Popis a analýza básne „Shahnameh“ od Firdousiho. G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko Shahnameh: Iránska kronika veľkej ríše 12.-17. storočia Legenda o Siyavush

Farud opustil pevnosť a vydal sa na horu
Vystúpil a pred jeho očami sa objavil hostiteľ.

Zišiel dole, zamkol bránu,
Nepriateľ nemohol preniknúť do pevnosti,

Cválal s Tukharom, plný elánu, -
Nešťastie, ktoré našiel od tej chvíle ...

Vaša hviezda bude zatmená hore, -
Čo je pre vás láska a čo je nepriateľstvo?

Farud a Tukhar sa pozreli zhora,
Ako sa pohybujú iránske jednotky.

„Musíš,“ povedal mladý rytier, „
Odpovedzte na každú moju otázku

O všetkých majiteľoch palcátu a transparentu,
Koho topánky sú zlaté, toho cieľom je odvaha.

V tvári poznáš rytierov-šľachticov,
A povieš mi ich mená.

A armáda v samostatných plukoch,
Stúpalo do kopca, na úrovni mrakov.

Bolo tam tridsaťtisíc odvážlivcov,
Kopijníci, militantní strelci.

Všetci – či už pešo alebo na koni –
Kopija, meč a pozlátený opasok.

Prilba, zástava, topánky, štít a palcát -
Všetko zlato: slová sa tu hodia,

Že v baniach teraz nie je zlato,
V oblakoch už nie sú žiadne perly!

Farud povedal: „Všetci pomenujú transparenty,
Uveďte všetky slávne mená.

Koho je to zástava, na ktorej je vyobrazený slon?
Všetci sú tu dobre vyzbrojení.

Kto jazdí vpred, hrozivé oči,
Viesť odvážnych modrými mečmi?"

Tuhar odpovedal: „Ó Pane,
Vidíš veliteľa čaty,

Rýchly Tus-veliteľ,
Kto bojuje na život a na smrť v hrozivých bitkách.

Pod vlajkou vyzerá jasne a hrdo,
Slávny Fariburz sa ponáhľa, tvoj strýko,

Za ním je Gustakhm a rytieri sú viditeľní,
A transparent s obrázkom mesiaca.

Mighty Gustahm, podpora Shahanshah,
Keď ho lev vidí, trasie sa strachom.

Vojnový vedie pluk,
Na dlhom transparente je nakreslený vlk.

Tu sú jazdci, ktorých činy sú známe,
A medzi nimi je Zanga, odvážna, čestná.

Otrok, ako perla svetla,
ktorého hodvábne vrkoče sú ako živica,

Krásne nakreslené na banneri,
To je vojenská zástava Bizhana, syna Giva,

Pozri, na transparente - hlava leoparda,
Čím sa lev chveje.

To je zástava Shidusha, vznešeného bojovníka,
Čo kráča, vyzerá ako pohorie.

Tu je Guraz, v ruke má laso,
Na transparente je vyobrazený diviak.

Tu sú ľudia skákajúci, plní odvahy,
S obrázkom byvola na transparente.

Oddiel pozostáva z kopijníkov,
Ich vodcom je udatný Farhad.

A tu je veliteľ Gibe, ktorý
Zdvíha zástavu, na zástave - ostrieľaný vlk.

A tu je Gudarz, Kishvada, syn sivovlasej.
Na prapore - lev sa zlatom leskne.

Ale na transparente - tiger, ktorý vyzerá divoko,
Rivniz the Warrior je pánom zástavy.

Nastukh, syn Gudarzy, bojuje
S transparentom, kde je nakreslená srnka.

Bahram, syn Gudarzy, urputne bojuje,
Zobrazuje zástavu jeho argali.

Hovoriť o všetkých nestačí na jeden deň,
Nemám dosť hodnotných slov!"

Bogatyrs, plní veľkosti,
Pomenoval všetky znaky a rozdiely.

A svet Farud jasne žiaril,
Jeho tvár rozkvitla ako ruža.

Iránci, ktorí sa odtiaľ blížia k hore
Videli sme Tuhara a Faruda.

Veliteľ sa nahneval a bol prísny,
Zastavil armádu aj slony.

Tus zvolal: „Priatelia, počkajte chvíľu.
Jeden bojovník z armády musí odísť.

Nebojácne, draho oceňujúc čas,
Nechajte ho hnať koňa na vrchol,

Zistite, kto sú, tí dvaja statoční,
Načo sa pozerať na bojujúcu armádu.

Spoznáva jedného z nás
Nech ich bič zohreje dvestokrát,

A ak v nich spozná Turanianov, -
Nech nás zviaže, privedie nám cudzincov.

A ak ich zabije, nezáleží na tom,
Nech sem prinesie ich telá.

A ak sú pred nami špióni,
Prekliati skauti pred nami, -

Nech ich rozreže naraz na polovicu,
Dôstojný ich odmení podľa ich skutkov!

Bahram, syn Gudarzu, povedal: „Hádanka
Prídem na to, v okamihu ukončím boj.

Budem jazdiť, splním tvoju objednávku,
Rozdrvím všetko, čo je proti nám."

Na hrebeň hory kamenistou cestou
Ponáhľal sa preč, plný úzkosti.

Farud povedal: "Tuhar, odpovedz mi,
Kto tak statočne jazdí na koni,

S otvorenou tvárou a mocným táborom,
S lasom uviazaným na hlavici sedla?

Tukhar povedal: „Zjavne bol v boji odvážny,
Ale nespoznávam ho hneď.

Aj keď znaky jazdca sú mi známe.
Alebo je to Gudarzov syn, oblečený v brnení?

Pamätám si prilbu, v ktorej Kay-Khosrow
Utiekol do Iránu pred nepriateľmi.

Nie je to s tou prilbou, myslím, zdobenou
Tento hrdina, prečo je taký nebojácny?

Áno, vo všetkom súvisí s Gudarzou.
Polož mu otázku sám!"

Bahram cez horu sa zdal strmší,
A zahrmel hromovým oblakom:

„Hej, kto si, manžel, tam, na strmej hore?
Il rati tu nevidíš hustý?

Nepočuješ chvenie zeme?
Nebojíš sa veliteľa Tusa?"

Farud povedal: „Počujeme zvuk trúb,
Nie sme hrubí – nebuď k nám hrubí.

Buď zdvorilý, manžel, ktorý poznáš bitku,
Neotváraš ústa pre drzé reči.

Vedzte: nie ste lev, ja nie som stepník,
Nemôžeš so mnou takto hovoriť!

Neprevyšuješ ma v nebojácnosti,
Verte, že v našom tele je sila.

Máme myseľ, máme odvážneho ducha,
Existuje výrečnosť, ostražitosť, akútny sluch.

Pretože to všetko mám
Potom opovrhujem tvojimi vyhrážkami!

Ak odpoviete, položím vám otázku
Ale potešia len dobré reči.

Bahram povedal: „Odpoviem. Hovor teraz
Aj keď si vyšší a ja nižší.

Farud sa spýtal: „Kto vedie armádu?
Ktorý z velikánov chce bojovať?

„Pod zástavou Kavy,“ odpovedal Bahram, „
Vedie nás odvážny Tus s jasnou tvárou.

Tu je impozantný Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz,
Gurgin, Shidush, Farhad - leopard v boji,

Zanga - je potomkom leva Shavarana,
Statočný Guraza, šéf tímu.

Farud povedal: „Hoden chvály,
Prečo si nepomenoval Bahrama?

Pre nás nie je Bahram na poslednom mieste
Tak prečo o ňom nepovieš novinky?

Bahram povedal: „Ó ty, v podobe leva.
Kde si počul o Bahramovi?"

A on: "Zažil som krutosť osudu,
Tento príbeh som počul od svojej mamy.

Povedala mi: „Jazdi ďalej
Nájdite Bahrama, ak príde armáda.

Nájdite seba a ďalšieho bojovníka -
Zangu, čo je ti drahé.

Ako brat, aj tvoj otec miloval oboch.
Musíš ich konečne vidieť!"

Bahram sa spýtal: „Ach, kde ste vyrastali?
Vetva kráľovského stromu - nie?

Nie ste ten mladý suverén Farud?
Nech vaše dni nekonečne kvitnú!

„Ó áno, som Farud,“ znela strohá odpoveď, „
Kmeň, ktorý bol vyrúbaný, som nový výhonok.

