Христиан дінінің пайда болуы. Христиандық 1 ғасырда Израильде иудаизмнің мессиандық қозғалыстары аясында басталды. Христиан дінінің еврей тамыры бар. Презентация на тему: Христиандықтың пайда болуы Христиандық қоғамның пайда болуы тақырыбына презентация

Христиандық 1 ғасырда Израильде иудаизмнің мессиандық қозғалыстары аясында басталды. Христиан дінінің еврей тамыры бар. Йешуа (Иса) еврей ретінде өсті, Тауратты сақтады, демалыс күндері синагогаға барды және мерекелерді өткізді. Исаның алғашқы шәкірттері болған елшілер яһудилер болды.

Бастапқыда христиандық Палестина еврейлері мен Жерорта теңізі диаспорасы арасында тарады, бірақ алғашқы онжылдықтардан бастап, Апостол Павелдің уағызының арқасында ол басқа халықтар арасында («пұтқа табынушылар») көбірек ізбасарларына ие болды. 5 ғасырға дейін христиан дінінің таралуы негізінен Рим империясының географиялық шекараларында, сонымен қатар оның мәдени ықпал ету аймағында (Армения, Шығыс Сирия, Эфиопия), кейінірек (негізінен 1 мыңжылдықтың 2-жартысында) болды. ) герман және славян халықтары арасында, кейінірек (XIII-XIV ғасырларда) Балтық және фин халықтарында да. Қазіргі және соңғы уақытта христиандықтың Еуропадан тыс таралуы отаршылдық экспансиясы мен миссионерлердің әрекеттеріне байланысты болды.

Теология Христиандық Көне өсиеттің Ыбырайымнан бастау алған дәстүрін қабылдайды, бір Құдайды (монотеизм), Әлемнің және адамның жаратушысы табыну. Сонымен қатар, христиандық монотеизмге біртұтас болмысқа ие үштік тұлға (Құдай, Логос, Киелі Рух) идеясын енгізеді.

Христология Христология — Иса Мәсіхтің ілімі. Православиелік (католиктік, православиелік және протестанттық) көзқарас Иса Мәсіх Құдай-адам, жарты құдай немесе қаһарман емес, құдайлық пен адамдық табиғатты толығымен біріктіретін болмыс деп бекітеді. Құдайдың рухани Ұлы, Әкесімен бірге. Арианизм Иса Мәсіхті әлемнен бұрын жаралған Құдайдың кемелді жаратылысы деп есептеді. Несториандық Логостың құдайлық табиғаты мен Исаның адамдық болмысын бөлді. Монофизитизм, керісінше, Исаның адамдық болмысын Логостың құдайлық болмысы арқылы сіңіру туралы айтады.

Христиан антропологиясы Христиан ілімі бойынша адам Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында жаратылған. Ол басынан мінсіз болды, бірақ құлаудың салдарынан құлады. Құлаған адамның дөрекі, көрінетін денесі, құмарлыққа толы жаны және Құдайға бағытталған рухы бар. Бұл арада адам бір, сондықтан жан ғана емес, бүкіл адам, оның ішінде тәні құтқарылуға (қайта тірілу мен табынуға) бағынады. Құдайдың болмысымен ажырамас біріккен кемелді адам — Иса Мәсіх. Дегенмен, христиандық өлімнен кейінгі өмір сүрудің басқа формаларын да білдіреді: тозақта және тазарту (тек католиктер үшін).

Әулиелер 150 мыңнан астам өлген адамды христиандар қасиетті деп санады. Католиктік шіркеуде нақты қасиеттілер мен құтты адамдар арасында бөліну бар. Шіркеулердің бөлінуіне дейін өмір сүрген христиан әулиелерін католицизм де, православие де ресми түрде құрметтейді.

Крест (крестке шеге) — Мәсіхтің айқышқа шегеленуінің бейнесі, әдетте мүсіндік немесе рельефтік. Иса Мәсіх айқышқа шегеленген кресттің бейнесі христиан дінінің негізгі және міндетті белгісі болып табылады, ол міндетті түрде ғибадат орындарында, сондай-ақ үйдегі сенушілер арасында немесе дене безендіру ретінде болады. Крест символының прототипі - Иса айқышқа шегеленген Иеміздің Кресті.

