Омир е най-известният поет на древността. Омир. Одисея. Песен тринадесета. Митовете на Омир

ПЕСЕН ТРИНАДЕСЕТА.

Така каза Одисей. И настъпи дълго мълчание.

Всички бяха обзети от възхищение в сенчестата зала.

Отново тогава Алкиной в отговор каза на Одисей:

„Веднъж, благородни Одисей, ти стигна до медта

5 Нашата висока къща, - за себе си, сигурен съм, без нови скитания

Ще се върнеш, независимо какви страдания си претърпял преди.

На вас, старейшини, правя това предложение,

На вас, че в моята зала с пенливо вино на чест

Зарадвайте духа си и слушайте красиви песни:

10 Роклята за госта в излъскана ракла също е сгъната

Злато в изискани изделия и всички други подаръци,

Какво му донесохте, съветници на славните феаци.

Ето какво: да дадем по още един голям статив

И над котела. И ще се възнаградим за загубите на богатите

15 Събиране от хората: не е възможно човек да дава толкова щедро."

Алкиной каза така и всички харесаха предложението.

Те станаха и отидоха да спят в жилищата си.

Само, обаче, розопръста Еос се появи от тъмнината,

Със здрави медни прибори те забързаха към кораба.

20 Свещената сила започна да заобикаля Алкиной.

Самият той постави всички подаръци на изпражненията под пейките,

За да не пречи на гребците, когато удрят греблата.

Тези, като дойдоха при Алкиной, продължиха към разкошен пир.

Свещената сила пожертва бика на Алкиной.

25 Облаци към събирача Зевс Кронид, господарят на всичко,

Изгориха си бедрата, а после седнаха на пиршеството на най-богатите

И се радваше. Божественият певец пееше под формирането, -

Почитан от всички хора Demodoc. Но главата е често

Крал Одисей се обърна към сияйното слънце - към залеза

30 Бързайки го с мисъл; наистина искаше да си тръгне.

Както орачът жадно мечтае за вечеря,

С плуг цял ден издигаше девствена почва върху вълните на винен цвят;

С радостно сърце той вижда, че слънцето е слязло на земята,

Че вече е време за вечеря да вървя с уморена крачка.

35 Така най-после, за радост на Одисей, слънцето залезе.

Той веднага каза на веселите мъже от Теакия:

Най-вече, обръщайки се с думата си към Алкиной:

„Цар Алкина, сред всички съпрузи на Феакия най-добрият!

Екипирайте ме по пътя, като правя възлияние на безсмъртните,

40 Е - сбогом! Тук всичко е направено по желание

Сърцето ми е и заминаване, и скъпи подаръци. Нека ги

Благословени са безсмъртните Ураниди! Нека безупречното

Ще си намеря жена вкъщи, здрава - всички скъпи за мен!

Вие сте за радост на законни съпрузи и любими деца

45 Остани тук! Нека да ви бъдат изпратени всякакви благословии

Господи, да не се случи беда на хората!

Словото го одобри, съгласи се с всичко това в отечеството

Трябва да се изпрати, защото той правилно каза всичко.

Тя каза на пратеника след тази сила на Алкино:

50 „Вода с вино, Ponton, смесете в кратера и веднага

Оградете всички с чаши, така че, като се помолите на бащата Зевс,

Изпратихме госта в милата му родина.

И той веднага смеси сладко като мед вино с Pontoon,

Той предложи чаша на всеки и всеки изля възлияния

55 Станаха безсмъртни богове, притежаващи широко небе, -

Седят на столовете си. Равният на Бога Одисей възкръсна

От мястото Арете подаде купа с две дръжки

„Радвай се духом, кралице, през цялото време до

60 Старостта и смъртта неизбежно идват при всички хора.

Ще отида при себе си. И вие сте в тази висока къща

Бъдете щастливи с деца, хора, цар Алкиной!"

Така като каза, Одисей, равният на бога, прекрачи прага,

Силата на Алкино изпрати пратеник да му помогне,

65 Така че Одисей ще доведе до кораба и до морския бряг.

Робините с Одисей бяха изпратени от кралица Арета.

Тя заповяда на първия да носи изпрано наметало и хитон,

Силен сандък с отлична изработка беше влачен от друг,

Третият носеше хляб с пенливо вино. Кога

70 Всеки отиде на кораба и на вълните на шумното море,

Гребците веднага взеха донесените неща, сгънати

Всички те са вътре в кораба - и напитки, и храна за пътуване.

За Одисей те са на кърмата на гладка палуба

Те постлаха чаршаф и килим вдлъбнатина на своя кораб,

75 За да може да спи спокойно. Качи се на кораба, легна

Безшумно. Те седяха по двойки подредени до греблата

И отвързаха въжето от един камък с пробита дупка.

И гребците се наведоха и удариха морето с веслата си.

Освежаващ сън тук падна на Одисей върху клепачите,

80 Сладък сън, непробуден, много подобен на смъртта.

Като четворка жребци в колесница под град от удари,

Те са непрекъснато нанасяни от бич, широка равнина

Яростно се втурва напред, издигайки се високо над земята,

Така че носът на кораба се издигна, назад, зад кърмата,

85 Силно изсъска, кипи, вълната на шумното море.

Корабът забърза право напред. И не успях да се справя

Дори соколът е зад него, най-бързата птица сред всички.

Корабът препускаше бързо, прорязвайки морската вълна,

Носенето на съпруг, в ума, сравнимо само с боговете.

90 Преди това трябваше да понесе много страдания в сърцето си

В люти битки с мъже, във вълните на разгневено море.

Сега той спеше тихо, забравил за минали страдания.

Светеща нощна звезда излезе на небето, хора

Близостта на идването на ранната зора провъзгласява.

95 Бърз морски кораб дойде на острова.

Има един прекрасен залив в страната на Итака

Старецът на морето Форкин. На входа се издава

Два стръмни носа, леко спускащи се към залива.

Носовете на залива предпазват външната страна от вдигане на буря

100 яростни вълни. И кораб със здрава палуба, идващ от морето

В този залив до паркинга, без никакви каишки стои в него.

Там, където свършва заливът, има дълголистна маслина.

В него е светилището на нимфите; те се наричат ​​наяди.

105 В тази пещера има много амфори и кратери

камък. Там пчелите събират запасите си.

Има и много дълги каменни стругове, върху които наядите

Тъкат дрехи красиви цветове на морско лилаво.

Там винаги клокочи изворната вода. Пещерата има два входа:

110 Само входът със северно изложение е достъпен за хората.

Входът с южно изложение е за безсмъртните богове. И скъпа

Този народ не ходи, той е отворен само за боговете.

Знаейки всичко това предварително, те отидоха в залива. Бърз

До половината корабът им се затича, за да се приземи с бягане:

115 Ръце на могъщи гребци караха този кораб с гребла.

Техният кораб току-що се е разбил в брега, работи здраво,

Най-напред издигнаха Одисей от палубата

Заедно с лъскавия килим, с чаршафите, върху които лежеше,

И на крайбрежния пясък положиха победените от съня.

120 След това те получиха богатствата, които той имаше

Феаките дадоха славни разстояния на благородната Атина.

Те ги натрупаха всички в подножието на сенчесто маслиново дърво,

Отдалечете се от пътя, така че по някакъв начин един от хората, които преминават

Преди самият Одисей да се е събудил, той не би донесъл зло.

125 Самите те веднага отплаваха у дома. Но Earth Shaker

Той не забрави за заплахите, с които Одисей

Преди това заплашван. Той се обърна към Зевс, за да реши въпроса:

„Зевс, нашият родител! Сега няма между безсмъртни богове

Няма да има чест, когато вече смъртни хора, феакове,

130 Те не ме почитат, но от мен водят рода си!

Ето, например, с Одисей: чаках го да се върне у дома

Само след много проблеми. Не съм го лишил от завръщането му

Съвсем не: ти му го обеща и кимна с глава.

Тези, на бърз кораб, го откараха спящия по море

135 И в Итака го свалиха, давайки подаръци без броене,

Изобилие от злато, мед и красиви тъкани дрехи, -

Колкото и да не би могъл да донесе от Троя,

Само да се върне у дома със своя дял от плячката.