Bahram zvolal: „Odhal svoju ruku,
Ukáž mi znamenie Siyavush!"

A čo? Čierna škvrna na ruke
Poviete si – na kvete sčernel!

Čínske kompasy - a potom nič
Takéto znamenie nebolo možné zobraziť!

A bolo jasné: je potomkom Kubáda,
Je to Siyavush skutočné dieťa.

Bahram chválil princa,
Rýchlo k nemu vyliezol na útes,

Farud zostúpil z koňa, sadol si na kameň,
V otvorenej duši horel čistý plameň.

Povedal: „Ó hrdina, ó statočný lev,
Si slávna, že si porazila protivníkov!

Som rád, že ťa takto vidím!
Akoby som videl svojho otca živého!

Predo mnou je statočný mudrc,
Bojovník, šťastný statočný muž.

Možno chcete vedieť dôvod!
Prečo som teraz vystúpil na vrchol?

Prišiel som sa pozrieť na tvoju armádu,
Zistite viac o iránskych rytieroch.

Zariadim hostinu - nech sa zábava začne,
Chcem sa pozrieť na veliteľa Tusa,

Potom chcem sedieť ako jazdec v boji
A pomstiť sa Turanovi.

V boji s ohňom odplaty vzplaniem,
Svätý oheň - a pomstím darebáka!

Si veliteľ, ktorého jasná hviezda,
Povedz mu, aby prišiel ku mne sem.

Zostaňme u mňa týždeň
Pred našou bitkou si všetko prediskutujeme.

A ôsmy deň nám ľahko svitne, -
A do sedla si sadne veliteľ Tus.

Pre pomstu sa opášem, začnem boj,
Urobím taký masaker,

Že sa levy chcú pozrieť na bitku,
Čo draky na oblohe potvrdia:

„Viac zeme a starovekých súhvezdí
Takúto odplatu sme ešte nevideli!

"Ó, suverén," povedal mu Bahram,
Idete príkladom pre hrdinov.

Pobozkám Tusuovi ruku s prosbou,
Povedzte mu svoju priamu reč.

Ale veliteľ nemá rozum,
Jeho rady mi nejdú do hlavy.

Je hrdý na kráľovskú krv, odvahu,
Ale neponáhľa sa tvrdo pracovať pre šacha.

Gudarz a šach sa s ním už dlho hádajú:
Kvôli sporu o korunu a Fariburzu.

Tvrdí: „Som semeno Nouzara,
Aby som kraľoval, prišiel môj čas!"

Možno sa hrdina rozhnevá,
Nebude ma počúvať, keď sa rozzúri,

Pošlite sem niekoho iného
Takže pozor na zlého jazdca.

Je to tyran, hlupák, ktorého myšlienky sú temné,
V jeho mysli je len jeden blázon.

Nezískal si našu dôveru.
Dostal predsa kráľovstvo Fariburza.

„Vylez na horu,“ znel jeho príkaz,
Teraz sa s tým bojovníkom nerozprávaj

A hroziť dýkou, tak že na horu
Na výstup sa v takom čase neodvážil.

Warrior Tus dá svoj súhlas, -
Vrátim sa k vám s dobrou správou.

A ak je poslaný ďalší jazdec,
Na toľko sa nespoliehajte.

Pošle vám najviac jeden:
Poznám jeho pravidlá.

Zamyslite sa - máte jednu obavu:
Nenechajte priechod, zamknite bránu."

Tu je Farudova zlatá palica
(A rukoväť je neoceniteľný smaragd)

Odovzdaný Bahramovi: „Eminentný bojovník,
Vezmite môj darček na pamiatku, nechajte si ho.

A ak nás Tus, ako má, prijme,
Poteší srdcia, objíme nás, -

Stále dostane od nás, dobrotivý,
Vojenské kone, sedlá a deky.

Vopred sa radovať z takýchto darov,
Udatný Bahram sa vrátil k Tusovi.

Povedal Tusovi s hrdou čistotou:
„Nech je vaša myseľ párom vašej duše!

Farud, syn šacha, tento mladý muž,
Jeho otcom je trpiteľ Siyavush.

Videl som znamenie, nespustil som oči!
To je znak ich klanu, klanu Kei-Kubada!

Tus zvolal, odpoveď mu unikla z úst:
„Nie som veliteľom pluku, držiteľom fajok.

Prikázal som, aby mi ho doručili,
A nie prázdne rozhovory s ním, aby vládol,

On je kráľovský syn... Či nie som kráľovský syn?
Alebo som sem priviedol armádu nadarmo?

No a čo? Turanian ako čierny havran,
Sedel pred nami na vrchole hory!

Aká svojvoľná je celá rodina Gudarza,
Vojakom len ubližujete!

Ten jazdec je osamelý - teraz sa bojíš,
Ako keby som na vrchole videl leva!

Keď si nás všimol, začal s vami podvádzať ...
Márne si cválal po horskom chodníku!

Apeloval na šľachticov:
„Potrebujem len jedného ambiciózneho.

Nech sťa hlavu Turaniana,
Doručí mi svoju hlavu!"

Bahram mu povedal: „Ó mocný muž,
Netrápte sa márnou zlobou.

Bojte sa boha slnka a mesiaca
Pred kontrolou sa nedopúšťate viny.

Tým hrdinom je Farud, je to brat pána.
Vznešený bojovník, jazdec so svetlou tvárou,

A ak niekto z Iráncov
Chce zohnúť mladého muža k zemi,

Jeden pôjde - nebude zachránený v boji,
To len zarmúti srdce veliteľa.“

Ale Tus s hnevom počúval jeho prejavy,
Odmietol radu, ktorú mu dal Bahram.

Nariadil významným bojovníkom
Vyskočte na horu otvorenou cestou.

Bojovať s potomkom kráľa kráľov
Niekoľko hrdinov sa rozbehlo.

Bahram im povedal: „Neprepočítajte sa,
Že môžete bojovať s bratom panovníka.

Mihalnica rytiera toho stonásobného
Je drahší ako sto manželov, je to šachov brat.

Ten, kto nevidel Siyavush, sa vzchopí
S radosťou sa pozrite len na Faruda!

Budete ním poctení:
Dostanete od neho koruny!“

Vypočutie si Bahramovho prejavu o Farudovi,
Bojovníci sa odtiaľ nepohli.

Smútok osudom,
Zať veliteľa Tusa sa ponáhľal do boja,

Plný bojového ducha
Išiel som do pevnosti Safid-kuha.

Vidieť hrdinu na horách,
Farud vytiahol starý kráľovský luk,

Tukhar povedal: „Je zrejmé, že v tejto veci
Tus ignoroval Bahramovu radu.

Bahram je preč, teraz prišiel ďalší,
Ale vieš, že moje srdce sa nehnevá.

Pozrite sa, pamätajte: kto je on, oceľ
Obrnený od hlavy po päty?"

Tukhar povedal: „Toto je veliteľov zať,
Nebojácny manžel, volá sa Rivnis.

Je to jediný syn, inteligentný a ostražitý,
Má krásne sestry straky.

Používa prefíkanosť, lichôtky a klamstvá,
Odvážnejšieho rytiera však nenájdete.

Farud mu povedal: „Počas bitky
Je takáto reč potrebná?

Nech on so slzami štyridsiatich sestier
Bude smútok: moja dýka je ostrá!

Bude zasiahnutý letom šípu zhora, -
Alebo nie som hodný mužského titulu.

A teraz, múdry muž, pouč ma:
Zabiť hrdinu alebo koňa?

A on: „Zabi jazdca šípom,
Premeniť Tusovo srdce na popol.

Dajte mu vedieť, že ste chceli mier
Že šiel do armády nie pre nadávky,

A hlúpo sa s tebou háda,
Takto bude zneuctený tvoj brat."

Trhlina sa približuje, chodník je hornatý a strmý.
Farud začal navliekať strunu.

Šípka z hory do Rivnisu sa ponáhľala
A na hlavu jej prišila rytiersku prilbu.

Kôň zhodil telo, vzniesol sa a mŕtvy,
Hlava narazila na kameň.

Pri pohľade na telo hodené do prachu
Tusove oči odrazu potemneli.

Povedal múdry muž, poznajúc skutky ľudí!
"Manžel bude potrestaný za svoju zlú povahu."

Veliteľ prikázal Zaraspovi:
„Burn, buď ako Azargushasp!

Ponáhľaj sa obliecť si bojové brnenie,
Pozbieranie všetkých síl tela a duše.

