua vastaan, joka vietti koko päivän ajatellen Minä, joka osoitin armoa köyhille, vaeltajille ja leskille, jotka osoittivat armoa uhria kohtaan”.

Pakollinen lahjoitus ( zakat) ei ole tavallinen vero, joka peritään ihmisten taskuista. Sen tarkoituksena on ennen kaikkea kylvää sympatian ja hyväntekeväisyyden siemeniä sekä vahvistaa ystävyyden ja toveruuden siteitä yhteiskunnan eri sektoreiden välillä.
Tässä on mitä Koraani sanoo zakatin maksamisen tarkoituksesta: Ota heidän omaisuudestaan ​​almua, jolla puhdistat ja kasvatat heidät. ". (Suura 9, jae 103). Ihmissielun (oma egon) puhdistaminen lialta ja puutteista, yhteiskunnan korottaminen - tämä on tärkein viisaus zakat. Samaa tarkoitusta varten Profeetta laajensi sellaisen käsitteen kuin sadaqah merkitystä, joka on pakollinen jokaiselle muslimille. Profeetta sanoi: Hymy veljesi kasvoilla on sadaqah. Sadaqah on käskeä sinua tekemään hyviä tekoja ja kieltää sinua (tekemästä) sitä, mitä syytetään. Sinun ilmoitus oikea tapa miehellä autiolla alueella on sadaqa sinulle. Poistaa tieltä sen, mikä aiheuttaa vahinkoa, piikkejä tai luita, on sadaqah sinulle; kaatamalla (kerätyn veden) ämpäristäsi veljesi ämpäriin on sadaqaa; ja näkösi, jota käytät (sinä) huononäköisen henkilön hyväksi, on sinulle sadaqah” (Al-Bukhari).
Nämä opetukset, jotka syntyivät vuosisatoja sisäisessä riidassa ja piittaamattomuudessa vallinneesta aavikkoympäristöstä, viittaavat islamin päämääriin, jotka johtivat niihin aiemmin synkässä tietämättömyydessä olleet arabit.

Islam tekee myös paastoamisen pakolliseksi ( saum). Hän ei kuitenkaan pidä sitä vain tilapäisenä ruoasta pidättäytymisenä. Hän pitää sitä askeleena kohti sielun jatkuvaa pidättymistä kielletyistä intohimoista ja tuomittavia impulsseja. Profeetta sanoi: Joka ei jätä vääriä todisteita ja sen käyttöä, Allah ei tarvitse hänen jättävän ruokaa ja juomaa."(Al-Bukhari).
Hän sanoi myös: " Syyam ( 5) ei ruoasta ja juomasta, vaan vain turhasta puheesta ja rumasta kielestä, ja jos joku kirosi sinua tai oli tietämätön kanssasi, niin sano: "Totisesti, minä olen paasto"” (Ibn Khuzayma).
Tässä on mitä Koraani sanoo paaston tarkoituksesta: "Oi te jotka uskotte! Paasto on määrätty sinulle, aivan kuten se on määrätty niille, jotka olivat ennen sinua - ehkä sinä olet Jumalaa pelkäävä!" (Sura 2, jae 183)

"Globalisaation ansa"

Hans Peter Martin
Harald Schumann
2001
Moskova

Venäjänkielisen painoksen esipuhe

YK:n laatimassa asiakirjasarjassa "Agenda for the 21st Century", joka sai yleismaailmallisen tunnustuksen korkeimman tason kansainvälisissä kokouksissa, esitetään ajatus, että nykymaailma kaikkine sosioekonomisine järjestelmineen ja elämäntavoineen , on syvässä sivistyskriisissä, joka on täynnä ekologisia sekä taloudellisia ja sosiaalisia katastrofeja.
YK:n alaisuudessa on viime vuosikymmeninä kehitetty monipuolinen käsite yhteiskunnan ja talouden kestävästä kehityksestä, jossa otettiin ratkaiseva rooli yhteiskunnan sosioekonomisen elämän humanisoinnissa varmistaen tehokkaan valvonnan Maan luonnonvarapotentiaalin käytön tehokkuus maapallon koko väestön edun mukaisesti, kansalaisten oikeuksien ja vapauksien kunnioittaminen, väestön sosiaalinen suojelu tulojen ja pääoman tasaisemman jakautumisen kautta jne. Tämä on pohjimmiltaan käsite sosioekonomisen kehityksen kolmannesta tiestä, joka on vapaa erilaisista ideologioista ja poliittisista ja taloudellisista kliseistä. Konsepti, joka perustuu yhteiskunnalliseen luovuuteen ja yhteiskunnalliseen lujittumiseen, demokraattisten vapauksien tiukkaan kunnioittamiseen ja viranomaisten kansaa kohtaan olevien velvoitteiden täyttämiseen. Tärkeimmät näistä velvoitteista ovat: uudistusten tai muiden muutosten seurauksena ihmisten elintason alenemisen ja asutusympäristön ekologisen ympäristön heikkenemisen estäminen, koko kunnan asettamien sosiaalisten takeiden ja standardien noudattaminen. laki. Sosiaalisesti taatun tason noudattamatta jättäminen palkat, eläkkeet ja muut väestölle maksettavat sosiaaliset maksut, ja varsinkin niiden ennenaikainen maksaminen tulisi pitää suurimpana syntinä, vakavana rikoksena.

Kolmannen tien houkutteleva imago löytää yhä enemmän kannattajia tutkijoiden, asiantuntijoiden, julkisuuden ja poliittisten henkilöiden joukossa ympäri maailmaa. Mutta monet heistä ajattelevat tämän kolmannen tien taloudellista mallia.

On epätodennäköistä, että talousjärjestelmää, joka on kehittynyt integroitaessa maita suuriin talousliittoihin ja ryhmittymiin, voidaan hyväksyä sellaisena mallina. Elämä paljastaa syvät ristiriidat heidän ja muun maailman välillä. Näihin kysymyksiin kirjoittajat keskittyvät. Yksi niistä on keskeinen. Se on työllisyysongelma.

