Иван Федоров пен Петр Мстиславец қысқаша сипаттама. Мстиславец Петр Тимофеев. Петр Мстиславецті сипаттайтын үзінді

Петр Тимофеев Мстиславец(нұсқа: Мстисловец) (1577 ж. кейін өлген) - кітап басып шығару шебері, екі Вильна басылымына кейінгі сөздердің авторы болса керек және Мәскеу баспасөзінің үш кітабына соңғы сөздер жазған Иван Федоровпен бірге болуы мүмкін. Заблудовтың «Оқу Інжіліне» алғы сөз (соңғысы - Г. А. Ходкевичтің атынан). П.Т.М.-ның өмір жолы қазіргі дереккөздерде дерлік көрсетілмейді, олардың тапшылығы зерттеу әдебиетінде көптеген, әрқашан дәлелденбеген болжамдармен өтеледі. Баспагердің лақап аты оның Белоруссияның Мстиславль қаласынан шыққанын көрсетеді деп есептелінеді (И. С. Свенцицкий П. Т. М. Смоленсктен екенін дәлелсіз айтты: Свенцицкий И.Украина жерінде кітап басып шығарудың басталуы. Жокввиде, 1924. 51-бет). П.Т.М.-ның беларусьтік шығу тегі кейбір ғалымдарды ол Польшада немесе Литвада типография өнерімен таныс болды, сондықтан Мәскеуде кітап басып шығаруды ұйымдастыруда біріншілік Иван Федоровқа емес, оған тиесілі болды деген пікірге әкелді ( Голубинский Е.Мәскеуде кітап басып шығаруды бастау мәселесі туралы // Б.В. 1895. No 2. 236-б.; Ильясевиц Т.Друкарния... S. 25–29). Бұл болжам екіталай, өйткені Иван Федоровпен бірлескен басылымдардың кейінгі сөздері мен алғысөздерінде П.Т.М. есімі әрқашан екінші орында тұрады, ал «Баспа кітаптарының қиялы туралы белгілі ертегіде» оны «жала» деп атайды. бірінші принтер ( Протасьева Т.Н., Щепкина М.В.. Мәскеу кітап басып шығарудың басталуы туралы аңыз // Орыс кітап баспасының бастауында. М., 1959. Б. 200). Оның үстіне, P.T.M.-ді Фрэнсис Скаринаның шәкірті деп санауға негіз жоқ (бұл еліктіргіш фантастика көптеген мамандар мен славян көне дүниелерін сүйетіндерді азғырды). П.Т.М. Мәскеуге келгенге дейін Новгородта жұмыс істеген деген пікір де негізсіз. Ильясевич. Т.Друкарния... S. 28; Анушкин А. Таң ата... 54-бет). Е.Л.Немировскийдің пікірінше, екі пионер принтер де Мәскеудегі анонимді баспаханада жұмыс істеген ( Немировский Е.Мәскеуде кітап баспасының пайда болуы: Иван Федоров. М., 1964. 269-бет), бірақ оның көзқарасын бәрі бірдей қабылдай бермейді. Сондай-ақ Я.Д.Исаевичтің П.Т.М. орта шрифті Евангелияны өз бетінше басып шығарды деген гипотезасын дәлелдеу қиын. Исаұлы Я.Д.Першодрукар... 30-бет). Мойындауымыз керек, 1564 жылы жарық көрген бірінші басылған Апостолмен жұмыс басталғанға дейін П.Т.М.-нің зерттеулері туралы сенімді ақпарат жоқ.

Сондай-ақ, жұмыстың Иван Федоров пен оның әріптесі арасында Апостолды баспаға дайындаудағы қалай бөлінгені белгісіз. Апостол Луканың мәскеулік гравюрасының көшірмесі жасалған Вильнаның «Артықшылықтары бар елші» деп аталатын 1576 жылғы қате белгілеуіне сүйене отырып, А.А. Сидоров Вильна мен Мәскеудегі гравюраларды П.Т.М. А.С.Зернова «Артықшылықты елші» 1590-шы жылдары жарияланғанын сенімді түрде дәлелдегендіктен, зерттеушінің дәлелі өз күшін жоғалтады. 1564 жылы Апостолды жариялағаннан кейін, бірінші принтердің «жаласы» онымен қатар жұмыс істеуді жалғастырды - 1565 жылы олар Сағат кітабының екі басылымын шығарды. 1565 жылы 29 қазанда «Сағат кітабының» екінші басылымын басып шығару аяқталып, 1568 жылы 8 шілдеде Иван Федоров пен П.Т.М. Заблудовода «Оқыту Інжілін» басып шығара бастағанда, орыс кітап басып шығарудың пионерлері Мәскеуден белгісіз жаққа кетіп қалды. себептері. Зерттеушілер Иван Федоровтың кеткен уақытын және оның «жала жабуын» анықтауға тырысты. 1574 жылы Львов Апостолының Мәскеу «друкарларын» король Сигизмунд Августтың салтанатты түрде қабылдауы туралы кейінгі сөзін («мейірімді тақуа егемен Жикгимонт Август бізді қабылдады») тура түсінген Г.Я.Голенченко король Вильна Сеймде болды, ол 1565 жылдың 18 қарашасынан 1566 жылдың 11 наурызына дейін созылды ( Голенченко Г.Я.Орыс пионер принтерлері және Симон Будный // Кітап. М., 1965. Сенб. 10. 146–161 беттер). 1566 жылғы корольдік есеп кітабында көмек алған мәскеуліктер қатарында Иван Федоровтың есімі де көрсетілгенін ескере отырып, Е.Л.Немировский Люблинге алғашқы баспаханашылардың келуін осы жылдың күзіне жатқызады ( Немировский Е.Л.Иван Федоров Белоруссияда. М., 1979. 71-бет).

Литвада Мәскеуден келген «друкарлар» алғашында литвалық ұлы гетман және православие үшін зеал Г.А.Ходкевичтің иелігіндегі Заблудовоға қоныстанды және 1569 жылы осы жерде «Оқу Інжілін» басып шығарды. Бірақ бұл жерде Иван Федоров пен оның «жаласының» жолдары екіге бөлінді: олар 1569 жылдың жазында (17 наурызда, Оқыту Інжілінде жұмыс аяқталған кезде және 26 қыркүйекте, Иван Федоров жалғыз Псалтирді басып шығаруға дайындала бастағанда) бөлінді. сағаттар кітабымен), P T. M. Вильнаға қадамдарын жіберді, онда православиелік көпестер ағайынды Кузьма мен Лука Мамоничтердің есебінен жаңа баспахананы жабдықтады; Бұл мәселеде оған бай қала тұрғындары Иван мен Зиновый Зарецкий де көмектесті. Т.Ильяшевичтің (Друкарния... С. 42–43) мәлімдемесіне қайшы, қала маңындағы қағаз фабрикасының құрылысына П.Т.М.-ның қатысқаны туралы ештеңе белгілі емес. «Мамониктер үйінде» Мәскеу баспаханасы үш кітапты - Інжіл (1575), Псалтер (1576) және Сағат кітабын (1574-1576) басып шығарды. Алайда көп ұзамай «друкар» мен оның кәсіпорнын қаржыландырған мамониктер арасында келіспеушілік туындады. Вильна қалалық сотының 1577 жылғы мамырдағы отырысының хаттамасында атап өтілгендей, сонау 1576 жылы наурызда сот Кузьма Мамонич пен П.Т.М. арасындағы баспахананы бөлу туралы сот ісін қарап, басылымдардың сатылмаған барлық даналарын Мамоничке қалдыру туралы шешім қабылдады, және басып шығару жабдығын принтерге беруге; жыл бойы Вильна саудагері сот шешімін орындамағандықтан, П.Т.М оны екінші рет қалалық әкімдікке шақырып, жауапқа тартты. Істің одан әрі барысы туралы құжаттар сақталмаған, бірақ Мамонихтердің кейінгі басылымдарында P.T.M ою-өрнегінен ешқандай шрифт немесе тақтайша жоқтығына қарап, жергілікті бай талапты қанағаттандырды. Мамонихтермен сот ісін шешкеннен кейін көп ұзамай мәскеулік «друкар» қайтыс болды; кез келген жағдайда оның кейінгі қызметі туралы ақпарат сақталмаған.

А.С.Зернова П.Т.М.-ның типографиялық материалының одан әрі тағдырын қадағалады.Острох баспаханасының екі кітабы оның Вильна шрифтімен басылғаны белгілі болды - Ұлы Василийдің «Ораза кітабы» (1594) және Сағат кітабы ( 1602), сондай-ақ 1598 жылғы ABC титулдық беті. Бірқатар Ostroh басылымдарында P.T.M тақталарынан басып шығарулар бар Сонымен қатар, зерттеуші Вильна кітаптарындағы және Острох деп аталатын екі түрдің тығыздығына назар аударды. басылымдар. Мұның бәрі оған Вильнадан П.Т.М. Острогқа көшіп, сол жерде басына дейін жұмысын жалғастырды деп айтуға мүмкіндік берді. XVII ғасыр; бірақ ол Ostroh басылымдары Вильна принтерінің студенттерінің жұмысы екенін жоққа шығармайды.

Мәскеу басылымдарына кейінгі сөздерді және Заблудовтың «Оқыту Інжіліне» алғы сөзді (яғни, Иван Федоровпен бірлескен жұмыстар) жазуға ПТМ қандай қатысқанын айту қиын. Вильна Евангелие мен Псалтирге кейінгі сөздерге келетін болсақ, олар әдеби тұрғыдан зерттелмеген. А.С.Зернова олардың стилі жағынан Иван Федоровтың алғысөздеріне ұқсастығын атап өтті ( 3ернова А.С.Бірінші принтер... 88-бет); Е.Л.Немировский 1575 жылғы Інжілдің кейінгі сөзінде Үшбірліктің аббаты Артемияның хабарынан алынған нәрсені тапты ( Немировский Е. Мәскеуде кітап басып шығарудың пайда болуы. 50-бет), ал Н.К.Гаврюшин Псалтирдің кейінгі сөзінен Дамасктік Иоаннның «Диалектикасынан» үзінді тапты. Иван Федоровтың қарулас жолдасы пионер баспашының өзі сияқты жан-жақты дарынды адам еді. A. S. Zernova P. T. M. өзінің Вильна басылымдарындағы гравюраларға иелік ететіндігі туралы тамаша дәлелдер келтіреді; Ол сондай-ақ оған «Ораза кітабындағы» Ұлы Василий бейнеленген гравюраны жатқызады. В.Ф.Шматов П.Т.М.-ге 1569 жылғы Заблудов басылымындағы Г.А.Ходкевичтің елтаңбасының бейнесін жатқызады ( Шматов В.Ф.. Заблудов басылымдарының көркем безендірілуі / Иван Федоров және Шығыс славян баспасы. 103–104 беттер).

Жазуында П.Т.М. қатысқан кейінгі сөздері мен алғысөздері бар басылымдардың келесі тізімінде бұл мәтіндердің соңғы қайта басып шығарулары есепке алынбайды. Иван Федоров пен П.Т.М. бірлескен қызметі туралы мақалада қосымша әдебиеттерді қараңыз: Иван Федоров (Москвитин).

Баспагер: Apostol. М., 1564. Л. 260–261; Сағат кітабы. М., 29.IX.1565. L. 171–173 (жапырақсыз); Сағат кітабы. М., 29.X.1565. L. 170–172 (жапырақсыз); Ізгі хабар тәлім береді. Заблудово, 1569. Л. 2–4 (1-ші сан); Інжіл. Вильна, 1575. Л. 393–395; Псалтер. Вильно, 1576. Л. 249–250.

Лит.: Русакова Е. «Бірінші баспашының жаласы» // Ресейдегі алғашқы друкардың 100 жылдығы, Иван Федоров. 1583–1883 ​​жж. Петербург, 1883. 10–12 б.; .Петр Мстиславцевтің оған қарсы шағымы бойынша Лука Мамоничтің ежелгі Вильна орыс баспаханасына қатысты құжат / Ред. I. Sprogis // Литва епархиясының газеті. 1883. № 41, бейресми. Бөлім. 366–368 беттер; Лаппо I. I. Орыс көне баспасының тарихы туралы: Мамонихтердің Вильна баспаханасы // Прагадағы Ресей институтының жинағы. Прага, 1929. Т. 1. 161–182 б.; Ильясевич Т.Друкарния дому Мамонич в Вильни (1575–1622). Вильно, 1938. С. 24–56; Сидоров А.А.Ескі орыс кітап гравюрасы. М., 1951. С. 112–113, 118–126; Barnicot J.D.A., Simmons J.S.G.Ағылшын кітапханаларындағы кейбір жазылмаған ерте басылған славян кітаптары // Оксфорд славяндық құжаттар. 1951. Т. 2. 107–108, N 9; Зернова А.С. 1) Вильнадағы мамонихтардың баспаханасы (XVII ғ.) // Кітап. М., 1959. сенб. 1. 167–223 беттер; 2) Бірінші баспагер Петр Тимофеев Мстиславец // Сол жерде. М., 1964. Сенб. 9. 77–111 беттер; Прашкович М.И. Културна-асветнБұл Друкарни Мамониктің рөлі // Беларусь кітаптарына 450 жыл. Минск, 1968. 155–169 беттер; Анушкин А.Литвада басылған кезде. Вильнюс, 1970. 54–61 беттер; Наровчатов С. Орыс тілінде басып шығару // Ғылым және өмір. 1972. № 6. Б. 62–68; 16-17 ғасырлардағы кирилл жазуының белорус басылымдарының каталогы. / Құраст. В.И.Лукьяненко. Т. 1 (1523–1600). Л., 1973. С. 34–37, № 4; 39–45 беттер, № 6; 45–48 беттер, № 7; 49–50 беттер, № 8; Кириллица және глаголит қаріптерінің ерте баспа басылымдарының одақтық каталогын құрастырушыларға көмектесу. М., 1979. Шығарылым. 4. 21, 22, 23, 25, 26, № 31, 35, 36, 41, 55, 56, 58-б.; Исаұлы Я.Д.Першодрукар Иван Федоров мен Украинадағы достықтың мерейтойы. 2-ші көрініс, түзетілген қосамын. Львов, 1983. 37–38 беттер; Библиология. Энциклопедиялық сөздік. М., 1982. 363-бет; Ялугин Е.В. Иван Федоров және Петр Мстиславец // Иван Федоров және Шығыс славяндық баспа. Минск, 1984. 137–145 беттер; Лабынцев Ю.А. КСРО Мемлекеттік кітапханасының қорындағы Петр Мстиславецтің Вильна басылымдары. В.И.Ленин // Сол жерде. 170–179 беттер; Гаврюшин Н.К. Орыс пионерлері – Дамасктік Джонның «Диалектикасының» оқырмандары // Федоров оқулары. 1983 жыл Ұлы орыс ағартушысы Иван Федоров. М., 1987. С. 70–72; Шматов В.Ф.Иван Федоров пен Петр Тимофеев Мстиславецтің 16-17 ғасырлардағы белорус кітап графикасындағы көркем мұрасы мен дәстүрі. // Сол жерде. 203–204 беттер.

Евангелист Лұқа - «Апостолдан» гравюра

1563 жылы екі орыс шебері кітаптарды басып шығара бастады: Дикон Иван Федоров пен Петр Тимофеевич Мстиславец 1564 жылы наурызда «Апостолдардың актілері мен Кеңес хаттары мен Әулие Павел Апостолдың хаттарын» басып шығару аяқталды. Бұл орыс баспасының тұңғышы 267 парақтан, әр бетінде 25 жолдан тұрады. Кітаптың сыртқы түрі өте қанағаттанарлық, сол кездегі әдет-ғұрып бойынша ол әртүрлі әшекейлермен, басқалармен қатар, Евангелист Лука бейнеленген суретпен басылған. Ол жайылған шиыршықты ұстайды, онда «союдың алғашқы сөзі» деп жазылған. Иә, бұл шынымен де Ресейдегі алғашқы баспа сөз болды! Жиын негізінен көсемшелер мен жалғауларды ажыратпайды, ал тараулар арасындағы орналасу шеттерде санау арқылы белгіленеді. Бұл кітап туралы Карамзин былай дейді:

«Бұл кітап сирек кездеседі; Мен оны Мәскеудің типографиялық кітапханасынан көрдім. Пішім: шағын парақ, қалың, таза қағаз; бас әріптер кинобарда басылады; орфографиясы нашар».