Za rytiera sa tvrdo pomstíte!
Nevidím tu iného pomstiteľa.“

Sedel na koni Zarasp a obliekol si brnenie.
Stoná na perách av srdci - hnev.

Na vrchol sa vyrútil okrídlený kôň, -
Zdalo sa, že okrídlený oheň sa hýbe.

Farud povedal Tukharovi: "Pozri,
Ďalší bojovník vpredu.

Povedz mi: je hoden môjho šípu?
Je to suverén alebo obyčajný bojovník?

Tuhar povedal: „Cyklus časov,
Bohužiaľ, je to nonstop.

Tým manželom je Zarasp, syn veliteľa Tusa.
Príde slon, - neodvráti sa Zarasp.

Je manželom Rivnizovej staršej sestry,
Ako pomstiteľ teraz natiahne luk.

Len čo sa na teba pozrie bojovník,
Nechajte svoj šíp z luku točiť

Tak, že zvalil hlavu na zem,
Aby telo nebolo v sedle;

Mad Tus to jasne pochopí
Že sme sem neprišli nadarmo!"

Mladý princ sa zameral,
Zaraspa zasiahol šípom krídlo.

Prišil si mäso k hlavici sedla,
A vytiahol mu dušu smrtiacim šípom.

Kôň s vetronohými nohami sa ponáhľal späť,
Obklopený strachom a šialenstvom.

Iránski bojovníci stonali,
V zúfalstve, v smútku boli prilby odstránené.

Tus má oči a dušu v plameňoch.
Pred armádu sa objavil v brnení.

Smútil za dvoch rytierov, plný hnevu,
Ako listy hlučného stromu.

Sedel na koni, ponáhľal sa na koni, -
Povedz: hora sa rútila na slona!

Cválal do kopca k princovi,
Zakryté hnevom, nenávisťou, smútkom.

Tukhar povedal: „Teraz nečakajte dobro,
Divoká hora ide do hory.

Tus letí do bitky pozdĺž horských svahov,
S takým drakom nemôžete zaobchádzať.

Zatvorme za sebou pevnosť.
Učíme sa, že sme osudom predurčení.

Zabil si jeho syna a zaťa,
Cesty do sveta sú pre vás uzavreté."

Farud bol nahnevaný, vzrušený:
„Keď prišla hodina veľkého boja,

Čo je pre mňa tvoj Tus, tvoj revúci lev,
Alebo slon, či leopard, ktorý vyskočil z húštiny?

Bojovník si zachováva karhavého ducha,
Nehaste popolom, aby oheň zhasol!

Tukhar povedal: „Pozorný na radu
Králi v tom nevidia žiadne poníženie.

Nechajte hory od úpätí až po vrcholy
Odtrhnite sa, a predsa ste sami.

Iránci - tridsaťtisíc v impozantnej armáde,
Prídu, snívajú o odplate,

Zničte pevnosť na povrchu zeme,
Všetko okolo je obrátené hore nohami.

A ak Tus zomrie v hádke,
Potom bude šach dvakrát tak trpký smútok.

Tvoj otec bude nepomstený
Naše plány sa skončia.

Nestrieľajte z luku, vráťte sa do pevnosti,
Zamknite sa a pochopíte nezmyselnosť kontrakcií.

Slovo, ktoré je osvetlené mysľou,
Tuhar mal povedať už dávno

Ale najprv hlúpo radil,
Farudove slová ho rozpálili.

Princ vlastnil to najlepšie z pevností.
Bolo v nej sedemdesiat otrokov,

Trblietavé ako kresby z Číny
Sledovanie priebehu bitky zo strechy.

Princ nemohol ustúpiť: vtedy
Od hanby by pred nimi zhorel.

Tuhar, majster bez šťastia, povedal:
"Ak sa chceš zapojiť do horúcej bitky,

Potom ušetríte veliteľa Tusa:
Zasiahli ste jeho koňa šípom.

Navyše, keď zrazu prepukne smútok.
Že sa ani jeden šíp z luku nevytočí,

Tus budú nasledovať jeho jednotky,
A to znamená, že smrť je blízko.

Videli ste ich odvahu, silu, konštitúciu,
V boji proti nim nebudeš stáť."

Potom Farud vo vojnovom zápale
Luk bol natiahnutý a šíp bol vystrelený.

Nie nadarmo sa šíp vyhrážal smrťou!
Vrhol som sa do veliteľovho koňa.

Hrdinov kôň sa rozlúčil s jeho životom.
Tus bol zúrivý, nahnevaný od žiaľu.

Štít je na pleciach a on sám je v prachu, rozrušený,
Šľachetný bojovník sa peši vrátil do armády.

Farud sa veselo a zle zasmial:
„Čo sa stalo tomuto rytierovi?

Ako tento starý muž bojuje s celou armádou,
Keby som sám ovládol veliteľa?

Tusov pád všetkých prekvapil.
Na streche sa sluhovia smiali:

Z hory sa skotúľal významný bojovník,
Utiekol pred mladým mužom a hľadal ochranu!

Keď sa Tus vrátil pešo, v prachu,
Rytieri k nemu prišli v zúfalstve.

"Si nažive, a to je dobré," povedali, "
Netreba roniť slzy v smútku.

Ale Giv povedal: "Zášť ma páli, -
Vodca jazdcov sa vrátil bez koňa!

Všetko by malo mať mieru a hranice,
Armáda to nemôže akceptovať.

Je synom kráľa, ale je našou armádou
Má právo byť taký krutý?

Alebo musíme poslušne prijať
Všetko, čo chce autoritatívne povedať?

Statočný Tus sa hneval iba raz,
Farud nás toľkokrát ponížil!

Chceme sa pomstiť za Siyavush,
Ale pre syna Siyavusha neexistuje žiadne odpustenie!

Zasiahnutý jeho šípom našiel koniec
Zarasp, z rodu kráľovských statočných.

Rivnizovo telo je utopené v krvi, -
Naozaj neexistuje žiadne obmedzenie pre poníženie?

Hoci je krvou a telom Kei-Kubada,
Je hlúpy a hlúposť treba prekonať!

Obliekol si telo do bojových šiat,
A jeho duša kypela hnevom.

Ferdowsi "Shahnameh" - zhrnutie

"Shahnameh" o prvých kráľoch Iránu

"Shahnameh" uvádza, že prvý na zemi, ktorý nosil korunu a kráľovský obväz na hlave, bol predok ľudí, Gayomart (Kayumars). Podľa Ferdowsiho sa usadil v horách, seba a svojich ľudí obliekol do tigrích koží. Ako slnko svietil na jeho tróne; poslúchali ho zvieratá aj ľudia. Ale zlý duch Ahriman, hľadiac so závisťou na svoju kráľovskú veľkosť, poslal proti nemu divu a syn Gayomarta, statočný Siyamak, padol v boji. Syn Siyamaka, Hushang (v Avesta - Khaosyankha), však zasiahol divy, pomstil smrť svojho otca a nastúpil na trón Guyomart. Shahnameh hovorí, že iránsky kráľ Khushang objavil umenie získavania ohňa z kameňa, zapálil posvätný plameň a postavil prvý oltár na oheň. Naučil ľudí kuť železo, zavlažovať pôdu a vyrábať si vlastné oblečenie zo zvieracích koží.

Po smrti Khushanga podľa Firdowsiho nastúpil na iránsky trón Tahmuras (Avest. Tahma-Urupi), premožiteľ divas. Pod ním sa ľudia naučili umeniu pradenia a tkania, naučili sa spievať, naučili sa krotiť zvieratá. Keď dostal od Seruša, posla bohov, laso, vyšiel na koni s palcátom a lasom v ruke proti divám a hodil ich na zem.

Po Tahmurasovi vládol Jemshid (Avest. Iyima Khshait) s kráľovským leskom. Shahnameh hovorí, že tento kráľ rozdelil ľudí do štyroch radov: kňazov, bojovníkov, roľníkov a remeselníkov. S pomocou divas, ktorí stáli na jeho tróne opásaní ako otroci, postavil nádherné budovy. Získal kovy zo zeme a postavil prvú loď. Všetko poslúchlo mocného Džamšída; Priniesli mu vzácne odevy a na jeho počesť sa každoročne slávila oslava „nového dňa“. Takáto veľkosť urobila kráľa arogantným. Džamšíd poslal svoj obraz národom a žiadal, aby mu vzdali božské pocty. Potom od neho odišla Božia žiara, povstali proti nemu králi a veľmoži a zlý duch sa opäť stal mocným na zemi.