Toisaalta moderni teollis-tietoyhteiskunta on rajattomien mahdollisuuksien yhteiskunta, joka tarjoaa korkeimman työn tuottavuuden ja luo kaiken tarvittavat ehdot tuotannon tekniseen uudelleen varusteluun uusimmat tekniikat, nykyaikaisten nopeiden viestintäjärjestelmien ja viestintävälineiden kehittäminen, ihmisten elämän kannalta tärkeän tieteellisen, teknisen ja muun tiedon kerääminen ja levittäminen. Kaikki tämä yhdistää maita, luo kaikki tarvittavat edellytykset tietoverkkojen vakaalle toiminnalle ja integroitumiselle maailmanmarkkinajärjestelmään.

Toisaalta tämän järjestelmän tehokkaaseen toimintaan, kuten kirjoittajat kohtuudella huomauttavat, 20 prosenttia planeetan pätevimmistä työntekijöistä, tiedemiehistä ja asiantuntijoista riittää. Nykyään kultaisen miljardin maat ovat jo integroineet niistä suurimman osan. Entä 80 prosenttia muun maailman väestöstä, jonne Venäjä tietysti myös päätyy? Yhteiskunnan modernin tietomallin arkkitehdit eivät anna vastausta tähän kysymykseen. Ilmeisesti parhaimmillaan voimme puhua vain hyväntekeväisyysavun antamisesta takapajuisille maille kultaisen miljardin maista. Ja tämä apu, kuten elämä osoittaa, on suoraan riippuvainen sen vastaanottajien lojaalisuudesta suhteessa lännen luomaan maailmanjärjestykseen.

On epätodennäköistä, että maailman kansat hyväksyvät niille osoitetun roolin. Sosiaalisen rappeutumisen politiikka, joka työntää työkykyisen väestön enemmistön maailman sivilisaation reuna-alueille, on ilmeisesti tuomittu epäonnistumaan. Se toimii voimakkaana lähteenä yhä uusille yhteiskunnallisille konflikteille, alueellisille yhteenotolle ja paikallisille sodille, jotka tietyn kriittisen massan saavuttaessa voivat muuttua maailmanlaajuiseksi vastakkainasetteluksi maailman maiden ja kansojen välillä. Minusta tuntuu, että tähän asiaan on kiinnitettävä erityistä huomiota.

Tiedetään hyvin esimerkiksi, että sisäisen elintarvikeomavaraisuuden turvaamiseksi maataloustuotannon tehokkaalla kehittämisellä nykyisellä maailman maatalousteknologian tasolla riittää 7-8 miljoonaa ihmistä maaseudulla. Mutta sitten tietysti herää kysymys - mitä tehdä jäljellä oleville 25-30 miljoonalle ihmiselle, jotka ovat suoraan tai epäsuorasti yhteydessä maatalouteen? Sama ongelma 20:80! Ja ota toinen, yhtä tärkeä alue - kivihiiliteollisuus. Viimeiset seitsemän vuotta olemme aktiivisesti uudistaneet sitä. Tätä varten myönnettiin useampi kuin yksi Maailmanpankin erä. Ja sillä välin ongelma ratkeaa erittäin hitaasti. Ja sen koko olemus perustuu jälleen tarpeeseen varustaa valtava määrä uusia työpaikkoja, hallita uusia ammatteja, siirtää valtava joukko ihmisiä maan muille alueille jne. jne. SISÄÄN Viime aikoina tämä ongelma on pahentunut uudesta, monille odottamattomasta puolelta. Kävi ilmi, että pitkittynyt "kaasutauko" ei pysty ratkaisemaan monia maan sisäisen energiahuollon ongelmia ilman kivihiiliteollisuuden lisäkehitystä. Näin ongelman ydin joskus kääntyy. Ensinnäkin puhumme pakkosulkemisen tarpeesta suuri numero hiilikaivokset ja -leikkaukset, mikä on jossain määrin perusteltua. Mutta täällä olemme, kuten aina, kansantaloudellisen lähestymistavan puutteen vuoksi ylittäneet sallitun rajan. Ja nyt näyttää siltä, ​​että myös hiiltä tarvitaan, mutta jopa tämän hiilen käyttäminen kerralla kaasuksi muunnetuissa voimalaitoksissa osoittautuu erittäin kalliiksi ja tehottomaksi. Ja työllisyysongelma kohtaa meidät jälleen uudella voimalla.

Tässä on mahdotonta olla mainitsematta esimerkkiä puolustusteollisuudestamme. 90-luvun puolivälissä silloinen näyttelijätyö. Vieraillessaan Komsomolsk-on-Amurin kaupungissa Venäjän pääministeri Jegor Gaidar ilmaisi ymmärryksensä puolustusteollisuuden ongelman ratkaisemisesta. "Koska emme nyt tarvitse niin paljon puolustusyrityksiä", hän sanoi, "meidän on pyrittävä vähentämään niitä rajusti." Tämä tarkoittaa, että jos nykyään Komsomolsk-on-Amurissa on 350 tuhatta ihmistä, niin tässä kaupungissa, jonka kehitys kaikki nämä vuodet on liittynyt puolustusteollisuuteen, sinun on jätettävä noin 35-40 tuhatta asukasta, ts. . vähentää väestöä suuruusluokkaa. Ja kuinka paljon rahaa tarvitaan kaupungin puolustusalan yritysten korkeasti koulutettujen työntekijöiden työllistämiseen muihin tehtäviin? Ne on vielä luotava uudelleen, siirrettävä vapautettujen työntekijöiden uusiin tuotantotiloihin, asianmukaisesti varusteltu jne. Mutta loppujen lopuksi ei mitään muuta kuin näyttelemistä. pääministeri ei ehdottanut. Hän ei luultavasti edes ajatellut sitä.

Siksi 20:80:n globaali ongelma on saamassa niin traagisen kehityksen maassamme.

Erittäin tärkeä on ongelma, että G.-P. Martin ja H. Schumann - tämä on rahoituskeinottelumarkkinoiden ongelma.