Көгершін - ескі өсиеттен христиан өнеріне де енген бейне. Жаратылыс кітабында көгершін Нұхқа жасыл бұтақ әкеліп, осылайша Топан судың аяқталғанын және Құдайдың қаһары мейірімділікке ауысқанын хабарлайды. Содан бері тұмсығында зәйтүн бұтағы бар көгершін бейбітшілік символына айналды. Катакомбаларда бұтақтары бар көгершіннің бейнесі жиі кездеседі - бұл жаңа өмірдің символы, Мәсіхпен танысқан жан. Киелі жазбаларда көгершін момындықтың, тазалықтың және сенімділіктің символы ретінде бірнеше рет айтылған. Иса Мәсіх шәкірттеріне былай деп өсиет етті: «...жыландардай дана, көгершіндер сияқты қарапайым болыңдар» (Матай). Сонымен қатар, Інжілде көгершін Киелі Рухты бейнелейді: Иорданияда шомылдыру рәсімінен өту кезінде Құдай Рухы Иса Мәсіхке көгершін түрінде түсті. Кейбір бейнелерде көгершіннің Құдайдың қатысуын және Құдайдың батасын бейнелеуі кездейсоқ емес.

Слайд 2

Христиандық 1 ғасырда пайда болды. AD Рим империясы территориясында Христиан дінінің болжамды шыққан жерлері: Грекиядағы палестиналық еврей диаспорасы

Слайд 3

Христиандық Рим билігіндегі еврей қауымдарының идеяларынан бастау алады. Басқыншылар тарапынан қысым көрген еврейлер жоғарыдан жаза алу идеясына ие болды. Еврейлердің негізгі діни топтары: Хасидим; саддукейлер; Парызшылдар.

Слайд 4

Эссендер сияқты ұлтшыл еврей топтарының көптеген идеялары ертедегі христиан дінінің қағидаларына өте ұқсас. Бұл 1947 жылы Құмран үңгірлеріндегі Өлі теңіз аймағында табылған шиыршықтардан алынған деректермен расталады.

Слайд 5

Христиандық дүниетанымның қалыптасуына антикалық философияның ықпалы зор болды. Стоиктердің, неопифагоршылардың, Платон мен неоплатонистердің философиялық жүйелерінде Жаңа өсиет мәтіндерінде және теологтардың еңбектерінде қайта түсіндірілетін теориялар мен концепциялар дамыды. Христиан ілімінің негіздеріне әсіресе Александриялық Филонның неоплатонизмі және римдік стоик Сенеканың моральдық ілімі үлкен әсер етті. Фило Сенека

Слайд 6

Христиандықты зерттеудегі ең даулы мәселе – Иса Мәсіхтің тарихилығы туралы мәселе. Оны шешуде екі бағытты бөліп көрсетуге болады: мифологиялық және тарихи. ғылымда Иса Мәсіх туралы тарихи тұлға туралы нақты деректер жоқ деп мәлімдейді, Иса Мәсіхтің нақты адам, жаңа діннің уағызшысы болғанын мәлімдейді, мұны бірқатар дереккөздер растайды.

Слайд 7

Христиан дінінің қалыптасу тарихы 1 ғасырдың ортасынан бастап кезеңді қамтиды. AD 5 ғасырға дейін қоса алғанда. Бұл кезеңде христиандық өз дамуының бірқатар кезеңдерін бастан өткерді, оларды келесі үшке дейін қысқартуға болады: - нақты эсхатология кезеңі (1 ғ. екінші жартысы); - бейімделу кезеңі (II ғ.); - империядағы үстемдік үшін күрес кезеңі (III-V ғғ.).

Слайд 8

Ертедегі христиандықта біртұтас орталықтандырылған ұйым, діни қызметкерлер болған жоқ. Қауымдастықтарды харизма (рақымдылық, Киелі Рухтың түсуі) алуға қабілетті сенушілер басқарды. Доктринаны түсіндірумен айналысатын адамдар ерекшеленді. Оларды дидасқал деп атаған. Қауымдастықтың шаруашылық өмірін ұйымдастыру үшін қарапайым техникалық міндеттерді атқаратын арнайы адамдар – дикондар тағайындалды. Кейінірек епископтар - бақылаушылар, бақылаушылар, сондай-ақ пресвитерлер - ақсақалдар пайда болады. алғашқы христиандардың кездесулеріне арналған катакомбалар