«Апостол» қалың голланд қағазында басылды. Шежірешілер бізге қағаздың қымбаттығы туралы жаңалықтар қалдырды, бұл, әрине, оларды бос ұстауы керек еді. Сонымен, Новгород шежіресінен 1545 жылдың астындағы жаңалықты табамыз: биыл қағаз жол, «он 2 алтын кітап» болды; 1555 жылға дейін: қағаз қымбат болды, «жазу үшін жарты ақша парағы».

Бастапқыда кітап басып шығару қараңғы адамдардың теріс пікірлерімен күресуге мәжбүр болды. Сонымен қатар, ол кезде Мәскеуде кітап көшірумен айналысатын «жақсы жазушылардың» үлкен тобы болды. Полиграфия олардың жұмысын алып, табысынан айырды. Мұның бәрі алғашқы баспагерлерді зұлым рухтармен байланысты күпірлік пен сиқыршылықпен айыптауына себеп болды. Атамекенінде қорған таппай, тағдыры Гуттенбергке ұқсас Иван Федоров өз қаласы мен туған жерін тастап, шетелге қашып кетті. Федоров пен оның жолдасы Литваға зейнеткерлікке шықты, оларды Гетман Хоткевич жылы қабылдады, ол Заблудов жерінде баспахана құрды.

1568 жылы Заблудов баспаханасында басылған алғашқы кітап Ходасевичтің қаражатына басылған «Оқыту Інжілі» болды, ол шығарманың алғы сөзінде: «Осы жұмыс үшін Құдайдың маған берген қазынасын аямай, оның үстіне мен өзім үшін ойлап таптым: «Бұл жағдайда друкарлықтарды Иван Федорович Москвитин мен Петр Тимофеевич Мстиславец үйретті».

Содан кейін Федоров Галицияның (Червонная Русь) бас қаласы Львовқа қоныстанды. Мұнда 1574 жылы Апостолдың екінші басылымы басылды.

Ходкевич Федоровқа ауылды иемденді, бірақ ынталы типограф өз жұмысына деген құштарлықпен жанып, «өмір тұқымының орнына бүкіл әлемге рухани тұқым шашуды» жөн көрді. Киев губернаторы князь Константин Острожскийдің шақыруымен Федоров Острог қаласына барды. Мұнда ұлымен бірге 1583 жылы Федоров тақуа князь атынан атақты Острог Библиясын, славян-орыс тілінде алғашқы толық Библияны басып шығарды.

Бірінші орыс кітап баспасы Львов қаласының шетінде қорқынышты кедейлікте қайтыс болды.

Бастапқыда кітап басып шығару ісі барлық маңыздылығымен бағаланбады. Ұзақ уақыт бойы типографтың міндеті көшірмешінің маңыздылығы аз жұмысынан ерекшеленбеді. Біздің алғашқы принтерлеріміз сол уақытта литургиялық кітаптардың алғашқы түзетушілері болды.

Алғашқы типографтардың орнын бұрынғы қызметкерлері: «Надан» деген лақап аты бар Андроник Тимофеев және Никифор Тарасиев алмастырды. 1568 жылы олар «Мәскеу баспаханасында Псалтирді 4 бет етіп басып шығарды. Кейінгі сөзде олар «шалбар жасады», яғни. олар «оқымаған және біліктілігі жоқ кітап жазушыларды тазарту және түзету үшін» патшаның өзінің бұйрығымен әріптерді теріп, баспаханаларға енгізді. 1590 жылдан 1592 жылға дейін олар парақ түрінде екі триодионды басып шығарды: Lenten және Colored. 1594 жылы Octoechos басылып, екі жыл бойы басылды.

Трубецкой және оның жолдастары аралық режим кезінде баспахананы қалпына келтіру туралы ойлады. 1612 жылы, Пожарский әлі Ярославльде болған кезде, Мәскеу боярлары «Фряжский бизнесі үшін екі лагерь салуға, оларда барлық кітаптарды қалай басып шығаруға болады, барлығы толықтай» сметасын жасады. Бұл ретте полиграфиялық шеберлердің еңбекақысының кестесі жасалды. Бұл шеберлердің сол кезде қанша жалақы алғаны қызық. Бас бригадирге жылына 15 сом, 15 ширек қара бидай және осыншама сұлы бөлінді; Словолиттерге 10 рубль, сонымен қатар әрқайсысы 28 тоқсаннан астық жалақысы.

16 ғасырдың бірінші ширегінде ол Мстиславльде дүниеге келген Петр Тимофеевич (Тимофеев) лақап аты Мстиславец. Иван Федоровпен бірге ол Мәскеуде бірінші баспахананың негізін қалады, онда 1563 жылы сәуірде олар «Апостол» атты орыс тілінде басылған алғашқы баспа кітабын теруді бастады. Оны басып шығару келесі жылдың 1 наурызында аяқталып, бір жылдан кейін «Сағат кітабының» (дұға мәтіндері) екі саны жарық көрді. Алайда, көреалмаушылық пен өшпенділікпен жазалаушылардың қысымымен баспагерлер Мәскеуден Литва Ұлы Герцогтігінің гетманы Григорий Ходкевичке тиесілі Заблудовқа (Польша) қашуға мәжбүр болды. Онда ол оларға баспахана табуға және 1569 жылы «Нұсқаулық Евангелияны» басып шығаруға көмектесті, бұл бірқатар тарихшылардың пікірінше, Беларусьтегі алғашқы баспа басылымы болды. Ф.Скаринадан үлгі ала отырып, шебер принтерлер мұның бәрін қарапайым тілге аударып, «адамдарды оқыту... кеңейе түссін» деп жариялағысы келгенімен, белгілі себептермен мұны істей алмағандығы туралы мәліметтер бар.

1569 жылы Мстиславец Вильна көпестерінің шақыруымен ағайынды Мамоничтер мен ағайынды Зарецкийлер (Литва Ұлы Герцогтігінің қазынашысы Иван және Вильна мэрі Зенон) Вильнаға көшті. Мұнда ол қағаз фабрикасын салып, «Құрбандық үстелінің Інжілін», содан кейін «Сағат кітабын» және «Забурды» басып шығарады, оның кейінгі сөзінде ол надандыққа қарсы ағартушылықты жақтайды.

1580 жылдан кейін Петр Мстиславец қайтыс болды. Бүгінде біз ол туралы тек оның істерінен ғана білеміз: ол Белоруссияда баспа ісін жалғастырды, И.Федоровпен бірге Мәскеу Русінде, сондай-ақ Украинада кітап баспасының негізін салушы болды, өйткені олардың қаріптерін украиндық Дерманская, Острожскаялар пайдаланды. және басқа да баспаханалар.

2001 жылы Беларусь әдебиеті күніне орай Мстиславль қаласындағы Ворошиловская және Советская көшелерінің қиылысында көрнекті ағартушы және кітап шығарушы Петр Мстиславецке (мүсінші – А. Матвененок) ескерткіш ашылды. Ол қолында ашық кітаппен тұрған Петрді ересек жаста бейнелейді. Алғашқы баспашының қоладан құйылған үш метрлік мүсінінде мүсінші ең бастысы – ағартушы даналығының сұлулығын, баспа сөзінің ұлылығы мен білім құдіретіне деген сенімін көрсете білді.

Атақты жерлесімізге 1986 жылы қойылған екінші ескерткіш бұрынғы ерлер гимназиясы мен иезуит шіркеуі ғимараттарының арасында ыңғайлы орналасқан. Мұнда кітап принтері Мәскеуге кетер алдында жас жігіт ретінде монастырлық киіммен көрсетілген. Үйілген тастардың үстінде отырып, Ресейді нұсқайды.

«Могилев жері» кітабынан пайдаланылған материал = Могилев жері / автор. Н.С. Борисенконың мәтіні; Z-53 жалпы. ред. В.А.Малашко. – Могилев: Могил. аймақ үлкейтілген түрі. олар. Спиридон Собол, 2012. – 320 б. : науқас.

16-ғасырдағы Ағарту дәуірінің ерекше тұлғалары. Шығыс славян баспасының, білімінің және мәдениетінің құрылуына, қалыптасуына және дамуына елеулі үлес қосқан гуманистер Иван Федоров пен Петр Мстиславец.

Өкінішке орай, Иван Федоровтың да, Петр Мстиславецтің де балалық шағы мен жастық шағы туралы нақты мәліметтер сақталмаған. Федоровтың шамамен 1510 жылы дүниеге келгені белгілі. Федоровтың өзі «мәскеулік» деп қол қойғанымен, оның беларусьтік шыққаны туралы нұсқа бар. Ол Краков университетінде білім алып, типографияға қызығушылық танытқан болуы керек.

Петр Мстиславец Мстиславльде дүниеге келген және кейбір зерттеушілердің пікірінше, баспа ісін Фрэнсис Скоринадан оқуы мүмкін еді.

16 ғасырдың басында. кітап басып шығару қарқынды дамыды. Батыс славяндар мен Литва Ұлы Герцогтігінің аумағында баспаханалар бұрыннан болған. Уақыт өте Мәскеуде полиграфиялық бизнесті дамытудың маңыздылығын түсінетін адамдар пайда бола бастады.

Бірінші Мәскеу «анонимді» баспаханасы (басылымдарда ешқандай ізі жоқ) 1553 жылы құрылды және Иван Федоров өз жұмысын сонда бастаған болуы мүмкін. Он жылдан кейін Зайконоспасский монастырының жанында жаңа баспахана ашылды, онда Иван Федоров Петр Мстиславецпен бірге «анонимді емес» кітаптарды басып шығара бастады. 1564 жылы «Апостол» немесе «Апостолдың істері және Кеңес хаттары және Қасиетті Апостол Павелдің хаттары» деген алғашқы дәл күні жазылған орыс баспа кітабы жарық көрді. 1565 жылы «Сағат кітабының» екі басылымы жарық көрді.

Мәскеуде кітап басып шығару ісі дамитын сияқты көрінді, бірақ 1560-шы жылдардың аяғында діни қызметкерлердің бидғат және бақсылық айыптауы және кітап көшірушілерімен қақтығыстардың салдарынан Иван Федоров пен Петр Мстиславец асығыс кетуге мәжбүр болды.

Пионер баспагерлерді Литва Ұлы Герцогтігінің астанасы Вильнада жылы қарсы алды, оларды Гетман Ходкевич қабылдап, Заблудивтегі баспаханаға жұмысқа шақырды. 1569 жылы Литва Ұлы Герцогтігінің аумағында да, Мәскеу мемлекетінде де таратылған Заблудовта «Мұғалім Евангелиесі» жарық көрді.

Осы жарияланымнан кейін Петр Мстиславец пен Иван Федоровтың жолдары екі бөлек болды. Петр Мстиславец Вильнияға көшіп келді, онда ол жаңа баспахананың негізін қалады және 1574-1576 жылдары «Евангелияны» (1575), «Псалтирді» (1576), «Сағат кітабын» (1574 және 1576 жылдар аралығында) басып шығарды және «Төрт Інжіл» (1574-1575).

Өкінішке орай, «Сағат кітабы» шыққаннан кейін Мстиславец пен баспахананы қаржыландырған көпестер мен филантроптар Мамоничи арасында қақтығыс туындады, нәтижесінде Мстиславецтің сатылмаған кітаптарының барлығы көпестерге берілді. Оқиғаның қалай өрбігені белгісіз. Бәлкім, мамониктермен жүргізілген сот ісі Петр Мстиславецке нұқсан келтіріп, көп ұзамай сот ісі саудагерлердің пайдасына шешілгеннен кейін ол қайтыс болды.

Иван Федоров Заблудов баспаханасында жұмысын жалғастырды, онда 1570 жылы сауаттылыққа үйрету үшін пайдаланылған «Сағат кітабы бар Псалтирді» басып шығарды. Ал 1572 жылы ол Львовқа көшіп, сол жерде басқа баспахананың негізін қалады. Львов баспаханасының бірінші кітабы 1574 жылы 15 ақпанда жарық көрген «Апостол» болды. Бұл басылым украиндық бірінші баспа кітабы. Сол жылы Львов баспаханасы Кирилл шрифтінің бірінші оқулығын - «ABC» басып шығарды.

Келесі жылы, 1575 жылы Федоров Львовтан Острогқа, князь Константин Острожскийге кетті, онда ол төртінші баспахананың негізін қалады. Мұнда Федоров 1578 жылы «АВС», 1580 жылы «Псалтир және Жаңа өсиет» және «Кітап, Жаңа өсиетті кітаптан табу үшін ең қажетті нәрселердің қысқаша жинағы» және 1581 ж. атақты «Андрей Рымша хронологиясы» («Хронология» бірінші шығыс славяндық баспа күнтізбесі және белорус поэзиясының бірінші бөлек жарияланған туындысы болып саналады). Бірақ Иван Федоровтың ең маңызды басылымы 1581 жылғы Острог Библиясы болды - шіркеу славян тіліндегі Киелі кітаптың бірінші аяқталған басылымы.

Дәл осы басылым Иван Федоров қызметінің шыңы және оның соңғы туындысы болды. 1583 жылы Федоров қайтыс болды және Львовта, Әулие Онуфриевский монастырында жерленді.

Иван Федоров пен Петр Мстиславецтің қызметі бүкіл славян кітаптарын басып шығару үшін үлкен маңызға ие, өйткені олардың күш-жігерінің арқасында біздің көршілеріміз - украиндар мен орыстар - дизайнында және басып шығаруда ең жақсы деңгейде болған баспа сөзін алды. өз заманындағы баспа басылымдары.

Соңғы жылдары 16 – 17 ғасырлардағы орыс кітап баспасының тарихына арналған еңбектердің айтарлықтай саны баспа бетінде пайда болды; көлемді жинақтар, жеке мақалалар, монографиялар, каталогтар жарық көрді. Бірақ әлі де шешімін таппаған мәселелер көп, көптеген салалар жеткілікті түрде қамтылмаған. Мысалы, Иван Федоров туралы оның кейінгі сөздері мен мұрағат құжаттарынан белгілінің барлығын біріктіретін жан-жақты зерттеу әлі де жоқ; Осы арада Батыс Ресей мұрағаттарынан пионер баспашының өмірі мен шығармашылығына жарық түсіретін көптеген құжаттар табылды. Басылған және қолмен жазылған жеткілікті материалдары сақталмаған принтерлер мен баспаханалар туралы әдебиетте тек болжамға негізделген, расталмаған және расталмаған кездейсоқ пайымдаулар орын алды. Сонымен қатар, бұл принтерлердің қызметін библиологиялық әдіс арқылы зерттеуге болады - басылымдардың өзін зерттеу, оларды бір-бірімен және қаріп, баспа, ою-өрнек, иллюстрация және қағаз су белгілері бойынша басқа басылымдармен салыстыру. Бұл әдіс әдеби ескерткіштерді тілі мен емлесі тұрғысынан зерттегенде қандай ұқыптылық пен ілтипатты қажет етеді. Егер ол ұқыпсыз және өрескел қолданылса, өрескел қателер мен түсінбеушілік пайда болуы мүмкін.

