Руски поглед към модерното образование на Европа. Политически възгледи на S.P. Шевирева руски възглед за модерното образование в Европа

Роден на 18 (30) октомври 1806 г. в Саратов. Завършва Благородния пансион към Московския университет (1822). От 1823 г. той е на служба в Московския архив на Колегията на външните работи, влизайки в кръга на т.нар. „архивни младежи“, които по-късно съставляват гръбнака на „Философското дружество“ и изучават философските идеи на немския романтизъм, Шелинг и др. Пушкин. През 1829 г. като учител на сина на принц. ЗАД. Волконски отиде в чужбина. Прекарва три години в Италия, като посвещава цялото си свободно време на изучаване на европейски езици, класическа филология и история на изкуството. Връщайки се в Русия, по предложение на S.S. Уваров заема мястото на адюнкт по литература в Московския университет. За да придобие правилния статут, през 1834 г. той представя есето „Данте и неговата епоха“, две години по-късно – докторската си дисертация „Теорията на поезията в нейното историческо развитие сред древните и новите народи“ и изследването „История на поезията“, което заслужаваше положителна обратна връзка от Пушкин. В продължение на 34 години той преподава редица курсове по история на руската литература, обща история на поезията, теория на литературата и педагогика. Професор в Московския университет (1837–1857), ръководител на катедрата по история на руската литература (от 1847), академик (от 1852). През всичките тези години се занимава активно с журналистическа дейност. През 1827–1831г Шевирев - служител на "Московски бюлетин", през 1835-1839 г. - водещ критик на "Московски наблюдател", от 1841 до 1856 г. - най-близкият сътрудник на М.П. Погодин според изданието на "Москвитянин". Известно време след уволнението си от поста професор, той напуска Европа през 1860 г., изнася лекции по история на руската литература във Флоренция (1861) и Париж (1862).

Шевирев се отличава с желанието да изгради своя мироглед върху основата на руската национална идентичност, която от негова гледна точка има дълбоки исторически корени. Разглеждайки литературата като отражение на духовния опит на народа, той се опитва да намери в нея произхода на руската идентичност и основите на националното образование. Тази тема е ключова в научната и публицистичната дейност на Шевирев. Той е признат за "откривател" на древноруската литература като цяло, той беше един от първите, които доказаха на руския читател факта на нейното съществуване от времето на Киевска Рус, въведе в научно обръщение много известни сега паметници на пред -Петрова руска литература, привлича много начинаещи учени към сравнителното изследване на местната и чуждестранната литература и т.н. В подобен дух се развиват политическите възгледи на Шевирев, основните мотиви на неговата журналистика са утвърждаването на руската оригиналност и критиката на западняка, който отхвърля то. От тази гледна точка Шевирев беше един от най-големите идеолози на т.нар. теория за „официалната народност” и същевременно един от най-ярките й популяризатори. През периода на сътрудничество в "Москвитянин", което му донесе репутация на пламенен привърженик на официалната идеология, Шевирьов насочи основните си усилия към разработването на един проблем - доказателство за пагубния ефект на европейското влияние върху Русия. Значително място сред трудовете на мислителя по тази тема заема статията му „Възгледът на един руснак за съвременното образование на Европа“, в която той постулира станалите по-късно широко известни тези за „упадъка на Запада“, неговото духовно нелечимо заболяване; за необходимостта да се противодейства на „магическия чар“, който Западът все още очарова руския народ, и да осъзнае своята оригиналност, слагайки край на неверието в собствената си сила; за призива на Русия да спаси и съхрани във висш синтез всички духовни здрави ценности на Европа и т.н., и т.н.

ВЪРШИ РАБОТА:

Руски поглед върху съвременното образование на Европа // Москвитянин. 1941. № 1.

Антология на световната политическа мисъл. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

История на руската литература, предимно древна. М., 1846–1860.

За родната литература. М., 2004.

Писма до М.П. Погодина, С.П. Шевирева и М.А. Максимович на княз П.А. Вяземски. СПб., 1846.

ЛИТЕРАТУРА:

Песков А.М. В началото на философстването в Русия: Руската идея на S.P. Шевирева // Нов литературен преглед. 1994. № 7. С. 123–139.

ТЕКСТОВЕ

РУСКИ ГЛЕД ЗА СЪВРЕМЕННОТО ОБРАЗОВАНИЕ В ЕВРОПА (1)

Има моменти в историята, когато цялото човечество се изразява с едно всепоглъщащо име! Това са имената на Кир (2), Александър (3), Цезар (4), Карл Велики (5), Григорий VII (6), Карл V (7). Наполеон беше готов да постави името си на съвременното човечество, но срещна Русия.

Има епохи в историята, когато всички действащи в нея сили се разделят на две основни, които, погълнали всичко чуждо, се изправят лице в лице, измерват се с очи и излизат на решителен спор, като Ахил и Хектор при заключение на Илиада (8). - Тук са известните бойни изкуства от световната история: Азия и Гърция, Гърция и Рим, Рим и германският свят.

В древния свят тези бойни изкуства се определят от материалната сила: тогава силата управлява вселената. В християнския свят световните завоевания са станали невъзможни: ние сме призовани към единоборство на мисълта.

Драмата на съвременната история се изразява с две имена, едното от които звучи мило на сърцето ни! Западът и Русия, Русия и Западът - това е резултатът, който следва от всичко, което е минало преди това; тук е последната дума на историята; ето две данни за бъдещето!

Наполеон (започнахме с него не напразно); допринесе много за планирането на двете думи от този резултат. В лицето на неговия гигантски гений инстинктът на целия Запад се концентрира - и когато можеше, се премести в Русия. Нека повторим думите на поета:

Хвала! Той към руския народ

посочена висока партида.(9)

Да, страхотен и решаващ момент. Запад и Русия застават един срещу друг, очи в очи! - Ще ни увлече ли в своя световен стремеж? Ще го получи ли? Да отидем ли в допълнение към неговото образование? Да направим ли излишни допълнения към историята му? - Или ще стоим в оригиналността си? Дали да формираме специален свят, според нашите принципи, а не същите европейски? Да вземем една шеста част от света от Европа... семето за бъдещото развитие на човечеството?

Ето един въпрос – страхотен въпрос, който не само се чува у нас, но намира отговор и на Запад. Разрешаването му - за доброто на Русия и човечеството - е работа на поколения за нас, съвременни и бъдещи. Всеки, който току-що е призован на някаква значима служба в нашето Отечество, трябва да започне с разрешаването на този въпрос, ако иска да свърже действията си с настоящия момент от живота. Това е причината да започнем с него.

Въпросът не е нов: хилядолетието на руския живот, което нашето поколение може да празнува след двадесет и две години, предлага пълен отговор на него. Но смисълът на историята на всеки народ е мистерия, скрита под външната яснота на събитията: всеки я решава по свой начин. Въпросът не е нов; но в наше време значението му се възроди и стана осезаемо за всички.

Нека хвърлим общ поглед върху състоянието на съвременна Европа и отношението на нашето Отечество към нея. Тук ние премахваме всички политически възгледи и се ограничаваме само до една картина на образованието, обхващаща религията, науката, изкуството и литературата, последната като най-пълен израз на целия човешки живот на народите. Ще засегнем, разбира се, само основните държави, които са активни в областта на европейския мир.

Нека започнем с тези две, чието влияние ни достига най-малко и които образуват двете крайни противоположности на Европа. Имаме предвид Италия и Англия. Първият взе в своя дял всички съкровища на идеалния свят на фантазията; почти напълно чужда на всички примамки на съвременната луксозна индустрия, тя, в мизерните дрипи на бедността, блести с огнените си очи, омагьосва със звуци, блести с неостаряваща красота и се гордее с миналото си. Вторият егоистично присвои всички основни предимства на светския свят; удавяйки се в богатството на живота, тя иска да оплете целия свят с връзките на своята търговия и индустрия. […]

***

Франция и Германия са двете партии, под чието влияние сме били и сме сега. В тях, може да се каже, за нас е съсредоточена цяла Европа. Няма нито разделящо море, нито закриващи Алпи. Всяка книга, всяка мисъл за Франция и Германия резонира у нас по-скоро, отколкото в която и да е друга страна на Запада. Преди това френското влияние преобладаваше: в новите поколения то овладява немски. Цялата образована Русия с право може да се раздели на две половини: френска и немска, според влиянието на едно или друго образование.

Ето защо за нас е особено важно да се впуснем в сегашното състояние на тези две страни и отношението, което имаме към тях. Тук смело и искрено ще изложим мнението си, знаейки предварително, че то ще породи много противоречия, ще оскърби много суети, ще разбуни предразсъдъците на образованието и учението, ще наруши досегашните традиции. Но във въпроса, който решаваме, първото условие е искреността на убеждението.

Франция и Германия бяха сцените на две от най-великите събития, в които се обобщава цялата история на новия Запад, или по-скоро две критични болести, съответстващи една на друга. Тези болести бяха - реформацията в Германия (10), революцията във Франция (11): болестта е една и съща, само в две различни форми. И двете бяха неизбежна последица от западното развитие, което включи двойственост на принципите и утвърди това разногласие. нормален законживот. Смятаме, че тези заболявания вече са престанали; че и двете страни, преживели повратната точка на болестта, отново влязоха в здраво и органично развитие. Не, грешим. Болестите са генерирали вредни сокове, които сега продължават да действат и които на свой ред вече са произвели органични щети в двете страни, знак за бъдещо самоунищожение. Да, в нашите искрени, приятелски, близки отношения със Запада, ние не забелязваме, че имаме работа като че ли с човек, който носи в себе си зла, заразна болест, заобиколен от атмосфера на опасен дъх. Целуваме го, прегръщаме го, споделяме мисловна храна, изпиваме чаша чувство... и не забелязваме скритата отрова в небрежното ни общуване, не усещаме миризмата на бъдещия труп в веселбата на празника, на който вече мирише.

Той ни плени с лукса на своето образование; той ни носи на своите крилати параходи, търкаля ни железници; обслужва без нашия труд всички капризи на нашата чувственост, разпръсква пред нас остроумието на мисълта, удоволствията на изкуството... Радваме се, че стигнахме до празника, готов за такъв богат домакин... Ние сме опиянени; ние се забавляваме напразно, за да опитаме това, което струва толкова много .... Но не забелязваме, че в тези ястия има сок, който нашата свежа природа не може да понесе .... Ние не предвиждаме, че наситилият се домакин, прелъстил ни с всичките прелести на пищния празник, ще поквари ума и сърцето ни; че ще го оставим пиян не по години, с тежко впечатление на непонятна за нас оргия...

Но нека почиваме с вяра в Провидението, чийто пръст е отворен в нашата история. Нека се впуснем по-добре в естеството на двете заболявания и да определим за себе си урока за мъдра защита.

Има една страна, в която и двата повратни момента са настъпили дори по-рано, отколкото в целия Запад и по този начин са изпреварили развитието му. Тази страна е остров за Европа, както географски, така и исторически. Тайните на вътрешния й живот все още не са разгадани - и никой не е решил защо и двата сътресения, които се случиха в нея толкова рано, не причиниха никакви, поне видими, органични щети.

Във Франция голямо страдание е породило покварата на личната свобода, която заплашва цялата държава с пълна дезорганизация. Франция се гордее, че е придобила политическа свобода; но нека видим как тя го е приложила към различните клонове на своето социално развитие? Какво е направила с този придобит инструмент в областта на религията, изкуството, науката и литературата? Няма да говорим за политика и индустрия. Нека добавим само, че развитието на нейната индустрия се спъва всяка година от своеволието на низшите класи на народа и че монархическият и благороден характер на лукса и блясъка на нейните продукти ни най-малко не съответства на посоката на неговия народен дух.

Какво е сегашното състояние на религията във Франция? - Религията има две проявления: лична в отделните хора, като въпрос на съвест за всеки, и държавна, като Църква. Следователно е възможно да се разглежда развитието на религията във всеки народ само от тези две гледни точки. Развитието на държавна религия е очевидно; то е пред всички; но трудно се прониква в развитието на нейния личен, семеен, скрит в тайната на живота на народа. Последното се вижда или на място, или в литературата, или в образованието.

От 1830 г., както е известно, Франция е загубила единството на държавната религия. Страната, първоначално римокатолическа, допусна свободното протестантство както в лоното на своя народ, така и в лоното на управляващото семейство. От 1830 г. всички религиозни процесии на Църквата, тези тържествени моменти, в които тя е слуга на Бог пред очите на хората, са унищожени в живота на френския народ. Най-известният обред на Западната църква, великолепната процесия: Corpus Domini, изпълнена толкова брилянтно във всички страни на римокатолическия Запад, никога повече не се изпълнява по улиците на Париж. Когато умиращ извика при себе си даровете на Христос преди смъртта си, църквата ги изпраща без всякакъв триумф, свещеникът ги носи тайно, сякаш по време на гоненията на християнството. Религията може да извършва своите обреди само в храмове; само тя сякаш е лишена от правото на публичност, докато всички във Франция го използват безнаказано; храмовете на Франция са като катакомбите на първоначалните християни, които не смеят да изведат проявите на своето богослужение. [...]

Всички тези явления от сегашния живот на френския народ не показват религиозно развитие в него. Но как да разрешим същия въпрос относно вътрешния живот на семействата във Франция? Литературата ни носи най-тъжната вест за това, разкривайки картините на този живот в своите неуморни истории. В същото време си спомням една дума, чута от устата на един обществен учител, който ме увери, че целият религиозен морал може да се заключи в правилата на аритметиката. [...]

Завършваме тази плачевна картина на Франция, като посочваме една обща черта, която е ясно видима в почти всички нейни съвременни писатели. Всички те сами усещат болезненото състояние на своето отечество във всичките клонове на неговото развитие; всички те единодушно посочват упадъка на неговата религия, политика, образование, наука и самата литература, което е тяхна работа. Във всяко есе, посветено на съвременния живот, със сигурност ще намерите няколко страници, няколко реда, посветени на осъждането на настоящето. Техният общ глас може достатъчно да покрие и подсили нашия собствен в този случай. Но ето кое е странното! Това чувство на апатия, което винаги съпътства подобни порицания, станало нещо като навик сред писателите на Франция, превърнало се в мода, станало обичайно. Всяка болест сред хората е ужасна, но още по-страшна е студената безнадеждност, с която говорят за нея онези, които първи трябваше да измислят средства за нейното излекуване.

***

Нека да прекосим Рейн (13), в страната до нас и да се опитаме да надникнем в тайната на нейното нематериално развитие. На първо място, ние сме поразени от това колко поразителен контраст със земята, от която току-що сме излезли, е външното подобрение на Германия във всичко, което се отнася до нейното държавно, гражданско и социално развитие. Какъв ред! каква стройност! Човек се чуди на благоразумието на германеца, който умело отстранява от себе си всички възможни изкушения на непокорните си съседи отвъд Рейн и строго се ограничава в сферата на собствения си живот. Германците дори таят вид открита омраза или високо презрение към злоупотребата с личната свобода, с която са заразени всички слоеве на френското общество. Симпатията на някои немски писатели към френското своеволие не намери почти никакъв отзвук в благоразумна Германия и не остави вредна следа в целия й сегашен начин на живот! Тази страна в различните си части може да представи отлични примери за развитие във всички клонове на комплексното човешко образование. Нейната държавна структура се основава на любовта на нейните суверени към доброто на техните поданици и на подчинението и предаността на последните към техните владетели. Неговият граждански ред ще се основава на законите на най-чистата и откровена справедливост, вписани в сърцата на неговите владетели и в умовете на поданиците, призвани да изпълняват гражданска кауза. Неговите университети процъфтяват и изсипват съкровищата на преподаването във всички по-нисши институции, на които е поверено образованието на хората. Изкуството се развива в Германия по такъв начин, че вече го поставя в достоен съперник с нейния ментор Италия. Промишлеността и вътрешната търговия напредват бързо. Всичко, което служи за улесняване на комуникацията между различните й притежания, всичко, с което тя може да се гордее съвременна цивилизацияпо отношение на удобствата на живота, като: пощи, митници, пътища и т.н., всичко това е отлично в Германия и я издига до нивото на страна, която превъзхожда външните си постижения на здравата земя на Европа. Какво изглежда му липсва за нейния непоклатим вечен просперитет?