Слайд 9

Бейімделу кезеңінде 2 ғасырда жағдай өзгереді. Христиандардың көңіл-күйіндегі күтудің шиеленісуі шынайы әлемде өмір сүруге және оның бұйрықтарына бейімделуге неғұрлым маңызды көзқараспен ауыстырылады. Қоғамдастықтардың әлеуметтік және ұлттық құрамы өзгеруде. Рим империясын мекендеген әртүрлі халықтардың бай және білімді қабаттарының өкілдері христиан дінін қабылдай бастады. Тиісінше, христиандық ілім өзгереді, ол байлыққа төзімді болады. Биліктің жаңа дінге көзқарасы саяси жағдайға байланысты болды.

Слайд 10

3 ғасырда. Ірі христиандық орталықтардың қалыптасуы Римде, Антиохияда, Иерусалимде, Александрияда, Кіші Азияның бірқатар қалаларында және басқа аймақтарда болды. Алайда шіркеудің өзі іштей біртұтас емес еді: назареттіктер (еврей тілінен – «бас тарту, қалыс қалу») ежелгі Яһудеяның аскеттік уағызшылары болды. Назираларға жататындықтың сыртқы белгісі шаш қиюдан және шарап ішуден бас тарту болды. Гностицизм (грек тілінен аударғанда – «білімге ие болу») ежелгі философия идеяларын шығыс діндерінің идеяларымен байланыстырды. Гностиктер сенсорлық әлемге пессимистік көзқараспен қарады, олардың Құдайды таңдағанын, рационалды білімнен интуитивті білімнің артықшылығын атап көрсетті және Ескі өсиетті, Иса Мәсіхтің құтқару миссиясын және оның тәндік бейнесін қабылдамады. Доцетизм (грек тілінен аударғанда – «көріну») – гносицизмнен бөлінген бағыт. Тәнділік зұлым, төменгі принцип болып саналды және осы негізде олар Иса Мәсіхтің дене бітімі туралы христиандық ілімді жоққа шығарды. Марционизм (негізін салушы Марсионның атымен аталған) иудаизмнен толық үзілуді жақтады, Иса Мәсіхтің адамдық болмысын мойындамады және өзінің негізгі идеялары бойынша гностиктерге жақын болды.

1-слайд

CHR I S T I A N S T V O

Слайд 2

2000 жылдан астам уақыт бұрын, 1 ғасырда, кең байтақ Рим империясының шетінде, Палестинада жаңа дін - ХРИСТИСТАНДЫҚ пайда болды. Оның негізін қалаушы — Иса Мәсіх, оның жердегі өмірі империяны мекендеген миллиондаған адамдар үшін қысқа және түсініксіз болды.

Слайд 3

Христиандар бір Құдайға сенеді және олар бұл дүниені сыйға алғанына сенеді, сондықтан Құдайды Жаратушы деп атайды. Мәсіхшілер үшін Құдай - сезінуге және бағалауға қабілетті

Слайд 4

Христиандардың қасиетті кітабы – Інжіл.Ол 2 бөлімнен – Ескі өсиет пен Жаңа өсиеттен тұрады. Киелі кітапта Құдайдың әлемді және адамдарды жаратқаны туралы айтылады. Құдай жерді жаратып, оны адамдарға берді және ондағы барлық жанды және жансыз нәрселер үшін адамға жауапкершілік жүктеді. Міне, сондықтан христиандар адамдар табиғатты сақтауға және біздің планетамызға қамқорлық жасап, оларға қамқорлық жасауы керек екеніне сенімді.

Слайд 5

Христиандар қызмет пен дұға ету үшін соборлар, храмдар мен шіркеулер салады. Құрбандық үстелі христиан храмындағы ең қасиетті орын. Храмдар әулиелердің бет-бейнесін бейнелейтін икондармен және фрескалармен безендірілген. Христиан храмдары мен шіркеулері қоңырауларымен танымал.

Слайд 6

Христиандықтағы өнер

Слайд 7

Христиан шіркеуінің күн сайын жасалуы мүмкін негізгі құдайлық қызметі - Евхаристтік қасиетті рәсім. Діндар әкелген нан мен шарап нұрланады. Дінге сенген адамның өміріндегі басты оқиға - ШОМЫНДЫРУ. Бұл христиан қауымына кірудің қасиетті рәсімі.