Darebák Zohak a Feridun

V tom čase, pokračuje Firdousiho báseň, žil v krajine Fasianov (Thasi), na púšti, princ, ktorý sa volal Zohak (Avest. Azhi-Dahaka), plný túžby po moci a bezbožných túžob. Iblis, zlý duch, prišiel k nemu a povedal: "Zdvihnem tvoju hlavu nad slnko, ak so mnou vstúpiš do spojenectva." Zohak s ním uzavrel spojenectvo, zabil jeho otca s pomocou divy a zmocnil sa jeho trónu. Potom sa Iblis zmenil na krásneho mladého muža, vstúpil do služieb Zohaka ako kuchár, nakŕmil ho krvou ako lev, aby bol odvážny, a dal mu vynikajúce jedlo, aby si získal jeho priazeň. A požiadal o povolenie pobozkať Zohaka na rameno. Zohak mu to dovolil - a okamžite vyrástli na mieste, ktoré mladík pobozkal, dva čierne hady. Zohak sa čudoval, prikázal ich odrezať až pri koreni, ale márne. Ako konáre stromu opäť vyrástli. Potom za ním prišiel Iblis v maske lekára a dal mu radu, aby ich nakŕmil ľudskými mozgami. Týmto spôsobom Iblis dúfal, že vyhladí ľudí na Zemi.

Shahnameh od Ferdowsiho. Indické vydanie z konca 18. storočia

"Shahnameh" hovorí, že Iránci, nespokojní s Jemshidom, sa obrátili na tohto Zohaka a vyhlásili ho za svojho kráľa. Po správe o priblížení Zohaka Jemshid utiekol a dal trón cudziemu dobyvateľovi. O sto rokov neskôr sa opäť zjavuje ľuďom na najvzdialenejšom východe, na pobreží, v krajine Čin (Čína). Zohak ho chytí a rozreže ho napoly pílou. Zohak podľa Ferdowsiho vládne Iránu tisíc rokov a pácha zloduchy za daromstvom. Každý deň dostanú dvaja ľudia, aby zjedli jeho hady. Čisté dievčatá sú násilne privádzané do jeho paláca a učia ich byť zlé. Tyranizuje krvilačných. Prikáže zabiť všetkých potomkov Jemshida, ktorých nájde, pretože ho predznamenal sen: mladý muž z kráľovskej rodiny, štíhlej postavy podobnej cyprusu, ho zabije železným palcátom vyrobeným v podobe kravská hlava.

Ale podľa legendy rozprávanej v Shahnameh, Feriduna (starodávneho iránskeho národného hrdinu Traetaona), pravnuka Jemshida, zachránila pred hľadaním Zohaka opatrnosť jeho matky, ktorá ho dala pustovníkovi v les hory Elbrus. Po dovŕšení šestnástich rokov zostúpi z hory, od matky sa dozvie o svojom pôvode a osude svojej dynastie a ide sa pomstiť tyranovi. Ferdowsi opisuje, ako si kováč Kava, ktorého šestnásť synov zožrali hady Zohaka, priviaže svoju koženú zásteru na kopiju a pod touto zástavou vedie tých, ktorí Zohaka nenávidia, do Feridunu. Feridun prikáže ukuť palcát v tvare kravskej hlavy na pamiatku kravy Purmaya, ktorá ho kŕmila v lese. Porazí Zohaka, nezabije ho, pretože to zakazuje svätý Serosh (Sraosha), ale pripúta ho ku skale v hlbokej, hroznej jaskyni Mount Demavenda.

V tejto podobe, "Shahnameh" Firdousi sprostredkúva modifikované v priebehu storočí staroveký mýtus o trojhlavom hadovi Dahakovi (Dahaka), ktorého zabil Traetaona, syn Atvia. Monštrum, ktoré stvoril démon zlého Ahrimana, aby zdevastoval svet čistoty, zmenili Iránci z čias Ferdowsiho na tyrana s jednou ľudskou a dvoma hadími hlavami. Z mýtického hrdinu, ktorý porazil chorobu a smrť vynálezom medicíny, sa stal len človek.

Feridun vládne Iránu múdro a spravodlivo už päťsto rokov. Ale sila zlého ducha naďalej pôsobí v jeho druhu. Zronený starobou rozdeľuje kráľovstvo medzi svojich troch synov Selma, Tura a Ireja. Selm a Tur hovoria, že Feridun dal svojmu najmladšiemu synovi príliš veľa. Darmo Irej, vznešený dušou a statočný, vyhlasoval, že sa vzdáva všetkého v ich prospech. Starší bratia, naštvaní tým, že ľudia nazývajú Ireju najhodnejším kráľovská moc, zabite Bohom milovaného mladíka. Z úst ich otca Feriduna uniká kliatba, ktorá „ako spaľujúci dych púšte zožerie darebákov“; privoláva im pomstu. Jeho želanie sa plní. Irejov vnuk Minojer zabije oboch vrahov a pošle ich hlavy Feridunovi. Starý pán zomiera od smútku nad osudom svojej rodiny.

Legenda o Rustamovi

Shahnameh hovorí ďalej o začiatku hrozná vojna medzi znepriatelenými vetvami dynastie. Nové zverstvá zvyšujú silu zlého ducha. Potomok Tura, zúrivý, rozrušený nespútanými vášňami Afrasiab (Avest. - Frangrasyan), kráľ Turanu, vyhrá krvavú kmeňovú vojnu, zmocní sa krajiny slnka, Iránu, nad trónom Džamšídu položí svoju zástavu. Ale najväčší z hrdinov Shahnameh, Rustam (Avest. Ravdas-Takhma), porazí nepriateľov. Podľa Ferdowsiho sa Rustam narodil v oblasti Sistan (staroveká Drangiana) a bol synom hrdinu Zala a Rudaby, dcéry kábulského kráľa. Príbeh o láske Zal a Rudaba obsiahnutý v Shahnameh je pôvabná a lyrická epizóda majestátneho eposu naplnená bojovným duchom.

Po porážke Afrasiaba Rustam postaví Kay-Kubad (Kava-Kavad), potomka Feriduna, na iránsky trón. Afrasiab uteká za Oxus (Amu Darya). Rustam bráni pred Turanmi krajinu slnka, Irán, pod vedením Kava-Kavad a jeho nástupcov - Kava-Us (Key-Kavus), Kava-Syavaren (Siyavakush) a Kava-Khusrav (Key-Khosrov). Na svojom bleskurýchlom koni Rakhsh, ktorý jediný zo všetkých koní odolal skúške tlaku jeho ťažkej ruky, Rustam s tigriou kožou prehodenou cez plecia bije lasom a palcátom v tvare býčej hlavy a nie. človek mu môže odolať. Jeho telo je ako meď, jeho vzhľad je ako hora, jeho hruď je široká a vysoká, jeho sila je bujná, a len čo ho uvidia, nepriatelia sú zdesení. Dokonca aj divy sú bezmocné s ním bojovať.

Ahriman, podráždený prosperitou Iránu, prichádza s novými prostriedkami, ako zničiť služobníkov boha svetla. V duši Kay-Kavusa vzbudzuje aroganciu a chamtivosť; Kay-Kavus prichádza k takej drzosti, že sa považuje za rovného s bohmi a prestáva si ich ctiť. Predstavuje si, že je všemocný, spácha sériu bláznivých činov a privedie na seba katastrofu. Shahnameh hovorí, ako Ahriman trikrát privádza nepriateľov do Iránu a trikrát sa Iránu vyhráža smrťou. Ale zakaždým silná ruka. Rustama odpudzuje nepriateľov a nakoniec sa Kay-Kavus, osvietený katastrofami, stáva rozumným.

Rustam a Sukhrab

V zúrivosti z neúspechu svojich plánov, z obnoveného blahobytu Iránu, nad ktorým opäť svieti slnko, Ahriman obracia svoj hnev na hrdinu, ktorý zničil všetky jeho machinácie, a podarí sa mu zmiasť veci tak, že Sukhrab, syn Rustama , narodený v Turane, vedie Turanov do Iránu. Otec, ktorý nepozná svojho syna, ho zabije v súboji. Rustamovu dušu zachváti nevýslovný smútok, keď sa dozvie, že odvážny mladík zabitý jeho dýkou je jeho syn, ktorý išiel do vojny, aby našiel svojho otca. Ale aj po tomto hroznom šoku ťažkou ranou osudu zostáva oslávený Firdousi Rustam obrancom svätej iránskej krajiny.