Страница 1 - 1 от 2
Начало | Предишен | 1 | Писта. | Край | всичко
© Всички права запазени Има моменти в историята, когато цялото човечество е едно всепоглъщащо име! Това са имената на Кир, Александър, Цезар, Карл Велики, Григорий VII, Карл V. Наполеон2 беше готов да постави името си на съвременното човечество, но срещна Русия!

Има епохи в историята, когато всички действащи в нея сили се разделят на две основни, които, погълнали всичко чуждо, се изправят лице в лице, измерват се с очи и излизат на решителен спор, като Ахил и Хектор3 на заключение на Илиада. - Тук са известните бойни изкуства от световната история: Азия и Гърция, Гърция и Рим, Рим и германският свят.

Драмата на съвременната история се изразява с две имена, едното от които звучи мило на сърцето ни! Западът и Русия, Русия и Западът - това е резултатът, който следва от всичко, което е минало преди това; тук е последната дума на Историята; ето две данни за бъдещето!

Наполеон (не напразно започнахме с него) допринесе много за очертаването на двете думи на този резултат. В лицето на неговия гигантски гений инстинктът на целия Запад се концентрира - и когато можеше, се премести в Русия. Нека повторим думите на поета:

Хвала! Той към руския народ

Високата партида посочи 4.

Да, велик и решаващ момент! Западът и Русия са един срещу друг, очи в очи! - Ще ни увлече ли в своя световен стремеж? Ще го получи ли? Да отидем ли в допълнение към неговото образование? Да направим ли някакво излишно допълнение към неговата История? - Или ще стоим в оригиналността си? Дали да формираме специален свят, според нашите принципи, а не същите европейски? Да вземем една шеста от света от Европа... семето за бъдещото развитие на човечеството?

Ето един въпрос – страхотен въпрос, който не само се чува у нас, но намира отговор и на Запад. Решаването му в полза на Русия и човечеството е работа на нашето настояще и бъдещи поколения. Всеки, който току-що е призован на някаква значима служба в нашето Отечество, трябва да започне с разрешаването на този въпрос, ако иска да свърже действията си с настоящия момент от живота. Това е причината да започнем с него.

Въпросът не е нов: хилядолетието на руския живот, което нашето поколение може да празнува след двадесет и две години, предлага пълен отговор на него. Но смисълът на историята на всеки народ е тайна, скрита под външната яснота на събитията: всеки го решава по свой начин.Въпросът не е нов, но в наше време значението му оживя и стана осезаемо за всички .

Нека хвърлим един общ поглед върху състоянието на съвременна Европа и отношението, в което е нашето Отечество към нея. Тук ние премахваме всички политически възгледи и се ограничаваме само до една картина на образованието, обхващаща религията, науката, изкуството и хуманизма, последният като най-пълен израз на целия човешки живот на народите. Ще засегнем, разбира се, само основните държави, които са активни в областта на европейския мир.

Нека започнем с тези две, чието влияние достига най-малко до нас и които образуват двете крайни противоположности на Европа. Имаме предвид Италия и Англия. Първият взе в своя дял всички съкровища на идеалния свят на фантазията; почти напълно чужда на всички примамки на съвременната луксозна индустрия, тя, в мизерните дрипи на бедността, блести с огнените си очи, омагьосва със звуци, блести с неостаряваща красота и се гордее с миналото си. Вторият егоистично присвои всички основни предимства на светския свят; удавяйки се в богатството на живота, тя иска да оплете целия свят с връзките на своята търговия и индустрия. *

Първото място принадлежи на това, което с благородна саможертва ни отвежда от света на егоистичната същественост в света на чистите удоволствия.

Случвало се е народите на север да се втурнат през Алпите с оръжие в ръце, за да се бият за южната красота на европейските страни, които привличат погледите им. Сега всяка година колонии от мирни скитници се стичат от върховете на Симилон, Мон Сенис, Кол дел Бормио, Сплюген и Бренер или от двете морета: Адриатическо и Средиземно море, в нейните красиви градини, където тя ги третира мирно със своето небе, природа и чл.

Почти чужда на новия свят, който е изтласкан от него завинаги от покритите със сняг Алпи, Италия живее върху спомените на античността и изкуството. Чрез нея получихме древния свят: тя все още е вярна на своята кауза. Цялата му почва е гробът на миналото. Под живия свят тлее друг свят, остарял свят, но вечен. Нейните лозя цъфтят върху руините на градовете на мъртвите; нейният бръшлян обвива паметниците на величието на древността; нейните лаври не са за живите, а за мъртвите.

Така в подножието на димящия Везувий мъртвецът Помпей бавно се отърсва от пепелявия си саван. Удушена с огнен боги в пълната минута от живота си и заровена в земята с всичките си съкровища, сега тя ги предава в чудесна цялост, така че най-накрая да можем да разгадаем древния живот във всичките му подробности. Новите открития в архитектурата, скулптурата, живописта на древните напълно променят старите възгледи и чакат нов Винкелман5, който да каже решаваща дума за тях.

Античният форум на Рим лениво се разхвърля от вековната си могила, докато италианските и немските антиквари лениво спорят за имената на безименните му и неми сгради.

Градовете на Етрурия отварят гробниците си и съкровищата от времена, може би Омирови, вярно запазени от незаинтересованата земя, излизат наяве в залите на Ватикана.

Скоро древността ще бъде толкова достъпна и ясна за нас, колкото и животът около нас: човек няма да загуби нищо от безкрайното си минало и всичко забележимо в живота на всички епохи ще стане собственост на всяка негова минута. Сега имаме възможност да разговаряме с антични писатели, сякаш с наши съвременници. Благодатната древност ще облагороди и украси формите на нашия обикновен живот с красотата на своите форми. Всичко, което служи на човека и за неговите светски нужди, трябва да бъде достойно за него и да носи отпечатъка на неговото духовно същество. По този въпрос, разбира се, не толкова важен в живота на човечеството, Италия продължава да работи, запазвайки целия лукс на изящната античност.

Изкуството като верен бръшлян се увива около руините на Италия. Някогашното клане на народи сега се е превърнало в работилница на целия свят, където те спорят вече не с меч, а с четка, длето и пергел. Всичките му галерии са населени с тълпи от художници, които обсаждат великите творби на гении, или разхождащи се скитници, които робски се прекланят пред миналото й. четка изображения на неподражаемото.

Имаше време, когато Италия предаде на всички западни страни елегантните форми на своята поезия: сега тя направи същото по отношение на други изкуства. По бреговете на Изар, Рейн, Темза, Сена, Нева елегантните форми на италианското изкуство са усвоени от всички образовани нации. Те варират в зависимост от специалния характер на всеки, но като цяло се разбира италианският идеал.

Същото може да се каже и за вокалната музика. Като не може да издържа собствените си славни певци, Италия ги отстъпва на Париж, Лондон, Виена. Богатите нации на цената на златото й отнемат музикалните удоволствия. Но там, където няма италиански певци, има поне методът на нейното пеене. Германци, британци, французи искат да пеят като италианците, въпреки пречките на езика и скандинавския орган.

Италия си свърши работата. Нейното изкуство става достояние на цялото образовано човечество. Тя възпита естетически Европа - и всеки момент от нейните благородни удоволствия, които толкова много украсяват живота ни, е подарък от незаинтересована Италия.

Науката в Италия има свои представители в отделни части, но не обединява нищо в едно цяло. Фрагментацията на политическата структура се отразява както в науката, така и в литературата. Учените от Италия са острови, плаващи отделно в морето на невежеството.

Състоянието на литературата представя същия феодален аспект, както и науката. [,..]9

А междувременно дори тук, където не достигат очите нито на австрийската, нито на папската, нито на неаполитанската цензура, вие няма да намерите нито разваляне на вкуса, нито разврат на морала! Не, причините за това явление са по-дълбоки; те са в духа и характера на италианския народ.

Първият от тях е религиозно чувство, дълбоко скрито в него. Италианката му е вярна във всички отношения на живота. Цялата пътуваща Италия и насред безбожния Париж се храни с религия. Втората причина е естетическото чувство, чувството за красота. Неморалното в поезията е противно на италианеца, защото е грозно. Литературна Италия е в упадък; но вкусът към елегантното, подхранван от вечни модели, които са част от възпитанието на хората, е подкрепен от традицията.

Англия е крайната противоположност на Италия. Има пълна незначителност и политическа импотентност; тук е фокусът и силата на съвременната политика; - там са чудесата на природата и безгрижието на човешките ръце; тук бедността на първия и активността на втория; - там бедността искрено броди по главните пътища и улици; тук е скрито от лукс и външно богатство; - има идеален свят на фантазия и изкуство; тук е важна сфера на търговията и индустрията; - там е мързеливият Тибър, на който от време на време виждате рибарска лодка; тук е активната Темза, която е претъпкана с параходи; - там небето е вечно светло и открито; тук мъгла и дим скриха завинаги чистия лазур от човешките очи; - има всеки ден религиозни шествия; тук е сухотата на религията без ритуали; - там всяка неделя шумен празник на ходещите хора; ето неделя - мъртва тишина по улиците; - има лекота, безгрижие, забавление; ето важната и тежка мисъл на север ...

Дали този поразителен контраст между двете страни не е причината англичаните да обичат толкова много Италия и да я населяват с едногодишни колонии? Това е подобно на човек, в който той вижда другата страна на живота, който го заобикаля. С него той завършва битието си.

Боготвориш тази страна, когато видиш в нея със собствените си очи трайния просперитет, който тя сама си е уредила и така мъдро и зорко поддържа. Островитяните понякога изглеждат смешни и странни, когато ги опознаеш на твърда земя; но с неволно уважение се прекланяш пред тях, когато ги посещаваш и гледаш чудесата им световна сила, на дейността на тяхната могъща воля, на това тяхно велико настояще, с всичките си корени, пазени в дълбините на строго пазеното и уважавано минало. Гледайки външния вид на Англия, вие си мислите, че тази сила е безсмъртна, ако само някаква земна сила може да бъде безсмъртна в свят, в който всичко минава!

Тази сила съдържа две други, чийто взаимен съюз установява непоклатимата сила на Англия. Една от тези сили се стреми навън, копнее да прегърне целия свят, да асимилира всичко към себе си; това е ненаситната колониална сила, която основа Съединените щати, завладя Източна Индия, сложи ръце на всички славни пристанища на света. Но в Англия има друга сила, вътрешна, доминираща сила, която подрежда всичко, съхранява всичко, укрепва всичко и която се храни с това, което е минало.

Западащата литература, поради липса на настояще, обикновено прибягва до големите си спомени, до изучаване на тяхното минало. Англия изучава Шекспир в детайли, като Италия на Данте, като Германия на Гьоте.

Ще завършим кратък очерк на литературното развитие на съвременна Англия с думите на един от най-остроумните френски критици, който има всички средства да наблюдава отблизо литературата на съседна държава. Тези думи ще ни послужат и като преход към настоящия въпрос, от който досега бяхме отвлечени от епизоди. Ето как Филарет Шал завършва своя преглед на съвременната английска литература, публикуван в първата ноемврийска книга Revue des deux mondes:

Напразно, с някакво чувство на доверие и надежда се опитваме да отхвърлим фаталната истина. Упадъкът на литературите, произтичащ от упадъка на умовете, е събитие, което не може да се отрече. Всички виждат, че ние, европейските народи, като че ли по единодушно съгласие, слизаме до някаква полукитайска незначителност, до някаква всеобща и неизбежна слабост, която авторът на тези наблюдения предсказва от петнадесет години и срещу която не намира лечебно средство. Това слизане, този тъмен път, който някой ден ще ни доведе до равно ниво в умственото развитие, до съкрушяване на силите, до унищожаване на творческия гений - се извършва по различни начини, в зависимост от степента на отслабване на различните племена. на Европа. Южните народи слизат първи: преди всички те получиха живот и светлина, преди цялата нощ на нищожността да ги обхване. Северните ще ги последват: в тях е намерила убежище крепостта на жизнените сокове на света. Италианците, благородно племе, вече са там, в дълбините, спокойни, тихи, благословени с климата си и, уви! Те са опиянени от щастието на безсилието - това последно бедствие на народите. Испанците, вторите деца на нова Европа, измъчват вътрешностите си с ръце и се гризат като Уголино, преди да влязат в тази дълбока тишина на Италия, в тази пълнота на смъртта. По същия склон надолу, но живи със сила, вълнуват се други народи: още се надяват, още пеят, радват се, шумят и мислят, железниците и училищата да възкресят пламъка на социалния живот, трептящ от последна светлина. Самата Англия, лишена от саксонската си енергия, от пуританския си плам, изгубила литературната си сила, погребала своите Байрон и У. Скотс, какво ще бъде след сто години? - Бог знае!

Но дори знаменията, обявени от философите, да са верни; ако в този огромен галваничен поток от разрушение и пресъздаване, който се нарича История, цяла Европа от хиляда и двеста години, с нейните закони, обичаи, начала, мисли, с нейното двойно минало: тевтонско и римско, с нейното гордостта, моралният живот, физическата сила, с нейните литератури, трябваше бавно да отслабне и да потъне във вечен сън: какво има да се учудва? Ако тя беше определена да изпита същата съдба, която някога е сполетяла гръцкия свят, тогава римския свят, и двата по-малки както в пространството, така и във времето от нашата християнска Европа; ако фрагментите от стария съд на свой ред послужат за създаването на нов, свеж съд, можем ли да се оплакваме от това? Дали тази цивилизация, която наричаме европейска, не е просъществувала достатъчно дълго? Но няма ли нови, млади държави на земята, които ще приемат и вече приемат нашето наследство, както някога нашите бащи са приели наследството на Рим, когато Рим е определял съдбата си? Америка и Русия ги няма? И двамата жадуват за слава, за да излязат на сцената, като двама млади актьори, жадуващи за аплодисменти; и двамата еднакво горят от патриотизъм и се стремят към притежание. Една от тях, единствената наследница на англосаксонския гений; другият, със своя словенски ум, безкрайно гъвкав, търпеливо се учи от народите на новите римляни и иска да продължи техните най-нови традиции. И отвъд Русия и Америка, няма ли други земи, които в течение на милиони години ще продължат, ако е необходимо, това вечно дело на човешкото образование?

Няма нужда да се отчайваме за човечеството и за бъдещето, дори ако ние, народите на Запада, трябваше да заспим - да заспим със съня на грохналите племена, потънали в летаргията на бдението, в живата смърт, в безплодна дейност, в изобилие от неносители, които толкова дълго търпя умиращата Византия. Страхувам се, че няма да доживеем до същото. В литературата намира делириум на треска. Материалният човек, работникът на тялото, зидарят, инженерът, архитектът, химикът могат да отрекат мнението ми; но доказателствата са ясни. Открийте най-малко 12 000 нови киселини; водене на балони с електрическа машина; измислете средство да убиете 60 000 души за една секунда: въпреки всичко това, морален святЕвропа все още ще бъде това, което вече е: умираща, ако не и напълно мъртва. От висотата на самотната си обсерватория, летейки над тъмни пространства и мъгливи вълни на бъдещето и миналото, философът, който е длъжен да удря часовника на съвременната история и да докладва за промените, които настъпват в живота на народите - всички е принуден да повтаря зловещия си вик: Европа умира!

Тези викове на отчаяние сега често се чуват от западни писатели, съвременни на нас. Призовавайки ни към наследството на европейския живот, те биха могли да ласкаят нашата суета; но, разбира се, би било неблагородно от наша страна да се радваме на такива ужасни викове. Не, ние ще ги приемем само като урок за бъдещето, като предупреждение в сегашните ни отношения с изнемогващия Запад.