Jo tämän vuosisadan alussa kuuluisa taloustieteilijä Pareto kiinnitti huomion siihen, että rahoitussopimusten määrä ylittää selvästi todellisten hyödykekauppojen määrän. Nykyään kuilu rahoitus- ja hyödykemarkkinoiden välillä on kasvanut niin paljon, että ensimmäiset menettävät suoran yhteyden jälkimmäisiin. Jokainen heistä näyttää elävän omaa elämäänsä. Millainen on nykymaailman rahoitusjärjestelmä? Se on kuin käänteinen pyramidi. Sen kapea perusta on reaalisektoria tai hyödykevirtaa palveleva talous. Niiden osuus on nyt vain 10-12 prosenttia maailman rahoitusvarojen kokonaisliikevaihdosta. Loput rahapääomasta on vapaasti floatissa, sillä ei ole todellista aineellista sisältöä. Tämä on markkina, jossa raha tekee rahaa, eli rulettipelaajien markkinat.

Kiitokset tietokone teknologia, joka mahdollistaa valtavien taloudellisten tietomäärien siirron yhdestä maapallon paikasta toiseen, paikalliset rahoitusmarkkinat osoittautuivat silmukaksi yhdeksi globaaliksi rahoitusverkostoksi. Se "heitetään" kaikkiin maailman maihin, mikä tarjoaa niille pohjimmiltaan avoin pääsy vanhan ja uuden maailman suurimmille rahoitusmarkkinoille ja kansainvälisille keinottelijoille mahdollisuus osallistua miljardeihin dollareihin reaaliajassa. Rahoitusmarkkinoista, joista leijonanosa on rahoituskeinottelun markkinat, on tullut todella yleismaailmallisia. Hän veti rautavanteella kaikki maat kultaisen miljardin maiden suurimpien talousmagnaattien ympärille. Tämä antaa heille mahdollisuuden saattaa tietyt maat taloudellisen romahduksen partaalle. Tätä varten heidän tarvitsee vain siirtää pääomaa alueellisilta markkinoilta toiselle tietokonejärjestelmän kautta. Ja usein käy ilmi, että kriisi tapahtuu juuri niissä maissa, joiden taloudet olivat nousussa ennen sitä. Orgaaninen yhteys reaalitalouden ja sen talouden välillä on menetetty.

Globaalista rahoitusjärjestelmästä on pohjimmiltaan tullut globaali spekulatiivinen ryhmittymä, joka ei toimi kehityksen etujen mukaisesti. kansantaloudet, teollisuustuotannon kasvu ja ihmisten elintaso, mutta kultaisen miljardin maiden aseman vahvistamiseksi. Se on syöpä maailmantalouden elävässä kudoksessa. Sen mittakaava kasvaa jatkuvasti. Metastaasseja läpäisevät yhä useamman maan rahoitusjärjestelmät. Tämän 1900-luvun taloudellisen vitsauksen leviämisen vaara on tulossa yhä ilmeisemmäksi. Jos sitä ei pysäytetä, se voi, kuten aikamme edistykselliset ajattelijat ennustavat, puhjeta 2000-luvun globaaliksi maailmankriisiksi.

Kirjoittajat nostavat esiin erittäin tärkeitä ongelmia valtion roolin ja aseman kannalta nykyaikaisessa markkinataloudessa. Ja tässä tekijöiden tekemät johtopäätökset eivät ole rohkaisevia. Lähitulevaisuudessa näemme globaalin rikollisuuden syövyttävän vaikutuksen, korruption lisääntyvän järjestelmässä hallituksen hallinnassa, kansallisen suvereniteetin menetys.

Nyt monille maailman globalisaatioidean epäonnistunut ydin on tulossa ilmeiseksi. talousjärjestelmä. Kaikki lisää edistykselliset luvut sekä maassamme että ulkomailla, ilmaisee vilpittömän huolensa meneillään olevasta tuhoisia prosesseja maailmassa. Ja yhä useammat seuraajat ajattelevat kolmatta tapaa, kestävän sosioekonomisen kehityksen mallin toteuttamista vapaana globaalin markkinajärjestelmän tämänhetkisistä paradokseista.

Mutta pääkysymys, joka on vielä ratkaistava, on paljastaa kolmannen tavan sisältöolemus. Nyt on aika näyttää, mitkä ovat sen talousmallin perusta, joka voi vetää ihmiskunnan ulos globaalista ansasta, johon nykyaikaisen tietoyhteiskunnan kriisi on vetänyt sen.

§ 1. Muslimin moraalinen luonne

Moraalin paikka islamissa. Ihminen liittyy ympäröivään maailmaan tuhansilla säikeillä, hän on osa tätä maailmaa ja on sen sisällä. Ihmiseksi tullakseen ihmisen on hallittava kaikki sosiokulttuurisen rikkaudet, historiallinen perintö: ihmiskunta, yksilöstä yksilöllisyydeksi. Jokainen meistä kiipeää korkeammat tasot koska jokainen kuitenkin valitsee oman arvojärjestelmänsä suhteessaan ympäröivään maailmaan. Jokaisella ihmisellä on omat mittansa hyvyyden, totuuden ja kauneuden ymmärtämiseksi. Mutta koko ihmiskulttuurin kehityshistorian ajan luotiin alkuperäisiä kerääjiä, kulttuuristen saavutusten säilyttäjiä, jotka palvelivat yhteiskunnallisten arvojen keräämistä, säilyttämistä ja kehittämistä sekä niiden siirtämistä peräkkäisille vuosisatoille ja sukupolville.

Uskonto, moraali, taide, tiede eli yhteiskunnan henkinen kulttuuri toimi tällaisina vartijoina. Ilman häntä aikojen ja sukupolvien välinen yhteys katkeaisi, jokainen vuosisata etsisi itsenäisesti totuutta, hyvyyttä ja kauneutta. Tärkeä osa yhteiskunnan henkistä kulttuuria on moraali. Se määrää ihmisen käyttäytymisen itseään, ihmisiä, yhteiskuntaa, vanhempia, ystäviä, koulua, eläimiä, luontoa jne kohtaan. Moraali on tärkeä tekijä kansan, yhteiskunnan ja ihmisen elämässä. Hyvä moraali on välttämätön yhteiskunnan siirtämiseksi kehityksen tielle. Moraalin rappeutuminen merkitsee kansakunnan rappeutumista ja katoamista.