Слайд 8

МӘСІХШІЛЕРДІҢ ӨСИЕТТЕРІ
Құдайыңды сүй, Жақыныңды өзіңдей сүй, Өлтірме, Ұрлама, Күнә жасама, Қызғанба, Алдама.

Слайд 9

Бүгінгі таңда христиандықта келесі негізгі бағыттар бар:
Православие - сенушілер Шіркеудің басшысы Иса Мәсіх деп санайды. Католицизм - сенушілер католик шіркеуінің басшысы Рим Папасы деп есептейді. Олар әсіресе Богородицы - Құдайдың анасын құрметтейді. Протестантизм – сенушілер тек Киелі кітап Құдай Сөзі ретінде толық сенімге лайық деп санайды.

Слайд 10

ХРИСТИСТАНДЫҢ МЕРЕКЕЛЕРІ
Негізгі мереке - Рождество - Исаның туған күні. Ол 7 қаңтарда тойланады. Мәсіхтің қайта тірілуі - Пасха. Сенушілер Пасханы өмірдің өлімді жеңу мерекесі ретінде қабылдайды.

https://accounts.google.com

Слайдтағы жазулар:

Христиандықтың пайда болуы 1 бөлім

ИМПЕРАТОР ТИБЕРИЙ

Бесінші жазбаға сәйкес, Келісім тақталарын Мұсаға Құдай Синай тауында берген. Он өсиет («...мен жазған нұсқау мен өсиет») тақталардың «екі жағына, бір жағына, ал екінші жағына жазылған. Ал бұл тақтайшалар Құдайдың туындысы, ал жазбалар Құдайдың жазбалары болды» (Мыс. ш. 32:15-16). Мұса халықтың алтын бұзауға табынып жатқанын көргенде, бұл тақталарды сындырды (Мыс. ш. 32:19). Содан кейін Мұса Құдайдың бұйрығымен тастан жаңа тақталар ойып, олармен бірге тауға екінші рет көтерілді (Мыс. 34: 1-4). Бұл тақташаларға Құдай сол Он өсиетті екінші рет жазды (Заң. қ. 10:1-5). Келісім тақталары Құдайдың Исраил халқымен жасаған Келісіміне куәлік ететіндіктен, «куәлік тақталары» деп те аталады (Мыс. ш. 34:29).

Он өсиет 1. Мен сендердің Құдайларың Жаратқан Иемін, Менен басқа құдайлар жоқ. 2. Өзіңізге кумир немесе қандай да бір бейне жасамаңыз; оларға табынбаңыз және оларға қызмет етпеңіз. 3. Құдайларың Жаратқан Иенің есімін бекерге атамаңдар. 4. Алты күн жұмыс істеп, барлық жұмысыңды істе, ал жетінші күн — Демалыс күні — демалыс күні, оны Құдайларың Жаратқан Иеге бағыштайсың. 5. Әке-шешеңді сыйла, жер бетінде берекелі болып, ұзақ өмір сүр. 6. Өлтірме. 7. Зина жасамау. 8. Ұрлық жасама 9. Жалған куәлік берме. 10. Басқаларға тиесілі ешнәрсеге көз артпа (қызғанба)

«Ғибадатхананың сыртқы көрінісі көз бен жанды қуанта алатын барлық нәрсені бейнеледі. Жан-жағынан ауыр алтын төсеніштермен жабылған ол таңғы күн сәулесіндей жарқыраған отты нұрымен жарқырап, көзді таң қалдырады. Иерусалимге ғибадат етуге келген бейтаныс адамдарға алыстан қар жауып тұрғандай көрінетін, өйткені ол алтындалмаған жерде аппақ болып көрінетін». - Иосиф, «Яһудилердің соғысы» V, 5:6