Кейбір басылымдар туралы қате пікірлер жүз жылдан астам уақыт бұрын, В.С.Сопиковтың кезінде пайда болды. Өкінішке орай, көптеген қателіктерді кейінгі баспа тарихшылары мен библиографтар ешбір сынсыз, сеніммен қабылдады және әлі де сақталып келеді. Осылайша, үстірт түсінілген сыртқы ұқсастықтар негізінде ғана басқа даталы басылымдармен байланысты, кейде сәйкестендірілген көптеген анонимді басылымдар сол немесе басқа баспахананың туындыларына қате және қате жатқызылған; бұл өз кезегінде баспаханалардың өз қызметінің сипатын қате анықтауға әкелді. Библиографиялық әдісті дұрыс қолданған кезде басылымдардың сыртқы түрі принтер туралы және оның баспа материалдарының тағдыры туралы баспа немесе қолжазба дереккөздерде табылмайтын ақпаратты бере алады.

I. Мстиславец туралы өмірбаяндық мәліметтердің кедейлігі және ол туралы әдебиеттегі озбыр пікірлер

Петр Тимофеев Мстиславец - қазіргі дереккөздерде дерлік мәліметтер сақталмаған ресейлік пионер принтерлерінің бірі. Зерттеушілер Мәскеудегі алғашқы кітапты жасаушыларға бірдей назар аударған жоқ. Полиграфия тарихы бойынша жеке монографиялар, мақалалар және жалпы курстардағы тұтас бөлімдер Иван Федоровқа арналған. Мәскеуде атақты жолдасынан кейінгі екінші орынды иеленген Петр Мстиславец көлеңкеде қалды; Оның Иван Федоровпен Мәскеуде және Заблудовта бірге жұмыс істегендегі рөлі қандай болғанын білу өте қиын. Бұл тапсырманы проф. Сидоров А.А. Ол өзінің кітабында (А.А. Сидоров. «Дервый русский книга гравюра.» М., 1951, 95, 113 б.) қай шығармаларды Иван Федоров, қайсысын Петр Тимофеев орындағанын анықтауға тырысты. А.А.Сидоров Апостол Луканың бейнесінің айналасындағы баулар мен жақтауды Иван Федоров, ал елшінің мүсінін Петр Мстиславец кескен деген қорытындыға келді. А.А.Сидоров сонымен бірге Мстиславецтің Вильна басылымдарын, әсіресе олардың гравюраларын жан-жақты қарастырды; Оның алдында Мстиславецтің Вильнадағы дербес қызметіне әдебиетте өте аз көңіл бөлінді. Петр Мстиславец туралы елеусіз, даусыз құжаттық ақпарат бар. Оның есімі Иван Федоровтың есімінің қасында - және әрқашан екінші орында - Мәскеудің үш басылымының: 1564 жылғы Апостол және 1565 жылғы екі сағат кітабының кейінгі сөздерінде, сондай-ақ Заблудов атындағы Евангелиенің алғы сөзінде аталады. 1569. Мәскеу апостолына Петр Тимофеев туралы кейінгі сөзінде оның лақап аты Мстиславец екені ғана хабарланады.

Евангелие деп аталатын кітаптың тәлім-тәрбиесі бар. Ѡ барлық төрт эвглис таңдалады.

Печ. Иван Федоров және Петр Тимофеевич Мстиславец, Заблудов, 8 шілде 1568 - 17 наурыз 1569 ж.

17 ғасырдың екінші ширегіне жататын және Мәскеу кітап басып шығарудың басталуы туралы мәліметтерді қамтитын дереккөздерде алғашқы принтерлер туралы жаңа ақпарат жоқ. 1630-1640 жылдардағы екі «Баспа кітаптарының қиялдары туралы ертегілер» (П. Строев. Кітапханада орналасқан ерте басылған славян кітаптарының сипаттамасы... Царский. М., 1836, 439 б.), яғни 70 Мәскеуде кітап басып шығара бастағаннан кейін бірнеше жыл өткен соң, олар 1564 жылы Апостолдың кейінгі сөзінде айтылған жаңалықты қайталап, екі принтердің де шебер шеберлер екенін қосады. Иван Грозный және Митрополит Макариус «басылған кітаптардың шеберлігін іздей бастады, кім мұндай тапсырма үшін ақылды және зиялы болар еді: және біреу осындай құрал үшін ақылды және айлакер табылды, Әулие Николай ғажайып жұмысшы ешкім болмады .. Дьякон Джон Феодоровтың ұлы титулы болды, ал оның басқа көмекшісі Петр Тимофеевтің ұлы Мстиславец болды, мұндай айлакер істің шебері және түсінігі». Аңыздар олардың шеберлігінің қайдан шыққанын түсіндіреді: «Торлар олар туралы оқуды қабылдаған сол фриагтардан айтқандай айтады». Шеберлердің аты-жөні әдеттегі тәртіппен орналастырылған; Мстиславц есіміне «жала жабу» анықтамасы қосылды. Бұл сөзді Ев қолданады. Русакова «Бірінші баспахананың жала жабуы» атты мақаласының тақырыбы үшін. Ресейдегі алғашқы друхардың 300 жылдығы. Санкт-Петербург, 1883 ж. «Жала жабу» сөзі қазіргі уақытта адамға тәуелділік немесе бағыну коннотациясын береді, 16-17 ғасырларда ол жай ғана қызметкер, жолдас дегенді білдіреді. 1638 жылғы Трефологияның 3-ші және 4-ші тоқсанындағы екі толық бірдей кейінгі сөздер де «белгілі» айлакер шеберлер туралы айтады. Иван Федоров пен Петр Тимофеевтің есімдерін кәдімгі ретпен келтіре отырып, олар соңғысының атына оның лақап атын қосады - Мстисловец. Мәскеуде кітап басып шығарудың басталуы мұнда екі датамен көрсетілген, өйткені 1564 жылғы кейінгі сөздегідей, тек олардың сәйкес келмеуі тағы бес жылға артады: 1564 жылғы кейінгі сөзде даталар 10 жылға (7061 ж. дүниежүзілік және Иван Грозный билігінің 30-шы жылы (Иван Федоров 1574 жылғы Львов кейінгі сөзінде 7061 санын 7071 санымен ауыстырып, күндердегі сәйкессіздікті түзетті), ал 1638 жылғы кейінгі сөзде - 15 жылға: «және сол кезден бастап, 61-ші, сол мың және Бүкіл Ресей патшалығының 35-ші жылдарынан бастап оның патшасы Иван Васильевич баспа кітаптарының басы»). (П. Строев. Толстой мен Царский кітапханаларының сипаттамасына қосымша ретінде қызмет ететін ерте басылған славян кітаптарының сипаттамасы. М., 1841, 98-бет). Күн қате көшірілген: 30-нан бастап, 35-тен емес. Жазғы 35, анық, 5 саны үшін алынған 30 санына e жалғауын қосу нәтижесінде шықты. Шамасы, Мәскеу баспасының пайда болу тарихындағы алғашқы тәжірибелерді құрастырушылар ешқандай жаңа ақпаратқа ие болмай, 1564 жылғы Мәскеу апостолының кейінгі сөзін дәл қайта басып шығаруға тырысты. Күндер арасындағы сәйкессіздікті түсінбей, олар бұл мәселеге тағы да шатасу енгізді. Мстиславец лақап аты Петр Тимофеевтің Беларусьтің Мстиславль қаласынан шыққаны туралы анық айтады. И.Свенцицкий (Свенцицкий. Украина жеріндегі кітап басып шығарудың шоқтары. Жовква, 1924, 14, 51-беттер) ешбір дәлел келтірместен және ешбір құжатқа сілтеме жасамай, Мстиславецтің Смоленскіден екенін алға тартады. Рас, Мстиславль Смоленсктен алыс емес жерде орналасқан. П.И.Кеппен (Ресейдегі білім беру тарихына арналған материалдар, жинаған П.Кеппен. No 11. 1825 жылғы библиографиялық парақтар. Петербург, 1826, 296 б., No 243. Евангелие 1575. Вильна. Петр Тимофеев Мстиславцев; В.М.Ундольский.Очерк славян-орыс библиографиясы: М., 1871, № 61, 62, 77 - Мстиславцев; № 66, 76 - Петр Тимофеев, бүркеншік аты жоқ. И. П. Сахаров. Славян-Руссиге шолу. I том, 2-кітап. Петербург, 1849, П.Т.Мстиславцев), И.П.Сахаров, В.М.Ундольский қандай да бір себептермен оны Мстиславцев деп атайды. Ал поляк жазушылары К.Эстрейхер мен Т.Ильяшевич «Мстиславецтің ұлы Петр Тимофеевтің» сөзін қате түсінген: «ұлы» сөзін «Тимофеев» сөзімен емес, «Мстиславец» сөзімен қателесіп, олар Петр Тимофеев өзін кімнің ұлы - Мстиславец деп атайды деп шешті. Дегенмен, мұндай түсіндіру мәселенің мәнін өзгертпейді: Петр Тимофеевтің лақап аты Мстиславль қаласымен және Беларусьпен байланысы туралы айтады. Петр Тимофеевтің өзі Вильна басылымдарына, 1575 жылғы Евангелияға және 1576 жылғы Псалтирге жазған кейінгі сөздерінде өзін Мстисловецтер деп атағаны біртүрлі көрінуі мүмкін. Ол сондай-ақ 1638 жылғы Trefologions (3-ші және 4-ші тоқсандар) кейінгі сөзінде аталған. Дегенмен, лақап аттың бұл емлесіне ерекше мән берілмеуі керек, өйткені сөздің екі стильде де айтылуы өзгеріссіз қалды: кейінгі сөздерде Апостол, сағат кітаптары және Заблудовский Оқыту Інжілінде екпін бірінші буынға қойылады, сондықтан екпінсіз екінші буынның дауысты дыбысы анық емес естіледі.

Мстиславец лақап аты үшін стильдердің үш түрі:

1564 - Мстиславец 1575 - Мстисловец 1638 - Мстисловец

1565 - Мстиславец 1576 - Мстисловец 1638 - Мстисловец

1569 - Мстиславец

16 ғасыр ескерткіштерінде М және с әріптерінің арасындағы сызықтың үстінде эрок бар. Мстиславецтің беларусьтік шығу тегі туралы ой көптеген зерттеушілерді Мәскеуге келгенге дейін ол Польшаға барып, онда кітап басып шығарумен таныс болуы мүмкін деп болжауға итермеледі, мүмкін Вильнада тұрып, тіпті Скаринамен байланысы бар. Бұл болжамды айтқандар Е.Е.Голубинский (Е.Е.Голубинский. Мәскеуде кітап басып шығарудың басталуы туралы мәселе бойынша. – Богосл. Вестник, 1895, No 2, 229 б.) және Т.Ильяшевич Мәскеуде біріншілік болғанын мойындайды. Мстиславецке тиесілі және ол Иван Федоровтың мұғалімі болуы мүмкін. Е.Е.Голубинский Мәскеуде қонаққа келген беларусь өзінің артықшылығына қарамастан, бірінші орынды мәскеулікке беріп, көлеңкеде қалуға мәжбүр болды деп есептейді; дегенмен, ол Иван Федоровтың Заблудовтағы басымдылығын сақтап қалғанын ұмытады, бірақ бұл жерде, Беларуссияда өзі шетелдіктің позициясында болды. Владимиров (д-р. Фр. Скорина, Санкт-Петербург, 1888, 207 б.) және Ильяшевич (25-бет) Мстиславец пен Скорина арасындағы ықтимал байланыс идеясын бөліседі, бірақ кем дегенде фактіні растайтын ешқандай құжаттарды ұсынбайды. олардың танысуынан. Мстиславецті Скаринаның студенті деп санауға негіз бар болу үшін кейбір жалпы басып шығару әдістерін, жалпы немесе кем дегенде ұқсас типографиялық материалды табу қажет. Сонымен қатар, Скаринаның екі түпнұсқа қаріптері - Прага және Вильна - Мстиславецтің үлкен шрифтімен ешқандай ортақтығы жоқ. Ильяшевичтің Мстиславец өз баспаханасында үш шрифт жинады деген болжамы (39-бет) одан да таңғаларлық көрінеді: Скарынин, Заблудов баспаханасынан және оның өзі шығарған жаңа шрифт. Дәл осындай мәлімдеме В.В.Чепконың Скорина туралы кандидаттық диссертациясында да айтылған (В.В.Чепко. Әлеуметтік және мәдени қызмет. Георгий Скарина, диссертация. Минск, 1953, 344-345 беттер. «Мстиславецтің басылымдары Скарина басылымдарына әсер етудің осындай айқын белгілеріне ие және олар болып табылады. соңғысына ұқсайтыны сонша, кейбір зерттеушілер Мстиславецті Скаринаның шеберлерінің бірі деп санайды (және де бекер емес)... П.Мстиславецтің баспаханасы көп ұзамай Вильна көпестерінің, ағайынды мамондардың қолына өтті. Скоринаның типографиялық керек-жарақтары П.Мстиславец арқылы мамоничиге өткені анық»), А.Н.Пыпин мен В.Д.Спасовичке сілтеме жасай отырып (А.Н.Пыпин және В.Д.Спасович. История славянские литературы Петербург, 1879, I том, 325-бет ұқсастық). Бұл жерде типографиялық материал туралы айтылмаған: «Олар Ресейдің батысында басталған қозғалыс Мәскеуге әсер етпей қалған жоқ деп бекер айтпаса керек, олар, мысалы, . .. П.Мстиславец Скаринаның баспаханасында шеберлердің бірі болып, Мәскеуге Вильнадан келген»). Скарина мен Мстиславец баспаханаларының материалдарының ұқсастығы, тіпті ортақтығы туралы ойларын сол басылымдардың ешқайсысын көрмеген авторлар ғана айта алады. Айта кету керек, Пипин мен Спасовичтің жұмысында типографиялық материалдың ұқсастығы туралы ештеңе айтылмайды, бұл идея Чепкоға тиесілі. Скарина мен Мстиславецтің ою үшін де, иллюстрациялар үшін де ортақ тақтасы болған жоқ. Екі принтер де қазіргі Батыс Еуропа ою-өрнектеріне тән жануарлардың бастары мен маскалары бар фантастикалық дизайн нысандарын көрсетеді; бірақ Скарина да, Мстиславец те бұл стильдің мысалдарымен бір-бірінен тәуелсіз таныса алды. Скарина кітаптарының жалпы көрінісі өзіндік ерекшелігімен және орыс емес сипатымен ерекшеленеді, ал Мстиславецтің кітаптарында иллюстрациялар жақтаулары мен кейбір орфографиялық ерекшеліктерін қоспағанда, барлығы әдетте Мәскеудікі: шрифт, дизайн бойынша, жақын. Мәскеу ірі жарты жарғысы; гүл өрнектері бар бас киімдер; тараулардың басы алдында қызыл жазу, қызыл ломбардтар. Бұл Скарина ешқашан қолданбаған әдістер. Мстиславец тілінде де оның Скаринамен байланысының белгісін таба алмайсыз; Онда белорус тілінің әсерінің ізі де байқалмайды, ал Скаринаның славян мәтінінде белорус грамматикалық формалары үнемі кездеседі. Мстиславец Вильна Евангелиясын басып шығара бастағаннан бастап Скаринаның Вильна басылымдарын бөліп тұрған жарты ғасырлық уақытты ескере отырып, Мстиславецтің Скаринаның студенті болғандығымен келісу қиын. Мұндай болжамнан, әрине, 1575 жылы Мстиславец өте қарт адам болды; бірақ Мәскеуден Заблудовқа, Заблудовтан Вильнаға көшуді қарт кісі емес, орта жастағы адам жасады деп ойлауға әбден болады. Алайда Мстиславецтің жасы туралы нақты ештеңе айту мүмкін емес. Орыс тілін жетік білмейтін Ильяшевич Мстиславецтің Вильнаның кейінгі сөздерінің біріндегі сөзін: «Мен күнәһар және әлсіз адаммын» дегенді өзі де өзін өте кәрі деп танығандай түсіндіреді (53-бет). Бұл арада әлсіздік туралы тіркес кейінгі сөздердегі шартты тіркес болды; «Көп күнәкар», «күнәһар» деген сөздермен бірге қолданылған «әлсіз» сөзі физикалық емес әлсіздікті білдіретіні күмәнсіз. Петр Тимофеев туралы ақпарат алуға болатын ең сенімді дереккөз оның Вильна басылымдарына жазған кейінгі сөзі – Евангелия мен Псалтир; дегенмен, Иван Федоровтың кейінгі сөздерімен салыстырғанда, әсіресе оның 1574 жылғы Львов Апостолына айтқан кейінгі сөзімен салыстырғанда. , олардың мағынасы әлдеқайда аз. Дүниеде билеген азғындық пен алдау туралы, оның рухани ұмтылысына кедергі келтірген жазушының күнәкарлығы мен жалқаулығы туралы жалпы тіркестерден басқа, кейінгі сөздер бірнеше Вильнадан принтердің алған көмегі мен еңбегі туралы ақпарат береді. қала тұрғындары; олар Құдай аманат еткен талантты көмбеуге көмектесті (талант туралы айту Иван Федоров сияқты). Мстиславец өзі туралы ешқандай мәлімет бермей, жоғарыда айтылғандай, тіпті оның лақап атына күмән келтіреді. Мстиславецтің Вильнадағы қызметіне қатысты көптеген сенімсіз болжамдарға Псалтирге кейінгі сөздің сәйкес келмейтін мерзімі (әлемнің жаратылуынан 7083 және христиан дәуірінің 1576 жылы) себеп болды. Коппен, Русакова және 1895 жылы Bibliology журналындағы мақаланың авторы («Rarities of K. P. Medox repository») ертерек күнді (1575) қабылдайды. Ундольский, Строев және Каратаев бұл датаның күмәнділігін көрсетеді. А.Е.Викторов Мстиславец Псалтерінің датасының белгісіздігіне байланысты оған біріншіге ұқсас басқа анонимді Псалтирді қатарға жатқызады. Екі Забурдың да сипаттамасы олардың бірінде кинабардың көбірек екенін атап өтеді (сондықтан ол «Қызыл нүктелері бар Псалтер» деп аталады); бұл Псалтер 1576 жылдан басталады; екіншісі - кинабары аз («Қара нүктелі псалтер») - 1575 ж. Екінші Псалтирдің қосылуы Мстиславец Псалтерімен танысу мәселесін нақтылағандай! А.Е.Викторовтың бұл пікірімен Владимиров пен Миловидов қосылды. Мстиславецтің 1575-1576 жылдардағы Вильна басылымдарының қатарына библиографтар «Қара нүктелері бар Псалтирге» қоса, дәлел ретінде Коппенді келтіре отырып, «Апостол привилием» (артықшылық) анонимді басылымын енгізді. Шынында да, Кеппен Апостолдың 1576 жылғы басылымын артықшылықпен атап өтеді және оны Львов басылымдарының қатарына жатқызады. Кеппенге сілтеме жасау – түсінбеушіліктің нәтижесі. Коеппен Апостолдың жасырын басылымы туралы емес, нақты ізі бар басқа біреу туралы айтып отыр. Міне, оның сөздері: «Бұл парақтарды шығарушы гр. Ф.А.Толстова... Строев мырза құрастырған Мәскеу кітапханасындағы баспа кітаптарының тізімдемесінен үзінді. Бұған қоса, графтың кітапханасында осы уақытқа дейін сипатталмаған келесі кітаптар бар: № 3. Апостол, 1576 жылы Львовта басылған, 2°. Кітаптың соңында князь Василий Острожскийдің және қазынаның оң жағында Герасим Даниловичтің қолы қойылған корольдік артықшылық бар. Бәлкім, Кеппен бірдеңеден қателескен шығар, өйткені Строев «Гр. Толстов», «Қосымшада» да мұндай басылым туралы ештеңе айтылмаған; анонимді Апостолға артықшылықтың ешқандай қолтаңбасы жоқ; Коеппен қай басылым туралы айтып отырғаны белгісіз. М.А.Максимович Кеппеннің соңынан еріп, Львов апостолының бар екенін мойындап, оның күнін қабылдай отырып, анонимді басылымды 1576 жылға жатқызады. Басқа библиографтар, шамасы, анонимді Апостолдың 1591 жылғы Мамонич баспаханасындағы Апостолмен ұқсастығын атап өтіп, оны Вильна басылымдарына жатқызды. Митрополит Евгений (Больховитинов) бірінші болып артықшылықпен Апостолдың жасырын басылымын Мстиславец баспасөзінің жұмысы ретінде жіктеді, оның жариялану мерзімінің Апостолдың ерікті күнімен жақындығына негізделген; дегенмен, ол Апостолмен үстірт, тіпті артықшылықты айтпай-ақ қарастырады, оның нақты қай басылым туралы айтып отырғанын түсіну қиын. Кеппенге қате сілтеме жасаған библиографтар қабылдаған ерікті күнді кейінгі библиографтар мен баспа тарихшылары ешбір сынсыз қайталады: Ундольский (№ 78), Каратаев № 89 (библиографиялық нұсқаулардың шатасуы туралы ескертумен), Миловидов, Владимиров, Булгаков, Абрамович, Ильяшевич, Лаппо, Огиенко. А.А.Сидоров та бұл күнді ықыласпен қабылдады. Вильна гравюрасының ұқсастығына назар аудара отырып, ап. Лука мәскеулік гравюрамен, ол көркемдік-тарихи ойларға сүйене отырып, оны Мстиславецке жатқызды: «Мстиславец Мәскеу Лукасын да ойып тастады, оның қолы Вильна гравюрасында да көрінеді». Гравюралар арасындағы бұл ұқсастықты басқа тарихшылар атап өткен; Вильна Луканы Мстиславецтің туындысы деп танып, олар мәскеулік гравюраны Мстиславецке оңай жатқызды. Егер бұл мүлде озбыр үкімдермен келісетін болсақ, онда Мстиславецтің 1575-1576 жылдары, яғни екі жылдың ішінде екі емес, төрт үлкен басылым шығарғанын мойындауымыз керек. Оның мұндай үлкен жұмысты аяғына дейін жеткізе алмағаны анық. Мстиславецке жатқызылған екі анонимді басылымның шығу орны мен уақыты туралы мәселе осылайша шешілмей қалады; біз оны екінші кезеңдегі Мамонич баспаханасының қызметіне арналған басқа жұмыста қарастырдық. Мстиславец Псалтирінің жарияланған уақытына келетін болсақ, оны келесі күндерді салыстыру арқылы анықтауға болады: Петр Мстиславец Інжілді басып шығаруды 1574 жылы 14 мамырда бастады және 1575 жылы 30 наурызда аяқтады. Егер күн ретінде 1575 жылдың 16 қаңтарын алсақ. «Псалтер» басылымы (қашан басыла бастағаны – белгісіз), 1574 жылы жаңадан құрылған баспахана бір мезгілде екі үлкен басылымды басып шығарғаны белгілі болды; бұл, әрине, екіталай. Бұдан Псалтер 1576 жылы жазылуы керек деген қорытынды шығады.

II. Вильнада баспахана құру кезінде Мстиславецке православиелік христиандар тобының қолдауы

Иван Федоровтан тәуелсіз Петр Мстиславецтің дербес жұмысы 1569 жылы Заблудовтың Ізгі хабарын басып шығару аяқталғаннан кейін басталды және Мстиславец Ходкевичке онсыз жұмыс істеуді жалғастырған жолдасымен қоштасты. Олардың неліктен ажырасқаны, қарым-қатынастары қандай екені белгісіз. Көптеген авторлар, мысалы, Абрамович, Огиенко, ынтымақтастықтың аяқталуын жанжалдар мен келіспеушіліктермен түсіндіреді. Ильяшевич Мамоничтер туралы кітабында (31-бет) оның себебін баспагерлердің жеке қарым-қатынасынан емес, сол кездегі жалпы мемлекеттік жағдайдан іздейді. Бұл өте ықтимал түсініктеме. Оқыту Інжілі басылып жатқанда, Чодкевич Люблинге (1569 жылы 10 қаңтарда) Сеймге барды, онда ұзақ пікірталастардан кейін Люблин одағының актісі қабылданды. Орыстар мен поляктар арасындағы діни қайшылықтар қала тұрғындары мен дворяндардың поляк бостандықтарын алу үшін бірігуге ұмтылуына кедергі болмады; Одақ дворяндардың және қалалардың өзін-өзі басқаруының құқықтарын кеңейтті. Г.А.Ходкевич сияқты ірі помещиктер одақтан ешқандай пайда көрмеді, өйткені гентрлердің маңыздылығы артқан сайын ірі феодалдардың билігі әлсірей түсті. Литва-орыс дворяндары Сеймнен шығамыз деп қорқытып, тіпті бұл қауіпті жүзеге асырды; Олар жарлықтың өздері болмаған жағдайда да күшіне енетіні хабарланғанда ғана одаққа адал болуға ант етті. Ант беру 1 шілдеде өтті, ал Сейм 12 тамызда аяқталды. Петр Мстиславец, бәлкім, Заблудовтан Наурыздан кейін, Оқыту туралы Інжілді басып шығару аяқталғаннан кейін және қыркүйек айының соңына дейін Иван Федоров Псалтирді сағаттар кітабымен басып шығара бастағанда кетті. Иван Федоров жаңадан келген адам ретінде одақтың маңыздылығын толық бағалай алмауы және Ходкевичтің позициясының одан сайын қауіпті болғанын түсінбеуі әбден мүмкін. Мстиславец белорус ретінде Заблудовтан басқарған Вильнаның мәдени маңызын жақсы түсінді. Бұрыннан өзін-өзі басқаруға ие болған Вильна қаласының тұрғындары (Магдебург заңы 1387 жылы Вильнаға дейін ұзартылды. Қараңыз - Вильна қаласының ежелгі жарғылары мен актілерінің жинағы, Ковна, Трок, православиелік монастырьлар, шіркеулер және әртүрлі тақырыптар бойынша. , бөлім 1. Вильна, 1843, No 1) және олардың қоғамдық ұйымдары қолөнер кәсіподақтары немесе бауырластықтар түріндегі, шіркеулер жанында біріккен, ұжымдық әрекеттерге үйренген; қала халқының бірлігі Литвадағы орыстардың православиелік және саяси құқықтары үшін күресте ірі жер иесінің билігінен әлдеқайда күшті күш болуы мүмкін. Ағартушылықтың қажеттілігі анағұрлым анық түсініліп, кітапқа деген қажеттілік өткір болған үлкен қалада кітап басып шығару Заблудовқа қарағанда көбірек табысқа уәде берді. Мстиславец Заблудовты тастап кеткенде осындай ойлар басшылыққа алған шығар. Бірнеше жылдан кейін Иван Федоров та қолдау үшін басқа Батыс Ресей қаласының тұрғындарына жүгінуге мәжбүр болды. Православиелік халық үшін кітаптарға деген қажеттілік әсіресе католиктік діни қызметкерлер уағыздау және баспа сөз арқылы басқа сенушілерге - протестанттар мен православтарға қарсы күшейтілген күрес жүргізген кезде өте өзекті болды. Католиктермен дауларда православие қарсыластарына қарағанда әлсіз қаруланған, олар өздерінің өмір сүру құқығын қорғау үшін бар күштерін жұмсауға мәжбүр болды: 16 ғасырда. нанымнан бас тарту ұлттан шығумен бірдей болды. Иван Федоровтың айтуынша, Львовтағы бай қала тұрғындары да, жоғарғы діни қызметкерлер де («әлемдегі байлар мен асылдар») оған көмектеспеді, бірақ ол олардан көмек сұрап, тізе бүгіп жалынғанымен; Оған орташа табысы бар қала тұрғындары, қарапайым адамдар және қарапайым діни қызметкерлер көмектесті: «Діни қызметшілер аз болды, бірақ кейбіреулері әлемге танымал болмады». Мстиславец, керісінше, Вильнада бай және ағартушылық православиелік қала тұрғындары - Заредкийлер мен Мамоничилердің қолдауына ие болды. Князь А.М.Курбскийдің хаттарына қарағанда, оларға Заредких үйіндегі жиналыстарға қатысқан басқа қала тұрғындары да қосылды. Бұл топтың жетекшілері иезуиттердің Литваға енуінің православие үшін қаншалықты қауіпті екенін түсінді және олар қиын және тең емес күреске дайындалды. Курбскийдің Кузьма Мамоничке жазған екі хатында осы топтың бірнеше мүшелерінің аты-жөні келтірілген: Мамоничтің өзінен басқа, Заредкихтердің бірі Василий Михайлович Гарабурда және Пан Петрдің есімдері көрсетілген (Устрялов Пан Петрді басқа ешкім емес деп болжайды. Петр Тимофеев Мстиславец). Кузьма Мамонич пен Пан Петр Курбскийге белгілі бір иезуиттің жазбалары туралы хабардар етті, ол «біздің қасиетті, кіршіксіз сенімімізге қарсы көптеген улы буындарды айтып, бізді шизматиктер деп атады» (Князь Курбскийдің ертегілері, Санкт-Петербург, 1833, 2-бөлім, б. 171 - 172, 288) . Курбский ауызша бәсекеде иезуиттердің күштірек болуы мүмкін екенін біледі және «еліміздің ғалымдарынсыз» олармен пікірталасқа бармауға кеңес береді. Оның өзі православтарға шіркеу әкелерінің шығармаларын славян тіліне аударуға көмектеспекші. Курбскийдің хатында аталған адамдар Вильна қаласының тұрғындарынан көптеген православ христиандары шоғырланған орталықты құрады. Зарецкийлердің бірі өз үйін қала тұрғындарының жиналыстары үшін қамтамасыз етеді, ал Курбский Кузьма Мамоничке «бұл хабарды (яғни, оның хатын) Пан Зарецкийдің үйіндегі және православиелік сенімдегі барлық Вильнюс буржуазиясымен» оқуға кеңес береді. Кузьма Мамоничке тағы бір хатында Курбский Атостан Шығыс шіркеу әкелерінің шығармаларының кітаптарын алғанына қуанышты екенін айтады - олар латын айла-шарғыларына қарсы көмектеседі. Ол ең жоғары православиелік дінбасыларға ұнамсыз баға береді («біздің епископтардың жалқаулығы мен ашкөздігі»). Кітапты Атостан князь К.К.Острожский алды және ол Гарабурда мен Курбскийге хат алмасу үшін тапсырды; Курбскийдің өзі оны қайта жазып қойған, енді оның мағынасын бұзбайтын «жақсы жазушы» тауып, қайта жазу керек дейді. Хаттардан көрініп тұрғандай, Вильнада тұрмаған Острожский мен Курбский Вильна православиелік христиандарымен үнемі байланыста болды. Корреспонденцияларда Иван Федоровтың есімі аталмайды, дегенмен ол орыстар арасында білім тарату және православиелік сенімді нығайту бөлімінен тысқары тұра алмады. Мұны 1570-ші жылдардың басында Иван Федоровтың Заблудовтан Львовқа, кейінірек оның қызметінің орнына айналған қалаға қиын көшуімен түсіндіруге болады. Мұнда ол неше түрлі кедергілерге тап болды, олармен күрес оның күші мен зейінін өзіне сіңірді; Вильна үйірмесінің мүшелері арасында оның есімінің аталмауы ғажап емес. Курбскийдің Мамоничке жазған хаттары 1570-ші жылдардың басынан бастау алатын көрінеді. Иезуиттер Вильнаға 1569 жылы кірді, сондықтан Курбский осы жылдан кейін жазды; бірақ ол әлі күнге дейін Вильнада мамоничтер арасында басталған кітаптарды басып шығару туралы немесе кем дегенде оған дайындық туралы ештеңе айтпайды, бұл туралы, әрине, Мамонич хабардар еді. Мстиславец Інжілді 1574 жылы 14 мамырда басып шығара бастағандықтан, баспахананың құрылуы кем дегенде бір жыл бұрын, яғни 1573 жылы басталуы керек еді. Бұл арада Курбский өз хатында тек қажетті құжаттарды көшіру туралы айтады. кітаптар, оларды басып шығару туралы емес. Бұл пайымдаулар Курбский хат алмасуының хронологиялық шекарасын анықтауға мүмкіндік береді: ол 1570-1572 жж. Вильнада баспахана құрудың жағдайы Ходкевич иелігіндегіден әлдеқайда қолайлы болды, мұнда бәрі бір адамның еркі бойынша шешілді. Мстиславец Вильнаға 1570 жылы немесе одан көп ұзамай келді. Бәлкім, бұл өзінің діни еркін ойлауымен ерекшеленетін Сигизмунд Августтың көзі тірісінде болған шығар. Оның тұсында Польша-Литва мемлекетінде белгілі бір діни толеранттылық орнады, ал Батыстан жақындап келе жатқан католиктік реакция әлі өзін көрсете алмады. Ягеллон әулеті Сигизмунд Августтың қайтыс болуымен (1572 ж.) аяқталып, корольді таңдау мәселесі туындаған кезде, Францияның Генри және император Максимилианның ұлдарының бірі кандидатурасымен бірге Мәскеу патшасының немесе Царевичтің кандидатурасы пайда болды. алға қойылды. Католиктік партияның жақтастары сайлаған франциялық Генри өзіне артылған үмітті ақтаған жоқ. 1574 жылы Мстиславец Інжілді басып шығара бастағанда, патша ол жерде жоқ еді. Генри Францияға қашып кетті, ал Польшада қайтадан «патшасыздық» кезеңі басталды. Ізгі хабардың қысқаша мазмұнында Король Генридің есімі де бар, бірақ Псалтерде патша мүлде айтылмайды. Әлбетте, ол кезде православие шіркеуі үшін кітаптар басып шығару принтерге және оның меценаттарына әлі қиындық тудыруы мүмкін емес еді. Інжілдің кейінгі сөзінде Мстиславец тақуа адамдар, Вильна тұрғындары оны жұмысқа қалай шақырғанын айтады; ол жалпы күйреу мен жолдан тайған кезде православиеге адал болып қалған бұл адамдар туралы ризашылықпен және құрметпен айтады. Дәл солар оны кітап басып шығаруға көндірді: «Біз Құдайға алғыс айтамыз, өйткені Құдайдың таңдауы әлі де болса, әсіресе осы зұлым заманда, қисық және азғын ұрпақтың ортасында. Бірақ олар біздің шамамыздан жоғары жаратылыстан лайықсыз бізді бұған мәжбүр етті. Мен күнәһар, әлсіз адаммын, мұндай істі бастауға қорықтым. Оның үстіне еңбекқорлығы мен жалқаулығын, ақылсыздығын ескерсек, кешігуі көп», яғни олардың өтініші болмаса, өз күші жетпейтін істі қолға алу ниетін кейінге қалдырар еді. Дәл Иван Федоров сияқты ол да Құдай берген талантты есіне алады, ол үшін ол жауап беруі керек: «Біреу біреуге бір талант сеніп тапсырылса да, жалқау болмай, бұйрықтан қорқып, тыңғылықты жұмыс істеу керек. оны жасырған». 1576 жылы 16 қаңтарда шыққан Мамонихтердің Вильна баспаханасының екінші басылымы Псалтерге жазған кейінгі сөзінде Мстиславец бұл кітапты да басқалардың талабына көніп, өзін надан сияқты сезінсе де, басып шығаратынын айтады. ақыл-ойы шектеулі, тілде сөйлей алмай: «Кірпі менің ойым тым тар, тілім қабілетсіз...». Оны баспа ісімен айналысуға итермелеген тақуалардың жалпы санынан екі Заредықты ерекшелейді: «Бірақ Құдайды қастерлеп, бізге мейірімді бол, мейірбан джентльмен және Зарецкийлік Зеново, мен сенің айтқаныңа бағынамын. өсиет етіп, мойынсұнуды қабыл ал, осы кітапты басып шығар». Осы кейінгі сөздерден Зарецкийлердің бастамасы және олардың Мстиславец пен Мамоничтердің баспаханасын ұйымдастыруға әсері айқын көрінеді: «Оның рақымы мен ниетімен Скарбный мырза, Упица бастығы Иван Семенович Зарецкий , және оның ағасы, Вильна қаласының мэрі Зенов мырза».