Зевс, събирайки облаци, му отговори и каза:

140 „Какво говориш, Земен разтърсвач на широката власт!

Ти си много уважаван от безсмъртните. Да и може би

Ако човек те обиди, значи е толкова незначителен

Силата му е пред теб, че винаги можеш да му отмъстиш.

145 Действайте сега както искате и както желаете в сърцето си."

Посейдон веднага му отговори, разтърсвайки земята:

„Бих направил всичко наведнъж, Черен облак, направих каквото каза,

Само аз се страхувам от гнева ти, избягвам го.

Е, сега възнамерявам красивия кораб на Феакия,

150 Връщайки се обратно към ръба на мъгливото море,

Разбийте го на чипове, така че най-накрая да спрат да се прибират

Носете всички скитници. И ще обградя града с планина.

Зевс, събирайки облаци, възразявайки му, каза:

„Ето как мисля, че ще бъде, скъпа моя, всичко най-хубаво:

155 Просто в града хората, които гледат към морето, ще забележат

Бързо движещ се кораб, превърнете го в камък близо до сушата

Запазване на външния вид на кораба, така че учудването стана голямо

Граждани. Няма да е необходимо да обграждат градовете с планини."

Това е моментът, в който Посейдон чу треперенето на земята,

160 В Схерия, където живееха феакийците, той се втурна.

Там той чакаше. Морски кораб вече се приближаваше,

Бързо плуване. Earth Shaker се приближи до него,

Той го направи скала и притисна морето в дъното му,

Ударете силно с дланта на ръката си. И след това си тръгна.

165 Те говореха помежду си с голяма изненада

Славни деца на моретата, мъже феаки с дълги тела.

Така повече от един каза, гледайки седящия до него:

„Богове! Но кой е там бързолетящ кораб, който се втурва

Изведнъж той го задържа в средата на морето, когато всичко вече се виждаше?

170 Никой не е казал така. И те не знаеха как се случи всичко.

Алкина се обърна към тях с реч и ето какво каза:

„Горко ни! Днес всичко, което баща ми някога

Предсказах! Той каза: той е жестоко ядосан на феаците

Боже Посейдон, да занесем всички невредими у дома.

175 Ще има ден, твърдеше той, когато нашият феакийски кораб

При връщане обратно през мътно-мъгливото море

Бог ще разбие и ще огради града ни с висока планина.

Така ми каза старецът. И сега всичко се сбъдва.

Ето какво: нека направим заедно всичко, което казвам:

180 Ако отсега нататък някой смъртен дойде в нашия град,

Няма да го изпратим отново у дома. Посейдон

Ще принесем в жертва дванадесет избрани бика и може би

Ще се смили, няма да ни огради с град с дълга планина.

Това каза той. И в страх от биковете започнаха да готвят.

185 Така че земният клатеч на недрата, господарят Посейдон,

Водачите и съветниците на славните феаци се молеха горещо,

стоящи около олтара. Одисей се събуди в легнало положение

В земята на баща си. Изобщо не го позна.

Защото отдавна не съм ходил там. Освен това околността е покрита

190 Мътна Палада Атина, така че самият той не беше

Разпозната от всеки, за да може да му разкаже всичко по ред,

За да не го разпознаят нито жена му, нито приятели, нито граждани

Някой преди него не отмъщава на ухажорите за безсрамие.

Ето защо всичко изглеждаше на Одисей на другите, -

195 Всичко: и пътеките в планините, и гладката повърхност на спокойните заливи,

Тъмни глави на гъсти дървета и високи скали.

Бързо скочи, изправи се и погледна към родния край.

След това той ридаеше, удряше се с ръце по бедрата

И той се обърна към себе си, неудържимо обзет от страх:

200 „Горко! В коя държава, при какви хора попаднах?

На дивата, арогантна по дух и не желаеща да знае истината,

Или към тези, които са гостоприемни и имат богобоязливо сърце?

Всички тези съкровища - къде да ги вземете? Къде е

Ударих ли се? Защо не останах там, при феацианците!

205 Аз, като молител, бих могъл да прибегна до някой от другите

Могъщи царе, които да ме обичат и да ме пратят в родината ми.

Точно там - не знам къде да го скрия? И ако е на място

Ще оставя всичко тук, страх ме е да не стане плячка на друг.

горко! Както виждам, не толкова справедливо, не толкова разумно

210 водачи и съветници на славните feacs бяха с мен!

Отведоха ме в друга земя! Обещано на острова

Да превземат Итака отдалеч, а те нарушиха думата си.

Нека Зевс ги накаже, покровителят на тези, които се молят, които

Бдително наблюдава хората и отмъщава на всички, които са съгрешили!

215 Нека обаче да погледна богатството си, ще преброя, -

Да не са отнесли нещо в кораба си?

Злато в деликатни предмети, красиви тъкани рокли.

Всичко се оказа непокътнато. В жесток копнеж по родината

220 Той започна да се скита по пясъка край непрестанно шумното море,

Съкрушена от неизмерима мъка. Атина се приближи до него,

Младежите, приели образа на пасящо стадо овце,

Нежен поглед, какви са владетелите на децата.

Двойното наметало на раменете й беше отлично изработено;

225 Тя имаше копие, блестящи крака в сандали.

Радост при вида й обзе Одисей, Към

Той отиде при девицата и силно каза крилати думи:

„В тази област, о, приятелю, те срещнах за първи път.

Здравейте! Умолявам те, не ме приемай с недобро сърце,

230 Но запазете това за мен, запазете и мен. Аз съм като бог

Горещо ти се моля и падам на колене.

Също така, това е, което ми казвате съвсем откровено, за да знам:

Каква земя? Какво е предимството? Какви хора го населяват?

Дали е някакъв остров, който се вижда отдалеч, или в морето

235 Плодородният континент се врязва далеч тук като нос?

„Ти си глупав, скитнико, или много си дошъл тук при нас

отдалеч

Ако искате да попитате за тази земя. Не точно

Тя е толкова непозната. Много хора я познават

240 Като сред онези, които са изправени пред зората и слънцето,

Така е сред онези, които живеят обратно в мъглата и мрака.

Много е каменист, не можеш да го караш в каруца,

Но не съвсем беден, въпреки че пространството не е много обширно.

На него много хляб и много вино ще се роди там,

245 Защото дъждовете падат често и росата е изобилна.

Има много отлични пасища за кози и крави. И гори има

Всякакъв вид. И по него има много богати водопади.

Името на Итака, о, скитнико, вероятно е стигнало до Троя, -

Но тя е от ахейската земя, както чух, не е отблизо.

250 Така казано. И Одисей, многоустойчивият, дойде на радост.

Радваше се, че отечеството е пред него, както му казаха

Благоприятна дъщеря на Зевс, Атина Палада.

Той се обърна към нея високо с крилати думи,

Той обаче не й каза истината, удържа на думата си -

255 Винаги имаше много хитрост в гърдите на Одисей:

„Чух за Итака вече в Крит, обширна, далечна

Зад граница. Днес аз самият достигнах пределите на Итака,

Вземете тези богатства. Оставянето на същия брой деца

Избягах, убивайки бързокракия Орсилох там,

260 Идоменев син, в широко разпространения Крит

Всички трудолюбиви хора, които спечелиха в бягането, -

Защото той искаше да вземе цялото ми богатство от мен,

В Троя добито, за което страдах толкова много

В люти битки с хора, във вълните на разгневено море;

265 Защото не исках да се подчинявам на баща си,

В Троя, служейки с него, и състави свой собствен отряд.

Убих го с месинг, когато се върна от полето,

Близо до пътя, устройвайки засада с верен другар.

Непрогледната нощ тогава покриваше небето, никой нас

270 Не можеше да види от хората и тайно беше извършено убийство.

И все пак, веднага щом го убих с остър месинг,

Веднага изтичах при славните финикийци на кораба и с молба

Той се обърна към тях, предлагайки богата плячка като дар.

Помолих, като ме качиха на кораб, да ме закарат или до Пилос,

275 Или до Елида, божествената земя на славните епеи;

Силата на вятъра обаче ги отблъсна от тези ръбове -

Против волята им: те не искаха да мамят.