Иерусалим парызшылдарының сұрағына Жохан былай деп жауап берді: “Мен суға шомылдыру рәсімінен өтіп жатырмын; Бірақ араларыңда өздерің танымайтын біреу бар. Менің артымнан келе жатқан, бірақ менің алдымда тұрған ол. Мен оның аяқ киімінің бауын шешуге лайық емеспін» (Жохан 1:26-27. Келесі күні Жохан Исаның өзіне жақындап келе жатқанын көріп: «Міне, Құдайдың Тоқтысы, ол дүниенің күнәсін мойнына алады. Бұл Солардың бірін мен айттым: «Менен кейін келе жатқан бір адам бар, ол менің алдымда тұрды, өйткені Ол менің алдымда болды. Мен Оны білмедім, бірақ осы мақсатпен Исраилге аян болуы үшін суға шомылдыру рәсімінен өтуге келдім». (Жохан 1:29-31) Мәсіхтің жақындап келе жатқаны туралы уағыздайтын көптеген адамдар Исаны көргенде, ол таң қалды да: «Мен Сенен шомылдыру рәсімінен өтуім керек, ал сен маған келесің бе?» — деді. Бұл Иса: «Біз барлық әділдікті орындауымыз керек» деп жауап берді және Жақиядан шомылдыру рәсімінен өтті.Шомылдыру рәсімінен өткен кезде, «аспан ашылды, және Киелі Рух Оның үстіне көгершін тәрізді дене түрінде түсті және көктен дауыс шықты. «Сен менің сүйікті Ұлымсың, мен Саған ризамын!» — деді (Лұқа 3:21-22).

Исаның шөлдегі қырық күндік оразасын еске алу үшін христиан діні жыл сайынғы Ұлы Оразаны белгіледі, оның бірінші бөлігі - Мәсіхтің оразасына еліктеп орындалатын Ораза. «Ол айдалада қырық күн болды, шайтанның азғыруына ұшырап, аңдармен бірге болды; және періштелер Оған қызмет етті»

Шайтанның азғыру сөздері Мәсіхтің жауаптары Ашаршылық «Егер сен Құдайдың Ұлы болсаң, онда бұл тастар нанға айналсын деп бұйыр» (Матай 4:3) «Адам тек нанмен ғана емес, Құдайдың әрбір сөзі арқылы өмір сүреді» деп жазылған. Құдайдың аузы» (Матай 4) :4) Тәкаппарлық «Егер сен Құдайдың рухани Ұлы болсаң, өзіңді таста, өйткені Жазбада: Ол періштелеріне сен туралы бұйырады, олар сені қолдарына көтеріп алып кетеді. аяғыңды тасқа соқ» (Матай 4:6) «Сондай-ақ былай деп жазылған: Құдайларың Жаратқан Иені сынама» (Матай 4:7) Сенім арқылы «Мен саған осы патшалықтардың бәріне билік етуді және Құдайдың ұлылығын беремін. Оларға, өйткені бұл маған берілді, мен оны кімге қаласам, беремін; Сондықтан, егер Маған ғибадат етсең, бәрі де сенікі болады» (Лұқа 4:6-7) «Артымнан кет, Шайтан; Онда: “Құдайларың Жаратқан Иеге ғибадат ет, Оған ғана қызмет ет”,— деп жазылған. (Лұқа 4:8)

Ғажайып деген не? Керемет - бұл Құдайдың дұрыс емес әрекет жасауы. Ол суға батып кетпей, олардың үстімен жүреді. Ол әйелдің қан кетуіне жол бермей, оны сауықтырады. Бұл дүние тұрғысынан Құдайдың істеп жатқаны дұрыс емес. Дүние тұрғысынан алғанда, біреудің жеке жауларына екінші бет бұрмай, олардан қатыгез кек алу және т.б. Бірақ біз Жаратқан Иенің бұл дүние тұрғысынан істегенінің қаншалықты әдемі, әділ және толық қате екенін көреміз. Суларда серуендеу. Жайырдың қызының қайта тірілуі. Емдейді, кереметтер жасайды...

Табор тауында үш шәкірттің қатысуымен өзгерді. «Иеміздің өзгеруі» белгішесі. Табор тауы бүгін.