III. Мстиславец пен Мамонич арасындағы мүліктік қатынастардың белгісіздігі

Оның екі басылымына да – Евангелия мен Псалтирге – Вильнюс тұрғындары мен келген баспагер арасындағы қарым-қатынастың материалдық жағы туралы бұлыңғыр мәліметтер ғана бар. Мстиславец Інжілдің кейінгі сөзінде оқырмандар ең алдымен ағайынды Зарецкийлер мен мамониялық ағайындыларға екеуінің берген материалдық ресурстары үшін алғыс айтулары керек екенін айтады: «...Мистер олардың үйі, олар бұл жұмысты салды, және бәрімізде. бізге демалыс беріледі». Псалтирге жазылған кейінгі сөзде баспахананың орналасқан жері мен баспахананың резиденциясы туралы айтылады: «Вильнюстің даңқты жерінде, тақуа адамдар Козьма мен Лукаш Мамоничтің үйінде тұрып, тігістері бізді қанағаттандырады. бәрі». Мамонихтермен қарым-қатынас жақсы болған кезде, Мстиславец материалдық ресурстардың мамонихтерден келетінін мойындады, олар үйінде принтер ұстады және оны барлық нәрсемен қамтамасыз етті; ол, оның айтуынша, тек өз еңбегін берді; Оқырмандар оны әлі де ұмытпауы керек: «және көп күнәкар Мстиславтың ұлы Петр Тімотенің жұмыс істеген бізді ұмытпа, сонымен бірге оған рухани сыйлықтарыңның айласын бер», яғни ол кішіпейілділікпен өзінен кем дегенде бір нәрсені сұрайды. шағын алғыс үлесі. Бұдан әрі бұл сөздерді тура мағынада қабылдауға болмайтыны белгілі болады; бұл кейбір асыра сілтеулері бар нақты қатынастарды дәл көрсетпейтін шартты тіл болды. Жоғарыда келтірілген үзінділерден көрініп тұрғандай, Петр Мстиславецтің кейінгі сөздері Иван Федоровтың кейінгі сөздеріне стильдік жағынан өте жақын. 1564 жылғы Апостолдың кейінгі сөзін салыстырыңыз: «баспа ісі салынып жатқан үй», 1575 жылғы Інжілдің кейінгі сөзі: «олардың үйінде бұл жұмыс салынып жатыр»; 1574 жылғы Апостолға кейінгі сөз «және бізге ұзақ уақыт тыныштық берді»; 1575 жылғы Інжілдің кейінгі сөзі: «және біз барлығында тыныштықта өмір сүреміз». Мстиславец Мәскеуде ұзақ өмір сүрсе керек, оның тілінде белорус ықпалының ізі де жоқ. Бәлкім, ол мәскеулік жазушылардан білім алып, олардан қазіргі әдеби өрнектердің қорын үйренген шығар. Вильна басылымдарына баспаға қызығушылық танытқан, кейінгі сөздер тіліне шіркеу славяндық сипат берген кейбір келген мәскеуліктер әсер еткен болуы мүмкін. Курбский өзінің хаттарының бірінде мұндай редакциялау мүмкіндігі туралы айтады: ол Шығыс шіркеу әкелерінің кейбір шығармаларын латын тілінен славян тіліне аударды, бірақ оны ешкімге оқуға беруге қорқады: «өйткені біз үйренбегенбіз... соңында словен тіліне және біздің игілігіміз үшін біз мұндай ұлы және мақтауға тұрарлық тапсырмаға көмексіз жалғыз шығуға қорқамыз ». Сондықтан ол славян тілінің маманы деп санайтын адамға көмек сұрайды.- Кітап ертегілері. Курбский. Санкт-Петербург, 1833 ж., 2-бөлім, 165-бет. Қалай болғанда да, Мстиславецтің беларусь шыққаны, оның лақап атына қарағанда, оның кейінгі сөздерінде көрініс таппады. Мстиславецтің сөзіне сүйене отырып, оның көмекшілері бар-жоғын анықтау мүмкін емес. Өзі туралы, жұмысы туралы айтатын болсақ, ол көпше түрін қолданады - «біз жұмыс істедік», бірақ басқа принтерлер жиі жасайтындай «жолдастар» немесе «жұмысшылар» деген тіркестерді қолданбай, тек атын ғана қояды. Мстиславец шрифт құю, ою-өрнек тақталары мен иллюстрацияларды гравюралау, теру және басып шығару жұмыстарын өзі атқарған болуы мүмкін, бірақ сонымен бірге оған біліктілігі төмен адамдар көмектескен болуы мүмкін, ал бұл қажет болған жағдайда, шеберлер. басқа мамандықтар (Иван Федоровқа Львовта ағаш ұстасы қажет болған сияқты). Ильяшевич ешбір дәлел келтірмей, Вильнадағы Мстиславец баспахана ашумен қатар, қала маңында қағаз фабрикасын салумен де айналысты деп мәлімдейді. Шынында да, дәл Вильнада Мстиславец тұрған кезде ол жерде біреудің қағаз фабрикасы болған; Ильяшевич Мстиславецтің бұл диірмендегі жұмысы, тіпті оның мамонихтерге тиесілі екендігі туралы ешқандай мәлімет бермейді. Неліктен ол Мстиславецтің қағаз өндірісіне қатысы бар деп санайды, бұл мүлдем түсініксіз. Алайда, оның өзі одан әрі Мамоних қағаз фабрикасы туралы алғашқы жаңалық тек 1598 жылдан басталады деп шарттайды. Евангелие қағазындағы белгілер - жақтаусыз әртүрлі поляк гербтері; Псалтер қағазында қабанның танымал неміс белгісі басым; бірақ ешбір жерде Мстиславецтің барлық басылымдары Мамоничидің өз қағазында басылған болса, олардан өтетін жаңа белгі жоқ. Ильяшевичтің Кузьма Мамоничтің басып шығару процесіне қатысқаны туралы пікірі де біртүрлі көрінеді (46-бет)! Дәлел ретінде ол мүлде сенімді емес екі сөз тіркесін келтіреді. Кейінгі сөзде: «бұл кітап аяқталды» - өрнектің бұлыңғырлығы, Ильяшевичтің пікірінше, біреумен бірге басып шығаруды көрсетеді. Ол сот актісінен алған тағы бір сөз тіркесінде, шын мәнінде бұл бірлескен жұмыс туралы емес, жалпы шығындар туралы: «бұл кітаптар Кузьмамен бірге өте қымбат болды». Баспаға Кузьма Мамоничтің өзі қатысса, оның есімі кейінгі сөзде болатыны сөзсіз. Ол кезде ол әлі маңызды қызмет атқармаған және қолөнермен айналысу оған зиян тигізе алмас еді (қолөнермен айналысатын адам дворян бола алмайды). Біз I. I. Jlanno-дан оқимыз: «Бірнеше жылдан кейін мамониктер өздерінің өршіл мақсаттарына жетті, ықпалды қызметтерді иеленді және 1590-шы жылдардың басында Лука Мамонич дворяндық лауазымды алды».

IV. Мамонич баспаханасында Мстиславец басып шығарған басылымдар

1575 жылғы Інжілден кейін, келесі жылы, 1576 жылы, 16 қаңтарда Мстиславец Псалтирді басып шығаруды аяқтады. Мстиславец Евангелие және Псалтир парақ форматында басылып шықты және әдемі үлкен шрифтпен (10 жол - 127 мм) басылды, ол бұрын еш жерде пайдаланылмаған және кейіннен көптеген құрбандық үстелі Евангелиелері үшін үлгі болды. Бұл шрифт - анық және әдемі - орыс қолжазбаларының үлкен жартылай таңбасынан көшірілген және үлкен мінсіз құйылған. Өте жиі қолданылатын және бүкіл алфавитті дерлік құрайтын үстіңгі әріптерді атап өтуге болады. Екі басылымда да ою-өрнектен басқа, иллюстрациялық маңызы бар гравюралар бар: Інжілде - төрт евангелисттің, Псалтирде - Дәуіт патшаның. Ізгі хабардың мазмұны - 10 л. + 1 - 385; Псалтер құрамы - 2 л., 1 л. гравюрамен +1-250. Парақтар ұқыпты есептеледі; қолдар жоқ; дәптер 8 парақтан тұрады. әрқайсысы. Екі басылымды да басып шығару үлкен шеберлікпен жасалды; бұл жағынан Петр Мстиславец Иван Федоровтан кем түспейді. Оның сызықтары мен теру жолағының оң жағы да тураланған, терудің қызыл және қара бөліктері де дәл салынған, олар екі айналымда анық басылған - алдымен қызыл, содан кейін қара бояумен, оны суреттен көруге болады. қабаттасатын таңбалар мен жолдар арасында орналасқан әріптердің бөліктері. Мстиславец Псалтерінің ерекшелігі қара сиямен басылған мәтінде қызыл нүктелерді пайдалану болып табылады. Алайда, Мстиславецтің басып шығару технологиясының барлық артықшылықтарына қарамастан, оның кемшілігі Иван Федоровқа қарағанда әлдеқайда көп екенін атап өткен жөн. Сөздердің үздіксіз бірігуін айтамыз; олардың жеткіліксіз саралануы оның жарияланымдарын оқуды жиі қиындатады. Екі басылымның орфографиясында мәтіннің өзінде U орнына үлкен юстің қолданылғанын атап өту керек; кейінгі сөздерде үлкен юс пайда болмайды. Қатаң реттелген, әдемі жиынтық, әрине, терушінің шеберлігіне байланысты, бірақ негізінен түрдің сапасына байланысты: әдемі, айқын нүкте тамаша құйылған типтегі аяқтармен сәйкес келуі керек. Аяқтардың дәл биіктігі және олардың жақсы жылтыратылған бүйір беттері теру кезінде түзу сызық береді, онда одан секіріп немесе бұрышта орналасқан әріптер болмауы мүмкін. Ерте басылған кітаптарда екпінсіз терілген әріптердің аяқтары да қаріптің тығыздығын анықтайды. Мстиславецтің басылымдарындағы теруді зерттеу оның типті құю өнерінде Иван Федоровтан кем түспегенін көрсетеді. Әдемі шрифт пен шебер жасалған теруден басқа, Мстиславецтің екі басылымы да гравюралары мен ою-өрнектерімен ерекшеленеді. Мстиславец басылымдарының ою-өрнегі Мәскеу стилінде, әсіресе биіктігі 5-6 см болатын 10 үлкен бас әріптен тұратын әліпбимен жасалған. Бір бастапқы (3) аты белгісіз баспахананың мәскеулік бас әріпінен анық көшірілген. Иван Федоров сияқты инициалдарды құрайтын жолақтар акантус гирляндтарымен толтырылған, бірақ олардың үлгісі әлдеқайда күрделі; онда скринсейверлердің көптеген элементтері бар: конустар, гүлдер, бұралған конустар (B, C, R).

Петр Тимофеев Мстиславецтің Інжілінен V, Z, K бас әріптері. Вильна, 1575 ж.