Загубени, пристигнахме тук късно през нощта.

С мъка прекарахме кораба си в залива и въпреки че бяхме

280 Всички са гладни, но никой дори не се сети за вечеря.

И така, слизайки от кораба, легнахме на пясъка близо до него.

Бях много уморен и сладък сън ме сполетя.

И финикийците натовариха богатството ми от кораба

И те ги сложиха на пясъка близо до мястото, където лежах,

285 Те отплаваха за Сидония, добре населен регион.

На брега останах сам с разкъсано сърце.

Това каза той. В отговор богинята Атина се усмихна

И Одисей погали ръката й, приемайки образа

Стройна, красива съпруга, изкусна в красивата работа.

290 Силно с дума тя се обърна към него с крила:

„Би било много крадливо и хитро, кой ще се състезава с вас

Можеше във всякакви трикове; би било трудно дори за Бог.

Вечно един и същ: хитър, ненаситен в измама! Наистина ли

Дори на родна земя не можеш да спреш

295 Лъжливи речи и измами, обичани от дете?

Но нека спрем да говорим за това. В крайна сметка и двамата са с вас

Ние сме отлични в измамите. И на реч, и на дело

Ти превъзхождаш всички смъртни; и аз съм сред всички богове

Известен съм с хитрост и остър ум. Не знаехте ли

300 дъщери на Зевс, Атина Палада? Винаги с вас

Аз стоя наблизо във всякакви трудове и те пазя.

Направих и така, че всички феакове да те харесат.

Днес дойдох тук, за да помисля за бъдещето с вас.

И да скриете съкровищата, които са на пътя ви

305 Glorious даде феакове според моите мисли и съвети,

Освен това, за да знаете какви проблеми ви готви съдбата

В твоята къща. Трябва да изтърпите всичко, независимо дали ви харесва или не.

Не избивай обаче, виж никоя от жените,

Не от мъжете, че си се прибрала от скитанията си. Всички брашно

310 Мълчаливо носете, подчинявайки се на насилието на нахалните хора.

Така Атина в отговор каза на Одисей мъдрият:

„Трудно е, богиньо, човек да те познае, когато се срещне,

Колкото и опитен да е той: с всички си приличате.

Силно е, че си спомням, че ме подкрепяхте

315 По-рано, когато ние, синовете на ахейците, воювахме край Троя.

След като превзехме високия град на Приам,

Те отплуваха у дома по море и Бог разпръсна всички ахейци,

Не те видях отново, дъщеря на Кронид, не забелязах,

Така че, като се изкачи на моя кораб, ти ме защити от неприятности.

320 С разбито сърце в гърдите дълго се лутах, докато

Боговете най-накрая решиха да ме спасят от нещастия.

Едва когато се озовах в страната на богатите феациани,

Ти ме насърчи и сам ме доведе до града.

Днес те моля в името на твоя баща; не вярвам

325 I, така че наистина пристигнах в Итака; в друг тук някои

Аз съм в провинцията, а вие ми се смеете

Тя искаше да ми каже това само за да ме заблуди!

Наистина, кажи ми, върнах ли се в родния си край?

Така девойката Атина с очите на бухала му отговори:

330 „Духът в гърдите ти е винаги един и същ, Одисей.

Затова не мога да те оставя, нещастник.

Вие сте внимателни, умни, не губете присъствие на духа.

С радост, всеки друг човек, връщайки се от дълъг

Скитайки, бързал да се прибере, за да види децата и съпругата си.

335 Но вие се стремите бързо да питате за всички и да разберете.

Първо, искаш да изпиташ жена си, която е твърда

И къщата ви очаква. В мъка, в непрекъснати сълзи

Там тя прекарва дълги дни и безсънни нощи.

Що се отнася до мен, никога не съм се съмнявал

340 Знаех, че ти самият ще се върнеш, въпреки че ще загубиш всичките си другари,

Но не исках да се бия с господаря на Посейдон,

Чичо ми по бащина линия. За теб гори жестоко

Гняв, ядосан, че си ослепил сина му.

Нека ви покажа Итака, за да се убедите.

345 Това е старецът от морския залив Форкин пред вас.

Къде свършва, виждаш ли дълголистната маслина?

Близо до маслиновото дърво има очарователна пещера, пълна с мрак.

Има светилище на нимфите; те се наричат ​​наяди.

В тази просторна пещера с висок свод често

350 нимфи ​​ти донесе хекатомби избор в жертва.

Това е Нерит-планина, облечен в гораплътен."

Богинята разпръсна мъглата тук. Районът се отвори.

Одисей, непоклатимият, се зарадва, когато внезапно видя

На ръба на собственото си. С целувка падна на животворната земя,

355 Тогава той вдигна ръце и започна да се моли на наядите:

„Дъщери на Зевс, нимфи ​​наяди, никога не съм

Не се сетих да го видя отново! Поздравявам те с молитва

Радостно! Ще ви донесем подаръци, както е било,

Ако дъщерята на Зевс благосклонно признае,

360 За да мога да живея и моят любим син да расте."

Отново му каза совооката Атина:

„Не се притеснявайте! Сега не е нужно да се тревожите за това.

Трябва ми сега, сега, в дълбините на една прекрасна пещера

Скрийте всички съкровища, така че да останат непокътнати там.

365 Нека помислим за себе си как най-добре можем да продължим."

Така каза богинята и пещерите потънаха в мрак,

Опипвам кътчетата в него, търсейки. Одисей на входа

Gold започва да предлага и издръжливи медни прибори,

Богати рокли - всичко, което изпражненията му дадоха.

370 Тя внимателно ги постави и блокира входа с камък

Дъщерята на могъщия като егида Зевс, Атина Палада.

Двамата седнаха в подножието на свещеното маслиново дърво,

Започнаха да мислят как да унищожат наглите ухажори.

Девойката Атина със сови очи започна първата реч:

375 „Богороден герой Лаертид, Одисей много хитър!

Как да укротите тези безсрамни ухажори за вас, помислете за това.

Те се държат в къщата ви вече три години, те са господари,

Ухажване на Пенелопа, равна на боговете, и даване на откуп.

Този, който те чака през цялото време в дълбока тъга,

380 Дава надежда на всеки, обещава на всеки поотделно,

Той му изпраща новини, но в ума си той желае нещо друго.

Затова богинята в отговор каза на Одисей мъдрият:

„Така е! И аз трябваше да умра вкъщи,

Приел същата зла съдба като Атрид Агамемнон,

385 Само и само предварително, богиньо, ти не ми каза.

Дай ми мъдър съветза да знам как да им отмъстя.

Ти сам застани до мен и ми вдъхни смелост,

Както във времето, когато разрушихме крепостта Троя.

Ако ми помогнеш сега, Бухалооки, помогни ми,

390 Бих влязъл в битка сам с тридесет души, -

Заедно с теб, богиньо, с твоята подкрепяща помощ."

Така девойката Атина с очите на бухала му отговори:

„Не, няма да те оставя и няма да те забравя веднага

Ще дойде време да започнем. Не сам предполагам

395 От ухажорите, които изяждат вашето богатство в къщата,

С кръвта и мозъка си той ще опръска широката земя.

Хайде, но аз ще се погрижа да не те разпознаят.

Ще набръчкам красивата ти кожа на еластични крайници,

Череп от руса коса ще изложа и парцали на бедните

400 Ще покрия раменете си, за да те гледат всички с погнуса.

Очите стават мътни, толкова красиви преди,

За да изглеждаш отвратителен за всички ухажори,

Както и съпругата и сина, оставени от вас у дома.

Ти самият първо отиваш при свинаря, който

405 пази вашите прасета. Той е отдаден на теб завинаги.

Той обича вашето дете, той обича разумната Пенелопа.

Близо до прасетата ще го намерите. И стадото им пасе

Близо до планината Кроу, близо до извора на Аретуса.

Черна вода там пият и ядат в изобилие

410 Дъбови жълъди и всичко, което ги прави дебели.