Nykyaikana tiede on edennyt pitkälle eteenpäin, ja moraali on vähitellen laskemassa. Ihminen unohtaa maailmanluovan roolinsa maan päällä, rahasta ja vallasta tulee tärkeimmät arvot ja elämän prioriteetit. Edistyksellisten teknologioiden ohella ihminen luo aseita, jotka voivat tuhota ihmiskunnan ja kaiken elämän maan päällä. Tällaisissa olosuhteissa on mahdollista vastustaa kasvavaa sivilisaatiokriisiä vain kehittämällä ihmisen henkistä maailmaa.

Muslimit näkevät yhtenä uskonnon tärkeimmistä tavoitteista yhteiskunnan moraalisen perustan ylläpitämisen ja vahvistamisen. Korkea moraali on aina ollut islamin tunnusmerkki. Yksi profeetan haditheista sanoo: "Minä lähetettiin täydelliseen moraaliin." Hänen asettamansa moraalin ja hengellisyyden perustat ovat horjumattomia tähän päivään asti, koska ne perustuvat todelliseen uskoon Jumalaan, hyväntekeväisyyteen ja ihmisyyteen, armoon ja oikeudenmukaisuuteen. Muslimimoraali ei ole vain rakennettu Koraanin käskyille ja ohjeille - se täyttää mielen, sydämen vaatimukset eikä ole vähimmässäkään määrin ristiriidassa ihmisluonnon kanssa.

Hyve ja säädyllisyys pidetään islamissa yhtenä arvokkaimmista ominaisuuksista. Uskotaan, että henkilö, jolla on erinomainen asenne, saavuttaa niiden tason, jotka ahkerasti rukoilevat yöllä ja paastoavat päivällä. Eräänä päivänä seuralaiset kysyivät profeetta Muhammedilta: ”Mikä auttaa ihmisiä pääsemään paratiisiin eniten?” Hän vastasi: "Jumalaa pelkäävä ja hyväntahtoinen." Eräs toinen hadith sanoo: ”Ylösnousemuspäivänä ei ole mitään, mikä olisi uskovan paholaisille painavampaa kuin hyvät tavat. Totisesti, Allah vihaa töykeitä ja häpeämättömiä ihmisiä."

Islamissa moraalinormit ymmärretään ihmisarvoisen käyttäytymisen säännöiksi, joita ilman on mahdotonta saavuttaa henkistä harmoniaa ja henkistä täydellisyyttä. Muslimin moraalinen kuva ei rajoitu hänen sisäiseen maailmaansa - hänen hengellinen puhtautensa ja hurskautensa heijastuu hänen ulkomuoto. Islamin mukaan ihmisen moraali ei riipu vain hänen saamastaan ​​kasvatuksesta, vaan sen määräävät myös hänen synnynnäiset ominaisuudet.

Islam ei ole vain yhdistänyt moraalia ja moraalia intiimimmällä tavalla uskonnollisiin uskomuksiin ja tekoihin, vaan se on tehnyt moraalista tärkeän uskon vaatimuksen ja sen kriteerin. Profeetta sanoi: "Sillä, jolla on korkein moraali, on täydellisin usko, ja paras teistä on se, joka kohtelee vaimoaan paremmin kuin muita."

Armo ja anteliaisuus. Alentuminen ja armo ovat hämmästyttäviä ominaisuuksia, jotka koristavat henkilöä, korostavat hänen suuruuttaan ja jaloutta, pelastavat hänet vihalta ja henkiseltä orjuudesta. Kyky tehdä vastikkeetta hyvää ihmisille ja antaa anteeksi heidän virheensä vaatii ihmiseltä korkeaa henkisyyttä, vahvaa tahtoa ja lujaa vakaumusta. Tällainen sisäisen voiman ja rakkauden lähde muslimeille on usko Allahiin ja toivo Hänen palkkionsa saamisesta.

Islam vaatii myötätuntoa köyhiä kohtaan ja köyhien auttamista, heikkojen suojelemista ja oikeuden puolustamista. Muslimit uskovat, että rikkaus ei köyhdy runsailla lahjoituksilla, ja siksi he usein antavat almua, lahjoittavat osan omaisuudestaan ​​hyväntekeväisyyteen, eivätkä säästä aikaa tai vaivaa hyviin tekoihin. Yksi haditheista sanoo: "Uskova on vilpitön ja antelias, ja syntinen on petollinen ja nirso."

Todellinen muslimi ei rajoitu osoittamaan armoa vaimoaan, lapsiaan, sukulaisiaan ja ystäviään kohtaan. Hän on ystävällinen ja anteeksiantavainen kaikille ihmisille ja osoittaa huolta eläimistä ja muista Jumalan luomuksista. Abu Musa al-Ash'arin loistava kumppani muisteli, että kerran profeetta Muhammed sanoi: "Et usko ennen kuin sinusta tulee armollinen." Ihmiset huomauttivat: "Allahin lähettiläs, jokainen meistä ei ole armoton." Hän vastasi: "Tämä ei todellakaan ole sitä armoa, jota jokainen teistä osoittaa toveriaan kohtaan, vaan armoa ihmisiä kohtaan yleensä, armoa kaikkia kohtaan!"