Кейінірек Мәскеу принтерлері оның бас әріптерін жиі көшіретін. Мстиславецтің скринсейверлері көп жағынан Иван Федоровтың Мәскеу және Львов скринсейверлеріне ұқсайды, бірақ олардың өрнегі басқаша – ақ фонда қара сызықтармен қашалған. Контур бойымен екіден беске дейін нөмірленген бүйірлік және үстіңгі шығыңқылары бар бірдей төртбұрышты жолақтар; бас баулардың ішіндегі өрнекте тек өсімдік тектес пішіндер бар: жапырақтар, жидектер, конустар, желелер, жарылған анар жемістері, гүл жәшіктері, таяқшаны біріктіретін сабақтар, яғни Иван Федоровтың Мәскеу және Львов оюларының барлық элементтері; бас киімде акантус жапырағы кездеспейді, трефалдардың суреттері жиі кездеседі, өрнек негізінен екі алшақ жатқан сабаққа немесе бүкіл бас киім арқылы өтетін бір сабақтың иілісіне салынған; симметрия тек ерекшелік ретінде бұзылады. Иван Федоровтың ою-өрнегімен салыстырғанда көлеңкелеу батыл емес және дизайнға қозғалыс бермейді. Көлеңкелерді беру үшін кросс-штрих жиі қолданылады; мұндай мәнер Иван Федоровтың ою-өрнектерінде ешқашан кездеспейді (ол тек А.А. Сидоров Мстиславецтің шығармаларына жатқызған Апостол Луканың мәскеулік гравюрасында ғана көрінеді). Қазіргі уақытта Хауаның скринсейверлері белгілі болды. Федоров, онда ол кросс-штрихты қолданды - л. Оның 1574 жылғы Primer 1

Петр Тимофеев Мстиславецтің Псалтерінен бастапқы В. Вильна, 1576 ж.

Мстиславецтің бас киімдеріндегі және Евангелиядағы евангелисттердің және Псалтирдегі Дәуіт патшаның фигураларымен қоршалған жақтаулардағы өсімдік пішіндерін бейнелеу тәсілін салыстыра отырып, бұл бөліктердегі дизайн мен ою техникасының ұқсастығын атап өтуге болмайды. ою-өрнек (қараңыз. Ізгі хабарлардың алдындағы бас киімдердегі жапырақтар мен евангелисттердің және Дәуіттің беретін фигураларының айналасындағы жақтаулардағы жапырақтары). Бұл бұл өрнекті сол суретші салған және кескен болуы мүмкін дегенді білдіреді. Барлық кескіндер, соның ішінде жақтаулар тұтас тақталарда жасалған. Гравюралардың айналасындағы жақтаулар өте күрделі; 16 - 17 ғасырлардағы батыс баспасөзінің кітаптарындағыдай, олар қойма сүйенетін бағандардан тұрады; екі деңгейлі жақтаулар бар, жоғарғы жағында екінші бағандар бар; кейбір бағаналар шкаламен жабылған; сол таразылар кейде жақтаудың басқа бөліктерін жабады, мысалы, евангелист Матай мен Лұқа алдындағы табан тіреуіштері.

Евангелист Марк. Евангелиядағы ағаш кескіні

Петр Тимофеев Мстиславец. Вильна, 1575 ж.

Арқаның ортаңғы бөлігінде Дәуіт патшаның мүсінінің үстінде ғибадатхана тәрізді ғимарат бар; Гүлдері бар вазалар екі евангелист пен Дәуіт патшаның ойып жазылған суреттерінің жақтауларына енгізілген. Жақтаулардың гүлді және сәулеттік элементтерінің арасында және жақтаулардың ішіндегі евангелисттердің бейнелерінің жанында арыстандардың, дельфиндердің немесе айдаһарлардың ерекше фигуралары және адамдардың немесе жануарлардың ұсқынсыз бастары көрінеді; Қайта өрлеу дәуірінің өнерінде кең таралған ою-өрнектің бұл элементтері орыс стиліне жат; Орыс қолжазбаларының миниатюраларының төңірегінде мұндай орта ешқашан болмаған. Скаринаның «Вильна» бас киімдерінде оның портреті бар гравюраның жоғарғы бөлігінде оғаш балықтар немесе дельфиндер көрінеді, ал Скаринаның елтаңбасында күннің қорқынышты бет-бейнесі ресейлік оқырмандарға соншалықты жағымсыз әсер қалдырды, кейбіреулерінде оның басылымдарының көшірмелері, шамасы, кітап иелері, қырылып тасталды. Қайта өрлеу дәуірінің үлгілерінен шабыттанған ерекше пішіндердің жанында, Мстиславецтің гравюраларының айналасындағы сол жақтауларда оның бас киімдерінде қайталанатын және орыс қолжазбаларында орын таба алатын қарапайым, тіпті аңғал, гүлді ою-өрнек көрінеді. Евангелисттердің өздері мен Дәуіт патшаның бейнелері әртүрлі бағаланады. Бұл гравюралар туралы екі беделді өнертанушы өз пікірлерін білдірді. А.А.Сидоров гравюралардың сызбасын нақышшының өзі емес, арнайы суретші, тіпті екі суретші салған деп есептейді: «біреуі, менің ойымша, жергілікті болды - Вильна-Литва манеризмінің өкілі, екіншісі - Мәскеу мектебі». Бұл «біз үшін мүлдем ерекше түрдегі және сыртқы көріністегі үлкен және әсерлі парақтар». «Олардың стилін «әдептілік» деп белгілеу оңайырақ және дәлірек. Бес гравюраның бәрі де... бір шебердің қолынан шыққаны сөзсіз. Сурет өте дәстүрлі. Фигуралардың пішіндері де, ою-өрнектері де нанымды емес. Мұнда постклассикалық манеризмнің барлық типтік белгілері әсіреленген. Денелер иіліп, созылады. Жіңішке мойындарында кішкентай бастар бар, көздері ауырады... Гравюра шебері қашау виртуозының рөлін атқарады... Мұның бәрі Петр Мстиславец өзінің алғашқы Вильнасын басып шығарған жылдардағы еуропалық ағаш оюларының ең тән белгілері. басылымдар... Біздің алдымызда Литва-Вильнюс мектебіне тән сирек кездесетін, өнер тарихына әлі белгісіз стильдік құбылыс. Гравюра, оның техникалық орындалуы, бәлкім, келген шеберге тиесілі». Мүлдем басқа көзқарасты В.В.Стасов (В.В.Стасов. Ровинскийдің қолжазбалық очеркін талдау «Орыс нақыштары және олардың 1564 жылдан Көркемсурет академиясының негізін қалағанға дейін» шығармаларын талдау. Петербург, 1894, т. 2, баған. 169-170): «...Вильнадағы түпнұсқа басылымдар 16 ғасырдың аяғында бұл өлкеде ағаш ою өнерінің қай бағытта өрбігенін дәлелдейді... Петр Тимофеев Мстиславец бұл жерде гравюраларда бұрынғы үлгіні қайталай бастады. Жаңа ғана оны дикон Иван Федоровпен бірге Мәскеуде мақұлдады, содан бері ол тек сонда ғана емес, бүкіл Ресейде үлкен иконалық бейнелер үшін: евангелистер, Давид патша және т.б. Византия-орыс түрі (негізгі тұлға үшін) Ренессанс стиліндегі бөлшектері бар (сол адамды безендіретін сәулет, әшекейлер мен жақтаулар үшін). Бұл Мстиславецтің Вильна басылымдарының гравюрасын зерттеген өнертанушылардың диаметральді қарама-қайшы мәлімдемелері. А.А.Сидоровқа, В.В.Стасовқа жат және батыс болып көрінетін нәрсе орыс икондық бейнелеріне тән деп санайды. Шын мәнінде, адамдар бейнелері, егер жақтаулары жабық түрде қаралса, олардың қарапайымдылығымен ерекшеленеді және орыс қолжазбаларының миниатюраларына - бірдей позаларға, киімдерге ұқсайды. Қалай болғанда да, миниатюрадағы адам бейнесіне ұқсамайтын тұлға түрлері туралы айтуға болмайды: қолжазбаларға да кішкентай бастары бар тым ұзартылған фигуралар тән. Евангелист Марк пен Лұқаның жүздері сабырлы және шоғырланған. Джонның позасы дәстүрлі, жоғарыдан шыққан дауысты тыңдаған адам сияқты басын айналдырады. Бұл қолжазбаларда қабылданған және кейіннен Мәскеу Інжілінде қайталанған евангелисттің әдеттегі бейнесі, бірақ мұнда жағдай біршама өзгерді: тау үңгірі жоқ, оның жанында Джон әрқашан қолжазбаларда да, кейінгі гравюраларда да бейнеленген. Бұл гравюраларды салған, бәлкім, кескен суретші бірінші дәрежелі суретші емес еді; ол, мысалы, көзді ебедейсіз бейнелейді; Сондықтан Евангелист Матайдың жүзі біртүрлі әсер қалдырады; Евангелист Джонның бір көзі екіншісінен жоғары. Отырған адамдардың қаңқасы жоқ сияқты позалары да сәтсіз. Бұл гравюралардың шебері кім болғанын айту қиын, бірақ Мамонич баспаханасының одан әрі тарихынан қорытынды жасауға болатындай, бұл, шамасы, Мстиславецтің өзі болды. Дегенмен, суретші кім болса да, бұл гравюраларды салған және мүмкін кескен болса да, оның көз алдында орыс миниатюраларының бір түрі болғаны сөзсіз. Бейнеленген тұлғалардың сыртқы келбетінен басқа, мұны кейбір ресми белгілер де көрсетеді: Батыста Евангелист Маркты арыстанмен, ал Джонды бүркітпен бейнелеу әдетке айналған; Мстиславец Інжіліндегі гравюраларда бұл керісінше орындалған, яғни орыс қолжазбаларында және кейінірек Никонға дейінгі орыс баспа басылымдарында жасалғандай: Марк бүркітпен, ал Джон арыстанмен бейнеленген.

Дәуіт патша. Забур кітабындағы ағаш кескіні

Петр Тимофеев Мстиславец. Вильна, 1576 ж.

Жақтау дизайнындағы бөлшектердің шамадан тыс жинақталуына және адамдарды бейнелеудегі кейбір кемшіліктерге қарамастан, бұл өте құнды гравюралар екенін мойындауға болмайды, олар Мстиславецпен үзілістен кейін одан жақсысы жоқ еді. Мамонихтардың кез келген басылымында. 16 ғасырдың аяғында. Мамонихтар евангелисттердің гравюраларынан көшірмелер жасады, соншалықты дәл, олар түпнұсқадан онымен тікелей салыстырусыз ажырату қиын. Бұл көшірмелер Вильнада құрбандық үстелінің Ізгі хабарларын басып шығару кезінде бірнеше рет пайдаланылды; Дәуіт патшаның оюы көшірілмеген немесе сақталмаған. Қалай болғанда да, Мстиславец гравюрасының көшірмесі бар Mamonic Psalter-дің үлкен форматтағы көшірмесі әлі белгісіз. Соңғы уақытқа дейін библиографияда Мстиславецтің екі Вильна басылымы аталды.

Петр Тимофеев Мстиславецтің сағаттар кітабынан 21 парақ. Вильна, 1570 жж.

Қазіргі уақытта оларға тағы бір нәрсе қосу керек - «Сағат кітабы». 1945 жылы В.И.Ленин атындағы кітапханаға түскен кітаптардың ішінде жеке адамнан сатып алынған бір ақауы бар «Сағаттар кітабы» ерте басылған кітаптар мен қолжазбалардың бүкіл жинағымен ерекше назар аударды. Егжей-тегжейлі зерттеу болмаса да, бұл басылымды бірден 16-шы немесе 17-ші ғасырдың басына жатқызуға болады. Көшірме жақсы қалпына келтірілген және түптелген; жетіспейтін парақтар толтырылды, ал көшіру сөзсіз сол басылымның толық көшірмесінен жүзеге асырылды, өйткені қолмен жазылған мәтіннің орналасуы мәтіннің сақталған баспа парақтарындағы орналасуына, жолдар санына дәл сәйкес келеді бетте және әр жолдағы әріптер саны шамамен байқалады; ақаулы парақтар қалпына келтірілді, желімделді және оларға мәтін қосылды. Шығу ақпараты көшірілген көшірмеде болмағаны анық. Сағат кітапшасының форматы - 4°; 193 парақ, парақ саны төменгі оң жақ бұрышқа орналастырылған (қатты кесілгеніне қарамастан, кейбір парақтардағы санақ сандары сақталған, кейде толық емес); қолдар жоқ; Парақта 11 жол бар. Аман қалған баспа парақтары таза, қағазы ақ, басып шығаруы анық, екі түсті, қызыл басып шығару қарамен дәл үйлестіріледі, яғни әртүрлі түсті жолдың бөліктері бір-біріне тиіп кетпейді және бетінде орналасқан. бірдей деңгей.

Петр Тимофеев Мстиславецтің сағаттар кітабынан 72 парақ. Вильна, 1570 жж.

Тек анда-санда қызыл әріптермен үзілген сызықты байқауға болады. Сөйлемдер арасындағы нүктелердің екі түсі назар аударарлық; Келесі қызыл әріптің алдында қара нүктенің және қара әріптің алдында қызыл нүктенің орналасуы өте дәйекті түрде сақталады; Бұл мүмкіндік сирек кездеседі және басып шығару кезінде екі пішіннің дәл суперпозициясы ешқандай қиындық тудырмаған принтердің жоғары техникасын куәландырады. Дәл осындай әдіс 1565 жылғы «Сағаттар кітабында» және жоғарыда айтылғандай, Мстиславец Псалтирінде қолданылған (ол библиографияда қызыл нүктелері бар Псалтер ретінде белгіленген). Сирек кітаптар бөлімінің қорында сипатталған сағаттар болған жоқ. Сағат кітаптары әдетте сирек кездеседі, ал 16-17 ғасырдың басындағы сағат кітаптары. Сирек кітаптар бөлімінде әлі күнге дейін мүлде жоқ: 1565 жылғы Иван Федоровтың екі сағат кітабы да, 1598 және 1601 жылдардағы Невежа сағаттары кітабы да, Вильнюстегі екеуі де (біреуі - бауырлас баспаның басылымы) 1596 жылғы үй, екіншісі - 1601 жылғы Мамонихтар), немесе 1598, 1602 және 1612 жылғы үш Острогтар. Бұл сағат кітаптарынсыз да 1945 жылы сатып алынған басылымның орыс библиографиясында сипатталмағанын анықтауға болады. Барлық Мәскеу сағаттары кітаптары, Острогтан екі, 1598 және 1612. және Вильна бауырлас 1596 - 8 ° жарияланған. Пішім бойынша тек «Сағат кітаптары» анықталғанға жақындады - Mamonichey 1601 және Ostrog 1602, олардың шрифті де дәл сондай үлкен, бірақ бетте он бір емес, он екі жол бар; екеуі де қолдарымен, бірақ парақтарын санамай. Осылайша, анықталған сағаттар кітабы өте сирек кездесетін және орыс библиографиясында белгісіз болып шықты.

Сағат кітабынан 2-парақ. Острог, 1602 ж.

Оның сыртқы келбетін зерттеу оның көп жағынан Мстиславец басылымдарына жақын болуы мүмкін екенін көрсетті. Сағат кітабының ою-өрнегі тек ішінара сақталған: әртүрлі тақтайшалардан төрт бас киім, оның үшеуі мәскеулік үлгіде жасалған, қара фонда ақ өрнекпен, төртіншісі - ақ бетке қара түсті; содан кейін инициалдар - қызыл ломбардтар - 11 тақтадан 26 басып шығару. Осы он бір тақтаның жетеуі 1576 жылғы Вильна Псалтирінің тақталарымен сәйкес келді. Сағат кітабының қаріпі дизайны бойынша да, биіктігі бойынша да 1575 жылғы Евангелия мен 1576 жылғы Псалтирдің шрифтіне дәл сәйкес келді: 10 жол - 127 мм. Тараулар санына қарайтын болсақ, «Сағат кітабының» ақаулы данасында үш тараудың басындағы бас киімдерден үш баспа (тараулардың басында қолмен толтырылады, бас киімдер үшін бос орындар қалдырылады) және төртінші данасы жоқ. кейінгі сөз, егер бар болса; төрт бірдей тақтаның немесе басқалардың басып шығаруларының осы жерлерде орналастырылғанын жақсы сақталған үлгілерді көру арқылы ғана анықтауға болады. Мұндай жағдайлардың бар екені белгілі болды. Олардың ең толықсы Оксфордтағы Бодлиан кітапханасында. Оның да кейінгі сөзі жоқ. Оның сыртқы ерекшеліктері Oxford Slavonic Papers журналында Дж.Д.А.Барникот пен Дж.С.Г.Симмонстың «Ағылшын кітапханаларындағы бірнеше белгісіз ерте басылған славян кітаптары» мақаласында егжей-тегжейлі сипатталған.