Там оставате. Седейки, питай свинаря за всичко,

Ще отида в Спарта, града на най-красивите жени,

Да повика Телемах, който е на цар Менелай

В Лакедемон, славни хорови платформи, отидох

415 Новини за вас да събираме - съществувате ли някъде, нали.

И като отговори на богинята, каза мъдрият Одисей:

„Като знаеш цялата истина, защо не му каза?

Не е ли и той да страда, да се скита

На неспокойното море другите добре ли го ядоха?

420 Пак девойката Атина с очите на бухала му каза:

„Нека не се тревожите много за него,

В крайна сметка аз самият го изпратих, така че добра слава

Той го получи при това пътуване. Без никакви лишения, спокойно

Той седи в къщата на Атрис и има всичко в изобилие.

425 Млади мъже обаче го пазят в кораб с черна страна,

Злата смърт го готви на връщане.

Но нищо такова няма да се случи. Земя в себе си преди

Много ухажори ще вземат, че твоето богатство изяжда."

Като каза това, Атина докосна Одисей с жезъл.

430 Красивата кожа веднага се набръчка върху еластичните крайници,

Черепът на русата коса беше открит; и цялото му тяло

Веднага заприлича на най-грохналия старец.

Очите станаха мътни, толкова красиви преди.

Тялото го облече с гадни парцали и туника -

435 Мръсен, разкъсан, вонящ дим, пропит.

Тя покри раменете си с голяма опърпана еленова кожа.

Дадох на Одисей пръчка в ръцете му и мизерна торба,

Всичко в кръпки, в дупки и превръзка към него от въже.

Като се разбраха така, те се разделиха. Атина в красива

440 Лакедемон се втурна да върне сина на Одисей.

Потоп, Девкалион, елински. Хората, живели в древни времена, предават трагична традиция от бащи на деца. Сякаш преди много хиляди години на Земята се случи глобален потоп: няколко дни имаше непрекъснат порой, буйни потоци наводниха полета, гори, пътища, села, градове. Всичко беше скрито под водата. Загинаха хора. успя да избяга единственият човекчието име беше Девкалион. Той имаше син, който получи красивото и звучно име Елин. Именно той избра скалистата земя за заселване в онези части, където сега се намира страната Гърция. По името на първия си обитател той бил наречен Елада, а населението му - елини.

Елада. Беше невероятна страна. Трябваше да се похарчи много работа за отглеждането на хляб в полетата, маслини в градините и грозде по склоновете на планините. Всяко парче земя е напоявано с потта на деди и прадеди. Простряна над Елада ясна синьо небепланински вериги пресичат цялата страна от край до край. Върховете на планините се губеха в облаците и как да не повярваш, че във висините, скрити от човешките очи, царува вечна пролет и живеят безсмъртни богове!

От всички страни красивата страна беше заобиколена от морето и нямаше място в Елада, от което да не е възможно да се стигне до бреговете й за един ден пътуване. Морето се виждаше отвсякъде, трябваше само да се изкачи някой хълм. Морето привличало елините, а още повече привличало техните непознати отвъдморски страни. От разказите на смелите моряци, посетили там, се раждат прекрасни истории. Древните елини много обичаха да ги слушат, след като се събраха около горещ огън след работен ден.

Омир, Хезиод и митове. Така в древността са се родили митове и легенди, в чийто очарователен свят сме попаднали. Гърците бяха весели, смели, знаеха как да намират доброто във всеки ден, знаеха как да плачат и да се смеят, да се ядосват и да се възхищават. Всичко това беше отразено в техните митове, които, за щастие, не са загубени от векове. Древните писатели красиво представят древни легенди в своите произведения - някои в стихове, други в проза. Мъдрият сляп поет Омир, живял преди почти три хиляди години, е първият, който се заема с преразказването на митове. Известните му поеми "Илиада" и "Одисея" разказват за гръцките герои, техните битки и победи, както и за гръцките богове, техния живот на върха на непревземаемия Олимп, пиршества и приключения, кавги и помирения.

И за това откъде идва самият свят и всички богове, поетът Хезиод, живял малко по-късно от Омир, пише прекрасно. Неговата поема се нарича "Теогония", което означава "Произходът на боговете". Древните гърци много обичали да гледат пиеси за живота на богове и герои. Писани са от Есхил, Софокъл, Еврипид. Досега тези пиеси (гърците ги наричаха "трагедии") са в много театри по света. Разбира се, те отдавна са преведени от старогръцки на съвременни езици, включително руски. От тях можете да научите и много интересни неща за героите от гръцките митове.

Митовете на древна Елада са красиви, както е красива самата страна; боговете от гръцките митове са в много отношения подобни на хората, само че са по-могъщи. Те са красиви и вечно млади, за тях няма труд и болест...

На земята на древна Елада са открити много древни скулптури, изобразяващи богове и герои. Вижте ги в илюстрациите на книгата - те са като живи. Вярно, не всички статуи са непокътнати, защото са лежали много векове в земята и затова ръката или кракът им могат да бъдат отчупени, понякога дори главите им са отбити, понякога остава само торсът, но въпреки това са красиви, като самите безсмъртни богове от елинските митове.

Древна Елада живее в произведения на изкуството. И е свързано с много нишки с митологията. Боговете на древните гърци:

Древна Елада. Омир, Хезиод и митовете

Други есета по темата:

1. Появата на света, природата, хората немци. Древните гърци и древните римляни не са знаели добре повечеторайони на север и североизток от...
2. Цел: Да даде на учениците начален урок за мита и митологията; разкажете за това как и кога са възникнали митовете, за световното значение ...
3. Цел: Продължаване на работата върху фразеологични единици от митологичен произход; да се запознаят с фактите от живота на древногръцкия поет Омир; разберете какъв е омировият въпрос; ...
4. Световноизвестните поеми "Илиада" и "Одисея" се основават на героични песни, които се изпълняват от аеди - скитащи певци. Създаване на тези стихотворения сам...
5. През 9 век християнството е въведено в славянските земи. Вярата в един Бог и неговия син Исус Христос преобрази славянската...
6. Поемите "Илиада" и "Одисея", създадени преди около две хиляди и половина години, се състоят от песни, всяка от които ...
7. В историята на учителя за Прометей предлагаме да използвате следната информация: Прометей Прометей открадна свещения огън от ковачницата на бог Хефест, скри го ...
8. Древна Рус. Хроники Основният източник на нашите знания за древна рус- средновековни хроники. В архиви, библиотеки и музеи има ...
9. Реките на подземния свят: Ахерон, Лета, Стикс. Безмилостен и мрачен е Хадес, господарят на подземния свят, пълен с ужаси. Слънцето никога не грее...
10. РАЗВИТИЕ НА УРОКА I. Обявяване на темата и целта на урока II. Запознаване със задачите за тематична атестация I ниво. Литературна теория 1....
11. Древните римляни, техните богове и слуги на боговете Огън в храма на Веста. Само жени можеха да влизат в храма на Веста. И сервираха...
12. Славяните имаха няколко легенди за това откъде идва светът и неговите жители. Много народи (древни гърци, иранци, китайци) ...
13. Тези, които никога не са били в Онега, смятат, че Кижи е остров, случайно изгубен сред водните простори. Знаещи хораказват...
14. Възникването на света, природата, хората Световната бездна, Имир, раждането на първите богове. Световното дърво Игдрасил. Световна бездна. В началото на времето не е имало...
15. Съвременните учени понякога поставят под въпрос съществуването на Омир като автор на Илиада и Одисея поради факта, че има твърде много ...
16. Персефона стана прислужница на облачния Хадес. Деметра, могъща богиня, имала красива дъщеря Персефона. Бащата на Персефона бил Зевс. Той реши да й даде...
17. Цел: Да се ​​дадат понятия за легенда и мит, общи и отличителни белези; разкрийте, анализирайки съдържанието на легендите "За сътворението на Земята", "Защо се случва ...
18. В Германия много легенди също са свързани с лилията. отвъдното. Германците го имат като надгробна роза - доказателство за това ...
19. Тези плодородни места отдавна са харесвани от хората. Тук имаше плодородна земя, хранеше хората на полето. Разперени дървета предпазиха жителите от жегата, дадоха...
20. Какво е мит? Митът (от гръцки. Дума, език) е преразказ, легенда, възникнала преди много време, ранни примери за устни хора ...