Uskovainen, joka rakastaa Allahia ja elää Koraanin määräysten mukaan, ei odota ihmisiltä kiitollisuutta tai palkintoa. Hän tekee hyvää epäitsekkäästi, rakkaudesta Luojaa ja Hänen luomuksiaan kohtaan. Jos joku loukkaa häntä, hän ei etsi kostoa, vaan hillitsee vihaansa ja antaa anteliaasti anteeksi loukkaajalle. Lisäksi hän jatkaa hyvää tekemistä hänelle eikä kiellä häneltä apua, kun hän sitä tarvitsee, antaen hänelle tietää, että todellinen voima ja suuruus piilee kuuliaisuudesta Kaikkivaltialle Allahille ja kyvystä hallita itseään. Osoittamalla anteliaisuutta ja kärsivällisyyttä muslimi voittaa niiden ihmisten kunnioituksen, jotka pystyvät arvostamaan korkeita moraalisia ominaisuuksia, ja rohkaisee ajattelemaan niitä, joilla on erilainen näkemys maailmasta. Profeetta Muhammed sanoi: "Jos henkilöä kohdellaan epäoikeudenmukaisesti ja hän antaa anteeksi rikoksentekijälle Allahin tähden, niin Hän varmasti antaa hänelle vallan ja hän voittaa."

Piilottaen sieluumme vihan ja vihan pahantahtoisiamme kohtaan, annamme heidän hallita terveyttämme ja onneamme, ajatuksiamme ja tekojamme. Vihamme ei vahingoita heitä pienintäkään, vaan täyttää oman elämämme huolilla ja negatiivisilla tunteilla. Siksi muslimi muistaa, että sielun ja mielen harmonia voi löytää vain puhdistamalla sydämensä vihasta ja täyttämällä sen rakkaudella, armolla ja anteeksiannolla. Näin tehdessään hän säilyttää arvokkuutensa ja hänet palkitaan Allahin anteliaalla palkinnolla. Profeetan kerrotaan sanoneen: "Ole armollinen maan päällä oleville, niin Hän, joka on taivaassa, armahtaa teitä." Toinen tunnettu hadith sanoo: "Allah ei ole armollinen sellaiselle, joka ei ole ollut armollinen ihmisille."

Totuus ja rehellisyys. Tarve kertoa totuus kaikissa olosuhteissa, vaikka se vahingoittaisi omia etujasi, on yksi ensimmäisistä totuuksista, jotka muslimi oppii tutkimalla Allahin uskontoa. Tosiuskovainen tietää lujasti, että palkinto totuudenmukaisuudesta on Allahin armo ja tuki, ja jos hänen on ääneen lausutun totuuden vuoksi läpäistävä koe, niin hän lopulta on silti huipulla.

Profeetta Muhammed sanoi: ”Ole totuudenmukainen, sillä totuus johtaa hurskauteen ja hurskaus paratiisiin. Jos henkilö puhuu jatkuvasti totuutta ja noudattaa sitä, niin Allahille kirjataan, että hän on totuus. Totuuden kertomalla ihminen voittaa toisten rakkauden ja kunnioituksen, ihmiset alkavat luottaa häneen ja haluavat nähdä hänet rakkaidensa keskuudessa. Totuudenmukaisen ihmisen on helppo katsoa sukulaistensa ja ystäviensä, opiskelutovereidensa ja työtovereidensa silmiin. Rauha vallitsee hänen sielussaan, hänen sanansa ovat lujia ja vakuuttavia, ja hänen tekonsa ovat varmoja ja päättäväisiä. Ei ole turhaa, että yksi haditheista sanoo: "Harrasmielisyys on upea asenne, ja rikkomus on jotain, joka kiihottaa sielussasi, etkä halua ihmisten tietävän siitä."

Tietoinen muslimi välttää valheita kaikissa sanoissa ja teoissa, pienistä suuriin, ja pyrkii varmistamaan, että totuudenmukaisuudesta tulee hänen sielunsa olennainen ominaisuus. Hän kertoo totuuden, vaikka hän haluaa vitsailla, ja pidättäytyy kertomasta uudelleen vääriä tarinoita ja anekdootteja profeetta Muhammedin sanojen ohjaamana: ”Joka lähtee kiistasta, vaikka olisikin oikeassa, hän saa asuinpaikan Paratiisin alajuoksulla. Se, joka ei valehtele, edes vitsillä, saa luostarin sen keskiosaan. Ja se, jolla on erinomainen asenne, saa asunnon taivaan korkeuksissa. Toinen hadith sanoo: ”Voi sitä, joka kertoo vääriä tarinoita saadakseen ihmiset nauramaan! Voi häntä, voi häntä!"

Mutta jos on tarpeen valehdella kahden riitelevän ystävän sovittamiseksi tai heidän riidan estämiseksi, niin islam sallii sinun tehdä niin. Hyvien ihmissuhteiden, rauhan ja harmonian ylläpitäminen yhteiskunnassa on yksi sharia-lain korkeimmista tavoitteista, ja siksi on sallittua tulla jollekin kiistellystä toverista ja kertoa hänelle, että toinen häntä äskettäin loukannut toveri katuu tapahtunutta ja haluaa sovittaa yhteen, vaikka todellisuudessa näin ei olekaan.

Totuuden kertominen ei tarkoita sitä, että kerrot ihmisille kaiken, mitä heistä ajattelet, ja jatkuvasti huomauttaa heidän puutteistaan. Vanhurskas uskova yrittää huomata ihmisissä heidän parhaat ominaisuudet ja kertoo heille heidän puutteistaan ​​vain silloin, kun hänellä on mahdollisuus antaa hyviä neuvoja tai ohjeita. Profeetta Muhammed sanoi: "Allah ei lähettänyt minua tarpeettomasti vaatimaan ja etsimään muiden ihmisten virheitä. Hän lähetti minut opettamaan ja helpottamaan sitä." Profeetta varoitti töykeydestä ja sydämen kovuudesta, sillä pahimmalla paikalla Allahin edessä ovat ne, joita ihmiset välttävät pahan kielensä takia.

Totuudenmukaisuutensa ja vilpittömyytensä ansiosta muslimille on ominaista yksinkertaisuus, joka usein rajoittuu naiivisuuteen ja herkkäuskoisuuteen. Tästä syystä hän tekee joskus virheitä ihmisissä ja jopa joutuu heidän vaikutuksensa alle. Mutta olipa hänen harhaluulonsa kuinka suuri tahansa, tunnollisuus ja sisäinen totuuden tarve auttavat häntä lopulta voittamaan kiusauksen ja palaamaan oikealle tielle, ja tämä on todellakin yksi totuudenmukaisuuden suurimmista siunauksista.