1. Рухы кедейлер бақытты, өйткені Көк Патшалығы солардыкі. 2. Қайғылылар бақытты, өйткені олар жұбаныш табады. 3. Момындар бақытты, өйткені олар жерді мұра етеді. 4. Әділдікке ашаршылық пен шөлдегендер бақытты, өйткені олар қанағаттанады. 5. Мейірімділер бақытты, өйткені олар мейірімділікке ие болады. 6. Жүрегі тазалар бақытты, өйткені олар Құдайды көреді. 7. Татулық орнатушылар бақытты, өйткені олар Құдайдың ұлдары деп аталады. 8. Әділдік үшін қудаланғандар бақытты, өйткені Көк Патшалығы солардыкі. 9. Менің атымнан олар сені қорлап, қудаласа және барлық жағынан әділетсіз жала жапса, бақыттысың. Қуаныңыз және қуаныңыз, өйткені көктегі сыйыңыз зор (...). Арулар: Таудағы уағыз Оның соңынан ерген адамдарды үйретеді.

Ескі және Жаңа өсиеттердің барлық өсиеттерінің мазмұнын Мәсіх берген сүйіспеншіліктің екі өсиетінде жинақтауға болады: «Сен Құдай Иеңді шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және бүкіл ақыл-ойыңмен сүй. Екіншісі де соған ұқсайды: жақыныңды өзіңдей сүй, бұлардан артық өсиет жоқ». (Матай 12:30-31). Сондай-ақ Иеміз бізге қалай әрекет ету керектігі туралы шынайы басшылық берді: “Адамдар өздеріңе не істесін десеңдер де, оларға солай істеңдер, өйткені бұл – Таурат заңы мен пайғамбарлар” (Матай 7:12).

Әр уақытта парызшылдар мен дін мұғалімдері Мәсіхті тұтқындап, өлтіру үшін Мұсаның заңдары мен өсиеттеріне қарсы бірдеңе айту үшін оны ұстауға тырысады, бірақ олар мүмкін емес. Цезарьға (пұтқа табынушы император) салық төлеу керек пе? Сүйіспеншілік пен кешірімділікті уағыздайтын адам тас ату туралы не айтады?

Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі

Үйге тапсырма: Он өсиет туралы әңгімелеу Арулар туралы әңгімелеу. Махаббат өсиеттері туралы әңгімелеу. Біздің дәуіріміздің бірінші ғасырындағы Рим империясын картадан көрсетіңіз. Ізгі хабарда сипатталған оқиғалар болған Рим провинциясын көрсетіңіз, оны атаңыз.

Алдын ала қарау:

Презентацияны алдын ала қарауды пайдалану үшін Google есептік жазбасын жасап, оған кіріңіз: https://accounts.google.com

Слайдтағы жазулар:

2-бөлім Христиан дінінің пайда болуы

Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі

соңғы кешкі ас

Гетсемани бағы

Жоғарғы кеңестің көптеген мүшелері сол түні бас діни қызметкер Қаяфаға жиналды (Жоғарғы сот, заңға сәйкес, Жоғарғы кеңес ғибадатханада және күндіз жиналуы керек еді). Яһудилердің ақсақалдары мен дін мұғалімдері де келді. Олардың барлығы Иса Мәсіхті өлім жазасына кесуге алдын ала келісіп қойған болатын. Бірақ бұл үшін олар өлімге лайық қандай да бір кінәні табу керек болды. Оның кінәсі табылмағандықтан, олар Иса Мәсіхке қарсы өтірік айтатын жалған куәгерлерді іздеді. Осындай жалған куәгерлер көптеп келді. Бірақ олар Иса Мәсіхті айыптай алатын ештеңе айта алмады. Соңында екеуі келесі жалған куәлікпен алға шықты: «Біз Оның: «Мен бұл қолмен жасалған ғибадатхананы қиратамын, ал үш күннен кейін қолмен емес, басқасын тұрғызамын» дегенін естідік. Бірақ ондай куәліктің өзі оны өлім жазасына кесу үшін жеткіліксіз болды. Иса Мәсіх осы жалған куәліктердің бәріне жауап бермеді. Бас діни қызметкер Қаяфа орнынан тұрып, Одан былай деп сұрады: «Неге олардың Саған қарсы куәлік беріп жатқандарына ештеңе жауап бермейсің? Мәсіх, Құдай Ұлы?» Иса Мәсіх осындай сұраққа жауап беріп, былай деді: «Иә, Мен сондаймын және сендерге айтамын: бұдан былай Адам Ұлының Құдайдың құдіретінің оң жағында отырғанын көресіңдер. Құдай және көктегі бұлттардың үстінде келе жатыр.» Сонда Қаяфа киімін жыртып (ашу мен қорқыныштың белгісі ретінде) былай деді: «Бізге куәгерлер тағы не үшін керек? Енді сіз Оның күпірлік еткенін естідіңіз бе (яғни, Ол адам бола тұрып, Өзін Құдайдың Ұлы деп атайды)? Сіз қалай ойлайсыз?» Олардың барлығы бірауыздан: «Кінәлі» деп жауап берді. Осыдан кейін Иса Мәсіх таң атқанша қамауға алынды. Кейбіреулер Оның бетіне түкіре бастады. Оны ұстаған адамдар Оны қарғап, ұрды. Басқалары Оның бетін жауып, бетінен ұрып: “Мәсіх, бізге пайғамбарлық айт, сені кім ұрды?” — деп сұрады.