Омир от Антоан-Дени Шоде, 1806 г.

Омир (на старогръцки Ὅμηρος, VIII в. пр. н. е.) е легендарен старогръцки поет-разказвач, създател на епическите поеми Илиада (най-старият паметник на европейската литература и Одисея).
Приблизително половината от намерените древногръцки литературни папируси са пасажи от Омир.

Нищо не е известно със сигурност за живота и личността на Омир.

Омир - легендарният древногръцки поет-разказвач

Ясно е обаче, че Илиада и Одисея са създадени много по-късно от събитията, описани в тях, но преди 6 век пр. н. е. д., когато съществуването им е надеждно записано. Хронологичният период, в който е локализиран живота на Омир съвременна наука, приблизително 8 век пр.н.е. д. Според Херодот Омир е живял 400 години преди него, други древни източници казват, че е живял по време на Троянската война.

Бюст на Омир в Лувъра

Родното място на Омир е неизвестно. Седем града спореха за правото да се нарича негова родина в древната традиция: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Атина. Според Херодот и Павзаний Омир умира на остров Йос в Цикладския архипелаг. Вероятно Илиада и Одисея са съставени на малоазийското крайбрежие на Гърция, населено от йонийски племена, или на някой от съседните острови. Омировият диалект обаче не дава точна информация за племенната принадлежност на Омир, тъй като е комбинация от йонийския и еолийския диалект на древногръцкия език. Има спекулации, че неговият диалект е форма на поетичен койне, който се е развил много преди предполагаемия живот на Омир.

Пол Журди, Homère chantant ses vers, 1834, Париж

Традиционно Омир е представян като сляп. Най-вероятно това представяне не идва от реалните факти от живота му, а е реконструкция, типична за жанра на античната биография. Тъй като много видни легендарни гадатели и певци са били слепи (например Тирезий), според древната логика, която свързва пророческия и поетичния дар, предположението, че Омир е бил сляп, изглежда много правдоподобно. Освен това певецът Демодок в Одисеята е сляп по рождение, което също би могло да се възприеме като автобиографично.

Омир. Неапол, Национален археологически музей

Съществува легенда за поетичния двубой между Омир и Хезиод, описана в есето "Състезанието на Омир и Хезиод", създадено не по-късно от 3 век пр.н.е. пр.н.е д., а според много изследователи и много по-рано. Твърди се, че поетите се срещнали на остров Евбея на игри в чест на починалия Амфидем и всеки прочел най-добрите си стихове. Крал Панед, който беше съдия в състезанието, присъди победата на Хезиод, тъй като той призовава за земеделие и мир, а не за война и битки. В същото време симпатиите на публиката бяха на страната на Омир.

В допълнение към Илиада и Одисея, редица произведения се приписват на Омир, несъмнено създадени по-късно: „Омировите химни“ (7-5 ​​век пр. н. е., се считат заедно с Омир за най-старите образци на гръцката поезия), комичната поема „Маргит“ и др.

Значението на името "Омир" (то се среща за първи път през 7 век пр. н. е., когато Калин от Ефес го нарича автор на "Тиваида") се опитва да бъде обяснено още в древността, опциите "заложник" (Исихий), " следващи" (Аристотел) са били предложени или "слепият човек" (Ефор Кимски), "но всички тези опции са толкова неубедителни, колкото и съвременните предложения да му се припише значението на "композитор" или "акомпаниатор".<…>Тази дума в нейната йонийска форма Ομηρος е почти сигурно истинско лично име ”(Boura S.M. Героична поезия.)

Омир (около 460 г. пр.н.е.)

А.Ф. Лосев: Традиционният образ на Омир сред гърците. Този традиционен образ на Омир, който съществува от около 3000 години, ако изхвърлим всички псевдонаучни измислици на по-късните гърци, се свежда до образа на сляп и мъдър (и според Овидий също беден), непременно стар певец, създаващ прекрасни приказки под постоянното ръководство на вдъхновяващата го муза и водещ живот на някакъв странстващ рапсод. Подобни черти на народните певци срещаме и у много други народи и затова в тях няма нищо специфично и оригинално. Това е най-разпространеният и най-често срещаният тип народен певец, най-обичаният и най-популярен сред различните народи.

Повечето изследователи смятат, че омировите поеми са създадени в Мала Азия, в Йония през 8 век. пр.н.е д. въз основа на митологичните истории за Троянската война. Има късноантични свидетелства за окончателната редакция на техните текстове при атинския тиранин Пизистрат в средата на 6 век. пр.н.е д., когато изпълнението им е включено в празненствата на Великата Панатина.

В древността на Омир се приписват комичните поеми "Маргит" и "Войната на мишки и жаби", цикъл от творби за Троянската война и завръщането на героите в Гърция: "Кипри", "Етиопис", "Малък" Илиада", "Улавянето на Илион", "Завръщане" (така наречените "киклични стихотворения", запазени са само малки фрагменти). Под заглавието "Омирови химни" имаше сборник от 33 химна за боговете. В елинистическата епоха филолозите от Александрийската библиотека Аристарх от Самотраки, Зенодот от Ефес, Аристофан от Византия свършиха голяма работа по събирането и изясняването на ръкописите на Омировите поеми (те също така разделиха всяка поема на 24 песни според броя на песните). букви от гръцката азбука). Стана име на домакинствософистът Зоил (4 в. пр. н. е.), наречен "бича на Омир" заради критичните си бележки. Ксенон и Хеланик, т.нар. "отделяне", изрази идеята, че Омир може да принадлежи само на една "Илиада"

Жан-Батист Огюст Льолоар (1809-1892). Омир.

През 19 век "Илиада" и "Одисея" са сравнявани с епосите на славяните, скалдическата поезия, финландския и немския епос. През 1930г Американският класически филолог Милман Пари, сравнявайки поемите на Омир с живата епична традиция, която все още съществуваше сред народите на Югославия по това време, откри в поемите на Омир отражение на поетичната техника на народните певци Aed. Създадените от тях поетични формули от устойчиви съчетания и епитети („бързоног” Ахил, „пастир на народите” Агамемнон, „мъдър ум” Одисей, „сладкодумен” Нестор) дават възможност на разказвача да „импровизира” изпълняват епични песни, състоящи се от много хиляди стихове.

Илиада и Одисея принадлежат изцяло към вековната епическа традиция, но това не означава, че устната традиция е анонимна. „Преди Омир не можем да назовем нито една поема от този вид, въпреки че, разбира се, имаше много поети“ (Аристотел). Аристотел вижда основната разлика между „Илиада“ и „Одисея“ и всички други епически произведения в това, че Омир не развива повествованието си постепенно, а го изгражда около едно събитие – поемите се основават на драматично единство на действието. Друга особеност, на която Аристотел обръща внимание, е, че характерът на героя се разкрива не от описанията на автора, а от речите, изречени от самия герой.

Средновековна илюстрация за Илиада

Езикът на Омировите поеми - изключително поетичен, "наддиалектен" - никога не е бил идентичен с живата разговорна реч. Състои се от комбинация от еолийски (Беотия, Тесалия, остров Лесбос) и йонийски (Атика, островна Гърция, крайбрежието на Мала Азия) диалектни характеристики със запазване на архаичната система от по-ранни епохи. Метрически проектирани песните на "Илиада" и "Одисея", вкоренени в индоевропейския епичен хекзаметър на творчеството - поетичен размер, в който всеки стих се състои от шест стъпки с правилно редуване на дълги и кратки срички. Необичайността на поетичния език на епоса се подчертава от вечния характер на събитията и величието на образите на героичното минало.