Tämän upean ominaisuuden hyödyt havainnollistavat hyvin opettavaisen tarinan kolmesta muslimista, jotka eivät totelleet profeetan käskyä eivätkä lähteneet kampanjaan Tabukiin muiden seuralaisten kanssa. Heidän lisäksi kampanjaan ei osallistunut yli kahdeksankymmentä tekopyhää, jotka mieluummin istuivat kotona. Kun Profeetta palasi kampanjasta, tekopyhät tulivat hänen luokseen ja alkoivat keksiä itselleen vääriä tekosyitä. Profeetta hyväksyi heidän anteeksipyyntönsä, vaikka he olivat epärehellisiä hänelle. Ja vain kolme muslimia - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri ja Hilal bin Umayya al-Waqifi - myönsi, ettei heillä ollut tekosyytä. Profeetta kertoi yleisölle, että vain nämä kolme olivat kertoneet totuuden, ja käski heitä odottamaan, kunnes Allah julistaa tuomion heille. Medinan asukkaiden asenne näitä kolmea muslimia kohtaan muuttui, ihmiset alkoivat välttää heitä ja lakkasivat kommunikoimasta heidän kanssaan. Tätä kesti viisikymmentä päivää, mutta muslimit, jotka katuivat väärintekojaan, kestivät lujasti heidän osakseen kuuluvan koetuksen. He eivät muuttaneet uskoaan eivätkä kääntyneet pois Profeettasta huolimatta siitä, että Ghassanidien hallitsija ilmaisi halukkuutensa hyväksyä heidät vastineeksi heidän kääntymystään kristinuskoon. Ja viidenkymmenen päivän kuluttua Profeetalle paljastettiin jakeita, että Allah hyväksyi näiden kolmen muslimin katumuksen ja antoi heille anteeksi. Lisäksi heitä kutsuttiin totuudenmukaisiksi, ja kaikkien muiden uskovien määrättiin pitäytymään heissä: "Oi te jotka uskotte! Pelkää Allahia ja ole totuudenmukaisten kanssa."(Suura 9 "Parannus", jae 119). Monia vuosia tuon tapahtuman jälkeen Kaab bin Malik sanoi: "Jumala, sen jälkeen kun kerroin totuuden Allahin lähettiläälle, en ole tavannut ainuttakaan muslimia, jonka Allah olisi asettanut kauniimpaan koetukseen hänen totuudenmukaisuutensa vuoksi. Sen jälkeen en ole koskaan tietoisesti valehdellut, ja toivon, että Allah suojelee minua tältä ja koko loppuelämäni.

Rehellisyys ja uskollisuus. Yksi islamin tärkeimmistä vaatimuksista on vilpittömyys suhteissa Allahiin, itseensä ja muihin ihmisiin. Vilpittömyys on suurempi kuin totuus; se velvoittaa uskovan noudattamaan Koraanin käskyjä ja ohjaamaan Profeetan ohjeita, olemaan kiitollisia Allahille ja tekemään hyvää Hänen luomalleen, rakastamaan epäitsekkäästi isänmaata ja palvelemaan kansaansa. Muslimille käsitteet "islam", "usko" ja "vilpittömyys" ovat erottamattomia toisistaan, koska astuessaan yksin Allahin palvonnan polulle ihminen puhdistaa sielunsa kaikesta, mikä on yhteensopimatonta monoteismin ja hurskauden kanssa. Ei turhaan, vannoessaan uskollisuusvalan profeetta Muhammedille, seuralaiset vannoivat vilpittömästi täyttävänsä velvollisuutensa Allahin ja ihmisten edessä. Jarir bin Abdallah sanoi: "Vanoin Allahin lähettilään, että rukoilen, maksan zakatia ja kohtelisin jokaista muslimia sydämellisesti."

Kunnioitettava muslimi on todellinen ystävä ja rehellinen toveri. Hän ei kadehdi ystäviään eikä halua pahaa kilpailijoilleen, pidättäytyy töykeydestä ja huonoista tavoista, ei seuraa ihmisiä ja välttelee selkänsä takaperin, ei pilkkaa muita eikä osoita ylimielisyyttä. Hänen vilpittömyyttään tukee kiihkeä halu tuottaa aina vain yksi hyöty ihmisille noudattaen profeetta Muhammedin käskyä: "Älä vahingoita ensimmäistä äläkä vahingoita vastinetta."

Lisäksi islamin mukaan ihminen ei saa todellista uskoa ennen kuin hän alkaa toivoa muille ihmisille samaa, mitä hän toivoo itselleen. Hadith sanoo: "Kukaan teistä ei usko, ennen kuin hän toivoo veljelleen sitä, mitä hän haluaa itselleen." Vain ne, jotka vilpittömästi rakastavat ympärillään olevia, voivat saavuttaa tällaisen täydellisyyden ja hyvien tapojen asteen - ei ystävällisen asenteensa vuoksi, vaan vain Kaikkivaltiaan Allahin tähden.

Islamin historia tuntee monia esimerkkejä sellaisesta välinpitämättömästä rakkaudesta, omistautumisesta ja uskollisuudesta. Tosi uskova ei tee eroa itsensä ja muiden muslimeiden välillä eikä ajattele, että hänellä on enemmän oikeuksia hyvinvointiin tässä maailmassa kuin muilla ihmisillä. Ei ole sattumaa, että Pyhä Koraani sanoo: "Kun astutte taloihin, tervehtikää itseänne Allahin tervehdyksellä, siunattu, hyvä"(Suura 24 "Valo", jae 61). Tämä tarkoittaa, että talossa olevia tulee tervehtiä, ja ilmaus "tervehtikää itseänne" osoittaa, että uskovien välinen keskinäinen rakkaus ja armo tekevät heistä yhden. Siksi ei ole yllättävää, että jopa lähimenneisyydessä, jos joku kauppiaista on muslimimaita ostaja tuli ja osti häneltä jotain, ja sitten toinen lähestyi häntä, kun hänen naapurinsa ei ollut vielä ehtinyt myydä mitään, kauppias sanoi lempeästi ostajalle: "Mene ja osta mitä tarvitset naapuriltani, koska Olen jo myynyt jotain, mutta hän ei vielä.