Legenda o Siyavush

Ahrimanova zloba čoskoro vymyslí novú intrigu. Siyavush („Dark-eyed“, Avest. - Syavarshan), ďalší veľký hrdina"Shahnameh", syn Kay-Kavusa, čistého v duši a krásneho vzhľadu, ktorého Rustam naučil každého vojenská zdatnosť, sa stane obeťou Ahrimanovho nepriateľstva. Siyavushova nevlastná matka Rudaba je podráždená, že odmietol jej lásku, chce ho zničiť intrigami a ohováraním. Ale nevinnosť Siyavush prerušuje sieť lží. Potom mu hrozilo ďalšie nebezpečenstvo. Afrasiab zo strachu z Rustama a Siyavusha uzavrel mier s Iránom. Kei-Kavus, zvedený zlou radou, chce obnoviť vojnu a žiada, aby jeho syn porušil toto slovo. Siyavush rozhorčene odmieta zradu. Otec trvá na svojej požiadavke a Siyavush uteká do Afrasiabu. Turiansky kráľ ho s radosťou prijme, ožení s dcérou a dá kraj do vlastníctva.

Siyavushovo šťastie sa však v paláci, ktorý postavil medzi ružovými záhradami a tienistými hájmi, neusmieva dlho. V legende „Shahnameh“ sa hovorí, ako Gersivez, brat Afrasiaba, ktorý závidí udatnosť a talent iránskeho hrdinu, napĺňa dušu kráľa podozrením, že Siyavush je vo vzťahoch so svojimi nepriateľmi, a Siyavush hovorí, že je v nebezpečenstve a presvedčí ho, aby utiekol. Na cestu postavili oddiel Turanianov, aby naňho číhali; je zajatý a Gersives mu odsekne hlavu.

Tento nový zločin rozprúdi horkú vojnu. Nahnevaný Rustam sa opáše snom pomstiť Siyavusha. Firdousi opisuje, ako musí porazený Afrasiab utiecť do mora krajiny Chin. Jeho syn zomiera rovnakou smrťou ako Siyavush, Turan je strašne zničený.

Vojna zúri ešte viac, keď na iránsky trón nastúpi Kei-Khosrov, syn Siyavusha, ktorý sa narodil po smrti svojho otca, skrytý pred prenasledovaním a vychovávaný pastiermi. Boj národov naberá kolosálne rozmery: mnohí králi vedú svoje jednotky na pomoc Turancom, celá Stredná Ázia sa spája proti Iránu. Armáda Kay-Khosrow bude zrejme premožená množstvom nepriateľov. Rustam však kráľovstvo opäť zachráni. Štyridsať dní trvá jeho boj s nepriateľmi. Rozptyľujú sa pred ním ako mraky hnané búrkou. Afrasiab nedokáže odolať jeho sile a po dlhom boji mu na hlavu padne meč pomsty. Chápe smrť a zákerný Gersivez. Víťazní hrdinovia Shahnameh sa vracajú do svojej vlasti.

Prorok Zerdusht vo Ferdowsiho "Shahnameh"

Krátko nato bol Kay-Khosrow, spravodlivý kráľ, vzatý zo zeme na lesnú samotu a vyzdvihnutý do neba k slnku. Lograsp (Aurvatashpa), ktorého určil za svojho nástupcu, nastúpil na trón Jemshid. Lograsp postavil nádherné chrámy a paláce v Balch, aby slúžili ohňu. Podľa Šahnameho vládol krátky čas; na trón nastúpil jeho syn Gustasp (Vistashpa, „majiteľ koní“), v ktorom sa víťazstvo uctievačov bohov nad silami temnoty končí odhalením nového očisteného náboženstva svetla Zerdushtu (Zarathustra, Zoroaster ). Firdousi rozpráva o tom, ako všade prijímajú nové zoroastriánske vyznanie, všade sú postavené oltáre slúžiace ohňu a na pamiatku nastolenia pravej viery zasadí Zerdusht posvätný cyprus Kishmer.

Rustam a Isfandiyar

Sily temnoty sa snažia vykoreniť novú vieru, ktorá hrozí, že navždy zničí ich nadvládu. Turanský kráľ Arjasp, vnuk Afrasiaba, na ich podnet požaduje, aby Gustasp vyhnal Zerdushta a vrátil sa k svojej bývalej viere. Gustasp nesúhlasí a Arjasp ide proti nemu do vojny. Ale turanskú armádu porazil syn Gustasp, druhý obľúbený hrdina Shahnameh, Isfandiyar (Spentodat), ktorého celé telo, okrem očí, bolo nezraniteľné, milosťou zázračnej moci múdreho proroka, ktorú mu udelil. . Ahrimanova zúrivosť teraz obracia svoj hnev na Isfandiyara, v Gustaspovom srdci vzbudzuje podozrenie proti jeho synovi a otec posiela Isfandiyara k mimoriadne nebezpečným činom, aby v týchto podnikoch zomrel. Mladý muž však prekoná všetky nebezpečenstvá, vykoná, ako kedysi Rustam v ťažení proti Mazanderanovi, sedem výkonov a opäť porazí turanského kráľa, ktorý vtrhol do Iránu a zničil oltáre slúžiacemu ohňu.

Gustasp sa zmieri so svojím synom a sľúbi mu, že mu dá kráľovstvo, ak privedie v reťaziach Rustama, ktorý sa v Sistane držal ako nezávislý panovník a neplnil si povinnosti vazala. Isfandiyar poslúchne príkaz svojho otca, hoci jeho duša je voči tomu rozhorčená a plná pochmúrnej predtuchy. Rustam sa nechce podriadiť hanebnej požiadavke a medzi ním a Isfandiyarom sa začína súboj v lese vzdialenom od jednotiek. Opis tejto bitky je jednou z najznámejších epizód Shahnameh. Rustam a Isfandiyar bojujú deň čo deň. Víťazstvo je kolísavé. Zranený Rustam ide do kopca. Čarovný vták Simurgh saje krv z jeho rany a odnáša ho do mora krajiny Chin, kde sa nachádza brest, ktorý má osudovú moc nad životom Isfandiyara. Rustam mu odtrhne konár, urobí z neho šíp a na druhý deň pokračuje v súboji s Isfandiyarom. Mladý muž nechce prestať v boji, Rustam mu vystrelí šíp do oka a zabije ho. Ale týmto sa Rustam odsúdil na smrť: prorok Zerdusht začaroval, že ten, kto zabije Isfandiyara, čoskoro sám zomrie.

Čiernokrídlí duchovia smrti lietajú blízko Rustamovej hlavy; musí nasledovať Isfandiyar do chladnej ríše noci. Rovnako ako Irej zomiera na prefíkanosť svojho brata. Na poľovačke v Kabulistane spadne do jamy, na dne ktorej sú zaseknuté meče a kopije hrotmi nahor. Túto jamu mu zradne pripravil kábulský kráľ na radu svojho závistlivého brata Shegada, aby do nej spadol. Rustamov otec, starý muž Zal, ide do vojny proti vrahom, a keď pomstil hrdinského syna, zomiera v žiali nad smrťou svojej rodiny.

S hlboko tragickým pocitom položí smútočný transparent nad hroby svojich obľúbencov a spieva pohrebnú pieseň slávneho života, ktorý padol ako obeta neúprosnému osudu. Legendy a mená, ktoré nám Ferdowsiho báseň sprostredkúva, sa neustále uchovávajú v pamäti iránskeho ľudu po všetky veky. Iránci pripisujú všetky obrovské staroveké stavby Jemshidovi, Rustamovi či Zohakovi.

Ferdowsi. Shah meno

Miniatúra z rukopisu „Shah-name“ zo 16. storočia.

Ferdowsi - sláva a pýcha sveta

kultúra

Svetové dejiny poznajú svetlé obdobia plné impozantných udalostí, ktoré Stefan Zweig obrazne nazval „najlepšie hodiny ľudstva“. V týchto epochách najpokročilejší predstavitelia svojej doby, tí, ktorí sa právom nazývajú svedomím ľudu, akútne a silne prežívajúci dramatické situácie svojej doby, vytvárajú veľké výtvory ľudského ducha.