Уилям-Адолф Бугро (1825-1905) - Омир и неговият водач (1874)

Сензационни открития на Г. Шлиман през 1870-80-те години. доказа, че Троя, Микена и ахейските цитадели не са мит, а реалност. Съвременниците на Шлиман бяха поразени от буквалното съответствие на редица негови находки в четвъртата шахтова гробница в Микена с описанията на Омир. Впечатлението беше толкова силно, че епохата на Омир за дълго време се свързва с разцвета на Ахейска Гърция през 14-13 век. пр.н.е д. В поемите обаче има и множество археологически засвидетелствани характеристики на културата на "героичната епоха", като споменаването на железни инструменти и оръжия или обичая за кремиране на мъртвите. По отношение на съдържанието, епосите на Омир съдържат много мотиви, сюжетни линии, митове, почерпени от ранната поезия. В Омир можете да чуете ехо от минойската култура и дори да проследите връзката с хетската митология. Въпреки това, основният източник на епичен материал за него е микенският период. През тази епоха се развива действието на неговия епос. Живеейки през четвърти век след края на този период, който той силно идеализира, Омир не може да бъде източникът историческа информацияза политическия, социалния живот, материалната култура или религията на микенския свят. Но в политическия център на това общество Микена обаче са намерени предмети, идентични с описаните в епоса (главно оръжия и инструменти), докато на някои микенски паметници са представени изображения, неща и дори сцени, характерни за поетичната реалност на епоса . Събитията от Троянската война, около които Омир разгръща действията на двете поеми, се приписват на микенската епоха. Той показа тази война като въоръжена кампания на гърците (наречени ахейци, данайци, аргивци), водени от микенския цар Агамемнон срещу Троя и нейните съюзници. За гърците Троянската война беше исторически фактдатиращи от XIV-XII век. пр.н.е д. (според изчисленията на Ератостен Троя пада през 1184 г.)

Карл Бекер. Омирови песни

Сравнението на доказателствата за Омировия епос с данните на археологията потвърждава изводите на много изследователи, че в окончателния си вариант той се оформя през 8 век. пр.н.е д. и много изследователи смятат Каталога на корабите (Илиада, 2-ра песен) за най-старата част от епоса. Очевидно поемите не са създадени по едно и също време: Илиада отразява представата за човек от „героичния период“, Одисеята стои сякаш в края на друга епоха - времето на Великата гръцка колонизация, когато границите на света, овладян от гръцката култура, се разширяват.

За човек от древността поемите на Омир са символ на елинското единство и героизъм, източник на мъдрост и познание за всички аспекти на живота - от военното изкуство до практическия морал. Омир, заедно с Хезиод, се счита за създател на цялостна и подредена митологична картина на вселената: поетите „съставиха родословия на боговете за елините, снабдиха имената на боговете с епитети, разделиха достойнствата и професиите между тях и нарисуваха своите образи” (Херодот). Според Страбон Омир е единственият поет на античността, който знае почти всичко за ойкумената, за народите, които я населяват, техния произход, бит и култура. Данните на Омир като автентични и достоверни са използвани от Тукидид, Павзаний (писател), Плутарх. Бащата на трагедията, Есхил, нарича своите драми „трохите от големите празници на Омир“.

Жан Батист Камий Коро. Омир и овчарите

Гръцките деца се учеха да четат от Илиада и Одисея. Омир беше цитиран, коментиран, обяснен алегорично. Като четат избрани пасажи от поемите на Омир, питагорейските философи призовават за поправяне на душите. Плутарх съобщава, че Александър Велики винаги носел със себе си списък с Илиада, който държал под възглавницата си заедно с кама.

„Вилната мода на черните очила, която всичкииска да бъде поне малко Омир.

Андрей Вознесенски

Известно е, че митовете са древни предания за богове и легендарни герои, за произхода на света и живота на земята. Но най-често митът се разбира като нещо фантастично, невероятно, нереално и измислено. Всъщност това не е така, защото човек, като продукт на природата, не е в състояние да измисли нещо, което никога не е било или няма да бъде.

Дълго време се смяташе, че „Илиада“ и „Одисея“ са измислици на Омир, които нямат историческа истина, а самият Омир не се счита за автор, тъй като той не е подписвал нито едно от произведенията си с името си и няма имаше една негова истинска биография. Не се учудвайте, но фактът, че ние днес приписваме тези епоси на Омир, е оправдан само от факта, че те са били четени всеки път в Панатеная в началото на 6 век. пр.н.е., като негови творби. Това е положението до публикуването през 1795 г. на изследването на известния немски филолог Ф. А. Волф „Пролегомени за Омерум“. Въз основа на принципа на противоречията и отбелязвайки, според него, множество композиционно слаби места в епосите, Волф се опита да докаже, че: Илиада и Одисея не могат да принадлежат на един поет, а са плод на работата на много певци и поети ; обединяването на отделни песни в два големи епоса се извършва много векове след времето на писане на песни; малки изключителни личности се занимаваха с компилация и редактиране на песни; окончателното издание принадлежи на 602 602 редактори в двора на атинския тиранин Пизистрат в началото на 6 век. пр.н.е. Така бяха положени основите на „омировия въпрос“: съществувал ли е наистина Омир?

Но, както се казва в Евангелието: „Вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат” (Евр.11.1). Веднага след като Хайнрих Шлиман повярва в достоверността на описанието на Омир за местоположението на Троя в Илиада, като любител на археологията, той откри града там, където никой не го търсеше. И заедно с това, като награда за упоритостта, намери и съкровището на Приам. Тогава Г. Шлиман намира съкровището на Агамемнон в Микена. Единственото жалко е, че не можем да датираме всички археологически находки. Въпреки това откритията на Хайнрих Шлиман поставят на дневен ред въпроса за Омир като реална историческа фигура, описала съвсем реални исторически събития. Нашият прекрасен философ и енциклопедист А.Ф. Лосев, обобщавайки резултатите от двувековни изследвания на световната омировска наука, стигна до извода, че Омир е живял на границата на 7-6 век. пр.н.е. и като повечето писатели по света е иманентен автор. Това означава, че той е писал за повечето реални събития, които са пряко свързани със собствения му живот. Ето защо, оказва се, Г. Шлиман не е сгрешил в доверието си към Омир! Но конкретните дати на събитията, както и времето на живота на Омир, все още остават неясни. Затова днес във всички енциклопедии по презумпция се смята, че Омир е живял през 9 век. пр. н. е., а събитията от Троянската война датират от 12 век. пр.н.е. В тази връзка възниква въпросът: текстовете на Омир не съдържат ли указания за конкретни дати на събития и подробности от неговата биография? И ако го направят, как тогава да се извършат "археологически разкопки" на текста, за да се стигне безспорно до истината, скрита от автора преди хилядолетия?

Нека се запитаме: каква е минималната структура на текста на такива епоси като Илиада и Одисея, освен букви и думи? Вероятно това е, след тях, поетична линия, наречена хекзаметър. Няма да навлизаме в исторически подробности, записани от самите древни гърци, че са били научени да съставят хекзаметри от хиперборейците, т.е. Кимерийци и скити. Обърнете внимание, че хекзаметърът е ключовата структура на текста, която ви позволява да разделяте текста, написан непрекъснато, и също така дава възможност да проверите безопасността и дори качеството на текста на Омир. Загубата на един хекзаметър се забелязва и при анализ на съдържанието на епоса.

Друга, по-голяма структура е разбиването на всеки от епосите на песни. Смята се, че тази работа, уж за Омир, е извършена от александрийски учени. Всъщност се оказа, че при нас са попаднали оригиналните текстове с авторска разбивка. Друго структурно разделение на повествователния текст по дни е предложено от V.A. Жуковски, използвайки формулираните фрази на Омир, обозначаващи началото на деня, например, като „Млада жена с пурпурни пръсти, Еос, стана от тъмнината“. Воден от това, той раздели целия разказ на Одисеята на 40 дни, въпреки че имаше и други гледни точки по този въпрос. След подробен анализ се оказа, че цялата история за 10-годишното пътуване на Одисей (алегоричното значение на името "Одисей" - "Това съм аз"), Омир поставя в 58 дни, които завършват с 58-ия му рожден ден и думите „Роден съм в Алибант“, поставени в последната, 24-та, песен, в 304 хекзаметър, с поредния номер на името Алибант в тази песен – 119. Възниква въпросът как в този случай Омир би могъл да шифрова тези ключови години и дати за бъдещето?