Сағат кітабынан 20-жапырақ. Острог, 1602 ж.

Сипаттама «Сағат кітабының» Мәскеу және Бодлей көшірмелері арасындағы толық сәйкестікті көрсетеді. Сипаттама авторларының бірі, Мәскеуге барған Дж.С.Г.Симмонс Сирек кітаптар бөлімінің көшірмесін Бодлианның сағаттар кітабымен бірдей деп таныды. Үшінші данасы жақында Ленинградтағы КСРО Ғылым академиясының кітапханасынан табылды. Ең толық көшірменің сипаттамасынан сағат кітабындағы барлық бас киім тақталарының алтауы болуы керек екендігі анық; бұл 1602 жылғы Острог сағаттар кітабында (М. Е. Салтыков-Щедрин атындағы қоғамдық кітапханада бар) пайдаланылған сол тақталар. Қазіргі уақытта ақаулы сағаттар кітабының әшекейі туралы нақты түсінік қалыптастыруға болады. Қағаздағы су таңбаларының негізінде ғана Сағат кітабының кем дегенде шамамен күнін анықтауға болады. Бес белгі табылды. Олардың бірі 1576 жылғы Псалтер қағазында басым болатын қабан белгісі болса, басқалары 1575 жылғы Інжілдің белгілеріне өте қолайлы. Бұл ақаулы сағаттар кітабын Вильна басылымдарына жатқызуға мүмкіндік береді. 1570 жылдардағы Мстиславец. Ағылшын авторлары да осындай қорытындыға келген. Табылған сағаттар кітабының құрамы мен емлесін егжей-тегжейлі зерттей отырып, оны Мәскеудегі 1565 жылғы басылыммен салыстыру заңды болды. Мстиславец Вильна сағат кітабын басып шығарғанда, Мәскеу басылымын дәлме-дәл көшірген болуы мүмкін.

Сағат кітабынан 177-парақ. Острог, 1602 ж.

Дегенмен, «Сағат кітаптарының» мәтінін, олардың орфографиялық және грамматикалық ерекшеліктерін салыстыру Мстиславецтің жинақты басқа түпнұсқадан жасағанын көрсетті. Кейбір жерлерде мәтіндегі сәйкессіздіктер Сағаттар кітабында кездеседі, мысалы, Забур жырларының арасындағы оқылу ретін көрсету кезінде (қараңыз. Кітап сағаттары 1565, 30-том және 1570-тер, 36-п.); Олар дұғалар мәтінінде де кездеседі: Вильна басылымында кейде тек алғашқы тіркестер басылады, Мәскеу басылымында бірдей дұғалар толығымен беріледі (37 том және 44 т. қараңыз). Вильна сағат кітабының емлесі мыналармен сипатталады: 1) дауыссыз дыбыстардың алдында ондықты жиі қолдану (мысалы, vasyupska vm. Basilisk, dostyaem vm. жету және т.б.); 2) кіші юсті а әрпімен ауыстыру (враж1а вм. враж1л, боашес вм. большас, 3Mia вм. зм1а); 3) о мен е-ді тұтас белгімен ауыстыру (жыртылып, жыртылған, вдворихтердің орнына қиналған); 4) у әрпін ou (устиня, бур) әріптерімен ауыстыру; 5) ықыласты және ысқырған сөздерден кейін у-ды қолдану (жаулар, күнәлар, біздікі). Мәскеу баспасөзінде қос нөмірді қолдану сирек кездеседі; мысалы, Мәскеу басылымында (19-том): «көзім дұрысты көрсін», Вильна басылымында (24 том) «көзім дұрысты көрсін». Қысқартулардағы айырмашылық назар аударарлық: Мәскеу басылымында - bg, bzhe; Вильнада - б, бол. Дәл сол емле ерекшеліктерін Мстиславецтің басқа екі Вильна басылымында оңай байқауға болады. Ол өзіне берілген қолжазбалардың емлесін басшылыққа алса керек, Мәскеудегіден өзгеше.

V. Мстиславец пен мамоничтер арасындағы алшақтық және қалалық соттың шешімі негізінде баспахананың бөлінуі

Мамоничи баспаханасында Мстиславецтің қызметі аталған үш басылыммен - Інжіл, Псалтер және Сағат кітабымен шектелді. Осы басылымдар бойынша жұмыс аяқталғаннан кейін Мамоничтер мен Мстиславецтер арасындағы келісім бұзылды. Олардың арасындағы алшақтықтың себептерін анықтау өте қиын, өйткені олардың мүліктік қатынастары толығымен түсініксіз. Мстиславец өзінің кейінгі сөзінде баспахананы ашуға қаражатты да, баспаханаға және өзіне арналған үй-жайларды да мамоничтер қамтамасыз еткенін бірнеше рет қайталады. Мстиславец өзінің өнері мен шығармашылығынан басқа ортақ іске ешнәрсе қосқан жоқ, әйтпесе ол бұл туралы айтқан болар еді. Мамонихтерге қандай жағдайда жұмыс істеуге келісім бергені белгісіз. Ол мамонихтермен қарым-қатынасының іскерлік жағы туралы бірде-бір сөз айтпайды. 1576 жылдың басында иелер мен принтер арасындағы жақсы қарым-қатынас әлі бұзылмағаны сөзсіз: осы жылдың қаңтарынан басталған кейінгі сөзде принтер иелері «өз тігістеріне өте риза болды» дейді. бәрімізде». Бірақ сол жылы үзіліс болып, сот ісі басталды. Мүмкін, иелері принтердің жұмысын жете бағаламаған және нақты келісімнің жоқтығын пайдаланып, Мстиславец басып шығарған үш басылымды сатудан түскен кірісті әділ бөліскісі келмеді. Дегенмен, мәселені басқаша елестетіп, қақтығыстың себебін үкіметтің православиелік кітаптарды басып шығаруға деген көзқарасының өзгеруінен іздеуге болады. Стефан Баторидің поляк тағына отыруы (қаңтарда сайланды, 1576 жылы сәуірде тәж киді) үкіметтің католиктік тенденцияларының күшеюін білдірді, ал сақтықты мамониктер, ең болмағанда, баспахананың жұмысын уақытша тоқтатуға шешім қабылдаған болуы мүмкін. Бұл жағдайда принтердің жаңа баспахана құру үшін басқа жер іздеуден басқа амалы қалмады. Әрине, ол өз қолымен жасалған баспахана жабдықтарын иелеріне қалдырғысы келмеді. Мамонихтер мен Мстиславецтер арасындағы қарым-қатынасқа біршама жарық түсіретін жалғыз құжат - Вильна орталық мұрағатының мұрағатшысы И.Я.Спрогис ашқан Вильна қалалық сотының актісі. Ол «Вильна орталық мұрағатының актілерінің» VIII томы шыққаннан кейін табылды, сондықтан оған кірмеді, бірақ кейінірек Спрогис басып шығарды. Бұл Вильна қалалық сотының 1577 жылғы мамырдағы отырысының хаттамасы, онда друкар П.Т.Мстиславецтің Вильна саудагері Кузьма Иванович Мамоничке қарсы шағымы қаралды. Мәселе мынадай болды. Бір жыл бұрын сот К-ның арасындағы сот ісін қарады. Мамонич және П. Мстиславец баспа бөлімінде, олар «толық» шығынмен, яғни жалпы қаражатты пайдалана отырып ұйымдастырды. Істі 1576 жылы наурызда екі жақтан сайланған құрметті («құрметті») адамдар бітімгершілікпен қарады. Бұл судьялар шешім қабылдады: баспаханада басылған басылымдардың сатылмаған даналары - Інжілдер, Забурлар, Сағаттар кітаптары - Мамоничке, ал барлық баспа жабдықтары - Мстиславцқа қалдырылуы керек («бастапқыда друкарни жатыр, өйткені колвек Бұл сағат сол друкарниде болды, сондықтан Кузьма екеуіміз сол кітаптардың бәрін жоғалтып алдық». Оның үстіне, судьялардың шешімі бойынша Мамонич Мстиславецке 30 тиын төлеуі керек еді; Мамоник Мстиславецке осы 30 тиынға қолжазба түбіртек берді. Екі тарап бұрын әрқайсысы 200 копейкадан беруге келіскен; Егер тараптардың бірі «ымыраға келу» (төрелік) сотының шешіміне бағынбайтын болса, онда ол салған 200 тиын судьялар мен қарсы тарапқа тең үлеспен өтуі керек. Барлық баспа мүлкі судьялардың және екі жақтың қатысуымен егжей-тегжейлі сипатталып, баспаханада мөр басылды. Бір жыл бойы Мамонич сот шешімін орындамады; Мстиславецке 30 тиын төлемеген, баспа техникасын бермеген. Сондықтан Мстиславец Кузьма Мамоничті Вильна қалалық әкімшілігіне «мэр лордтардың алдына» шақырды, онымен бірге екі куәгер (олардың бірі тасымалдаушы, сот орындаушысы) бар, олар Мамоничтің шынымен де сот бұйрығын орындамағанын растады. Осының негізінде Мстиславед одан 30 тиын мен баспа жабдығынан басқа, 100 копеек грощен айыппұлын талап етті: «өйткені мен өзімді сипаттағаны үшін 30 тиын кінәлімін, сонымен қатар парақта жазылған қол туралы да. ымыраға келу». Саяжайдың одан әрі жүруі туралы ешқандай құжат сақталмаған. Осының бәрі полиграфия тарихшыларының жергілікті бай Мамонич сот шешімін елемеуге болатынын және баспа мүлкін тартып алып, мамоничтер өздерінің баспаханасында жұмысын жалғастырды деп айтуға негіз болды. Бұл пікірге Мстиславец олардан кеткеннен кейін Мамонич баспаханасы шығарған 1583 жылғы «Қызмет кітабының» пайда болуымен қайшы келмейтін сияқты. Оның үлкен шрифті Mstislavets шрифтіне біршама ұқсас және бұл ұқсастық жаңылыстыруы мүмкін. Бірақ бұл ұқсастық айқын көрінеді. Басылымдарды салыстыра отырып, Мамоничтің біршама немқұрайлы шрифті мен Мстиславецтің ерекше анық шрифті арасындағы айырмашылық бірден көзге түседі. Мамонихтердің кейінгі басылымдарын зерттегенде, оларда тек шрифт емес, Мстиславец ою-өрнегінен бірде-бір тақта болмағаны белгілі болды. 16 ғасырда Вильна қалалық соты келген баспашының мүддесін қорғау үшін жеткілікті өкілеттікке ие болды, ал жергілікті бай оның шешіміне бағынуға мәжбүр болды; мөрленген баспа материалы ақырында шеберге берілді. Мстиславецке 130 тиын төлеуге келетін болсақ, бұл тек болжамды түрде бағалануы мүмкін: мүлік қайтарылғандықтан, ақша да берілді.

VI. Острох басылымдарында Мстиславецтің типографиялық материалдарының ашылуы

Мстиславецтің Вильнадан өз мүлкін алғанының ең сенімді дәлелі оның материалдарының үлкен бөлігінің екі Острох басылымында – Вильна жазуымен басылған 1594 жылғы ораза кітабы мен 1602 жылғы сағаттар кітабынан табылуы болып табылады. Сонымен қатар, Орыс библиографиясында белгісіз бір Острог басылымының титулдық беті (Грамматика 1598) Мстиславец шрифтімен басылғанын Барникот пен Симмонстың жұмысында көшірілген фотосуреттерден көруге болады (суретті қараңыз). Мұндағы шрифт дизайны, өлшемі және үстіңгі жазулары бойынша Вильнаға дәл сәйкес келеді.

Петр Тимофеев Мстиславецтің Псалтерінен 67-парақ. Вильна, 1576 ж.

Көрсетілген Ostroh басылымдарында сонымен қатар Мстиславецтің Вильна тақталарынан - бас киімдер, үлкен әріптер және ломбардтар бар. Үлкен форматта, парақ түрінде жарияланған Ораза кітабында бас киімдер мен бас әріптер Інжіл мен Псалтирден алынған; 1602 жылғы сағаттар кітабында, 4°-та Вильна сағаттар кітабынан бас киімдер бар. Бұл бас киімдер 1590 және 1600 жылдардағы басқа Острох басылымдарында да кездеседі, олар шағын шрифтермен басылған: «Маргарита» (1595), «Гипатиус Потсейдің парағындағы опизия» (1598), «Адамның күйдірілген ниетіне арналған дәрі». (1607) . Острох басылымдарының принтерлерінің аты-жөні белгісіз. Тек 1588 және 1598 жылдардағы екі басылымның кейінгі сөздерінде. (Жинақ және Қайта тірілумен Псалтер) кейбір Василийдің қолтаңбасы бар: «көп күнәкар Василий», «көп күнәкар Василийдің еңбегі арқылы». Барлық басқа Ostroh басылымдарында принтердің аты аталмаған. Мен Мстиславецтің атымен байланыстырғым келетін екі үлкен баспа басылымында тек князь Острожскийдің аты аталады. Сонымен, Ораза кітабының кейінгі сөзінде: «бұйрықпен және Жаратқан Иенің қостымен және шығындарымен, еңбекпен және қамқорлықпен ...» князь Острожскийдің; «Сағат кітабында» да дәл солай, оған қосымша «балалардың тәлім-тәрбиесі үшін» басылғаны жазылған. Бұл басылымдарда принтердің атының жоқтығына қарамастан, олардың көпшілігі Мстиславецтің Вильна жұмыстарын еске түсіреді: әдемі типография, дәл реттелген сызықтар, сөйлемдер арасындағы қызыл және қара нүктелердің мінсіз кезектесуі.

1-3-ші парақ. Ұлы Василийдің Ораза кітабынан. Острог, 1594 ж.

1576 жылғы Псалтердегідей қаріп пен бастапқы P.