Medzi takéto diela, ktoré vo vysokej umeleckej forme odrážajú duchovný a sociálny vzostup národov, patria: „Mahabharata“ a „Ramayana“, „Ilias“ a „Odyssey“, „ Božská komédia» Danteho a Shakespearove tragédie. V tomto rade je „šáh-meno“ skvelého Ferdowsiho.

Básnik, ktorý si vzal pseudonym „Firdousi“, čo znamená „nebeský“, žil a pracoval vo východnom Iráne, ktorý bol v tom čase súčasťou štátu Samanid, ktorý spájal krajiny, kde žili predkovia moderných Tadžikov a Peržanov. Táto územná jednota dvoch národov pretrvala dlhé storočia a až do 16. storočia bolo spoločné kultúrne dedičstvo Peržanov a Tadžikov.

V samanidskom štáte politické a kultúrnych stredísk ktoré boli mestami Buchara a Samarkand, v X storočí na základe rozvoja výrobných síl, mestského života a rastu národného sebauvedomenia ľudu prekvitala veda a fantastika. Významní matematici Khorezmi (IX. storočie), Khujandi (X. storočie), veľkí filozofi a vedci Al-Farabi (IX. storočie), Ibn-Sina (X-XI. storočie) vtedy žili a pracovali na území Khorasanu a Strednej Ázie. a Biruni (X-XI storočia).

V 10. storočí sa v hlavnom meste Buchara a ďalších mestách samanidského štátu rýchlo rozvíjala literatúra v jazyku Dari, známom aj ako farsí. Slúžil ako základ pre ďalší rozvoj klasickej perzsko-tadžickej poézie: v 10. storočí sa rozvíjal a leštil literárny jazyk perzštiny, formovali sa hlavné žánre perzsko-tadžickej poézie, systém obrazov s rozvinutou poetickou formovala sa slovná zásoba a množstvo rečových prostriedkov, všetky básnické metre a ich modifikácie.

Počas tohto obdobia v samanidskom štáte pracovala plejáda pozoruhodných básnikov, v ktorých dielach spolu s panegyrikou charakteristickou pre éru boli stelesnené myšlienky a myšlienky, ktoré vzrušovali progresívnych ľudí tej doby a odrážali základné záujmy ľudí. V poézii dosiahla vysoký stupeň rozvoja lyrika filozofického a etického i ľúbostného charakteru; lyrické básne básnikov boli presiaknuté hlbokými myšlienkami o osude človeka, o vesmíre, sociálnej nespravodlivosti.

Verše vynikajúceho básnika-filozofa Shahida Balkhiho (X storočie) poskytujú živú predstavu o filozofických textoch, v ktorých vyjadril svoje chápanie vzťahu medzi bohatstvom a vedomosťami:

Je vidieť, že hodnosť a bohatstvo sú rovnaké ako narcis a ruža,
A jeden s druhým v susedstve nikdy neprekvital.

Kto vlastní bohatstvo, má cent vedomostí,
Ten, kto má vedomosti, má málo bohatstva.

Tento motív nezlučiteľnosti vedomostí a bohatstva v perzsko-tadžickej poézii bol obľúbený, nachádza sa u mnohých básnikov, vrátane veľkého Rudakiho († 941) – uznávaného zakladateľa klasickej poézie v perzštine.

Perzsko-tadžická poézia 10. storočia sa vyznačuje živým vnímaním bytia, volaním po plnokrvnom živote so všetkými jeho radosťami, výzvou k neúprosnému osudu. Takéto motívy sú inšpirované slávnou básňou Rudakiho:

Buďte veselí s čiernookými spolu,
Potom, že svet je podobný lietajúcemu snu.

S radosťou stretávaš budúcnosť,
Netreba smútiť za minulosťou.

Ja a môj nežný priateľ
Ona a ja – žijeme pre šťastie.

Aký šťastný je ten, kto bral a kto dával,
Nešťastný ľahostajný hromadič.

Tento svet, bohužiaľ, je len fikcia a dym,
Tak nech sa páči, vychutnajte si víno!

V 7. storočí bol dobytý Irán a Stredná Ázia Arabský kalifát a sú zaradené do sféry hospodárskeho, politického, kultúrneho a duchovného života tohto obrovského štátu. O storočie neskôr sa však medzi iránskymi vzdelanými kruhmi začalo hnutie známe ako shuubiya, ktoré odrážalo protest zotročených národov proti ich duchovnému zotročovaniu. Napríklad iránski Shuubiti zbierali staroveké legendy, prekladali staré iránske knihy arabčina, používali vo svojich básňach myšlienky, obrazy a motívy Avesty a iných zoroastriánskych náboženských spisov.

V 10. storočí bolo obzvlášť rozšírené zostavovanie starých iránskych mýtov a hrdinských príbehov do špeciálnych zbierok nazývaných „Shah-nameh“ („Kniha šachov“). Pri zostavovaní týchto diel boli široko používané súbory napísané v stredoperzskom jazyku „Khudai-name“ („Kniha kráľov“), ktoré spolu s oficiálnou súdnou kronikou dynastie Sassanidov (III-VI storočia nášho letopočtu) obsahoval aj mýty a legendy iránskych národov.

V priebehu 10. storočia boli v jazyku Dari zostavené tri (podľa niektorých zdrojov štyri) prozaické zbierky „Shah-name“, ktoré mali polohistorický, poloumelecký charakter a nemohli mať náležitý estetický vplyv. Preto už v tom čase bola naliehavá potreba vytvárať skutočne poetické diela o hrdinskej minulosti. To všetko bolo spôsobené jednak stále sa zväčšujúcim procesom prebúdzania národného povedomia u predkov Tadžikov a Peržanov, potrebou duchovného sebavyjadrenia, teda vznikom umeleckej epickej literatúry o materinský jazyk; na druhej strane to bolo diktované potrebou konsolidácie vnútorných síl krajiny tvárou v tvár hrozbe cudzej invázie kočovných kmeňov, s ktorými museli Samanidi viesť nepretržité vojny. Tento spoločenský poriadok živo pociťovali všetci poprední spisovatelia a verejní činitelia samanovského štátu a prvý, kto sa pokúsil uspokojiť túto naliehavú potrebu spoločnosti, bol básnik Dakiki, ktorý zomrel veľmi mladý (977) a podarilo sa mu napísať len niekoľko tisíc baytov (párov).

Abulkasim Firdousi sa zaviazal dokončiť nedokončené dielo Dakikiho, ktorý vytvoril brilantný epos "Shah-name" - korunu celej perzskej a tadžickej poézie.

Historické a historicko-literárne pramene uvádzajú len vzácne informácie o živote Firdousiho. Je známe, že sa narodil niekedy okolo roku 934 v rodine chudobného dihkana – predstaviteľa polopatriarchálnej, polofeudálnej šľachty, utláčanej novou triedou feudálnych statkárov.

V roku 994, ako je uvedené v záverečnej časti Shahnameh, Ferdowsi dokončil prvé, neúplné vydanie svojho diela. Počas dlhých rokov, počas ktorých písal Shah-name, musel zažiť hlad, chlad a ťažkú potrebu. O nezávideniahodných finančná situácia o veľkom básnikovi sa hovorí v mnohých lyrických odbočkách roztrúsených po obrovskej knihe. V jednom z nich teda narieka:

Mesiac je zatemnený, obloha je ponurá,
Z čierneho oblaku prichádza sneh, prichádza.

Nie sú viditeľné ani hory, ani rieky, ani polia,
A vrana, ktorá je tmavšia ako tma, nie je viditeľná.

Nemám drevo na kúrenie, ani konzervované hovädzie mäso,
A nie - až do novej úrody - jačmeň.

Aj keď vidím sneh - slonovinovú horu -
V takom čase sa bojím rekvizícií.

Celý svet sa zrazu obrátil hore nohami...
Aspoň priateľ by mi mohol pomôcť!

Básnik, súdiac podľa informácií z primárnych zdrojov a samotného textu Shahnameh, pracoval na prvom vydaní asi dvadsať rokov a až v starobe dostal odmenu za svoju skutočne titánsku prácu. Panovníci vtedy platili básnikom za to, že im venovali diela. Firdousi sa však ocitol v nezávideniahodnej pozícii: v roku 992 (teda dva roky pred dokončením prvého vydania Shahnameh) sa Buchara, hlavné mesto Samanidov, na ktorých politiku odpovedal ideologický význam eposu a ďalej ktorých patronát mal básnik všetky dôvody počítať, prevzali Karakhanidovia - vodcovia kočovných kmeňov zo Semirechye. A Ferdowsiho nádeje sa nenaplnili, ale prácu nezastavil a pristúpil k druhému vydaniu, ktoré bolo takmer dvakrát väčšie ako pôvodné, dokončené v roku 1010. Do tejto doby Samanidov ako vládcu Khorasanu a časti Strednej Ázie vystriedal mocný vládca Ghazny sultán Mahmud (997-1030), ktorý sa preslávil ako krutý dobyvateľ severnej Indie. Odmietol stvorenie Ferdowsiho.