Жаңа өсиеттен басқа, Понтий Пилат Иосиф, Александриялық Филон және Тацит жазбаларында айтылады. 1961 жылы бір кездері Римдік Яһудея губернаторының резиденциясы болған Жерорта теңізіндегі Кесария портында екі итальяндық археолог 82 x 100 x 20 см өлшемді әктас тақтасын тапты, ол археолог Антонио Фров шешкен латын жазуы бар: ...] TIBERIÉUM … PON ]TIUS PILATUS .. PRAEF ]ECTUS IUDA[ EA ]E ..́. «Яһудея префектісі Понтий Пилат Тиберийді Кесарияға сыйға тартты» деген жазудың үзіндісі болуы мүмкін. Бұл тақта Пилаттың бар екенін растайтын алғашқы археологиялық олжа болды.

Бұл ғажайып православиелік сенімнің ақиқатын растайды, өйткені Қасиетті от дәл Пасханы тойлауға католиктер мен протестанттар емес, православиелік діндарлар түсетін күні түседі. Қайта тірілу шіркеуіндегі барлық храмдар төрт конфессия (православие, католиктер, армяндар және копттер) арасында бөлінгенімен, отты қабылдау құқығы ежелден тек православиелік патриархқа тиесілі.

Жаратқан Иенің қайта тірілуі

Тақырыбы: «Бірінің пайда болуы мен дамуы

әлемдік діндерден.

Христиандық».

Кіріспе

1 тарау. Христиан дінінің тарихы.

1.1. Шығу тегі және әлеуметтік-тарихи жағдайлары

христиандықтың пайда болуы және таралуы

1.2. Христиан дінінің дамуы және таралуы

2 тарау. Христиан дінінің идеологиясы.

2.1. Христиан дінінің ілімдері

2.2. Христиан дінінің түрлері

Қорытынды

Библиография

Кіріспе.

Христиандық -

(грек тілінен Христос - «майланған»)

деп аталатын дүниелердің бірі

Буддизм және Исламмен бірге діндер.

Христиан дінінің пайда болуы туралы көптеген кітаптар, мақалалар және басқа да басылымдар жазылды. Бұл салада христиан авторлары, ағартушы философтар, інжілдік сынның өкілдері, атеист авторлар жұмыс істеді. Бұл түсінікті, өйткені біз тарихи құбылыс – көптеген шіркеулер құрған, миллиондаған ізбасарлары бар, әлемде, халықтар мен мемлекеттердің идеологиялық, экономикалық және саяси өмірінде үлкен орын алған және әлі де алып отырған христиандық туралы айтып отырмыз.

Оның үстіне мен өзімді христианмын деп есептеймін. Бұл тұжырымдамадағы жаңалық шіркеуге бару және крест тағу рәсімдері емес, христиандық канондар бойынша өмір сүруге, христиандық өсиеттерді, Киелі кітапта жазылғандарды сақтауға деген ұмтылыс. Ол үшін дінге, христиандыққа және Киелі кітапқа қатысты мәселелерді білу және зерттеу қажет. Осыған байланысты мен осы емтихан жұмысын жазу үшін таңдай отырып, осы тақырыпқа тоқталдым.

1.1. Христиан дінінің пайда болуы мен таралуының шығу тегі және әлеуметтік-тарихи жағдайлары.