Мстиславецтің барлық Вильна басылымдары мен екі Острог басылымының тағы бір ортақ ерекшелігі бар - теру тығыздығы. Ерте басылған кітаптарда түрдің үлкен немесе аз тығыздығы әрбір жеке әріптің еніне, дәлірек айтқанда, оның діңіне байланысты болды. Теру арақашықтықсыз орындалып, әріптер бір-бірінің қасында орналасты. Бірдей дизайнмен және қаріп биіктігімен, бірақ аяқтардың әртүрлі енімен жиынтық көп немесе аз тығыз болуы мүмкін. Кейде өлшеусіз де, бір басылымдағы әріптер екіншісіне қарағанда жақынырақ орналастырылатыны анық. Дәл сол әріптермен терілген сөздердің немесе буындардың ұзындықтарының сәйкес келуінен бірдей теру тығыздығы айқындалатыны сөзсіз. Мстиславецтің барлық Вильна басылымдарында және екі үлкен басылған Острог басылымдарында түрдің тығыздығы әрқашан бірдей болып қалады. Басқа принтерлердің жұмысын бақылау бір-бірінен кейінгі басылымдар түрінің бірдей емес тығыздығымен ерекшеленетінін көрсетеді: шрифт нашарлағандықтан, жаңа жұмыстың алдында ені өзгеруіне байланысты қаріпті қайта өңдеу болғаны анық. типті құю құралының өзегіне сәйкес, шрифт әріптің қалыңдығын, яғни оның діңін өзгерте алады. Бірдей сөздердің ұзындығын өлшеу арқылы, мысалы, Андроник Невежаның (Түрлі-түсті триодион) 1591 жылғы басылымында 1589 жылғы алдыңғы басылыммен (Лентен триодионы) салыстырғанда теру тығыздығының артқанын анық көруге болады; Радищевскийдің басылымдарында 1610 жылғы Жарғыдағы қаріп 1660 жылғы Евангелияға қарағанда тығызырақ. Вильна және Острог басылымдарындағы Мстиславецтің шрифті анық және анық. Басқа принтерлердің тәжірибесіне сүйенсек, оның 1574 жылдан 1602 жылға дейін құйылмауына жол беруге болмайды. Бұл, бәлкім, бірнеше рет жасалды, бірақ әрқашан әріптердің бірдей енін сақтауға қамқорлық жасайтын бір шебер. «Вильна» мен «Острог» деген көлемді басылымдардың бәрінде бір шебердің қолы көрінгендей. 1570 және 1602 жылдардағы сағат кітаптарының арасындағы ұқсастық әсіресе жақын.Сонымен қатар, тақталардың жағдайы Вильна сағат кітабының ертерек шыққанын растайды: ондағы баспалар толығымен жаңа, ал Острогта оларда кемшіліктер бар - бір бас киім үстіңгі жағы жоқ, басқаларында жарықтар бар. 1576 жылғы Псалтерде және екі сағат кітабында 16 ғасырдағы басқа принтерлер арасында кездеспейтін бір жалпы әдіс, дәлірек айтқанда, терудің біркелкілігі назар аударады. Бұл «Oushear» сөзіндегі бастапқы у-ның құрама бейнесі. Бірнеше жыр жырлары осы сөзден басталады және ол барлық жерде бірдей және дұрыс емес басылады: қызыл ломбардқа қара кіші y әрпі енгізіледі, оны принтер келесі жолдың деңгейінде орналастырады. Бұл барлық үш басылымды теру мен басып шығарудың біркелкілігін атап көрсетеді және олардың бір принтерге жататынын растайды. «Маргаритада» (Острог, 1595) фол. 2-ші санау. 118a, 7-бет, «Oushear» сөзінде кірістірілген қара y әрпі бар қызыл бастапқы O әрпін басып шығару кезінде де дәл осындай әдіс көрінеді. Бұл әдіс 16 ғасырдағы басқа басылымдарда әлі табылған жоқ. Иван Федоровта да, оның мәскеулік студенттерінде де мұндай әдіс жоқ. Әрине, 1577-1594 жылдар аралығы. Сол шебердің Вильна мен Острогта басылғанына сенімді бола алмайсың. Мстиславецтің жасы туралы ештеңе белгілі емес; егер Вильна кезеңінде ол әлі қарт болмаса, ол, әрине, 17 ғасырдың басына дейін өмір сүре алады. Бәлкім, Острогта Мстиславецтің өзі емес, оның кейбір шәкірттері шығарған шығар, бірақ бұл сол шебердің жұмысы туралы көп нәрсе айтатын сияқты. «Острох» баспаханасының қызметіне қатысты ешқандай құжат табылмаса да, Мстиславец «Ораза кітабы», «Сағат кітабы» және мүмкін басқа да Острог басылымдарының басып шығарушысы болды деп болжауға болады. Мстиславиттерге өте ұқсас үлкен шрифт Иван Федоровтың Библиясында кездеседі. Барникот пен Симмонс бұл қаріпті Мстиславцевтікімен бірдей деп таныды. Дизайн мен қаріп өлшемі сәйкестігі Мстиславец өзінің шрифтін 1581 жылға дейін Иван Федоров басқарған Острог баспаханасына өткізген және Киелі кітаптың титулдық беті мен алғы сөзі осы шрифтпен басылған деп болжауға мүмкіндік береді. Дегенмен, шрифт дизайны мен жол биіктігінің сәйкестігіне қарамастан, Ostrozh үлкен шрифті басқа кескінде көрінеді, өйткені оның әріптері Mstislavets шрифтіне қарағанда бір-біріне жақынырақ орналасқан. Бұл жағдайда үлкен Ostroh шрифтінің енін тексеруге болатын шектеулі материалды (бар болғаны 4 жолды) ескере отырып, кейде тұтас сөздердің емес, сөздің тек бөліктерінің ұзындықтарын салыстырумен қанағаттануға тура келеді, жеке буындар, мүлдем бірдей әріптер топтары. Мстиславецтің Вильна басылымдарында, Острож үлкен баспа басылымдарында және Острог Библиясының төрт жолында бірдей топтарды таңдауға болады. Мұндай әріп топтарының ұзындығын өлшеу Мстиславецтің Вильна басылымдары мен ол басып шығарған Острог басылымдары үшін толығымен бірдей нәтиже береді. Острог Библиясында бірдей әріптер топтарының ұзындығы қысқарақ, басқаша айтқанда, Иван Федоровтың әріптері Мстиславецке қарағанда тар. Мына сөздер мен буындар салыстырылады:

Соңғы үш комбинация Вильна басылымдарында табылмады, сондықтан тек Ораза кітабы мен Киелі кітаптағы хаттар топтары салыстырылды. Мстиславецтің Вильна басылымдары мен «Ораза кітабы мен сағат кітабының Острог» басылымдарының бірдей типті тығыздығы қаріптің олар үшін құйылғанын және бұл басылымдарды бір шебер басып шығарғанын растайды. Мстиславец кеткеннен кейін Мамонич баспаханасында баспа материалы да, шрифт те, тақта да қалмады. Евангелистер мен Дәуіт патшаның суреттері бар үлкен гравюра тақталарының басқа материалдармен бірге жоғалуы олардың мамонихтардың емес, Мстиславецтің меншігі болғанын көрсетеді. А.А.Сидоров (120-б.) оларды кейбір қонаққа келген оюшы ойып салған деп есептейді. Алайда, олардың қонақжайлылығын ұнататын және оларға тәуелді болатын шеберге емес, мұндай оюшыға жұмысты тек ауқатты мамониктер тапсырыс бере алады. Сот бұйрығында кітаптардың мамонихтерге берілетіні анық жазылған. Бұл шешім түсінікті; кітаптағы ең қымбат нәрсе қағаз болды; оны, әрине, иелері сатып алды; сондықтан кітаптарды оларға беруге тура келді. Сот отырысында жеке заттар айтылмады, ал баспаханадағы барлық құрал-жабдықтар Мстиславецтің меншігі деп танылды. Бұдан шығатыны, барлық тақталар қаріппен бірге оған тиесілі болды, сондықтан ол А.А.Сидоров қашау виртуозы деп атайтын нақышшы болды. 1600 жылғы Евангелияны басып шығару үшін мамонихтерге евангелисттердің суреттері қажет болғанда, жаңа тақталар кесілген, мстиславиттер өте жақын көшірмелері; бірақ мамонихтарда Мстиславецтің түпнұсқа тақталары болған жоқ.

Ұлы Василий. Ұлы Василийдің Ораза кітабындағы ағаш кескіні.

Ораза кітабында Мстиславецтің Вильна гравюрасын қатты еске түсіретін Ұлы Василийдің үлкен гравюрасы бар. Ұлы Василийдің фигурасы Мстиславецтің Вильна басылымдарындағы гравюралардағыдай ұзартылған, кішкентай басы бар. Ол фантастикалық бастардың, бетперделердің, ұсқынсыз фигуралар мен алуан түрлі нысандардың таңғажайып үйіндісі бар екі бағанның жақтауына салынған. Ұлы Василийдің алдында құм сағаты, аяқ астында қақпаның үстіндегі мұнара түріндегі ғимарат; жоғарғы жағында гүлдері бар вазалар, жемістердің үлкен шоқтары бар. Қара дақтар назар аударады - екеуі кітаптың ашық беттерінде Ұлы Василийдің алдында және біреуі жағында, бағанасында. Бұл аяқталмаған тақта және бұл дақтардың орнына жазулар пайда болуы керек деген болжам бар; бірақ бұл қара фон тақтайдың тегіс бетіндегі ізге ұқсамайды; Керісінше, бұл тақта алдымен евангелисттердің Вильна гравюраларындағыдай, бағананың бойымен рамканың дәл үлгісіне және жапырақтарына есімін қашап жазуға болатын басқа адамды бейнелеуге арналған деп болжауға болады. ашық кітапта шығарманың бастапқы сөздері бейнеленген болуы мүмкін. Тақтаны Ұлы Василийдің бейнесіне бейімдеу үшін бұрынғы барлық жазулар баспа сиясымен өшіріліп, гравюраның үстінде, теруде Ұлы Василийдің есімі басылды. Өзінің стилі бойынша бұл гравюра Вильна тақталарын кескен шеберге тиесілі. Егер ол Вильнада қашалған болса, онда ол Мстиславецке барды, бұл оның авторлығын растайды (сот шешімі бойынша Мстиславец барлық баспа жабдығын, демек, гравюралық тақталарды алды), бірақ егер Острогта болса, онда ол мүмкін болды. Вильна тақталарын кесіп, Вилнадан Острогқа көшкен шебер ғана ойып алған. Мүмкін, барлық алты үлкен гравюраны Мстиславец ойып алған. Мстиславецтің Вильна тақталарынан 15 бас байлау тақталары, төрт үлкен инициалдар, 19 ломбард басқа қалалардың баспаханаларына кетті.

VII. 17 ғасырдың басындағы украин басылымдарындағы Мстиславецтің типографиялық материалы

Острог пен Дерманиден басқа, оның ою-өрнегі бірнеше украиндық баспаханаларда кездеседі: Кирилл Транкилионда - 1618 жылы «Теология айнасының» Почаев басылымында; Вербицкийден - 1625 және 1626 жылдардағы Киев сағаттары кітаптарында, одан - 1635 жылғы Требникте, Румынияда Долги Поледе (Кампулунг) басылып шықты, онда Вербицкийді Митрополит Петр Могила Румынияда славян баспасын құруға жіберді; Говорский және Дельский монастырларының басылымдарында; Спиридон Собол арқылы - 1630 жылы Киев Апостолында және 1638 жылы Могилев Апостолында. Иван Федоровтан кейін қалған нәрселермен салыстырғанда Петр Мстиславецтің мұрасы аз болды. Оның тақталары, олар берілген жеке баспаханалардың нәзіктігіне байланысты, салыстырмалы түрде қысқа өмір сүрді, өйткені жеке баспаханалар қызметінің тоқтатылуымен олардың баспа материалы әдетте жоғалып кетті. Мстиславецтің қызметі украиндық кітап басып шығаруға белгілі бір әсер еткенімен, Иван Федоровтың қызметінен төмен болды. Мойындау керек, егер олардың бірлескен басылымдарында Мстиславец есімі екінші орынға қойылса, бұл кездейсоқ емес; Басшылықтың кімге тиесілі екені баспашылардың өздеріне де, айналасындағыларға да түсінікті болды. Мстиславецтің тақталары Киев Лавра баспаханасына кірмеді, олар Стрятин басылымдарының баспа материалдарын пайдаланды. Дегенмен, оның үлгілеріне еліктеуді Киевте де, басқа жерлерде де байқауға болады, мысалы, 1619 жылғы Киевтегі Антология басылымында және Чернигов басылымдарында. Мстиславецтен көшірілген кейбір скринсейверлер көптеген жылдар бойы қолданылған. Мамониктер өз басылымдары үшін Мстиславецтің гравюраларына кемелділігі жағынан тең келетін жаңа түпнұсқа гравюралар жасайтын суретшіні таба алмады; 1575 жылғы үлгілерді дәл көшіре алатын гравер ғана табылды. Мүмкін ол Мстиславецтің бас киімі мен бас әріптерінің көшірмелерін де қиып алған болуы мүмкін (қараңыз. 1575 және 1600 жылдардағы Евангелия ою-өрнегі, 1570 жылдардағы сағаттар кітабы және 1586, 1593 және екі анонимді Псалтер) . Радищевский шрифт дизайнын Мстиславецтен, сондай-ақ үлкен әріптердің үлгілерін алды; ол бос орындарды ортаңғы әшекейлермен толтыру арқылы бұл үлгіні күрделендірді. Псалтердегі Мстиславецтің ең әдемі бас әріптерінің бірі, үлкен В, Никонның 1619 жылғы Мәскеу Псалтерінде көшірілген. Бас киімнің бірі (1575 жылғы Евангелия, 172 а) Никита 1618 жылғы Октоэхос үшін айна түрінде ойылған. Фофанов пен Петр Федыгин Мәскеу стиліне сәйкес келмесе де. 1644 және 1666 жылдары қайталанған 1636 жылғы Евангелиенің Львов гравюраларында Мстиславецтің гравюраларының жақтауларына алыстан еліктеу байқалады. , және 1686 жылы өзгертілген түрде, Львов оюшылары Мстиславецтен тек жақтаулардың құрылысын алды; олардың евангелисттердің фигуралары әлдеқайда шынайы. 1575 жылғы евангелисттердің суреттері бар Мстиславец тақталары жоғалып кетті; Мүмкін, Мстиславецтің мұрасы табылған шағын баспаханаларда оларды басып шығаруға мүмкіндік болмаған шығар, онда бірде-бір құрбандық шалатын Інжіл басылмады. Мстиславец тақтайшаларының баспалары табылған украин басылымдарында Мәскеу апостолының төрт тақтасынан да баспалар бар; бұл Иван Федоров Львов Апостолы үшін пайдаланбаған тақтайшалар; олар, шамасы, Петр Мстиславецтің меншігі болды және оның тақталарымен бірге Дерманиден, Рахмановтан, Киевтегі Спиридон Соболдан, Кутейннен, Могилевтен және Румыниядан табылды. Өз стилінде бұл тақталар Мстиславец тақталарына мүлдем ұқсамайды; олар Иван Федоровтың жұмысы екені сөзсіз. Львовта Иван Федоров жоғалтқан немесе Петр Мстиславецке берген төрт бауын ауыстыру қажет болғанда, ол олардың көшірмелерін қиып алды. Иван Федоровтың екі бас киімі Дерман Октоичке орналастырылған (2-ші санау парағы 1а; 3-ші есеп парағы 80а). Біріншісі - ең қарапайымдардың бірі - қандай да бір себептермен кейінгі принтерлердің назарын аударып, бірнеше украиндық басылымдарда пайда болды; екіншісі - ең әдемі және көзге түсетіні - Дерман басылымынан кейін мүлдем жоғалып кетті. Иван Федоровтың тағы екі скринсейвері 1619 жылы Кирилл Транкилионның Рахмановтың Ізгі хабарды үйретуінде пайда болды (146, 1226). Мстиславец тақталарымен бірге олар Румынияда аяқталды - Терговиште және Говорский монастырында (Триодион tsvetnaya. Tergovishche, 1649, 1256-беттер, 1966; Говорский монастырында Оқыту Евангелие 1642 жылы - I.B.B.B.B.dosi. Bibliografia Romanesca yeche. Bucuresti, T. I, 1903, 120 б.). Көптеген библиографтар Мстиславецке жатқызған екі анонимді жарияланым туралы мәселеге қатысты, бұл жерде тек типографиялық материалдың тұлғасына емес, ұқсастығына негізделген басылымдардың жақындасуы өте ұшқыр қорытындыларға әкелетінін қайталау керек; осы тұжырымдармен келісе отырып, принтердің бір мезгілде тамаша әріпті де, орташа әріпті де шығарғанын, кейде ол мінсіз, кейде үлкен кемшіліктері бар әріптерді жасағанын мойындау керек. Бұл мәселе қазіргінің жалғасы болуы керек болған Мамонич баспаханасы туралы басқа еңбекте егжей-тегжейлі қарастырылады; дегенмен, екінші жұмыс 1958 жылы «Кітап» жинағының 1-томында басылып шықты. Осы уақытта Петр Мстиславец туралы мақала бірнеше жыл бойы баспада жатты.