Islam rohkaisee uskovia auttamaan rakkaitaan ja apua tarvitsevia kaikissa olosuhteissa. Muslimi ei hylkää ihmistä eikä kieltäydy auttamasta häntä, vaikka hän olisi tehnyt virheen tai toiminut epäreilusti. Tämän opetti profeetta Muhammed, joka sanoi: ”Auttakoon mies veljeään riippumatta siitä, sortavatko hän muita vai sortavatko muut häntä. Jos hän on sortaja, niin auttaja pidättäköön hänet tästä, mikä tulee hänelle avuksi, ja jos hän on sorrettu, niin auttaja tukee häntä. Tämä on todellista vilpittömyyttä ja inhimillisyyttä, jotka muodostuvat uskovan sielussa Koraanin rakenteiden ja profeetallisten ohjeiden vaikutuksesta.

Kärsivällisyyttä ja sinnikkyyttä. Toinen moraalinen ominaisuus, jota ilman usko, hurskaus ja tottelevaisuus Allahille on mahdotonta ajatella, on kärsivällisyys. Se auttaa suorittamaan velvollisuuksia oikein, välttämään kaikkea kiellettyä ja haitallista, kestämään ihmisen osalle joutuvat vaikeudet ja onnettomuudet. Pyhässä Koraanissa on monia jakeita, joissa uskovia kehotetaan varautumaan kärsivällisyyteen ja turvautumaan hänen apuunsa vaikeina aikoina. Siksi neljäs vanhurskas kalifi Ali bin Abu Talib sanoi: "Usko ilman kärsivällisyyttä on sama kuin ruumis ilman päätä."

Kaikki eivät kuitenkaan onnistu osoittamaan kärsivällisyyttä sekä ilossa että surussa. Useimmat ihmiset valittavat kohtalosta, jos heitä kohtaa onnettomuus, eivätkä heillä ole kiirettä kiittää Allahia ja tehdä hyvää Hänen luomalleen, kun heidän asiansa ovat kunnossa. Kun ihmiset ovat joutuneet vaikeuksiin, he huolehtivat vain itsestään, ja kun he selviävät siitä, he usein kieltäytyvät auttamasta muita. Tästä Koraani sanoo: "Ihminen on tehty kärsimättömäksi"(Sura 21 "Profeetat", jae 37).

Koraanin ja sunnan ohjeita noudattaen muslimi kehittää itsessä kärsivällisyyttä, oppii tyytymään Allahin ennaltamääräämiseen ja näkemään hyödyn jopa siinä, että häntä kohtaa silloin tällöin onnettomuudet. Hän ei valita vaikeuksista ja yrittää olla kertomatta ihmisille ongelmistaan, jos he eivät pysty auttamaan häntä niiden ratkaisemisessa, koska hän tietää, että näin tekemällään hän ei tuota häntä rakastaville ihmisille muuta kuin ahdistusta, vaan antaa. hänen vihollisensa syynä ihailemiseen. Hän hillitsee vihaa ja hallitsee tunteitaan, ja jos tietämättömät ihmiset kohtaavat hänen matkallaan, hän osoittaa pidättyväisyyttä ja lempeyttä. Tunnettu kumppani ja Koraanin kommentaattori Ibn Abbas sanoi: ”Ole kärsivällinen vihan kanssa ja anna anteeksi huono asenne sinua kohtaan. Jos ihmiset tekevät tämän, Allah suojelee heitä, ja heidän vihollisensa alistuvat heille, kuten heidän läheiset ystävänsä.

Islam rohkaisee uskovia pidättäytymään vihasta ja hallitsemaan itseään, koska vihassa ihminen voi sanoa tai tehdä jotain, jota hän katuu loppuelämänsä. On kerrottu, että eräänä päivänä mies tuli profeetan luo ja sanoi: "Anna minulle ohjeita, mutta en paljon, jotta voisin muistaa sen." Allahin lähettiläs sanoi: "Älä ole vihainen!" Mies kysyi häneltä kahdesti muita neuvoja, mutta joka kerta hän sanoi: "Älä ole vihainen!"

Kestävyyden ja kärsivällisyyden ruumiillistuma oli itse profeetta Muhammed, jonka osalle sattui vastoinkäymisiä peräkkäin varhaisesta lapsuudesta lähtien. Hän varttui orvona ja lapsena alkoi tehdä työtä ansaitakseen elantonsa. Kaikki hänen lapsensa, paitsi hänen nuorin tytär Fatima, kuolivat hänen elinaikanaan. Mutta hänen täytyi kestää mitä kauheimmat koettelemukset sen jälkeen, kun Allah osoitti hänelle armoa ja valitsi hänet Sanansaattajakseen. Quraishit joutuivat hänen vainon ja nöyryytyksen kohteeksi, boikotoivat häntä ja hänen sukulaisiaan, tappoivat ja armottomasti kiduttivat hänen seuraajiaan. Kaikki nämä vaikeudet eivät kuitenkaan aiheuttaneet hänen sielussaan ahdistusta tai vihaa. Päinvastoin, hän oli aina lempeä ja alentuva henkilö. Hän antoi anteeksi vihollisilleen eikä koskaan suuttunut niille, jotka loukkasivat häntä. Hän halusi muistuttaa tovereitaan siitä, että Allah lähettää suurimmat vaikeudet profeetoille ja niille, jotka ovat eniten heidän kaltaisiaan.