Англия и Италия никога не са имали пряко литературно влияние върху Русия. [...] 15 Но къде е причината, поради която Англия и Италия все още не са имали пряко влияние върху нас в интелектуално и литературно отношение? - те са защитени от Русия от двете страни, към които сега се обръщаме. *

Ето защо за нас е особено важно да се впуснем в сегашното състояние на тези две страни и отношението, което имаме към тях. Тук смело и искрено изразяваме мнението си, знаейки предварително, че то ще породи много противоречия, ще оскърби много суети, ще възбуди предразсъдъците на образованието и учението, ще наруши досегашните традиции. Но във въпроса, който решаваме, първото условие е искреността на убеждението.

Франция и Германия бяха сцените на две от най-великите събития, в които се обобщава цялата история на новия Запад, или по-скоро две критични болести, съответстващи една на друга. Тези болести бяха - реформацията в Германия, революцията във Франция: болестта е една и съща, само че в две различни форми. И двете бяха неизбежна последица от западното развитие, което прие двойствеността на принципите и установи това разногласие като нормален закон на живота. Смятаме, че тези заболявания вече са престанали; че и двете страни, преживели повратната точка на болестта, отново влязоха в здраво и органично развитие. Не, грешим. Болестите са генерирали вредни сокове, които сега продължават да действат и които на свой ред вече са произвели органични щети в двете страни, знак за бъдещо самоунищожение. Да, в нашите искрени, приятелски, близки отношения със Запада, ние не забелязваме, че имаме работа като че ли с човек, който носи в себе си зла, заразна болест, заобиколен от атмосфера на опасно дишане. Целуваме го, прегръщаме го, споделяме мисловна трапеза, изпиваме чашата на чувствата... и не забелязваме скритата отрова в небрежното ни общуване, не усещаме миризмата на бъдещия труп във веселбата на празника, който той вече мирише!

Той ни плени с лукса на своето образование; той ни носи на своите крилати параходи, търкаля ни по железниците; без нашия труд той угажда на всички капризи на нашата чувственост, разлива пред нас остроумието на мисълта, удоволствията на изкуството... Радваме се, че стигнахме до угощението, готово за такъв богат домакин... Опиянени сме; щастливи сме да опитаме напразно това, което струва толкова много ... Но ние не забелязваме, че в тези ястия има сок, който нашата свежа природа не може да понесе ... Ние не предвиждаме, че наситеният домакин, след като ни съблазни с всички очарованието на един великолепен празник ще поквари ума и сърцето ни; че ще го оставим пиян не по години, с тежко впечатление на непонятна за нас оргия...

Но нека почиваме с вяра в Провидението, чийто пръст е ясен в нашата история. Нека се впуснем по-добре в естеството на двете заболявания и да определим за себе си урока за мъдра защита.

От 1830 г., както е известно, Франция е загубила единството на държавната религия. Страната, първоначално римокатолическа, допусна свободното протестантство както в лоното на своя народ, така и в лоното на управляващото семейство. От 1830 г. всички религиозни процесии на Църквата, тези тържествени моменти, в които тя е слуга на Бог пред очите на хората, са унищожени в живота на френския народ. Най-известният обред на Западната църква, великолепната процесия: Corpus Domini, изпълнена толкова брилянтно във всички страни на римокатолическия Запад, никога повече не се изпълнява по улиците на Париж. Когато умиращ извика при себе си даровете на Христос преди смъртта си, църквата ги изпраща без всякакъв триумф, свещеникът ги носи тайно, сякаш по време на гоненията на християнството. Религията може да извършва своите обреди само в храмове; само тя сякаш е лишена от правото на публичност, докато всички във Франция я използват безнаказано; храмовете на Франция са като катакомбите на първоначалните християни, които не смеят да изведат проявите на своето богослужение.

В Париж има великолепна сграда, която прилича на храм: тя носи езическото име Пантеон. В него са погребани много известни личности на Франция; в него са гробниците на Волтер и Русо; съдържа и жертвите на гражданските борби от 1830 г. Имаше идея на френските крале да осветят тази сграда с християнски смисъл: в нея беше издигнат олтар на християнския Бог. Но от 1830 г. Франция отхвърли падането на кръста и посвети тази сграда на национална гордост. Сега стои, мрачен, самотен, безсмислен, като паметник на суетата и суетата на хората, като непонятен анахронизъм, свидетелстващ за прехода от християнството към някакво ново езичество.

В Париж има още една великолепна сграда: на външен вид тя прилича на езически Партенон. Вътре изглежда като художествена галерия, очакваща творбите на четката. Златни орнаменти забавляват вниманието ви в него. Това е църквата на Магдалена, християнски храм в езически форми, църква без изповедници, без камбани, символи на християнската архитектура.

Двете най-велики произведения на религиозната архитектура в Париж могат да дадат представа за объркването, което преобладава в религиозните концепции на Франция.

Ето какви са проявите на религията във Франция в нейното държавно развитие. Ами лично? Тук е трудно да се съди само по външните впечатления от живота. Ще бъдем искрени: - ще кажем и тъжни, и утешителни.

Външното пренебрегване на църквите, както в северната, така и в южната част на Франция, поражда някакво тъжно и болезнено чувство. Спомням си в Лондон, близо до кръгъл портал на древна готическа църква, изваяна корона на светци и ангели; всички те бяха обезглавени по време на ужасните нападения на миналия век. В неделя посещавах църквите на Франция: един мъж можеше да се брои за седем жени. Странно усещане създава известното руско гробище в Париж: Pere la Chaise: ще ви се стори, че вървите по улицата на ковчезите на Помпей, увеличени по размер. Някакви езически символи проблясват пред очите ви и вместо утешителни глаголи, Св. Гражданската формула на Писанието: концесия и перпетуит17, най-често бият очите ви. Всред гробище, където почива цялото остаряло величие на Франция, където богатството е пропиляло мрамор, метал и вкус към блясъка на паметниците, оскъдната, лишена от каквито и да е декорации, гола църква само ще ви каже, че сте християнин гробище. - Спомням си един инцидент в една църква в Париж: по време на проповед буйната тълпа си науми да поиска литургията да се служи в 3 часа вместо в 12, основавайки правата си на факта, че гражданите плащат за поддръжката на църкви и следователно могат да изискват служба, когато пожелаят. - Времето на Великия пост, уважаван във всички страни на римското вероизповедание, - в Париж е време на най-веселите оргии на шумен карнавал сред хората. Цяла Европа, дори протестантска, не позволява народно веселие в онези дни, когато се чества паметта на страданията на Божествения Изкупител: в това свято за християните време Париж продължава всичките си представления. В този велик ден, в който благочестивите руски християни дори не ядат, Париж празнува пролетта с най-блестящи, най-великолепни празненства, където пропилява целия лукс, целия блясък на карети и тоалети.

Състоянието на религията във Франция, която все още има толкова широко влияние върху цяла Европа чрез своето образование, литература, театър, не е изключително френски въпрос: това е универсален, универсален въпрос и кой в този случай, любящ доброто на другите, няма да сподели тези искрени пожелания?

Изкуството винаги се развива около религията и получава най-добрите внушения от нея. През 1839 г. три хиляди картини блестят на изложбата в Лувъра със свежестта на цветовете си. Сред тях имаше и картини с религиозно съдържание; но е забележително, че нямаше нито един от тях, който да отговори с религиозна анимация [...]19

Основната причина за бездушието на изкуството е липсата на чувство за религиозно у художниците, а оттам и у народа на Франция. Без него може да има изящни пейзажи, подобни портрети, горещи битки в морето и на сушата; но няма да има онези велики творения, в които се намира най-висшето, най-чистото вдъхновение на художника.

Какво е състоянието на общественото образование във Франция? - трябваше да се очакват големи подобрения в това отношение, особено след 1830 г., когато много от професорите на Сорбоната, които сами се занимаваха с народно преподаване, преминаха в редиците на държавните мъже. Педагогическите скитания в Германия и Холандия, извършени от Кузен,20 чиито приятели бяха министри на образованието и който сам управляваше това министерство известно време, макар и малко, трябва да са донесли някакъв плод. Но, за съжаление, не намираме нищо утешително.

В първоначалните училища за хората все още има същите три основни недостатъка, които са били там и преди. Първият е, че родителите не дължат никаква парична санкция, както в Германия и Холандия, ако не изпратят децата си в държавни училища. Вторият недостатък е господството навсякъде на механичния метод на Ланкастър21, който ни най-малко не развива в ученика разума, който е толкова необходим за неумерената гражданска свобода. Третият недостатък е липсата на крайни училища, които в други страни завършват обучението на възрастни, и пълната свобода на родителите да вземат децата си от училище, когато те все още не са завършили обучението си и дори по възраст не могат да получат никакви положителни правила на религията и морала. Причината за първия и третия недостатък се крие във факта, че правителството не може да овладее злоупотребата с родителската власт и напразно се бори с него. Има само една причина за втория недостатък: поддържането на метода на Ланкастър е по-евтино за правителството от поддържането на рационалния. Силна пречка за усъвършенстване на първоначалната народна просвета се крие в предразсъдъците на хората, които стоят за свободата и я вярват дори в правото си на невежество. А предразсъдъците на обществото са все още толкова силни в тази либерална Франция, че богатият фермер не иска да пусне сина си в същото училище, в което учи синът на беден фермер.

Във Франция правителството предлага на хората безплатно само основно образование. Другото образование, средно и висше, е свързано с разходи, които не са по силите на хората, които са недостатъчни. В средното образование, подготовка за университета, във Франция, както и навсякъде другаде, има две направления: класическо и реално. Първият се подкрепя от правителството, вторият от народа; първият доминира във всички училища, поддържани от правителството; вторият във всички частни институции без изключение. Тук също виждаме, че правителството е в неприятна борба с волята на своите поданици. Освен това всички по-нисши институции, зависими от университета, се стремят да се освободят от университетската зависимост, още повече, че освен отчитането на преподаването, то се състои и в паричен данък. Такава борба между нисшите институции и висшите централни разрушава цялото единство и ред, които съставляват душата на учението.

И накрая, ако погледнем Парижкия университет, където най-накрая се формират мъжете, които в крайна сметка ще управляват Франция, тогава тук няма да намерим нищо утешително за нейното бъдеще. Професорите използват свободата си за зло, като изнасят лекции по каквото си искат и не подлежат на никаква по-висока отговорност, никаква сметка пред началниците си. От това следва, че нито факултетите в тяхната съвкупност, нито науките поотделно представляват някаква цялост. Професорите на Франция са рапсоди, умело говорят за отделни теми, без никаква мисъл за науката, за нейната цялост, за взаимната връзка между всички науки. Парижкият университет е в състояние на немски феодализъм, най-дивият. Студентите подражават на професорите в злоупотребата с личната свобода. Кой не знае от френските вестници онези срамни сцени на студентско своеволие, на които стана жертва професор Лерминие?22 Разбира се, благоразумната Германия никога не е представяла подобни сцени. Това своеволие се вижда и във всички външни церемонии на университетския живот. Нито една лекция почти никога не завършва спокойно, без тишината да бъде нарушена от шума на идващи и излизащи хора. Странният обичай на ръкопляскане също показва, че френският студент не знае връзката си с професора.

Не мога да преценя преподаването на тези науки, които се отнасят до сферата на практическия живот. Предполагам, че медицината, естествените науки, законите и като цяло цялото знание, необходимо за обществото и прилагано в полза на външното, трябва да процъфтява във Франция. Но що се отнася до онези човешки, незаинтересовани науки, които полагат основата за човешкото образование сред хората, като философия, антична филология, съвременна литература, обща история и дори история на Франция, тяхното учение е в пълен упадък и в най- окаяно състояние. Причината за това е очевидна. Тези, които бяха призовани да запазят достойнството на централния университет на Франция и да укрепят бъдещето му чрез обучение на по-младите поколения, онези, които бяха увлечени от славата на трибуната и съблазните на политическия живот, се отдръпнаха от своето високо и свещено професия, запазвайки обаче ползите, свързани с техните професури43. И тук отново е злоупотребата с личната свобода, която е покварена от политическия живот!

Литературата сред народа винаги е резултат от неговото съвкупно развитие във всички клонове на неговото човешко образование. От гореизложеното вече могат да станат ясни причините за упадъка на съвременната литература във Франция, чиито произведения, за съжаление, са твърде добре познати в нашето отечество. Народ, който чрез злоупотребата с личната свобода е унищожил чувството за религия в себе си, обезчувствил е изкуството и е обезсмислил науката, трябва, разбира се, да доведе злоупотребата със свободата си до най-високата степен на крайност в литературата, което е не е ограничен нито от законите на държавата, нито от мнението на обществото. Много е забележително как от известно време насам произведенията на учените са станали рядкост във Франция, плод на многогодишна работа в креслото. Исторически писанияи Тиери, и Августин, и Амедея23 са сред редките случаи във Франция. Трите тома на „История на древната френска литература“, издадена от Ampère24, изглеждат на съвременните критици като дело на бенедиктинец. Когато се разхождате из залите на Кралската библиотека и разглеждате в нейните шкафове безброй фолиа от непубликувани ръкописи, произведения на бивши учени на Франция, завършени дори без надеждата да ги покажете на света, вие ги гледате с благоговение и с състрадание, спомнете си как се промени нейното научно поколение!

За това в т. нар. изящна литература каква дейност! Колко много писатели! Колко ефимерни явления! колко много нуби или демони на фантазията! Колко касиери! Всичко, което развратното въображение на някой писател измисли в тишината на един кабинет, всичко това веднага става достояние на народа, прелива от света на фантазията в соковете на неговия живот! Наистина не знаете кой кого покварява повече: литературата общество ли е, литературата общество ли е?

Намирайки се в такова неприятно унижение пред политическия свят, чувствайки върху себе си цялата му тежест, потискайки ги в най-незавидно положение, писателите на Франция, като чувство за отмъщение, в по-голямата си част принадлежат към партията на недоволни и образуват, ако не съвсем политическа, то поне печатна опозиция, която е много вредна за благосъстоянието и спокойствието на Франция. Следователно, от това литературно събиране, цялата лудост на неспокойните списания на опозицията; оттам и всички продажни отровни пера, наети от пенсионирани министри за скритите планове на тяхната гневна амбиция. Тук литературата е превърната в една търговия, продажна като всяка друга, с единствената разлика, че тук се продава свещеният Божи дар, словото, дадено на човека за по-висши цели, и се използва за задоволяване на дребни страсти и за съблазняване на хората от истинския път. Такива са връзките на литературата с политическия живот във Франция. Тя излива унижението си върху нея, всявайки бунтарски дух сред хората и покварявайки нравите им.

Всички писатели с дарба на срички са назначени в политическите списания и действат като едно цяло с тях. Журналистиката, поддържана от тази литературна тълпа, тази вечно пишеща коалиция, движеща непрекъснато всички печатни преси на Париж, е образувала такава сила във Франция, срещу която са гласовете на най-добрите оратори, които се грижат за доброто на своето отечество. повече от веднъж се бунтуваха.