Преди да се отговори на този въпрос, е необходимо да се обърнем към хронологията, която тогава би могла да съществува. Разбира се, Омир все още не знае нищо за Рождество Христово и новата ера, свързана с него. Смята се, че през IV век. пр.н.е. беше обичайно да се броят годините от 1-вата олимпиада, когато за първи път бяха записани имената на нейните победители, това се случи през 776 г. пр.н.е. И така, всички следващи години се броят по броя на Олимпиадата и броя на годините преди или след нея. Възможно е Омир да е предложил да се запази хронологията точно от 776 г. пр.н.е. Това се доказва от вниманието, което отделя на описанието в Илиада и Одисея на спортните игри. Вероятно именно Олимпиадата е подтикнала Омир да раздели всеки епос на 24 песни, а заедно на 48 песни, които символизират 48 месеца или 4 години, което съответства на периода на Олимпиадата. Но очевидно самият Омир е водил проста сметка на годините, започвайки от годината на първата Олимпиада. Така че, в крайна сметка, сметката от датите на Олимпиадата не се появява през 4 век. пр.н.е., а след Панатенейските игри, т.е. в началото на VI век. пр.н.е.

Няма да навлизаме в сложното изчисляване на месеците от древногръцката хронология, от древни времена имаше 12 от тях и да говорим за това как е било възможно да се затвори годината, ако месеците бяха последователно разделени на 30 и 29 дни. Тогава нямаше седмици и месецът беше разделен на три декади. Ще отбележа само, че вероятно след седемгодишен престой в Египет Омир е разработил свой собствен календар за вътрешно ползване, много близък до нашия. Неговата година беше разделена на 12 месеца с редуване във всеки от месеците, наречени иди и посветени на определени богове и събития, докато нечетните месеци съдържаха 31 дни, а четните - 30. Идите, наречени "Месец на взаимните почерпки" и падащи на нашия 15 февруари-15 (16) март в обикновените години имаше 28 дни, а във високосните - 29, т.е. още един ден беше добавен като "почерпка". Освен това високосните години на Омир се падат не на годините на Олимпиадата (както е обичайно с нас днес), а на четните години между тях. Що се отнася до началото на годината, в различните полици беше различно Древна Гърция. Омир се ръководи от Атина, където годината започва след лятното слънцестоене (около началото на август), което според нашия календар се случва на 22 юни. Следователно първият ден от месеца на тяхната нова година съответстваше приблизително на 2-ра половина на нашия юли и 1-ва половина на август, т.е. Условно според нашия календар 16 юли се счита за първи ден от старогръцката година.

Ако сега се поставим на мястото на Омир и вземем предвид цялата сложност на изчисляването на годините и дните, тогава въпросът е: кой е най-простият и надежден начин и по какъв начин е възможно да се шифрова броят на годините и дни от първата олимпиада? Вероятно първото нещо, което се е подсказало, е да се вземе предвид броят на хекзаметрите от началото на поемата до ключовите думи, като броят на годините и броят на дните след новата година, без да се уточнява месецът. В този случай дори частична загуба на текста застрашава най-много загубата на няколко дни, а не на години. Но за това те трябваше да бъдат записани като една цифра, т.е. 10 години и 250 дни трябва да са 10250 хекзаметъра. Или трябва да е 102 години и 50 дни. Когато тази идея ми хрумна, започнах да търся ключови думи в края на Одисеята, които биха посочили рождения ден на Одисей, т.е. Омир, отчитайки иманентността. Ясно е, че вероятно това е причината за създаването на епоси в такъв голям обем. Ето какво излезе от това.

Общо древногръцкият текст на Одисеята, който имах, съдържаше 12106 хекзаметъра. В последната XXIV песен има фраза в стих 304: „Роден съм в Алибант“. Изчисляването на броя на хекзаметрите показа, че тази ключова фраза попада на 11862-ия хекзаметър. Тъй като цифрата 862 е твърде голяма за 365 дни в годината, тогава трябва да преброите броя на годините, изминали от 1-вата олимпиада, равен на 118, и броя на дните, равен на 62 след новата година (от 16 юли според нашия календар) и в резултат можете да получите рождения ден на Омир - 15 септември 657 г. пр.н.е. Но това не е всичко. Омир беше наясно, че датата трябва да бъде фиксирана по по-надежден начин от преброяването на общия брой хекзаметри, чиято загуба е по-вероятна, отколкото например имената, споменати в текста на една песен. Тогава трябваше да обърна внимание на посочените по-горе числа с името Алибант: 304-ти хекзаметър и 119-ти пореден номер на името. В резултат на това датата беше прецизирана чрез изваждане на 304 от 365 дни на 119-та година и ще получим точния рожден ден след края на 118-та година: т.е. 365-304=61-ви ден, или според нашите изчисления ще бъде 14 септември 657 г. пр. н. е. Тъй като това изчисление е a priori по-точно, може да се твърди, че в едно от запазените копия на древногръцкия текст на Одисея се е появил допълнителен хекзаметър, но очевидно не в 24-та песен. Тези изчисления служат като ясно доказателство за благоговейната грижа, с която са били пренаписани текстовете на Омир. Може с право да ми кажат, че патосът ми тук не е оправдан, тъй като това са само два случая. Бързам да успокоя, че днес вече има няколко десетки потвърждения на тази дата и не само от текстове на папирус и пергамент, но и в епиграфски записи върху така наречения камък на Мастор. Този камък е намерен на остров Березан през 1900 г. от Скадовски и текстът върху него е дешифриран предимно от известния епиграф В.П. Яйленко. Дешифрирането беше продължено от мен само за 3 букви от 45 и то само за тези, които не бяха четими. В резултат на това се оказа, че това е епитафия, посветена на Омир. Ясно е, че епитафията не е разчетена в прав текст. Подробностите за идентификацията на акротелестика върху камъка Мастор, както и идентификацията на всички места от пътуването на Одисей с реални обекти, могат да бъдат намерени в книгата ми „Омир. Иманентна биография” (Николаев, 2001). От прочитането на акротелестика на епитафията се потвърди датата на раждане на Омир, получена от съвсем различен материал - текста на Одисеята, и се оказа, точна датасмъртта на Омир – 14 август 581 г. пр.н.е Най-поразителното е, че според мита за смъртта на Одисей той е бил погребан на остров Ей (Березани), където е живяла Цирцея и това се потвърждава! Въпросът е какво след това може да бъде по-реално от мит?!

По същия начин може да се определи времето на пристигането на сестрата на Омир, Елена, в Илион и началото на Троянската война. В „Илиада“ ключовият е сегментът от оплакването на Елена за Хектор, като се започне от стих 765 на XXIV песен: „Сега тече двадесета година от кръгови времена / Откак дойдох в Илион, ..“ и до думите на край на монолога: „ ... Аз съм еднакво мразен от всички“ в стих 775. Тук началото на този сегмент от текста се различава от края с 10 хекзаметъра, които едновременно показват разликата в броя на дните и годините между пристигането на Елена в Илион и началото на Троянската война. Общ бройстихове към последния стих от този монолог на Елена, който попада на 775-ия ред, варира за 4 версии на текста на Илиада в диапазона от 15659 до 15664 хекзаметъра. Това означава, че Елена пристига в Илион на 2-7 септември 629 г. пр. н. е., а Троянската война започва на 12-17 септември 619 г. пр. н. е. Оттук веднага стана ясно, че известната на историците война на Милет с Лидия, която той води за преминаване към Черно море, служи като прототип на Троянската война за Омир. Историците смятат, че наследникът на Ардис, Садиат (края на 7 век пр. н. е.) започва последната 12-годишна война с Милет, която завършва с мир около 600 г. пр. н. е. Всъщност войната е започната от Ардис (според Омир - от Парис), продължава около 10 години и завършва през 609 г. при Садиата. А това означава, че Шлиман (научният свят го упрекна, че е открил по-късната Троя) е намерил точно тази Троя, която описва Омир. Отбелязвам, че по-късната дата от живота на Омир решава много проблеми на „омировия въпрос“, като се започне с отговора на най-важният въпросза това как е било възможно да се запазят най-старите текстове.