Existuje veľa legiend o príčinách konfliktu medzi brilantným básnikom a impozantným tyranom. Jednu z nich poeticky spracoval veľký nemecký romantik Heinrich Heine.

- Pamätník "Shahnameh ye Firdowsi" Firdowsi na námestí pomenovanom po ňom v Teheráne. Pri nohách básnika stoja hrdinovia Shahnameh, budúci hrdina Zal a sokol Simurgh, ktorý ho vychovával. Shahnameh (perzsky شاهنامه "Kniha kráľov", "Kniha kráľov") je vynikajúcou pamiatkou perzského ... ... Wikipedia

perzský. نادر شاه‎ ... Wikipedia

Melik Shah ملكشاه 3. sultán štátu Seldžuk ... Wikipedia

Miran Shah ... Wikipedia

názov niekoľko perzsky hovoriacich lén. kroniky vlády mughalského kráľa Šáhdžahána. Najznámejší a najcennejší je Abd al Hamid Lahori (zomrel 1654/55). Jeho dielo, ktoré predstavuje oficiálnu históriu Shah Jahana, pozostáva z troch ... ...

Abu l Fazl predstavuje „meno Akbar“ Akbarovi „meno Akbar“ (perzské ... Wikipedia

1. Afshar (22.X.1688 20.VI.1747) Iránsky šach (1736-47), z kmeňa Kyzylbash Afshar. Svoju kariéru začal ako vojenský veliteľ v Khorasan. V roku 1726 vstúpil do armády. službu safavidskému šáhovi Tahmaspovi II., ktorého zvrhli Afganci. V tom istom roku v ...... Sovietska historická encyklopédia

Jazyk. Pod názvom P. jazyka sa rozumie celá skupina nárečí Perzie, ktoré tvoria jednu z vetiev takzvanej iránskej rodiny jazykov. IN starovekej Perzie dialektov bolo niekoľko, ale nám sú známe len dva: Avestan (inak Zend, pozri) a ... ... encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron

Návrh stránky knihy Shahnameh ... Wikipedia

knihy

Shah-name, Firdowsi. Tento deviaty zväzok dopĺňa kompletné vydanie kritického textu Shahnameh Ferdowsi, nesmrteľnej zbierky epických tradícií iránskych národov. Zväzok IX obsahuje časti o...
Shah-name, Firdowsi. "Shah-name" je obrovský poetický epos. V priebehu tisícročia bola báseň mnohokrát prepísaná a stredovekí pisári, ktorí sa nevyznačovali osobitnou svedomitosťou v otázkach autorských práv, ...
Shahname. Leyli a Majnun. Rytier v tigrej koži. Farhad a Shirin, Ferdowsi. Nizami. Sh. Rustaveli. A. Navoi. Vydanie z roku 1985. Bezpečnosť je dobrá. Zväzok obsahuje básne veľkých básnikov stredoveku: Firdousi (X. storočie), Nizami (XII. storočie), Sh.Rustaveli (XV. storočie), A. Navon (XV. storočie). Objemový dizajn a...

- Haosyankha), zasiahol divy, pomstil smrť svojho otca a vystúpil na trón Guyomart. Shahnameh hovorí, že iránsky kráľ Khushang objavil umenie získavania ohňa z kameňa, zapálil posvätný plameň a postavil prvý oltár na oheň. Naučil ľudí kuť železo, zavlažovať pôdu a vyrábať si vlastné oblečenie zo zvieracích koží.

Guyomart, prvý iránsky šach. Miniatúra k "Shahnameh" od Ferdowsiho. 16. storočia

Po smrti Khushanga nastúpil podľa Ferdowsiho na iránsky trón Tahmuras(Avest. Tahma-Urupi), cumlík divas. Pod ním sa ľudia naučili umeniu pradenia a tkania, naučili sa spievať, naučili sa krotiť zvieratá. Keď dostal od Seruša, posla bohov, laso, vyšiel na koni s palcátom a lasom v ruke proti divám a hodil ich na zem.

Potom, čo Tahmuras vládol s kráľovskou nádherou Jemshid(Avest. Iyim Khshait). Shahnameh hovorí, že tento kráľ rozdelil ľudí do štyroch radov: kňazov, bojovníkov, roľníkov a remeselníkov. S pomocou divas, ktorí stáli na jeho tróne opásaní ako otroci, postavil nádherné budovy. Získal kovy zo zeme a postavil prvú loď. Všetko poslúchlo mocného Džamšída; Priniesli mu vzácne odevy a na jeho počesť sa každoročne slávila oslava „nového dňa“. Takáto veľkosť urobila kráľa arogantným. Džamšíd poslal svoj obraz národom a žiadal, aby mu vzdali božské pocty. Potom od neho odišla Božia žiara, povstali proti nemu králi a veľmoži a zlý duch sa opäť stal mocným na zemi.

Darebák Zohak a Feridun

V tej dobe pokračuje báseň Ferdowsiho, ktorý žil v krajine Fasiánov (Thasi), na púšti, princ, ktorý sa volal Zohak(Avest. Azhi-Dahaka), plný túžby po moci a bezbožných túžob. Iblis, zlý duch, prišiel k nemu a povedal: "Zdvihnem tvoju hlavu nad slnko, ak so mnou vstúpiš do spojenectva." Zohak s ním uzavrel spojenectvo, zabil jeho otca s pomocou divy a zmocnil sa jeho trónu. Potom sa Iblis zmenil na krásneho mladého muža, vstúpil do služieb Zohaka ako kuchár, nakŕmil ho krvou ako lev, aby bol odvážny, a dal mu vynikajúce jedlo, aby si získal jeho priazeň. A požiadal o povolenie pobozkať Zohaka na rameno. Zohak mu to dovolil - a okamžite vyrástli na mieste, ktoré mladík pobozkal, dva čierne hady. Zohak sa čudoval, prikázal ich odrezať až pri koreni, ale márne. Ako konáre stromu opäť vyrástli. Potom za ním prišiel Iblis v maske lekára a dal mu radu, aby ich nakŕmil ľudskými mozgami. Týmto spôsobom Iblis dúfal, že vyhladí ľudí na Zemi.

Shahnameh od Ferdowsiho. Indické vydanie koniec XVIII storočí

Ale podľa legendy rozprávanej v Shahnameh, Feridun(staroveký iránsky národný hrdina Traetaona), pravnuka Jemshida, zachránila pred hľadaním Zohaka opatrnosť jeho matky, ktorá ho dala pustovníkovi v lese hory Elbrus. Po dovŕšení šestnástich rokov zostúpi z hory, od matky sa dozvie o svojom pôvode a osude svojej dynastie a ide sa pomstiť tyranovi. Ferdowsi opisuje, ako si kováč Kava, ktorého šestnásť synov zožrali hady Zohaka, priviaže svoju koženú zásteru na kopiju a pod touto zástavou vedie tých, ktorí Zohaka nenávidia, do Feridunu. Feridun prikáže ukuť palcát v tvare kravskej hlavy na pamiatku kravy Purmaya, ktorá ho kŕmila v lese. Porazí Zohaka, nezabije ho, pretože to zakazuje svätý Serosh (Sraosha), ale pripúta ho ku skale v hlbokej, hroznej jaskyni Mount Demavenda.

Tyran Zohak, pribitý Feridunom ku skale Demavendu. Miniatúra k "Shahnameh" od Ferdowsiho. 17 storočie

V tejto podobe Shahnameh Firdousi sprostredkúva starodávny mýtus, upravovaný v priebehu storočí, o trojhlavom hadovi Dahakovi, ktorého zabil Traetaona, syn Atvie. Monštrum, ktoré stvoril démon zlého Ahrimana, aby zdevastoval svet čistoty, zmenili Iránci z čias Ferdowsiho na tyrana s jednou ľudskou a dvoma hadími hlavami. Z mýtického hrdinu, ktorý porazil chorobu a smrť vynálezom medicíny, sa stal len človek.