Като четеш творбите на нейните романисти извън Франция, си мислиш, че тяхното въображение е много по-покварено от самия живот, че лицата и нравите на техния романистичен свят са нагли клевети на собственото им отечество. Но, като погледнете внимателно Франция, за съжаление се убеждавате в обратното. Да, тази неистова, тази грозна литература на Франция е ужасно огледало на нейния живот. [...]26

Това покварено въображение и вкус на хората, свикнали да търсят някаква язвителна новост, нещо ужасно, необикновено, те се опитват да угодят от търговски типични бъбриви списания, надпреварващи се помежду си за всяко изящно престъпление, за всеки процес, който грози историята на човешкия морал, за всяка екзекуция, която с колоритен сюжет може само да породи в читателя нова жертва за нея. Всички петна, които потъмняват върху човечеството, са тук пред очите на хората; целият свят му се явява в собствената си чернота; но кой тогава, когато му говори за добродетелите? кой разказва за подвизите на душата и сърцето? Убийствата, пороците и екзекуциите са публични; за тях в ушите на тридесетмилионното население на Франция гърми слух от стотици списания: само добродетелта, подобно на религията, няма публичност. Само от време на време, веднъж годишно, Френската академия ще обявява наградите Монтион27 за добри подвизи, които е намерила някъде; но романистите на Франция им се смеят и не бързат да разкрият своите дневници, алчни за обикновената низост на човечеството.

Колко страшно трябва да бъде бъдещето на онзи народ, където литературата от света на реалността и литературата от света на фантазията се надпреварват да водят пред очите си една прибързана хроника на всичко, което може само да опозори човечеството!

Липсата на интелектуално и морално единство в художествената литература на Франция, която се увлича само от продажни възгледи, се отразява и в социалните отношения на писателите помежду им. Липсвайки мисъл, която да ги обединява, не усещайки височината на своето призвание, всички те са разделени на малки партии, всяка от които има свое светило. Това не са училища, разделени от мнения на вкус; това не са партии, спорещи за политически мнения; това не е борба на истината и любовта към красивото и истинското с шарлатанството и невежеството. Не, в основата на раздора е личната гордост, жажда за първенство. Следователно писателите на Франция не образуват някакво специално съсловие, обвързано от единството на мисълта и призвание: това явление изглежда неразбираемо сред хората, които са създали живота на общността, и все пак можем да гарантираме за неговата вярност. Френската академия, която единствена, според своите стари традиции, можеше да поддържа общественото достойнство на литературата и да служи като своеобразен център за обединяване на писателите, се намира във враждебно отношение към новото поколение и следователно чуждо на всяко влияние.

Упадъкът на литературата и морала е още по-ясно видим на сцената на Франция. Драмата е една от незаменимите нужди на хората: петнадесет театри в Париж са широко отворени всеки ден и са пълни с публика, която е гладна за зрелища от всякакъв вид. Ето едно мощно ново средство за образование или корупция! Тази литература е подложена на най-строга цензура, която абсолютно забранява всичко политическо, много благосклонно допуска всичко, което може да развали морала и да угоди на низките страсти на изтощената публика.

Тъжно е да се види унищожаването на всичко красиво човешко в който и да е народ; трудно е да се гледа как цял народ се смазва във всичките основи на вътрешното си същество; но още по-трудно е да забележите как най-фундаменталното, естествено чувство за забавление в него, което е останало непроменено през много векове, отекнало във всички други народи по света, изведнъж е отровено пред вас от някаква искрена тайна за съжаление , ухапан от зъл червей, растящ от болезнено разлагане на живота.

Нека прекосим Рейн, в страната до нас, и се опитаме да надникнем в тайната на нейното нематериално развитие. На първо място, ние сме поразени от това колко поразителен контраст със земята, от която току-що сме излезли, е външното подобрение на Германия във всичко, което се отнася до нейното държавно, гражданско и социално развитие. Какъв ред! каква стройност! Човек се чуди на благоразумието на германеца, който умело отстранява от себе си всички възможни изкушения на непокорните си съседи отвъд Рейн и строго се ограничава в сферата на собствения си живот. Германците дори таят вид открита омраза или високо презрение към злоупотребата с личната свобода, с която са заразени всички слоеве на френското общество. Симпатията на някои немски писатели към френското своеволие не намери почти никакъв отзвук в благоразумна Германия и не остави вредна следа в целия й сегашен начин на живот! Тази страна в различните си части може да представи отлични примери за развитие във всички клонове на комплексното човешко образование. Нейната държавна структура се основава на любовта на нейните суверени към доброто на техните поданици и на подчинението и предаността на последните към техните владетели. Неговият граждански ред ще се основава на законите на най-чистата и откровена справедливост, вписани в сърцата на неговите владетели и в умовете на поданиците, призвани да изпълняват гражданска кауза. Неговите университети процъфтяват и изсипват съкровищата на преподаването във всички по-нисши институции, на които е поверено образованието на хората. Изкуството се развива в Германия по такъв начин, че вече го поставя в достоен съперник с нейния ментор Италия. Промишлеността и вътрешната търговия напредват бързо. Всичко, което служи за улесняване на комуникацията между нейните различни владения, всичко, с което съвременната цивилизация може само да се гордее по отношение на удобствата на живота, като пощи, митници, пътища и т.н., всичко това е отлично в Германия и я издига до нивото на страната., откроявайки се с външните си постижения на твърдата основа на Европа. Какво изглежда му липсва за нейния непоклатим вечен просперитет?

Но над тази солидна, щастлива, добре подредена външност на Германия се носи друг неосезаем, невидим свят на мисълта, напълно отделен от нейния външен свят. Основната й болест е там, в този абстрактен свят, който няма досег с нейната политическа и гражданска система. При германците по чудо душевният живот е отделен от външния, социалния живот. Следователно в един и същ немски много често можете да срещнете двама души: външни и вътрешни. Първият ще бъде най-верният, най-скромният поданик на своя суверен, истинолюбив и ревностен гражданин на своето отечество, отличен семеен човек и неотменен приятел, с една дума, ревностен изпълнител на всичките му външни задължения; но вземете същия човек вътре, проникнете в неговия умствен свят: можете да намерите в него най-пълната поквара на мисълта - и в този свят, недостъпен за окото, в тази неосезаема умствена сфера, същият германец, кротък, покорен, верен в състояние , обществото и семейството - е насилствен, насилствен, изнасилва всичко, не признавайки никаква друга власт над мисълта си ... Това е същият древен необуздан негов прародител, когото Тацит видя в цялата си родна дивотия, излизащ от заветните му гори, с че единствената разлика е, че новият, образован човек е пренесъл свободата си от външния свят в интелектуалния свят. Да, развратът на мисълта е невидимата болест на Германия, породена в нея от Реформацията и дълбоко скрита в нейното вътрешно развитие.

Германия, като страна на философията, може да бъде философски разделена на три съставни елемента на човека: тяло, душа и дух. Прусия, разбира се, ще бъде страна на духа: тя е центърът на протестантството; тя е люлката и огнището на немската философия. Берлинският университет знаеше как да привлече към себе си всички водещи умове на Германия във всички клонове на науките - и трябва да се мисли, че той най-накрая ще установи за себе си силата и скиптъра на немското обучение. Невъзможно е да не се забележи, че Русия е в най-щастлива връзка с този университет и черпи науката оттам, където нейният източник е по-дълбок и изобилен. - Ако Прусия олицетворява духа на Германия, то Австрия, разбира се, е представител на нейното тяло. Това е най-просветеният, най-изтънченият материализъм в неговото блестящо приложение в живота на държавата и народа. Всичко, което човешкото тяло може да яде, да се облича, да радва сетивата си, всичко е отлично в Австрия, дори началните училища, доколкото са необходими за удобството на живота, и дори факултетът по медицина, който поглъща всички други клонове на университетското образование. Средата между Прусия и Австрия е заета от Бавария със съседните южни и рейнски страни: тя се опитва донякъде да примири абстрактно-духовната тенденция на Прусия с австрийския материализъм. Тя, заедно със съседната й държава Швабия, разкри в себе си този специален духовен принцип, сливане на ум и чувство, което на немски се изразява правилно с думата Gemi.itїї2 "и което няма израз на други езици. Във връзка с В религията Бавария също представлява щастлива среда и в нея помирението на сухия, абстрактен протестантизъм на Прусия с материалния католицизъм на Австрия би било възможно само ако не беше възпрепятствано от някои учени мъже, които бяха под силната власт. влияние на йезуитите.

Този духовен и религиозен принцип, развит в Бавария и по бреговете на Рейн, значително благоприятства разцвета на изкуството в тези страни. Мюнхен и Дюселдорф са двете му столици в съвременна Германия. Протестантското течение в Прусия, преобладаването на Хегеловата философия, в която няма живо усещане за природата - това са причините изкуството да не намери подслон в Берлин, въпреки факта, че науките тук са на най-високото ниво на своето развитие . В Австрия изкуството не процъфтява по други причини: въпреки че се спуска до човешките чувства, облагородявайки и издигайки техните удоволствия; но не може да процъфтява там, където човек е потопен в един груб материализъм на чувствеността и където всяко умствено развитие е елиминирано.

Блестящото развитие на немското изкуство ни най-малко не съответства на развитието на художествената литература. Тъжен е този упадък на немската поезия, това безпомощно състояние след смъртта на Гьоте. Ако мнението на хегелистите, които смятат, че поезията е един от етапите на човека в стремежа му към всепоглъщаща философия, може да бъде оправдано с местни явления, то това е, разбира се, в Германия. Това мнение не може да се приложи към общото развитие на човечеството, но тук то има значението на местна истина; тя е извлечена дълбоко от народното съзнание. Немската поезия беше точно стъпало към развитието на философията; тя го носеше в себе си като дете. Шилер31 и Гьоте предсказаха Хегел32 със своите произведения. Ето защо самият Философ и неговите ученици сега обичат да се позовават на стихотворенията на Шилер и Гьоте като на поетични предчувствия на онези мисли, до които Хегел тогава достига чрез логически заключения. Немската поезия, изразяваща живота на своя народ, трябва непременно да съдържа философски елемент, който след това, след като овладя други, го съсипа. Последните символични произведения на Гьоте показват твърде голямо преобладаване на този елемент: такава е втората част на неговия Фауст. Тук виждам как немската поезия се разлага и е готова да се превърне във философски скелет. Ето защо хегелистите заявяват особена симпатия към втората половина на Гьотевия Фауст: в това разлагане на поезията е зародишът на тяхното собствено битие! Ако използваме сравнението на Гьоте: Фауст и Елена създават свой собствен Еуфорион в Германия33; но това не беше живият, игрив, непостоянен, неспокоен Байрон, както в драмата на Гьоте, а сух философски абстракт: Еуфорионът на немската поезия беше логиката на Хегел.

Много забележително явление е поезията на Германия във връзка с нейното местно развитие. Северозападната част, люлката на нейната философия, беше напълно безплодна по отношение на това изкуство. Югът съдържаше поетична субстанция, този безкраен лиризъм, елемент, който винаги е бил в изобилие в немската поезия. Най-блестящото развитие на всички видове това изкуство последва в средна Германия, където и двата негови елемента могат да бъдат комбинирани и примирени. Но като че ли преобладаваше философският елемент. Южна Германия дори сега е богата на лиричен етер; дори Австрия произвежда поети, които са забележителни в тази област. Въпреки това, откакто философията на север достигна пълното си развитие, каза решителна и последна дума, оттогава поезията не е произвела нищо забележително и все още е ограничена на юг само до лириката.

Странно е да се види на съвременната немска сцена смесица от великите творения на Гьоте и Шилер, от красиви преводи на Шекспир с преводи на нови френски пиеси, които се носят от всички театри на Париж до всички театри в Европа. Странно е, че великите гении на Германия не можаха обаче да установят драматични традиции в собствената си страна, не можаха дори за известно време да установят елегантна тенденция на вкус, която не противоречи на естетическите концепции, създадени от Германия. [...]34

Журналистиката и комерсиалното течение, които благоразумната Германия не избягваше в нейната литература, й причиниха много вреда, както навсякъде другаде. Всички учени, които се интересуват от полезността на руските науки, всички, с които случайно разговарях за състоянието на немската литература, дълбоко съчувстват на нея и признават печалните следи от това влияние върху младото поколение, което е изключено от важни и практически изследвания в науката и народното слово кой знае защо.празни бъбриви измислици, привнесени от чужд и неприличен на важния немски дух.

Преди това, в дните на разцвет, немската литература не се интересуваше много от красотата на формите на своя прозаичен стил и още по-малко от лукса на публикациите: външният вид във всички отношения отстъпи място на решаващото първенство на богатството на вътрешното съдържание, ефективен свят на мисълта. Тежкият и дълъг латински период, сива хартия и лош, едва четлив печат: това бяха през него външните белези на немската литература. Днешните немски писатели са се впуснали в красотата на стила и искат на всяка цена да преобразят своята тежка проза: стилизмът убива всичко. Обедняла от мисълта, Германия се зае да работи върху красотата на формите на езика. Издателите от своя страна се срамуват от сивата хартия и лошия шрифт: те са се отдали на типографски лукс, а изданията на немската художествена литература искат да надминат френските във външна елегантност. И немската литература заявява правата си да блесне в женските будоари! Какво биха казали семейство Клопщок, семейство Лесинг, семейство Виланд, Хердерс35 и дори Шилер и Гьоте, като видят толкова сладък образ на създадената от тях литература и са свикнали с умереност във всичко, което се отнася до нейния външен живот?

Предишният важен характер на немската литература също се губи от многото популярни писания и публикации, в които хората се учат на всичко, евтино и произволно. Kopeeshnaya литература за всички класове стартира в Германия. Тук евтиността е поразителен контраст с високата цена на денди фантастиката.

Любопитно е да се види как в този случай страната, която е дала на всички останали модел на задълбочено и обмислено образование и преподаване, изоставя своите методи в полза на повърхностните методи на тези народи, които, разбира се, в този въпрос не могат да служат като пример за това.

Забелязват и силно развитие на критиката в Германия: да, има много критици, но критиците са малко! Не говоря за онези, които биха могли да се равняват на Лесинг по силата на анализа или на Хердер по силата на чувството: няма нищо близко дори до братя Шлегел36 [...]37

Сега се превърна в голяма мода да се публикуват рецензии на съвременна литература: това обикновено служи като дебют за млади спортисти, които се представят на полето. Както и преди, всеки талантлив студент, завършил университетския си курс и почувствал в себе си призванието на писател, започваше да съчинява някаква естетика, измислена в свободното си време в тишината на кабинета си: така че сега всеки пише рецензия за литературен дебют. Тази мода е толкова силна в Германия, че след време заплашва да превърне цялата й литература само в рецензии на рецензии.

Но, разбира се, не празната измислица на Германия концентрира най-важните въпроси на съвременния й живот. Не в тази област сега е най-забележителното в нейната литература. Основният житейски въпрос, който сега я занимава, е религиозно-философски въпрос, произлязъл от най-великото събитие в нейната история - от Реформацията. След своя артистичен епизод, завършил с блестящата поява на Гьоте, Германия отново се връща към своя стар, основен въпрос, с чието решение се е занимавала цял живот. Да, в него Реформацията още не е приключила: борбата между католицизма и протестантството се подновява горещо и се готви нещо окончателно. Разликата между настоящите и древните дебати е, че тези последните се провеждаха в активен живот и дори бяха издръжливи на бойното поле, докато настоящите се провеждат мирно в областта на ума, но може да са от много по-голямо значение по отношение на техните неизбежни последици от тези, които са шумни.и извършени кървави.

По-горе намекнахме, че Германия по отношение на въпроса за религията е разделена на две остри половини: на североизточна и югозападна, от които първата е представител на протестантството, а втората - на католицизма. Какво е състоянието на двете партии в момента? Придвижиха ли се поне донякъде един към друг? Правили ли са взаимни отстъпки в полза на истината и за благото на отечеството? - Въобще не. И двете страни изпадат в пълни крайности: вътрешната им ярост, която преди това се е проявила в материални битки, сега е концентрирана в умствения свят и втвърдена. Протестантството, от една страна, унищожава всички традиции и установява съвършена, пълна свобода, нарушавайки всяко единство, всяка възможност за цялост: това е най-дивият феодализъм в религията, пълно разединение. От друга страна, католицизмът е в застой в вкоренените предразсъдъци на папизма; ни най-малко не върви напред, изобщо не отговаря на изискванията на възрастта; се придържа стриктно към своите съкровени традиции, към материалните си облаги, основани на суеверното невежество на хората, и отново дава воля, отваря пълно поле за действие на онзи орден, чието име е заклеймено с ужас от историята на Европа. Средно положение между тези две крайности е невъзможно; връзка - абсолютно не може да възникне; Германия в религиозния и морален свят е заплашена от пълно разпадане, което може да бъде катастрофално по своите последици.