Anas bin Malik sanoi, että kerran beduiini lähestyi profeettaa ja veti häntä jyrkästi viitan reunasta niin, että viittasta jäi jälki hänen olkapäälleen. Beduiini sanoi; "Muhammed, käske ihmisiä antamaan minulle osa Allahin rikkauksista, joita sinulla on." Mikä oli Allahin lähettilään reaktio? Hän ei suuttunut eikä rankaissut tietämätöntä huolimatta siitä, että tuolloin muslimien valta ulottui suureen osaan Arabian niemimaata. Hän vain hymyili beduiinin kasvoille ja käski antamaan hänelle osan lahjoituksista. Kaikella käyttäytymisellään hän osoitti, millainen tosi uskovan tulee olla ja kuinka hänen tulee kohdella ihmisiä. Yksi profeetan haditheista sanoo: ”Vahva ei ole se, jolla on ylivalta toisiin nähden, vaan se, jolla on ylivalta itseensä.”

Vaatimattomuus ja häpeä. Todellinen uskova erottuu aina vaatimattomuudesta ja nöyryydestä. Ymmärtääkseen Allahin täydellisyyden ja hänen loputtoman tarpeensa Häntä kohtaan, henkilöä ei yksinkertaisesti voida korottaa ja kerskua. Muslimi ei pidä itseään muita parempana ja on tietoinen puutteistaan. Hän yrittää piilottaa saavutuksensa, ei anna itselleen olemattomia ansioita ja välittää niiden tunteista, jotka ovat huonommassa asemassa tai joilla on vähemmän varallisuutta. Hän yhdistää kaikki onnistumisensa ei vain omiin ponnisteluihinsa ja kykyihinsä, vaan myös Allahin armoon ja tahtoon. Hän on täynnä halua tulla paremmaksi ja puhtaammaksi, päästä eroon synneistä ja sisäisistä paheista.

Profeetta Muhammed kiinnitti suurta huomiota vaatimattomuuden kasvattamiseen opiskelijoissaan, koska tämä henkinen ominaisuus on yksi puhtaan uskon tunnusomaisimmista todisteista. Profeetta sanoi: "Allah innoitti minua noudattamaan vaatimattomuutta, ettekä korota toisianne, ettekä loukkaa toisianne." Toinen hadith sanoo: ”Rikkaus ei vähene lahjoituksista. Allah varmasti lisää sen voimaa, joka osaa antaa anteeksi, ja korottaa sen, joka on nöyrä ja nöyrä Hänen edessään.

Vaatimattomuus ja vaatimattomuus ovat sielun todellinen rikkaus, sillä vahva tunne on yleensä häpeällinen ja hiljainen. Tunnettu hadith sanoo: "Totisesti, jokaisella uskonnolla on oma moraalinsa, ja muslimien moraali on vaatimattomuutta."

Vaatimattomuus on tyypillisintä musliminaisille. Heidän rikkaitaan sisäinen maailma heijastuu heidän vaatimattomaan ulkonäköönsä. Musliminainen ei kiinnitä vieraiden huomiota käytöksllään, vaatteillaan tai koruillaan, ja hänen päätään peittävä huivi on hänen vaatimattomuutensa ja hurskauden symboli. Yhteiskunnassa hän, kuten tavallista, laskee katseensa alas pitäen tunteensa ja tunteensa kokonaan sukulaisiaan ja rakkaansa varten.

Hieno esimerkki vaatimattomuudesta olivat vanhurskaat kalifit ja profeetta Muhammedin läheiset työtoverit. On kerrottu, että Abu Bakr valittiin kalifiksi markkinoille käymään kauppaa ja ansaitsemaan elantonsa tavalliseen tapaan. Hän suostui saamaan hänelle määrätyn palkan vain muiden kumppaneiden painostuksesta, mutta siitä huolimatta hän käytti sen vain välttämättömiin tarpeisiin. Vähän ennen kuolemaansa hän rankaisi tytärtään Aishaa: "Kamelin, jonka maitoa joimme, ja pata, jossa keitimme ruokaa, ja vaatteet, joita käytimme - käytimme kaikkea tätä muslimien asioiden hoidossa. Kun kuolen, palauta ne Umarille." Kun hän kuoli, Aisha teki niin, ja Umar sanoi: "Olkoon Allah armollinen sinulle, Abu Bakr! Olet asettanut vaikeaan asemaan ne, jotka seuraavat sinua."

Kun muslimit valloittivat Umar bin al-Khattabin hallituskaudella Jerusalemin (16/638), patriarkka Sophronius suostui luovuttamaan avaimet muinainen kaupunki vain muslimien hallitsijalle. Muslimiarmeijan ylipäällikkö Abu Ubaida bin al-Jarrah kirjoitti tästä kalifille, ja hän meni Jerusalemiin kamelin selässä ja otti mukaansa yhden palvelijan. He ratsastivat vuorotellen, ja kun he saapuivat Jerusalemiin, palvelija istui kamelin selkään, ja Umar kuluneissa vaatteissa käveli hänen vieressään ja piti häntä ohjasista. Muslimit neuvoivat häntä pukeutumaan ja ratsastamaan kamelilla, jotta patriarkka ja kaupungin asukkaat näkisivät hänet arvokkaassa asussa, mutta kalifi kieltäytyi ja sanoi historiallisia sanoja: "Allah on korottanut meidät islamin kautta, ja jos alamme etsiä suuruutta jostain muusta, niin Hän nöyryyttää meitä."

Uskollisen muslimin viisi velvollisuutta Islamin opetukset ja rituaalit vaativat uskovilta suorittamaan viisi perusvelvollisuutta, joita he kutsuvat "islamin pylväiksi": uskon tunnustaminen, rukous, pakollinen almujen jakaminen, paasto ja pyhiinvaellus. ShahadaConfession

Mitä tapahtuu sille, joka menee naimisiin muslimin kanssa Mutta kaikki nämä väitteet eivät valitettavasti usein toimi niille, jotka ovat rakastuneita. He sanovat: "Olen joka tapauksessa onnellinen vain hänen kanssaan, enkä siksi välitä siitä, mitä Jumala ja kirkko sanovat." Puhuja ei tietenkään voi