От митовете за Троянската война (вижте например Робърт Грейвс, Митовете на древна Гърция. Превод от английски. Изд. два пъти събира гръцкия флот в Авлида за кампания в Илион. За първи път веднага след отвличането на Елена, но тази кампания завърши с факта, че бурята разпръсна корабите и те се върнаха у дома. Вторият път Агамемнон събра флот след 10 години, но според предсказанието на Калхант той трябваше да пожертва дъщеря си Ифигения, за да може гръцката флота свободно да стигне до Троя. Иманентният прочит на Илиада направи възможно да се разбере, че сухопътната обсада на Троя е предшествана от 10-годишна морска война, неизвестна на историците, по време на която гръцката ескадра от 415 кораба, водена от Ахил и Агамемнон, унищожи 800 троянски кораба. В това морска войнаАхил таранира троянските кораби, унищожава ги от разстояние с камъни, изстреляни от прашка, и ги подпалва със серни бомби. Освен това той воюва не само в Беломорско и Мраморно, но и в Черно море, т.е. вкъщи. Поради всичко това той спечели огромна слава в Гърция като непобедим адмирал. Едва след това гърците, без да се страхуват от атаки от морето, успяха да изтеглят корабите си на брега близо до Троя. Омир не участва в тази война, тъй като прекарва 7 години в Египет на служба при Псаметих I и 1 година във Финикия при роднините си.

Ако Омир описва 10 години от живота си в Одисея, то последните 10 години са описани в Илиада, или по-скоро текстът е структурно изложен в описанието на последните 49 дни от живота на неговия брат близнак Ахил, който починал на 8 октомври 609 г. пр.н.е. на 49 години. Така текстът по дни обхваща времето от 21 август до 8 октомври. В 19-та песен на Илиада е описан рожденият ден на Ахил, който се пада на 15 септември 657 г. пр.н.е. Обърнете внимание на хекзаметри 243-247 в тази песен, където са изброени подаръците, поднесени на Ахил на този ден: 7 триножника + 20 вани + 12 коня + 8 жени с Бризеида + 1 злато на Одисей = 48 години! На същото място Омир хумористично отбелязва своето старшинство над Ахил (в същия ден!) В хекзаметър 219. Омир описва състава на семейството и приятелството с брат си близнак в митовете за Леда, братята Диоскури и в подвизите на Херкулес за живота му от 15 до 27 години.

Така, както следва от казаното по-горе, определянето само на няколко дати позволява да се възстанови, от епоси, митове и химни, повече или по-малко реална биография на Омир, както и неговия кимерийско-гръцки произход, за което ще говорим друг път. Аз, следвайки Жан-Жак Русо, ще повторя: „Моята работа е да казвам истината, а не да ви принуждавам да вярвате в нея“.

От самото начало на световната литература до наши дни, истинската литература се опира както на вътрешния (скрит – инсайдър), така и на външния – символизъм и символика (мета-метафора). И така, метаметафората и вътрешността, открити от поета и философа К. Кедров, съставляват същността на цялата световна литература, в която изборът между митове или реалност е оставен на "ИЛИ" на К. Кедров.

Анатолий Золотухин,

Връзката между великите религиозни личности, преди всичко реформатори и пророци, и традиционните митологични схеми трябва да се изследва. Месианските и хилядолетните движения на народите от бившите колонии представляват, може да се каже, неограничено поле за изследване. До известна степен е възможно да се възстанови влиянието, което Заратустра е оказал върху иранската митология, а Буда - върху традиционната митология на Индия. Що се отнася до юдаизма, значителната "демитизация", извършена от пророците, е известна отдавна.

Размерът на тази малка книга не ни позволява да обсъдим тези въпроси с вниманието, което заслужават. Считаме за необходимо да се спрем на гръцката митология; не толкова върху себе си, колкото по някои точки, които я свързват с християнството.

Трудно е да се говори за гръцката митология без вътрешен трепет. Защото именно в Гърция митът вдъхнови и насочи епическата поезия, трагедията и комедията и пластичните изкуства; от друга страна, именно в гръцката култура митът е подложен на дълъг и задълбочен анализ, от който излиза радикално „демитифициран“. Възходът на йонийския рационализъм съвпадна с все по-разяждащата критика на „класическата“ митология, която намери израз в писанията на Омир и Хезиод. Ако във всички европейски езицидумата "мит" означава "фикция", само защото гърците са го провъзгласили преди двадесет и пет века.

Независимо дали ни харесва или не, всички опити за тълкуване на гръцкия мит, поне в рамките на култура от западен тип, са повече или по-малко обусловени от критиката на гръцките рационалисти. Както ще видим, тази критика рядко е била насочена срещу това, което може да се нарече "митологично мислене" или срещу формите на поведение, които то определя. Критиката е свързана предимно с акта на боговете, както са им казали Омир и Хезиод. Как би реагирал Ксенофан на полинезийски космогоничен мит или абстрактен ведически мит като Риг Веда? Но откъде знаеш? Важно е да се подчертае, че целта на атаките на рационалистите са ексцентричното поведение и капризи на боговете, техните несправедливи действия, както и тяхната „аморалност“. И основните критики бяха направени въз основа на все по-възвишената идея за Бог: истинският Бог не може да бъде неморален, несправедлив, ревнив, отмъстителен, невеж и т.н. Подобна критика беше предприета и засилена по-късно от християнски апологети. Тезата, че божественият мит, представен от поетите, не може да бъде истина, преобладава първо сред гръцкия интелектуален елит, а по-късно, след победата на християнството, в целия гръко-римски свят.

Все пак трябва да се помни, че Омир не е нито теолог, нито митограф. Той не претендира да представи по систематичен и изчерпателен начин цялата цялост на гръцката религия и митология. Ако, както казва Платон, Омир е образовал цяла Гърция, то той е предназначен за поемите си за аудитория, която все още е доста тясна - за членовете на военните и феодалната аристокрация. Неговият литературен гений имаше ненадминат чар, творбите му в най-високата степендопринесли за обединяването и формирането на гръцката култура. Но тъй като той не е написал трактат по митология, не е негова задача да изброи всички митологични теми, които са били актуални в гръцкия свят. Той също нямаше намерение да се обръща към религиозните и митологични концепции на други страни, които не представляваха особен интерес за неговата публика, предимно патриархална и военна. За т. нар. нощни, тонични и погребални мотиви в гръцката религия и митология не знаем почти нищо от Омир.

Значението на религиозните идеи за сексуалността и плодородието, смъртта и задгробния живот ни разкриват по-късни автори или археологически находки. Именно тази омировска концепция за боговете и митовете за тях е установена в целия свят и чрез усилията на великите художници от класическата епоха е окончателно фиксирана във вечната вселена от създадени от тях архетипи. Излишно е да споменаваме тук величието и благородството на Омир и неговата роля във формирането на западноевропейското съзнание. Достатъчно е да препрочетете произведението на Валтер Ото „Боговете на Гърция“, за да се потопите в този великолепен свят на „съвършени форми“.

Разбира се, геният на Омир и класическото изкуство придадоха несравним блясък на този божествен свят, но това не означава, че всичко, което те пренебрегнаха, беше неясно, мрачно, долно и посредствено. Имаше например Дионис, без когото не може да се разбере Гърция и когото Омир споменава само мимоходом, намеквайки за една случка от детството му. Но митологичните фрагменти, запазени от историци и учени, ни водят в духовен святне лишен от величие. Тези митове, не Омирови и не "класически" в общия смисъл на думата, са по-скоро народни. Не изпитали разрушителното влияние на рационалистичната критика, те остават в периферията на високата култура в продължение на много векове. Възможно е останките от тази народна митология, модифицирана и християнизирана, все още да съществуват в гръцките и други средиземноморски вярвания в наши дни. Ще се върнем към този въпрос по-късно.

ОМИР Омир е легендарният епичен поет на Древна Гърция. Има време за всичко: час за разговори, час за спокойствие. За едното трябва да се говори, а за другото да се мълчи. Хубава завършена работа. Аз съм за теб, ти си

Част първа. Омир Антропологът

Омир "Илиада" Племената на гръко-ахейците се появяват на Балканския полуостров през II хилядолетие пр.н.е. Със завладяването на остров Крит, където процъфтява развита цивилизация с изискана култура, ахейците придобиват това, с което гърците винаги ще се отличават - любопитство и