Каква роля играе философията в тази велика, древна борба? Нейното царство, както знаете, е на север; център – Берлин. Тъй като самият той е продукт на протестантството, той, разбира се, трябва да бъде верен на принципите, които е получил от него. Увлечена от гордостта на разума, тя решително обяви освобождаването си и, подобно на Григорий VII, своята непогрешимост.

Хегел, както знаете, каза последната дума на немската философия - и след смъртта си не завеща господството и първенството си на никого. Сега неговото учение е станало плячка на мнозина и е породило различни интерпретации. Известно е, че досега той е бил ограничен почти само до Прусия: Берлин, Кьонигсберг и Хале обхващат основните му представители. Но в самия Берлин това учение има силни противници в религиозната школа, на която ръководител е Неандер38, и в историческата школа, на която ръководител е Савини39. Хегелианската философия все още не е проникнала в Гьотинген, нито по бреговете на Рейн, нито в Мюнхен. В Гьотинген нямаше хегелианско преподаване дори по времето, когато неговият университет процъфтяваше и когато имаше особено немска национална тенденция.

Причината, поради която учението на Хегел не намира такова универсално ехо във всички университети в Германия, е двойна: първо, пълната невъзможност да се подчини тази философия на християнската религия и по този начин да се задоволят нуждите, изпитвани особено от югозападна католическа Германия; второ, частната, пруската страна на тази философия, която освен общо има и местно значение в страната, където се е формирала, и която е част от системата за управление. Този частно-национален характер на философията изглежда обиден за универсалната немска националност. Почти всички долни провинции на Германия вече са възприели митническата система на Прусия; но пруската философия не се приема, защото националната изключителност е обидна по отношение на ума: стигмата върху даден продукт не е толкова тежка, колкото върху мислите.

Известно е, че учението на Хегел сега се излага от неговите ученици: малко са останали произведения, написани от перото на самия учител. Но не всички ученици са верни на мислите на своя наставник: във всеки от тях тези мисли вече придобиват специален нюанс; - често последователите на един и същи философ си противоречат; те често си противоречат по такъв начин, че е трудно да се събере от всички тези разпръснати членове един единствен, завършен, верен на себе си във всичко и истински, истински, несмесен Хегел. Човек неволно си спомня disjecta membra на Хораций, но не Poetae, а philosophi. [...]41

Но от всички последователи на великия и последен философ на Прусия, от всички клонове, на които сега е разделено неговото учение, най-добрата и най-полезна страна са тези, които заключват областта на философията в едно чисто поле на мисълта, в една логика , както Хегел го заключи преди, и не прилагат техните принципи към никоя наука или към каквото и да е човешко развитие. Философски упражнения от този вид могат да бъдат полезни сами по себе си за усъвършенстване на човешката мисъл и са чужди на вредата, която нанасят, когато се приложат към нещо. Самият велик майстор на неосезаемите и неуловими спекулации не харесваше принципът на абстрактното мислене на неговата Логика да се прилага към нещо реално: тъй като то би се разпаднало при първия допир с някаква същественост. [...]42

Това изолиране на философията от другите клонове на човешкото развитие и ограничаването на нейните притежания само до чистия етер на мисълта е много благоразумно измислено от онези, които предвиждат вредата, която може да произтече от нейните приложения. Но не по-малко от това, въпросът за връзката, в която Религията и Философията трябва да бъдат една с друга, съществува и се чува силно, особено в Южна Германия, която не може да приеме северните решения, които са в противоречие с християнските чувства.

Този въпрос, най-големият от въпросите на съвременното човечество, гърми не само там, но навсякъде, където човек мисли. Отеква и при нас, може би дори по-силно от където и да е другаде. Във всички страни има учени, които според силите си работят по нейното разрешаване. Но очите на всички са насочени към тази страна, която в наше време е родното място на европейската философия. Всички я чакат: какво ще каже?

Там, в обедна Германия, има човек, в когото са вперени очите на всички, които участват в решаването на този въпрос. С право му подобава: защото самият той заема място сред философите на Германия, той сам е допринесъл за развитието на науката - и изведнъж гигантът на мисълта спря и преклони смирената си глава пред Религията. Всеки знае, че това явление се случи в него от чисто убеждение, без никакви външни влияния, без никакви отстъпки: това е най-висшият психологически факт на нашата епоха и е още по-забележителен, защото, след като се случи първоначално в душата на главният мислител, повтаряше се във всичките му ученици, които заедно със своя наставник, без да знаят за неговата вътрешна промяна, изпитваха същата нужда за себе си; на същия въпрос, навеждайки глави, те спряха. Всички са в нетърпеливо очакване: какво ще каже учителят? Кога ще отвори мълчаливата си уста? Кога ще направи велика изповед пред лицето на света и ще хвърли знание в подножието на Вярата?

Всички чакат подвига на Шелингов; но Шелинг43 мълчи и се сковава в мълчанието си. Междувременно силата на старейшината отслабва - и времето може би ще го лиши от възможността да извърши велико дело.

Но какво означава мълчанието на Шелинг? - не може да произтича от липса на убеждение: благородният характер на мислителя гарантира, че убеждението е било чисто и пълно. От чувство на безсилие? - това не може да се приеме в глава като Шелингова. Нещо повече, вътрешното съзнание за истината трябва да му придаде още по-голяма сила. Дали не е от чувство на гордост, както мнозина обясняват? Неприятно е да се отречеш жив от цялото си минало, да унищожиш целия си предишен живот с доброволното съзнание на своите заблуди пред целия свят! - Не, не мислим така. Отречението е съвършено, всеки го знае. Остава нов подвиг в аналите на мисълта на християнското човечество да увенчаеш живота си и да увековечиш паметта за доброто на истината! Не, самочувствието не може да бъде обидено тук: тук е висока храна, ако го изисква.

Не, смятаме, че причината за мълчанието на Шелинг е по-дълбока: тя не е в самия него, не в неговата личност, не в отношенията му. Не, тази причина е извън него, тя е в самата Германия. Ако Философът беше сигурен, че неговата нова религиозна философия, ясно осъзнавайки себе си, ще произведе пълно убеждение в по-голямата част от Германия, той със сигурност нямаше да се забави да извърши подвига си. Но той предвижда точно обратното и затова не смее. Ако наречем обръщането на Шелинг към християнската религия и идеята му да подчини немската философия на нея най-висшето психологическо събитие на нашия век, то от друга страна неговото упорито мълчание е факт, не по-малко забележителен, свидетелстващ ни дълбоко, че е настъпил духовен разпад в Германия и това помирение на философията с религията, подчинено на първата от тях, е невъзможно. Мълчанието на Шелинг е най-очевидното и най-доброто от товадоказателство.

Да, раздорът между философското и религиозното е събитие, което личи отвсякъде в живота на Германия: това е нейната слаба страна, нейната ахилесова пета. Неговото външно държавно и гражданско устройство е здраво установено; но нейният вътрешен свят е повреден от органични увреждания. Причината за всичко е нейната голяма, неизбежна болест – Реформацията. Но първоначалният корен на злото се крие още по-дълбоко; той е в самото начало на западното развитие. Човекът, който пръв се осмели да нарече себе си живият наместник на Христос и видимата глава на Църквата, той роди и Лутер, който отрече папата и крайността на неговия Антихрист, който вече беше роден в съвременна Германия и, като червей, износва нейната морална и духовна същност. *

Посоката, която сега поемат тези две държави, които са упражнявали и продължават да упражняват най-силно влияние върху нас, е толкова противоречаща на нашия житейски принцип, толкова несъвместима с всичко, което е минало, че ние вътрешно повече или по-малко осъзнаваме необходимостта да прекъснем нашите по-нататъшни литературни връзки със Запада. Разбира се, тук не говоря за онези славни примери от великото му минало, които винаги трябва да изучаваме: те, като собственост на цялото човечество, принадлежат на нас, но на нас по право, най-близките и преки наследници на линия от народи, навлизащи на сцената на жизнения и действащия свят. Не говоря за онези съвременни писатели, които на Запад, виждайки се като тенденция на човечеството около себе си, се въоръжават срещу него и му се противопоставят: такива писатели много ни симпатизират и дори очакват с нетърпение нашата дейност. Те обаче са незначително изключение. Не разбирам, разбира се, тези учени, които се трудят в определени части на науките и славно обработват своята област. Не, говоря най-общо за духа на западното образование, за основните му мисли и движението на неговата нова литература. Тук срещаме такива явления, които ни се струват непонятни, които според нас не произтичат от нищо, от които се страхуваме, а понякога ги подминаваме равнодушно, безсмислено или с чувство на някакво детско любопитство, че дразни очите ни.

Русия, за щастие, не е изпитала онези две големи болести, чиито вредни крайности започват силно да действат там: оттук и причината, поради която явленията там са й непонятни и тя не може да ги свърже с нищо свое. Миролюбиво и благоразумно тя обмисляше развитието на Запада: приемайки го като предпазен урок за живота си, тя щастливо избягваше раздора или двойствеността на принципите, на които Западът беше подложен в своето вътрешно развитие, и запазваше своето лелеяно и всеподдържащо единство ; асимилира само това, което би могло да бъде достойно за него в смисъла на универсалната човечност, и отхвърли страничните неща... И сега, когато Западът, подобно на Мефистофел в края на Гьотевия Фауст, се готви да отвори тази огнена бездна, към която се стреми, идва към нас и гърми със страшното си: Komm! Komm! - Русия няма да го последва: тя не му е дала никакъв обет, тя не е обвързала своето съществуване с неговото съществуване с никакъв договор: тя не е споделила с него неговите болести; тя запази великото си единство и в съдбоносен момент, може би, също беше определена от Провидението да бъде Негов велик инструмент за спасението на човечеството.

Нека не крием, че нашата литература в отношенията си със Запада е развила някои недостатъци в себе си. Довеждаме ги до три. Първата от тях – характерната черта на нашия момент е нерешителността. От казаното по-горе става ясно. Ние не можем да продължим литературното развитие заедно със Запада, защото в нас няма съчувствие към съвременните му произведения: в себе си ние още не сме открили напълно източника на развитието на собствения си народ, въпреки че имаше някои успешни опити в това. Магическото очарование на Запада все още има силен ефект върху нас и не можем изведнъж да се откажем от него. Тази нерешителност според мен е една от основните причини за продължаващия вече няколко години застой в нашата литература. Напразно чакаме модерни вдъхновения оттам, откъдето преди сме ги черпили; Западът ни изпраща това, което е отхвърлено от ума и сърцето ни. Сега сме оставени на собствените си сили; непременно трябва да се ограничим до богатото минало на Запада и да търсим своето собствено в нашата древна история.

Дейностите на новите поколения, които навлизат в нашето поле под обичайното влияние на най-новите мисли и явления на съвременния Запад, са неволно парализирани от невъзможността да приложат това, което е там, към нашето и всеки млад мъж, който кипи от сила, ако погледне в дълбините на душата си, той ще види, че цялата пламенна наслада и цялата му вътрешна сила са сковани от чувство на тежка и празна нерешителност. Да, цяла литературна Русия сега играе ролята на Херкулес, стоящ на кръстопът: Западът коварно я приканва да го последва, но, разбира се, Провидението й е отредило да следва друг път.

Вторият недостатък в нашата литература, тясно свързан с предишния, е недоверието в собствените сили. До кога, така или иначе, последната книга на Запада, последният брой на списание ще ни действа с някаква магическа сила и ще оковава всичките ни мисли? Докога лакомо ще преглъщаме само готови резултати, изведени там от напълно чуждо и несъвместимо с традициите ни мислене? Наистина ли не чувстваме достатъчно сила в себе си, за да се заемем сами с изворите и да открием в себе си своя нов поглед към цялата история и литература на Запада? Това е необходимост за нас и услуга за него, която дори ние му дължим: никой не може да бъде безпристрастен в своето дело и народите, като поетите, създавайки битието си, не достигат до неговото съзнание, което е дадено на техните наследници.

И накрая, третият ни недостатък, най-неприятният, от който най-много страдаме в нашата литература, е руската апатия, следствие от нашите приятелски отношения със Запада. Засадете младо, свежо растение под сянката на стогодишен кедър или дъб, което ще покрие младостта му със старата сянка на широките си клони и само ще го храни през тях със слънце и ще го охлажда с небесни роса и ще даде на свежите си корени малко храна от алчните, узрели в тази земя.корените им. Ще видите как едно младо растение ще загуби цветовете на младия живот, ще страда от преждевременната старост на своя грохнал съсед; но отсечете кедъра, върнете слънцето на младото му дърво и той ще намери крепост в себе си, ще се издигне бодро и свежо и със своята силна и безобидна младост ще може дори с благодарност да покрие новите издънки на падналия съсед.

Привържете стара медицинска сестра към жизнено, динамично дете: ще видите как пламът на възрастта изчезва в него и кипящият живот ще бъде окован от безчувственост. Сприятелете се с пламенен млад мъж, пълен с всички надежди на живота, със зрял, разочарован съпруг, който пропиля живота си, загубил вяра и надежда с нея: ще видите как вашият пламенен млад мъж ще се промени; разочарованието няма да се залепи за него; не го е заслужил с миналото си; но всичките му чувства са обвити в студа на бездействената апатия; огнените му очи ще помръкнат; като Фрайшиц45 той ще трепери от своя страшен гост; с него той ще се засрами от своята руменина и пламенните си чувства, руменина от своята наслада и като дете ще сложи маска на разочарование, което не му отива.

Да, разочарованието от Запада породи у нас една студена апатия. Дон Жуан създаде Евгений Онегин, един от обикновените руски типове, уместно уловен от брилянтната мисъл на Пушкин46 от нашия съвременен живот. Този герой често се повтаря в нашата литература: нашите разказвачи мечтаят за него и доскоро един от тях, който блестящо влезе в полето на поета, ни рисува същата руска апатия, дори в по-голяма степен, в лицето на своя герой, когото ние, според националното чувство, не бихме искали, но трябва да бъдем признати за герой на нашето време.

Последният недостатък, разбира се, е този, с който най-много трябва да се борим в съвременния си живот. Тази апатия е причината в нас както за мързела, който завладява нашата прясна младост, така и за бездействието на много писатели и учени, които изневеряват на високото си призвание и се отвличат от него от тесния свят на домакинството или от големите форми на всепоглъщане. търговия и индустрия; в тази апатия зародишът на онзи копнеж-червей, който всеки от нас повече или по-малко изпитваше в младостта си, възпя в стихове и отегчи с него най-подкрепящите си читатели.

Но дори и да претърпяхме някои неизбежни недостатъци от нашите отношения със Запада, за това запазихме чисти в себе си три основни чувства, в които семето и гаранцията за нашето бъдещо развитие.

Запазили сме древното си религиозно чувство. Християнският кръст постави своя знак върху цялото ни начално образование, върху целия ни руски живот. Нашата древна майка Рус ни благослови с този кръст и с него ни пусна опасен пътзапад. Да кажем притча. Момчето израснало в светия дом на своите родители, където всичко дишало страх Божи; първият му спомен се запечата с лицето на побелял отец, коленичил пред света икона: той не ставаше сутрин, не лягаше да спи без родителска благословия; всеки негов ден беше осветен с молитва и преди всеки празник домът на семейството му беше дом за молитва. Рано момчето напусна дома на родителите си; студени хора го обграждаха и помрачаваха душата му със съмнение; злите книги поквариха мисълта му и замразиха чувството му; той посещаваше народи, които не се молят на Бог и смятат, че са щастливи ... Бурното време на младостта отмина ... Младият мъж узря в съпруг ... Семейството го заобиколи и всички спомени от детството изгряха като ярки ангели от лоното на душата му... и чувството за религия се събуди по-ярко и по-силно... и цялото му същество отново се освети и гордата мисъл се разтвори в чиста молитва на смирение... и нов свят на живот се отвори пред очите му... Притчата е ясна за всеки от нас: необходимо ли е да тълкуваме нейния смисъл?