Feridun vládne Iránu múdro a spravodlivo už päťsto rokov. Ale sila zlého ducha naďalej pôsobí v jeho druhu. Zronený starobou rozdeľuje kráľovstvo medzi svojich troch synov selm, turné A Irejem. Selm a Tur hovoria, že Feridun dal svojmu najmladšiemu synovi príliš veľa. Darmo Irej, vznešený dušou a statočný, vyhlasoval, že sa vzdáva všetkého v ich prospech. Starší bratia, podráždení tým, že ľud nazýva Ireja najhodnejším kráľovskou mocou, zabijú Bohom milovaného mladíka. Z úst ich otca Feriduna uniká kliatba, ktorá „ako spaľujúci dych púšte zožerie darebákov“; privoláva im pomstu. Jeho želanie sa plní. Irejov vnuk, Minoger, zabije oboch atentátnikov a pošle ich hlavy Feridunovi. Starý pán zomiera od smútku nad osudom svojej rodiny.

Legenda o Rustamovi

Shahnameh ďalej rozpráva o začiatku strašnej vojny medzi znepriatelenými vetvami dynastie. Nové zverstvá zvyšujú silu zlého ducha. Potomok Tur, ozrutný, rozrušený neskrotnými vášňami Afrasiab(Avest. - Frangrasyan), kráľ Turana, vyhrá krvavú kmeňovú vojnu, zmocní sa krajiny slnka, Iránu, umiestni svoju zástavu nad trón Jemshid. Ale najväčší z hrdinov Shahnameh, Rustam(Avest. Ravdas-Takhma), láme nepriateľov. Podľa Ferdowsiho sa Rustam narodil v oblasti Sistan (staroveká Drangiana) a bol synom hrdinu Zala a Rudaby, dcéry kábulského kráľa. Príbeh o láske Zal a Rudaba obsiahnutý v Shahnameh je pôvabná a lyrická epizóda majestátneho eposu naplnená bojovným duchom.

Rustam porazí Afrasiaba a povýši na iránsky trón Kay Kubada(Kava-Kavada), potomok Feriduna. Afrasiab uteká za Oxus (Amu Darya). Rustam bráni pred Turanmi krajinu slnka, Irán, pod vedením Kava-Kavad a jeho nástupcov - Kava-Us (Key-Kavus), Kava-Syavaren (Siyavakush) a Kava-Khusrav (Key-Khosrov). Na svojom bleskurýchlom koni Rakhsh, ktorý jediný zo všetkých koní odolal skúške tlaku jeho ťažkej ruky, Rustam s tigriou kožou prehodenou cez plecia bije lasom a palcátom v tvare býčej hlavy a nie. človek mu môže odolať. Jeho telo je ako meď, jeho vzhľad je ako hora, jeho hruď je široká a vysoká, jeho sila je bujná, a len čo ho uvidia, nepriatelia sú zdesení. Dokonca aj divy sú bezmocné s ním bojovať.

Rustam a Sukhrab

Ahriman, zúrivý nad neúspechom svojich plánov, nad obnoveným blahobytom Iránu, nad ktorým opäť svieti slnko, obracia svoj hnev na hrdinu, ktorý zničil všetky jeho machinácie, a podarí sa mu zmiasť veci tak, že Suhrab, syn Rustam, narodený v Turane, vedie Turanov do Iránu. Otec, ktorý nepozná svojho syna, ho zabije v súboji. Rustamovu dušu zachváti nevýslovný smútok, keď sa dozvie, že odvážny mladík zabitý jeho dýkou je jeho syn, ktorý išiel do vojny, aby našiel svojho otca. Ale aj po tomto hroznom šoku ťažkou ranou osudu zostáva oslávený Firdousi Rustam obrancom svätej iránskej krajiny.

Rustam smúti za Sukhrabom. Miniatúra k Shahnameh od Ferdowsiho

Ahrimanova zloba čoskoro vymyslí novú intrigu. Siyavush(„Dark-eyed“, Avest. - Syavarshan), ďalší veľký hrdina „Shahnameh“, syn Kay-Kavus, čistý v duši a krásny vzhľad, ktorého Rustam naučil všetku vojenskú zdatnosť, sa stáva obeťou Ahrimanovho nepriateľstva. Siyavushova nevlastná matka Rudaba je podráždená, že odmietol jej lásku, chce ho zničiť intrigami a ohováraním. Ale nevinnosť Siyavush prerušuje sieť lží. Potom mu hrozilo ďalšie nebezpečenstvo. Afrasiab zo strachu z Rustama a Siyavusha uzavrel mier s Iránom. Kei-Kavus, zvedený zlou radou, chce obnoviť vojnu a žiada, aby jeho syn porušil toto slovo. Siyavush rozhorčene odmieta zradu. Otec trvá na svojej požiadavke a Siyavush uteká do Afrasiabu. Turiansky kráľ ho s radosťou prijme, ožení s dcérou a dá kraj do vlastníctva.

Siyavush. Miniatúra k "Shahnameh" od Ferdowsiho. 17 storočie

Vojna zúri ešte silnejšie, keď nastúpi iránsky trón Kay-Khosrow, syn Siyavush, narodený po smrti svojho otca, skrytý pred prenasledovaním a vychovávaný pastiermi. Boj národov naberá kolosálne rozmery: mnohí králi vedú svoje jednotky na pomoc Turancom, celá Stredná Ázia sa spája proti Iránu. Armáda Kay-Khosrow bude zrejme premožená množstvom nepriateľov. Rustam však kráľovstvo opäť zachráni. Štyridsať dní trvá jeho boj s nepriateľmi. Rozptyľujú sa pred ním ako mraky hnané búrkou. Afrasiab nedokáže odolať jeho sile a po dlhom boji mu na hlavu padne meč pomsty. Chápe smrť a zákerný Gersivez. Víťazní hrdinovia Shahnameh sa vracajú do svojej vlasti.

Prorok Zerdusht vo Ferdowsiho "Shahnameh"

Krátko nato bol Kay-Khosrow, spravodlivý kráľ, vzatý zo zeme na lesnú samotu a vyzdvihnutý do neba k slnku. Lograsp (Aurvatashpa), ktorého určil za svojho nástupcu, nastúpil na trón Jemshid. Lograsp postavil nádherné chrámy a paláce v Balch, aby slúžili ohňu. Podľa Šahnameho vládol krátky čas; na trón nastúpil jeho syn Gustasp(Vistashpa, „majiteľ koní“), v ktorom víťazstvo uctievačov bohov nad silami temnoty končí odhalením nového očisteného náboženstva svetla. Zerdushtu(Zarathustra, Zoroaster). Firdousi rozpráva o tom, ako všade prijímajú nové zoroastriánske vyznanie, všade sú postavené oltáre slúžiace ohňu a na pamiatku nastolenia pravej viery zasadí Zerdusht posvätný cyprus Kishmer.

Prorok Zerdusht (Zarathustra, Zoroaster) - zakladateľ zoroastrizmu

Rustam a Isfandiyar

Sily temnoty sa snažia vykoreniť novú vieru, ktorá hrozí, že navždy zničí ich nadvládu. Turanský kráľ Arjasp, vnuk Afrasiaba, na ich podnet požaduje, aby Gustasp vyhnal Zerdushta a vrátil sa k svojej bývalej viere. Gustasp nesúhlasí a Arjasp ide proti nemu do vojny. Turanskú armádu však porazil syn Gustasp, druhý obľúbený hrdina „Shahname“, Isfandiyar(Spentodatoy), ktorého celé telo, okrem očí, bolo nezraniteľné, milosťou zázračnej moci múdreho proroka, ktorú mu udelil. Ahrimanova zúrivosť teraz obracia svoj hnev na Isfandiyara, v Gustaspovom srdci vzbudzuje podozrenie proti jeho synovi a otec posiela Isfandiyara k mimoriadne nebezpečným činom, aby v týchto podnikoch zomrel. Mladý muž však prekoná všetky nebezpečenstvá, vykoná, ako kedysi Rustam v ťažení proti Mazanderanovi, sedem výkonov a opäť porazí turanského kráľa, ktorý vtrhol do Iránu a zničil oltáre slúžiacemu ohňu.

Bitka pri Rustame s Isfandiyarom. Miniatúra k Shahnameh od Ferdowsiho

Mauzóleum Firdousi v meste Tus (neďaleko Mashhad)