Второто чувство, чрез което Русия е силна и се осигурява бъдещият й просперитет, е чувството за нейното държавно единство, което ние също научихме от цялата си история. Разбира се, няма страна в Европа, която да се гордее с такава хармония на своето политическо съществуване, както нашето Отечество. Почти навсякъде на Запад раздорът започна да се признава като закон на живота и цялото съществуване на народите се извършва в тежка борба. При нас само царят и народът съставляват едно неразривно цяло, което не търпи никаква преграда между тях: тази връзка се основава на взаимното чувство на любов и вяра и на безкрайната преданост на народа към своя цар. Ето едно съкровище, което сме отнесли от нашия древен живот, на което западът, разделен в себе си, гледа с особена завист, виждайки в него неизчерпаем извор на държавна мощ. Той би искал всичко възможно да го отведе от нас; но сега не са в състояние, защото предишното чувство за нашето единство, прието с вяра, отнесено от нас от предишния ни живот, преминало всички изкушения на образованието, преминало всички съмнения, се е надигнало във всеки образован руснак, който разбира своята история, до степен на ясно и твърдо съзнание, и сега това съзнателно чувство ще остане повече от всякога непоклатимо в нашето Отечество.

Третото ни основно чувство е съзнанието за нашата националност и увереността, че всяко образование може да пусне здрав корен в нашата страна само тогава, когато е усвоено от нашето народно чувство и се изрази в народната мисъл и слово. Това усещане е причината за нашата нерешителност да продължим литературното развитие с изнемогващия Запад; в това чувство е мощна преграда за всичките му изкушения; това чувство сломява всички частни безплодни усилия на нашите съотечественици да ни внушават онова, което не подхожда на руския ум и на руското сърце; това чувство е мерило за непреходния успех на нашите писатели в историята на литературата и образованието, то е пробен камък на тяхната самобитност. Изразява се силно в най-добрите работиЛомоносов, и Державин, и Карамзин, и Жуковски, и Крилов47, и Пушкин, и всички близки до тях, независимо от латински, френски, немски, английски или други влияния. Това чувство сега ни насочва към изучаването на нашите древна рус, в което, разбира се, е съхранен оригиналният чист образ на нашата народност. Самото правителство активно ни настоява да го направим. С това чувство нашите две столици са свързани и действат като едно цяло, а това, което е планирано на север, минава през Москва, като през сърцето на Русия, за да се превърне в кръвта и живите сокове на нашия народ. Москва е онази сигурна пещ, в която изгаря цялото минало на Запада и получава чистия печат на руския народ.

Нашата Рус е силна с три основни чувства и нейното бъдеще е сигурно. Човекът на царския съвет48, на когото са поверени поколенията, които се формират, отдавна е изразил дълбоката си мисъл и те са в основата на възпитанието на народа.

Западът, по някакъв странен инстинкт, не харесва тези чувства у нас и особено сега, забравил предишната ни доброта, забравил жертвите, направени от нас, във всеки случай изразява своята неприязън към нас, дори подобно на някакъв вид на омраза, обидна за всеки руснак, посещаващ земите му. Това чувство, незаслужено от нас и безсмислено противоречащо на предишните ни отношения, може да се обясни по два начина: или Западът в случая е като мързелив старец, който в капризните пориви на безсилната възраст се сърди на своя наследник, който е неизбежно призван да завладее съкровищата си своевременно; или друго: той, знаейки инстинктивно посоката ни, предусеща пропастта, която неминуемо трябва да последва между него и нас, и сам с прилив на своята несправедлива омраза ускорява още повече съдбоносния момент.

В пагубните епохи на разломи и разрушения, които представлява историята на човечеството, Провидението изпраща в лицето на другите народи сила, която пази и наблюдава: нека Русия бъде такава сила по отношение на Запада! да съхрани за благото на цялото човечество съкровищата на великото си минало и благоразумно да отхвърли всичко, което служи за разрушение, а не за съзидание! нека намери в себе си и в предишния си живот извор на своя народ, в който всичко чуждо, но човешки красиво се слива с руския дух, необятния, универсален, християнски дух, духа на всеобхватната толерантност и всеобщото общение !

Ермашов Д.В.

Състави:

Руски поглед върху съвременното образование на Европа // Москвитянин. 1941. № 1.

Антология на световната политическа мисъл. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

История на руската литература, предимно древна. М., 1846–1860.

За родната литература. М., 2004.

Писма до М.П. Погодина, С.П. Шевирева и М.А. Максимович на княз П.А. Вяземски. СПб., 1846.

Библиография

Текстове

Погледът на един руснак за съвременното образование в Европа (1)

Хвала! Той към руския народ

посочена висока партида.(9)

***

Франция и Германия бяха сцените на две от най-великите събития, в които се обобщава цялата история на новия Запад, или по-скоро две критични болести, съответстващи една на друга. Тези болести бяха - реформацията в Германия (10), революцията във Франция (11): болестта е една и съща, само в две различни форми. И двете са неизбежна последица от западното развитие, което включва двойственост на принципите и установява това разногласие като нормален закон на живота. Смятаме, че тези заболявания вече са престанали; че и двете страни, преживели повратната точка на болестта, отново влязоха в здраво и органично развитие. Не, грешим. Болестите са генерирали вредни сокове, които сега продължават да действат и които на свой ред вече са произвели органични щети в двете страни, знак за бъдещо самоунищожение. Да, в нашите искрени, приятелски, близки отношения със Запада, ние не забелязваме, че имаме работа като че ли с човек, който носи в себе си зла, заразна болест, заобиколен от атмосфера на опасен дъх. Целуваме го, прегръщаме го, споделяме мисловна храна, изпиваме чаша чувство... и не забелязваме скритата отрова в небрежното ни общуване, не усещаме миризмата на бъдещия труп в веселбата на празника, на който вече мирише.

Той ни плени с лукса на своето образование; той ни носи на своите крилати параходи, търкаля ни по железниците; обслужва без нашия труд всички капризи на нашата чувственост, разпръсква пред нас остроумието на мисълта, удоволствията на изкуството... Радваме се, че стигнахме до празника, готов за такъв богат домакин... Ние сме опиянени; ние се забавляваме напразно, за да опитаме това, което струва толкова много .... Но не забелязваме, че в тези ястия има сок, който нашата свежа природа не може да понесе .... Ние не предвиждаме, че наситилият се домакин, прелъстил ни с всичките прелести на пищния празник, ще поквари ума и сърцето ни; че ще го оставим пиян не по години, с тежко впечатление на непонятна за нас оргия...

***

Нека да прекосим Рейн (13), в страната до нас и да се опитаме да надникнем в тайната на нейното нематериално развитие. На първо място, ние сме поразени от това колко поразителен контраст със земята, от която току-що сме излезли, е външното подобрение на Германия във всичко, което се отнася до нейното държавно, гражданско и социално развитие. Какъв ред! каква стройност! Човек се чуди на благоразумието на германеца, който умело отстранява от себе си всички възможни изкушения на непокорните си съседи отвъд Рейн и строго се ограничава в сферата на собствения си живот. Германците дори таят вид открита омраза или високо презрение към злоупотребата с личната свобода, с която са заразени всички слоеве на френското общество. Симпатията на някои немски писатели към френското своеволие не намери почти никакъв отзвук в благоразумна Германия и не остави вредна следа в целия й сегашен начин на живот! Тази страна в различните си части може да представи отлични примери за развитие във всички клонове на комплексното човешко образование. Нейната държавна структура се основава на любовта на нейните суверени към доброто на техните поданици и на подчинението и предаността на последните към техните владетели. Неговият граждански ред ще се основава на законите на най-чистата и откровена справедливост, вписани в сърцата на неговите владетели и в умовете на поданиците, призвани да изпълняват гражданска кауза. Неговите университети процъфтяват и изсипват съкровищата на преподаването във всички по-нисши институции, на които е поверено образованието на хората. Изкуството се развива в Германия по такъв начин, че вече го поставя в достоен съперник с нейния ментор Италия. Промишлеността и вътрешната търговия напредват бързо. Всичко, което служи за улесняване на комуникацията между нейните различни владения, всичко, с което съвременната цивилизация може да се гордее само по отношение на удобствата на живота, като пощи, митници, пътища и т.н., всичко това е отлично в Германия и я издига до ранга на държава, която се отличава с външните си постижения на твърдата основа на Европа. Какво изглежда му липсва за нейния непоклатим вечен просперитет?

Много често можете да срещнете двама души: външния и вътрешния. Първият ще бъде най-верният, най-скромният поданик на своя суверен, истинолюбив и ревностен гражданин на своето отечество, отличен семеен човек и неотменен приятел, с една дума, ревностен изпълнител на всичките му външни задължения; но вземете същия човек вътре, проникнете в неговия умствен свят: можете да намерите в него най-пълната поквара на мисълта - и в този свят, недостъпен за окото, в тази неосезаема умствена сфера, същият германец, кротък, покорен, верен в състояние , обществото и семейството - е насилствен, насилствен, изнасилва всичко, не признавайки никаква друга власт над мисълта си ... Това е същият древен необуздан негов прародител, когото Тацит (14) видя в цялата си родна дивотия, излизаща от лелеяното неговите гори, с единствената разлика, че новият, образован човек пренесе свободата си от външния свят в света на ума. Да, развратът на мисълта е невидимата болест на Германия, породена в нея от Реформацията и дълбоко скрита в нейното вътрешно развитие. [...]

Посоката, която сега поемат тези две държави, които са упражнявали и продължават да упражняват най-силно влияние върху нас, е толкова противоречаща на нашия житейски принцип, толкова несъвместима с всичко, което се е случило, че всички ние, повече или по-малко, вътрешно признаваме трябва да скъсаме по-нататъшните си връзки със Запада в литературен план.уважение. Разбира се, тук не говоря за онези славни примери от неговото велико минало, които винаги трябва да изучаваме: те, като собственост на цялото човечество, принадлежат на нас, но на нас по право, най-близките и преки наследници на линия от народи, навлизащи в сцената на живия и активния свят. Не говоря за онези съвременни писатели, които на Запад, виждайки се като тенденция на човечеството около себе си, се въоръжават срещу него и му се противопоставят: такива писатели много ни симпатизират и дори очакват с нетърпение нашата дейност. Те обаче са незначително изключение. Разбира се, аз не разбирам онези учени, които работят върху определени отделни части на науките и славно обработват своята област. Не, говоря общо за духа на западното образование, за основните му мисли и движенията на неговата нова литература. Тук срещаме такива явления, които ни се струват непонятни, които според нас не произтичат от нищо, от които се страхуваме, а понякога ги подминаваме безразлично, безсмислено или с чувство на някакво детско любопитство, което дразни нашите очи.

Русия, за щастие, не е изпитала тези две големи болести, които вредни крайности започват силно да действат там: оттук и причината, поради която местните явления са неразбираеми за нея и защо тя не може да ги свърже с нищо свое. Миролюбиво и благоразумно тя обмисляше развитието на Запада: приемайки го като предпазен урок за живота си, тя щастливо избягваше раздора или двойствеността на принципите, на които Западът беше подложен в своето вътрешно развитие, и запазваше своето лелеяно и всеподдържащо единство ; тя асимилира само това, което би могло да бъде прилично за нея в смисъла на универсалната човечност и отхвърли странното ... И сега, когато Западът, подобно на Мефистофел в заключение на Фауст на Гьоте, се готви да отвори тази огнена бездна, към която се стреми, стига до ни и гърми със страшното си: Komm ! Komm! (15) - Русия няма да го последва: тя не му даде никакъв обет, тя не обвърза своето съществуване с неговото съществуване с никакво споразумение: тя не сподели с него неговите болести; тя запази великото си единство и в съдбоносен момент, може би, също беше определена от Провидението да бъде Негов велик инструмент за спасението на човечеството.

Нека не крием, че нашата литература в отношенията си със Запада е развила някои недостатъци в себе си. Довеждаме ги до три. Първият от тях е характерна черта на нашия момент, има нерешителност. От казаното по-горе става ясно. Ние не можем да продължим литературното развитие заедно със Запада, защото в нас няма съчувствие към съвременните му произведения: в себе си ние още не сме открили напълно източника на развитието на собствения си народ, въпреки че имаше някои успешни опити в това. Магическото очарование на Запада все още има силен ефект върху нас и не можем изведнъж да се откажем от него. Тази нерешителност според мен е една от основните причини за продължаващия вече няколко години застой в нашата литература. Напразно чакаме модерни вдъхновения оттам, откъдето преди сме ги черпили; Западът ни изпраща това, което е отхвърлено от ума и сърцето ни. Сега сме оставени на собствените си сили; непременно трябва да се ограничим до богатото минало на Запада и да търсим своето собствено в нашата древна история.

И накрая, третият ни недостатък, най-неприятният, от който най-много страдаме в нашата литература, е руската апатия, следствие от нашите приятелски отношения със Запада. Засадете младо, свежо растение под сянката на стогодишен кедър или дъб, което ще покрие младото си същество със старата сянка на широките си клони и само ще го храни през тях със слънце и ще го охлажда с небесни роса и ще даде на свежите си корени малко храна от алчните, зрели в тази земя.корените им. Ще видите как едно младо растение ще загуби цветовете на младия живот, ще страда от преждевременната старост на своя грохнал съсед; но отсечете кедъра, върнете слънцето на младото му дърво и той ще намери крепост в себе си, ще се издигне бодро и свежо и със своята силна и безобидна младост ще може дори с благодарност да покрие новите издънки на падналия съсед.

Привържете стара медицинска сестра към жизнено, динамично дете: ще видите как пламът на възрастта изчезва в него и кипящият живот ще бъде окован от безчувственост. Сприятелете се с пламенен млад мъж, пълен с всички надежди на живота, със зрял, разочарован съпруг, който пропиля живота си, загубил вяра и надежда с нея: ще видите как вашият пламенен млад мъж ще се промени; разочарованието няма да се залепи за него; не го е заслужил с миналото си; но всичките му чувства са обвити в студа на бездействената апатия; огнените му очи ще помръкнат; той, като Фрейшиц, ще трепери от своя ужасен гост; с него той ще се засрами от своята руменина и пламенните си чувства, руменина от своята наслада и като дете ще сложи маска на разочарование, което не му отива.

Да, разочарованието от Запада породи у нас една студена апатия. Дон Жуан (17) създаде Евгений Онегин, един от обикновените руски типове, подходящо уловен от брилянтната мисъл на Пушкин от нашия съвременен живот. Този герой често се повтаря в нашата литература: нашите разказвачи мечтаят за него и доскоро един от тях, който блестящо влезе в полето на поета, рисува за нас същата руска апатия, дори в по-голяма степен, в лицето на своя герой , когото ние, според нашето национално чувство, не бихме искали, но трябва да бъде признат за герой на нашето време.

Последният недостатък, разбира се, е този, с който най-много трябва да се борим в съвременния си живот. Тази апатия е причината в нас както за мързела, който завладява нашата прясна младост, така и за бездействието на много писатели и учени, които изневеряват на високото си призвание и се отвличат от него от тесния свят на домакинството или от големите форми на всепоглъщане. търговия и индустрия; в тази апатия е зародишът на онзи червеев копнеж, който всеки от нас малко или много е изпитвал в младостта си, възпявал го е в стихове и е отегчавал с него най-подкрепящите го читатели.

Запазили сме древното си религиозно чувство. Християнският кръст постави своя знак върху цялото ни начално образование, върху целия ни руски живот. Нашата древна майка Рус ни благослови с този кръст и с него ни освободи по опасния път на Запада. Да кажем притча. Момчето израснало в светия дом на своите родители, където всичко дишало страх Божи; първият му спомен се запечата с лицето на побелял отец, коленичил пред света икона: той не ставаше сутрин, не лягаше да спи без родителска благословия; всеки негов ден беше осветен с молитва и преди всеки празник домът на семейството му беше дом за молитва. Рано момчето напусна дома на родителите си; студени хора го обграждаха и помрачаваха душата му със съмнение; злите книги поквариха мисълта му и замразиха чувството му; той посещаваше народи, които не се молят на Бог и смятат, че са щастливи ... Бурното време на младостта отмина ... Младият мъж узря в съпруг ... Семейството го заобиколи и всички спомени от детството изгряха като ярки ангели от лоното на душата му... и чувството за религия се събуди по-ярко и по-силно... и цялото му същество отново се освети и гордата мисъл се разтвори в чиста молитва на смирение... и нов свят на живот се отвори пред очите му... Притчата е ясна за всеки от нас: необходимо ли е да тълкуваме нейния смисъл?

Третото ни основно чувство е съзнанието за нашата националност и увереността, че всяко образование може да пусне здрав корен в нашата страна само тогава, когато е усвоено от нашето народно чувство и се изрази в народната мисъл и слово. Това усещане е причината за нашата нерешителност да продължим литературното развитие с изнемогващия Запад; в това чувство е мощна преграда за всичките му изкушения; това чувство сломява всички частни безплодни усилия на нашите съотечественици да ни внушават онова, което не подхожда на руския ум и на руското сърце; това чувство е мерило за непреходния успех на нашите писатели в историята на литературата и образованието, то е пробен камък на тяхната самобитност. Тя се изрази силно в най-добрите произведения на всеки един от тях: Ломоносов, и Державин, и Карамзин, и Жуковски, и Крилов, и Пушкин, и всички близки до тях, независимо от латински, френски, немски, английски или други влияния . Това чувство сега ни насочва към изучаването на нашата древна Рус, в която, разбира се, е запазен оригиналният чист образ на нашата народност. Самото правителство активно ни настоява да го направим. С това чувство нашите две столици са свързани и действат като едно цяло, а това, което е планирано на север, минава през Москва, като през сърцето на Русия, за да се превърне в кръвта и живите сокове на нашия народ. Москва е онази сигурна пещ, в която изгаря цялото минало на Запада и получава чистия печат на руския народ.

Нашата Русия е силна от три основни чувства и нейното бъдеще е сигурно. Човекът на царския съвет, на когото отдавна са поверени поколенията, които се формират (18), изрази дълбоката си мисъл и те са основата за образованието на народа.

Бележки

1. „Погледът на руснака към съвременното образование на Европа“ – статия, специално написана от S.P. Шевирев в края на 1840 г. за списанието "Москвитянин", публикувано от М.П. Погодин през 1841-1855 г., в първия брой на който е публикуван през януари 1841 г. Тук са публикувани откъси според изданието: Shevyrev S.P. Руски поглед върху съвременното образование на Европа // Москвитянин. 1841, № 1, стр. 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. Кир Велики (година на раждане неизвестна - починал през 530 г. пр. н. е.), в древна персияцар през 558-530 г., станал известен със своите завоевания.

3. Александър Велики (356-323 г. пр. н. е.), цар на Македония от 336 г., един от изключителните военачалници и държавници на древния свят.

4. Цезар Гай Юлий (102 или 100-44 г. пр. н. е.), древноримски държавник и политик, командир, писател, пожизнен диктатор на Рим от 44 г. пр. н. е.

5. Карл Велики (742-814), крал на франките от 768 г., император от 800 г. Завоевателните войни на Карл Велики доведоха до създаването за кратко време в средновековна Европа на най-голямата държава, сравнима по размер с Римската империя. Династията на Каролингите е кръстена на него.

6. Григорий VII Хилдебранд (между 1015 и 1020–1085), папа от 1073 г. Той е активна фигура в реформата на Клуниак (насочена към укрепване на католическата църква). Проведените от него реформи допринасят за възхода на папството. Той развива идеята за подчинение на светските власти на църквата.

7. Карл V (1500-1558) от рода на Хабсбургите. Крал на Испания през 1516–1556 г. Германски крал през 1519–1531 г. Император на "Свещената Римска империя" през 1519-1556 г. води война с Османските империи, ръководи военните действия срещу протестантите. За известно време властта му се простира в почти цяла континентална Европа.

8. Героите на епичната поема на Омир (не по-късно от 8 век пр. н. е.) "Илиада", чийто дуел, завършил със смъртта на Хектор, е един от популярните образи в световната култура за метафоричното обозначаване на безкомпромисен и жестока битка.

9. Редове от стихотворение на A.S. Пушкин "Наполеон" (1823).

10. Религиозно, социално и идеологическо движение в Западна Европа през 16 век, насочено срещу католическата църква и нейните учения и довело до формирането на протестантски църкви.

11. Значението на Великия Френската революция 1789-1794 г., която сваля монархията във Франция и поставя началото на смъртта на феодално-абсолютистката система в Европа, разчиствайки почвата за развитието на буржоазни и демократични реформи.

12. Corpus Domini - празникът на "тялото Господне", един от най-великолепните и тържествени празници на католическата църква.

13. Рейн е река в западната част на Германия, в културно-исторически смисъл, олицетворяваща символичната граница между германските и френските територии.

14. Тацит Публий Корнелий (около 58 г. - след 117 г.), известен римски историк писател.

15.Comm! Komm! - Ела, ела (при мен) (нем.) –– Думите на Мефистофел, отправени към хор от ангели, в една от финалните сцени на трагедията „Фауст“ на немския поет и мислител Йохан Волфганг Гьоте (1749–1832) ).

16. Основен актьорЕдноименната опера на Карл Вебер (1786–1826), Фрайшиц (Вълшебният стрелец). В този случай той служи като метафора за плахост и прекомерна скромност.

17. Говорим за главния герой на едноименната недовършена поема на английския поет Джордж Гордън Байрон (1788-1824) Дон Жуан, отегчен романтичен пътешественик, опитващ се да запълни празнотата на живота си с търсене на приключения и нови страсти. Образът на Байрон на Дон Жуан служи като A.S. Пушкин един от източниците за създаване литературен геройроман в стихове "Евгений Онегин".

18. Става дума за Сергей Семенович Уваров (1786–1855), министър на народното просвещение (1833–1849), автор на известната триада „Православие. Самодържавие. Народност”, която е в основата не само на концепцията на Уваров за образованието в Русия , но на цялата политика и идеология на автокрацията в царуването на Николай I.

Степан Петрович Шевирев(1806-1864) представител на критиката на „офици. националности“.

„Погледът на един руснак за модерното образование в Европа“(1841): в категорична форма той прави изявление, че Западът „гние“ и „умира“, а Русия живее и просперира под монархията в статията. Gov., че Русия трябва да прекъсне литературните си връзки със Запада (в нейната история има само „предпазен урок“ за собствения й живот). 3 коренни сетива, кат. са ключът към нашето спасение: религията, чувството за държавно единство и съзнанието на нашия народ.
Изкуство. "Произведения на Пушкин"се опита да се противопостави в рус.лит. "Пушкин" и "Гогол" например (отпор от гара Белински). Ш. възхвалява строгата проза на Пушкин, певецът на радостите от живота и живота под егидата на "официалната националност".
Изкуство. "Герой на нашето време"(1841): възхвалява образа на Максим Максимич като роден руски добър човек, в котка. няма западно влияние, той отхвърли образа на Печорин (те нямат нищо руско в себе си).

„Стихотворения на М. Лермонтов”: в неговите стихове няма оригиналност, „ехо от вече познати ни лири”, но талантът му е отбелязан; „Песен за търговеца Калашников“ е най-добрата работа, а героите на Мцира и Печорин са призраци.
1842 - 2 статии за "Мъртви души":оспорва tz Белински, Собакевичи и Ноздрев - не изображения на истински лица, а само призраци, сенки на болест. Той вярваше, че сатиричният подход пречи на Гогол да изобразява хората като цяло - всичко се оказва едностранно. Когато излезе "Избрани места ...", той беше възхитен от отказа на Гогол от предишната посока в работата си.
"Поглед към съвременните тенденции в руската литература"(1842): търсене на ап. развращаващият дух на цялото младо поколение на Рус.лит. Белински и посоката, която ръководеше, наричаха "страната на тълпата". Той нарече говорителите на „официалната националност“ „светлата страна“ (Пушкин, Сологуб, Павлов, Одоевски, Дал).
Той дава професорски оценки на стила на Херцен, атакува думи, смели фрази, които носят нови понятия и след това влизат в обща употреба.

Самарин Юрий Федорович (1819-1876)
публицист, критик, историк, филолог, общ деец. Той е силно повлиян от хегелианската философия и след срещата си с К. С. Аксаков се сближава с водещите славянофили: А. С. Хомяков и братята Киреевски.

През 1841 г. Самарин реагира на новината за смъртта на М. Ю. Лермонтов: съжаление, че човекът, чиято дума не беше безразлична за мнозина, си отиде, без да се изрази докрай.
През 1845 г. в Санкт Петербург Самарин пише първата си литературно-критична статия - Преглед на историята "Тарантас"В. А. Сологуб. С. отбеляза с одобрение, че в лицето на 2 главни герои Сологуб талантливо отразява пропастта между живота и съзнанието в съвременното руско общество: в първия герой - абсолютно откъсване от всички сфери на общата дейност (последствие от реформата на Петър), липса на всякакъв стремеж към разбиране на деи-ти, в други - откъсване от хората и невъзможност да го разберат.

През 1847 г. С. пише статия „За историческите и литературни мнения на „Съвременник““. В това полемично есе, посветено на първата книга на обновения „Современник“, бяха разгледани 3 програмни статии на Кавелин, Никитенко и „Поглед към руската литература от 1846 г.“ на Белински. В литературно-критичната част на статията С., от гледна точка на славянофилската естетика, критикува "естественото училище" и неговия теоретичен интерпретатор Белински (стремежът на "националното училище" да изобрази предимно отрицателните страни на руския живот ). Проблемът за връзката между Гогол и „националното училище“.

Една от най-мощните идеи на статията е идеята за единството, целостта на любовните явления -> ключът към разумното развитие на обществото.

През 1856 г. С. прави статия "Две думи за националността в науката", където защитава идеята за народност хуманитарни науки, тълкувайки националността като оригинален, национален мироглед. Кръчма. 1860 г. С. пише последната си критична статия „С. Т. Аксаков и неговите литературни произведения.

23. ЕСТЕТИЧЕСКА КРИТИКА. А. В. ДРУЖИНИН КАТО КРИТИК
ТЕРМИНОЛОГИЯ: критика на "чистото изкуство", ЕК, "художествена" критика, теория на изкуството заради самото изкуство, теория на вечното изкуство.
ОСНОВНА ИДЕЯ: те се противопоставиха на служебната роля на изкуството, включително литературата, провъзгласиха самоцелта си, осъдиха тенденциозността и утилитаризма. Основната заслуга на ЕК е внимателното отношение към художествената структура на продукцията, към художника. форма. Колко независим. за ЕК се оформи в средата. 50-те години Постоянният печатен орган на ЕК е списанието "Библиотека за четене", чийто редактор през 1856 г. е A.V. Дружинин.
ДРУЖИНИН (1824-1864)
ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА: Писател в най-широк смисъл: прозаик, драматург, поет, преводач („баща на английския“), лит. критик, редактор „Библиотека за четене“. Неговото име. „честен рицар на литературата“. Апологет на труда: всичко истинско се създава с помощ. труд. Литературно-критичен. започва дейност в „Съвременник“. Той търси други форми за изразяване на възгледите си: ежемесечни рецензии, фейлетони, писма и бележки. По-късно има прекъсване със „Съвременник“, в началото. 50-те години сближаване с „Библиотека за четене“, през 1856г. - става редактор на това списание. Художественото направление се противопостави на дидактическото. Повод за разделението е статията на Чернишевски, в кат. развива идеята "лит-ра е изкуството на живота". Отговорът е статията на Дружинин „Критика на гоголевския период на руската литература и нашето отношение към него“, в кат. оформител. Принципи на чистото изкуство. В далечния артистичен именуване на посоката. Пушкин, дидактически - Гогол. През 1855 г. той подготвя издание на произведенията на Пушкин, осмият том включва материали от биографията на Пушкин. Той смята Толстой и Гончаров за свободни творци. Статиите се наричаха много просто. Той е инициатор и един от организаторите на "Книжовна каса".
КРИТИЧНИ СТАТИИ:
1) „А.С. Пушкин и последното издание на неговите произведения.
- показва пол. влиянието на френската литература и култура.
- работоспособност, ерудиция, любов към литературата.
- защитава "Приказките на Белкин"
- защитава убеждението, че талантът на Пушкин е пост. се разви и не избледня.
2) "Произведения на Островски".
- ентусиазиран от драматургията
- казва, че е европейски писател, но е започнал така, както никой друг в Европа не е започнал.
- отбелязва съвършенството на интригата, езика, конструкцията на пиесите.
- "Трилогията на Балзаминов" - брилянтен руски виц.
3) "Обломов". Роман Гончарова.
- Гончаров е реалист, но реализмът му е стоплен от поезията. Далеч е от безплодна и суха естественост.
- „Сънят на Обломов“ е великолепен епизод, който стана първата мощна стъпка към разбирането на Обломов с неговия обломовизъм. Втората стъпка е създаването на Олга Илинская. Типът на Обломов се обяснява с любовта: той издава целия чар, цялата слабост и цялата тъжна комедия на своята природа.
Има статии и за Толстой, Фет, Некрасов.
25. КРИТИКА НА В. П. БОТКИН (1811-1869)
Есеист, критик, преводач.

През първата половина на 40-те години. Б. се отличава с изключителен радикализъм на възгледите: той остро критикува Пушкин за финала на "Евгений Онегин" (в кореспонденция с Белински).
Той обича Хофман, западни идеи, но след 48-годишна възраст става консервативен монархист. Еволюира към идеалите на чистото изкуство => критик на естетиката. Изкуството е безсмислено. Той е завършен сам по себе си. Политическите идеи са гробът на изкуството. Той обичаше идеите на английския критик Карлайл. Той имаше не само духовно удоволствие, но и чувствено. Познаваше добре чужденците. яз., следвал Евр.лит., бил приятел. Роднина на Белински, Херцен, Аненков, Бакунин, Тургенев. В Москва. Наблюдател“ публикува статии за концерти, превод на Хофман на „Дон Жуан“. Немски лит.ревюта с критика към лекцията на Шелинг за "философията на откровението" в "Отечествени записки"

Изкуство. "Стихове на Фет": "набор от катехизиси (правила)".

Човек може да чувства, да мисли и да се изразява поетично, без да мисли за това. Поетичното чувство е характерно за почти всеки човек, но то варира безкрайно в зависимост от природата на човека, неговите морални способности и духовното му развитие. Основното предимство на г-н Фете ни се струва лиричността на неговите чувства. Само дълбочината, силата и яснотата на чувството го правят лиричен. Най-ценното свойство на един истински поетичен талант и най-сигурното доказателство за неговата реалност и сила е оригиналността и оригиналността на мотивите. Г. Фет е преди всичко поет на впечатленията от природата. В неговите стихове има звук, който не се е чувал в руската поезия преди него - това е звукът на светло, празнично усещане за живот.

Теорията за свободното творчество – „художникът изразява своите чувства и мисли“. Привърженик на несъзнаваното, интуитивно, елементарно изкуство. Основен принцип е поетичното чувство на хората. То е първично, естествено и е 6-то чувство (най-висшето!).

След 57 критикът пътува много.

Той беше естет и гурме => отразено в статиите. Сравнява литературата с музиката, живописта.

Изкуство. „За естетическата стойност на новата школа по пиано“.

Сътрудничи на "Телескоп" и "Молва".

През 1863 г., след полското въстание, Б. от либерален западняк се превръща в консервативен монархист, заедно с Фет пише рязко отрицателен преглед на романа на Чернишевски "Какво да се прави?"(непубликуван).

Взели прословутото есе в ръце и след като прочетохме няколко реда, трябваше да се съгласим с признанието на автора, на мястото на предговора, където той казва: „Нямам и сянка от талант. Дори езика говоря зле. " Няма нищо по-трудно и безплодно от разговора с глухите за звуци, със слепите за цветове и т.н. На въпроса какво да правя? как да живея следва романът и за нас остава само да теглим линията на разследването и да кажем: следователно трябва да правим това, което правят хората в романа, препоръчани от симпатиите на автора, а не да правим това, което правят хората, над които неговият презрение тежи.

Б. отдавна подхранва идеята да създаде книга за историята на световната живопис, но не е имал време за изпълнение, оцелели са само малки фрагменти. Много ценни са писмата на Б. с анализи на романите на Тургенев и Л. Толстой. В писмо до А. А. Фет от 9 юни 1869 г. той описва „Война и мир“ по следния начин: „Като изключим страниците за масонството, които са малко интересни и някак скучно представени, този роман е отличен във всяко отношение. Каква яркост и заедно дълбочина на характеристиката! Какъв характер на Наташа и колко издържан! ".

Тургенев отбелязва, че образът на Базаров "е напълно разбран ... само двама души: Достоевски и Боткин".

Стилът на Боткин се характеризира с яснота, предпазливост, недоверие към читателя, въпрос към читателя.

Руска критика литература Шевирев

Шевирев Степан Петрович е роден в благородно семейство - поет, критик, литературен историк.

През 1823 г. Степан Петрович е назначен в Московския архив на Министерството на външните работи, където се сближава с московските философи (б.р. Киреевски, братя Веневитинови и др.). Участва в литературния кръжок на С.Е. Райча, говори с преводи и оригинални стихове. Идеите на Шелинг оказват влияние върху развитието на неговия светоглед и теоретичните му възгледи за литературата и изкуството.

През 1825 г. заедно с V.P. Титов и Н.А. Мелгунов превежда книгата на Тик и Вакенродер „За изкуството и художниците“ (1826). През тези години Шевирьов се занимава много с поетично творчество. Сътрудничи в алманасите "Урания", "Северни цветя", "Северна лира". Неговото стихотворение „Аз съм“ (1825) е отбелязано от A.S. Пушкин.

От основаването на Московския бюлетин (1827) Шевирьов става най-близкият помощник на издателя Погодин, публикува стихове и преводи (главно от Ф. Шилер), литературна критика, насочена главно срещу Ф.В. Българин и Н.А. Поле.

През 1834 г. започва да чете лекции по обща история на поезията (The History of Poetry, 1835) и теория на поезията (The Theory of Poetry in its Historical Development among Ancient and New Nations, 1836; представена като докторска дисертация). По-късно предметът на неговите университетски курсове беше историята на руската литература, предимно древна („Общ преглед на руската литература“, 1837; „Четения по история на руската литература“, том 1, 1845; том 2, 1846; том 3, 1858; том 4, 1860). Шевирьов подхожда към литературата исторически, като я разглежда в еволюционното развитие.

През 1830г Шевирев продължава да публикува литературно-критични статии и рецензии.

През 1835-37 г. той става водещ критик на Московския наблюдател. Говорейки срещу "търговската" тенденция в литературата, която беше осъдена от най-добрите руски писатели от 30-те години, той в същото време отрече прогресивното значение на романа и разказа като водещи жанрове в литературата на 30-те години. („Литература и търговия“, 1835; „Брамбеус и млада литература“, 1835).

Белински рязко се противопостави на Шевирев, защитавайки напредналата руска литература. Заедно с Погодин поетът става ръководител на списанието "Москвитянин" (1841-45), публикува в него литературно-критически статии, проектирани в духа на официалната националност, и твърдо се установява в лагера на реакцията. Курсът на лекциите, изнесени от него през 1844-45 г. по история на руската литература, насочени срещу идеите на западничеството, предизвикват одобрение само в славянофилските среди. Изострят се отношенията му с водещи преподаватели в университета.

Социалните позиции на Шевирьов в много отношения са близки до тези на славянофилите. Още в статията „Руският възглед за образованието на Европа“ (1841) той пише за противопоставянето на принципите на Русия и Запада и твърди, че спасението на Европа зависи от триумфа на националните руски принципи: православие, автокрация и националност. От гледна точка на официалната националност Шевирьов също подходи към оценката литературни произведения. Той обвинява Белински в отрицателно влияние върху руската литература и вижда в творчеството на писатели, групирани около Белински, дълбок упадък в изкуството (Очерци по съвременната руска литература, 1848). Изказвайки се срещу критичната тенденция в руската литература, Степан Петрович изисква писателят, изобразявайки пороците на обществото, да ги третира като недоразумение, което предизвиква смях („Теорията на смешното, с приложение към руската комедия“, 1851 г.). Той отрича в творчеството на Пушкин (Москвитянин, 1841, № 9) връзката с декабризма и критичното направление в руската литература. В същото време той поддържа идеята за непълнотата и схематичността на произведенията на Пушкин.

В статии за М.Ю. Лермонтов („Москвитянин“, 1841, № 1 и 4), Шевирев му отрече оригиналността на таланта си, призова го да се обърне към текстовете на „вдъхновени прозрения“, „издигайки се над всичко съществено“.

Той тълкува хумора на Гогол като безвреден и искрен, опитвайки се да заглуши дълбочината и остротата на сатирата на Гогол.

Най-добрите лирици на нашето време Шевирьов С.П. считан за. Хомякова и Н.М. Языков, сред прозаиците той открои М.Н. Загоскин и А.Ф. Велтман. Руската литература от 40-те години. На Шевирьов изглеждаше литература на дълбок упадък, за възхода на която е необходимо да се скъса с "пагубното" влияние на Белински и "естествената школа" и да се обърне към принципите на православието, автокрацията и националността.

Основните статии на Шевирев, които оказаха сериозно влияние върху развитието на критиката от този период:

б Литература и търговия, Московски наблюдател. 1835. N1.

б "Герой на нашето време" "Москвитянин". 1841.гл. Аз, №2

- Стихотворения на М. Лермонтов "Москвитянин", 1841 г. Част II. Книга. 4.

b „Приключенията на Чичиков, или Мъртви души“, поемата на Н. В. Гогол „Москвитянин“, 1841 г., част V, книга. 9

b За критиката като цяло и тук в Русия "Московски наблюдател". 1835. Част 1.

ь Списък на наблюдателя "Московски наблюдател". 1837. Част XII.

- "Петербургски сборник", издаден от Н. Некрасов "Москвитянин". 1846. № 2.

ь Писатели помежду си "Московски бюлетин". 1827. № 17.

б Чернец. Киевска история "Московски бюлетин". 1827. № 22.

б Николай Михайлович Языков „Московски градски листовка“. 1847. № 6, 7.

ь Руски празник, даден в присъствието на техни императорски величества на 9 и 11 април 1849 г. "Московские ведомости". 1849. № 48.

Шевирев многократно влиза в критични спорове с различни представители на журналистиката и литературата от онова време, по-специално полемиката му с Херцен е широко известна. Херцен активно се бунтува срещу желанието на славянофилските идеолози да заменят идеала за независима личност с духа на религиозно смирение, колективно смирение, които според славянофилите са основните свойства на руския народ, отделящи Русия от Запад с неговото подкопаване на основите на вярата и, по думите на S.P. Шевирев, "разврат на личната свобода". Така, за разлика от лагера на славянофилите, за Херцен Западът действа като своеобразен символ на триумфа на свободната личност над инертните сили, които се стремят да поробят нейната независимост.

В това отношение атаките на славянофилските публицисти, включително Шевирев, срещу западните хуманистични ценности, декларативните пасажи за кризата на западната цивилизация и постулирания идеал за връщане към духовните основи на предпетровската древност влязоха в непримиримо противоречие с програмната социална идея на Херцен насоки: „... славянофилите искаха да заемат от миналото окови като тези, които възпират движението на европейците.

Те объркаха идеята за свободен индивид с идеята за тесен егоизъм; взеха го за европейска, западна идея и, за да ни объркат със слепите почитатели на западното просвещение, непрекъснато ни рисуваха ужасна картина на европейския разпад, безумието на народите, безсилието на революциите и наближаващата мрачна фатална криза . обществена мисъл: V 3 т. М., 1997. Т. 2. Глава XII. Херцен. S.490].

През 1835 г. започва да излиза списанието Московски наблюдател; сред служителите си – А.С. Хомяков, И.В. Киреевски, В.Ф. Одоевски, Е.А. Баратински. Шевирьов става водещ критик на новото списание. Списанието веднага се обявява за противник на "търговското" течение в литературата - манифестът на новото списание е статията на Шевирьов "Литература и търговия" [Московски наблюдател. 1835. № 1],насочени предимно срещу „Библиотека за четене“ и нейния редактор О.И. Сенковски. Сенковски е този, който полага основите на "литературната индустрия", както се изразяваха по онова време: той пръв въведе листово заплащане на авторите, той се стреми всеки брой на списанието му да излиза навреме (в първите дни на месеца) , той съзнателно защитаваше прехода на литературата "към собствения си хляб". "Сенковски основа собствено списание, както се основава търговско предприятие", пише А. И. Херцен в книгата "За развитието на революционните идеи в Русия". "Той беше охотно четен в цяла Русия" [Герцен А.И. събр. цит.: В 30 т. Т. 7. С. 220].

Според Шевирев езикът не е просто материал на художествената литература, а преди всичко отражение на националната идентичност, доказателство за независимостта на духовния живот на хората, така че всяко изопачаване на езика се възприема като посегателство срещу културата и в крайна сметка политическата независимост на Русия. Шевирьов обвинява за това изкривяване хипертрофираното развитие на личностното начало, водещо до отцепването на егоистичната личност, горда със своята интелектуална мощ, от коренната маса на народа. В същото време Херцен, като автор на романа "Кой е виновен?", Посветен именно на проблема за самосъзнанието на индивида, беше за Шевирев типичен изразител на този западен, уж чужд на руския живот, личен принцип. Опитвайки се да осмее несъответствията на речта на най-видния представител на естествената школа, за да дискредитира окончателно в очите на читателя самата същност на идеологическата програма на западняството, Шевирев състави цял „Речник на солецизмите, варваризмите и всички видове изми“. на съвременната руска литература“, включваща 217 израза от произведенията на Херцен.

„Противопоставяйки западната критика на съществуващия начин на живот с ценностите на религиозния светоглед, Шевирев призова за разрешаване на социалните противоречия в духа на християнското смирение и вътрешно самоусъвършенстване, а не по пътищата обществена борба. В същото време някои положителна стойностШевирев видя западняка във факта, че формирането на тази група послужи като стимул за обединяване на всички здрави сили, които се противопоставят на крайностите на западните социални доктрини. Според концепцията на Шевирев, поляризацията на обществото трябваше да доведе до интензивен обмен на идеи, който в крайна сметка би могъл да доведе до развитието на по-дълбок и по-правилен възглед за пътя на по-нататъшното развитие на Русия, освободен от крайности и на двете страни. , прозападна и изключително руска. Въпреки това лидерството в разработването на стратегия за социално развитие на Русия трябва да принадлежи именно на „руската“ партия като изразител на фундаменталните основи на националния живот: „Западните явления със сигурност трябва да бъдат преосмислени и обработени от нас в съответствие с нашите собствени принципи. Нашата задача е да отделим общото от частното в тях, да възприемем народния сок и да се развием органично от неговия корен”. Всъщност Шевирев призовава западния лагер към доброволна капитулация, с което Херцен не може да се съгласи. [Ратников К.В. Спорът между Херцен и Шевирев: Проблемът за тълкуването на индивидуалната свобода. с. 86]

Шевирев беше близък приятел на Н.В. Гогол и след смъртта му през 1852 г. пое огромната работа по анализирането на останалите документи и публикуването на произведенията му. „Гогол съчетава и двете качества на смешното: смехът му е искрен, смехът му е неизчерпаем. Четейки комичните му истории, не разбирате откъде се вдъхновява за този непрестанен смях. Най-малкото неволно си мислите, че ако можехте да напишете такава забавна страница, вие самият бихте избухнали в смях, вашето вдъхновение би се наситило на това и нямаше да може да продължи. Мисля, че за да не изнемогва човек в смешното, трябва да овладее собствения си смях, да не се смее сам и да не се подчинява на собственото си вдъхновение. Ето защо комедиантите в по-голямата си част, както показват биографиите им, бяха сериозни. На пръв поглед е странно, но е разбираемо, ако се вгледаме в него. Комедиантът е жертва на забавлението на другите: ако самият той се смее, няма да ви разсмее. Който иска да гъделичка другите, самият той да не е гъделичкащ. » [Статия на Шевирьов за Гогол в списание Московски наблюдател (кн. 2, 1835, март)

Шевирев говори неласкаво за Лермонтов, по-специално, широко известна е статията му за „Герой на нашето време“, в която критикът пише следното в края: „Творбата на г-н Лермонтов носи дълбока истина и дори морално значение. Той ни дава този призрак, който не принадлежи само на него, а на много от живите поколения, за нещо истинско - и ние се страхуваме и това е полезният ефект от неговата ужасна картина. Поетите, които са получили от природата такъв дар за предсказване на живота като г-н Лермонтов, могат да бъдат изучавани в техните произведения с голяма полза, във връзка с моралното състояние на нашето общество. В такива поети, без тяхно знание, се отразява съвременният им живот: те, като въздушна арфа, предават със звуците си онези тайни движения на атмосферата, които нашето тъпо чувство дори не може да забележи.

Нека се възползваме добре от поуката, дадена от поета. Има болести в човека, които започват от въображението и след това малко по малко преминават в материалността. Нека предупредим себе си, че призракът на болестта, силно обрисуван от четката на свежия талант, не преминава за нас от света на празните мечти в света на суровата реалност. [Степан Петрович Шевирев "Герой на нашето време" "Москвитянин". 1841.гл. I, № 2].

Значението на Шевирев за развитието на критиката не може да бъде подценено, той е признат за един от най-добрите критици на своето време. Шевирев беше патриот особено в областта на литературата, той беше на мнение, че руската литература трябва да следва своя определен път. Шевирев, като национално мислещ патриот, каза през 1838 г.: „Историята на руската литература принадлежи към броя на необходимите нужди, към броя критични въпросина нашия научен и литературен свят. Духът на неуважение към домашните произведения и духът на съмнение във всичко, което е славно, завещано ни от древността, трябва да престане някога и ние можем да му противодействаме само чрез задълбочено и търпеливо изследване на това, което представлява литературното достояние на нашия народ.

Всъщност Шевирев въвежда систематично изучаване на древноруската литература и историята на руската литература от древни времена, каквито преди него в Русия не е имало. Трудно е да се надцени значението на това за нашата култура. Що се отнася до настоящето, според I.S. Тургенев, през 30-те години на XIX век в Русия „литература, в смисъл на живо проявление на една от социалните сили... - не е имало... но е имало литература - и е имало такива словесни майстори, които по-късно не сме виждали. " За да се появи литературата в Русия, в широкия социален и национален смисъл на думата, като мощна социална сила, която обединява около себе си доста големи и разнообразни кръгове от хора и е неразривно свързана с политиката, идеологията, науката, беше необходимо поне да обясни творчеството на руските народни писатели - древни и съвременни - да ги оцени и да очертае редица национални художествени приоритети, като в същото време посочи слабите в това течение. Шевирев е сред онези, които правят първите опити за систематизиране на руското литературно наследство.