XVIII ғасырға дейін христиандықтың шығу тегін зерттеуге тыйым салынды. Шамадан тыс қызығушылық, Жаңа өсиет пен шіркеу дәстүрінен көбірек білуге деген ұмтылыс, діндар христиандар күпірлікпен шектесетін өте айыпты болып көрінді. Көптеген ғалымдар өз зерттеулерінің нәтижелерін жариялауға батылы жетпеді. Бұл шығармалар өлгеннен кейін ғана жарық көрді. ХVІІІ ғасырдағы ағартушылардың арқасында ғана христиан дінінің шығу тегі туралы ғылыми зерттеулер мүмкін болды. Әртүрлі дереккөздер зерттелді: христиандар туралы айтқан ежелгі жазушылардың еңбектері, христиан теологтарының және олардың қарсыластарының еңбектері, сондай-ақ, әрине, христиандар өздері қасиетті деп санайтын және негізгі догмаларды анықтайтын Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған кітаптар. христиан дінінің негізін қалаушы – Иса Мәсіхтің өмірі, оның сөздері мен ілімдері туралы аңыздар берілген.

Кез келген жаңа дін сияқты, христиан діні де кездейсоқ пайда болған жоқ. Сондықтан христиан дінінің пайда болуына, дамуына, қалыптасуына әсер еткен құбылыстарды, демек, оның негізгі идеяларын қарастыру қажет. Мұндай құбылыстар әдетте әлеуметтік және идеологиялық болып бөлінеді. Осы көздердің әрқайсысына қысқаша тоқталайық.

Христиандықтың әлеуметтік шығу тегі бойынша (және бұл түсінік өте екіұшты) біз осы діннің кең және жеткілікті жылдам таралуына ықпал еткен әлеуметтік құбылыстарды (рухани және материалдық) түсінеміз. Әлеуметтік бастаулар сонымен қатар христиандық дүниеге келген тарихи кезеңдегі қоғамдық-саяси жағдайды қамтуы керек. Белгілі болғандай, христиандық 1 ғасырда Палестинада пайда болды. Бүкіл Жерорта теңізі сияқты Рим империясының бір бөлігі болған AD. Ол кезде бұл алып империяны ең терең әлеуметтік-саяси қарама-қайшылықтар ыдыратып, христиандық ең алдымен құлдар мен азаттықтардың, кедейлер мен құқықтарынан айырылғандардың, Рим жаулап алған және таратқан халықтардың діні ретінде – езілгендердің қозғалысы ретінде әрекет етті.

Ф.Энгельс қоғамның сол кездегі рухани және материалдық жағдайына мынадай сипаттама берді: «Қазіргі күн шыдамайды, болашақ одан да қауіпті. Шығу жолы жоқ». Мұндай жағдайда кедейлер кез келген шақыруға сенуге дайын болды, егер ол азаттық уәде еткен болса.

Алайда, «барлық таптарда материалдық азаттықтан үмітін үзіп, рухани азаттыққа ұмтылатын адамдардың белгілі бір саны болуы керек. , оларды толық үмітсіздіктен құтқаратын санадағы жұбаныш». Үмітсіздік күйі күшейген сайын сыртқы әлемнен ішкі әлемге тікелей қашу күшейді. Және бұл жалпы экономикалық, саяси, интеллектуалдық және моральдық тозған жағдайдан шығудың жолы табылды. Мұндай жағдайда бұл шешім тек дін саласында болуы мүмкін. Бұл дін христиандық болып шықты.

Христиандық пайда бола отырып, бұрын болған барлық діндермен өткір қақтығысқа түсті. Ол бірінші мүмкін әлемдік дінге айналады. Неліктен? Біріншіден, христиан діні барлық басқаларға тән ритуализмді жоққа шығарды. Екіншіден, ұлттан жоғары дінге айналады. Империя аумағында болған бұрынғы діндер тар этникалық сипатта болды (жарқын мысал - иудаизм), және олар мүмкін емес еді. біріктіру құлдар мен әр түрлі этникалық шыққан езілген адамдар; Оның үстіне, олар оларды ажыратты. Христиандық барлық халықтарға арналған дін ретінде дүниеге келді. Бұл римдік жаулап алулар арқылы олардың арасындағы табиғи шекаралар жойылған өте әртүрлі этникалық топтардың араласуы болған сол кездегі жағдайға сәйкес келді. Яғни, римдік биліктің көлеңкесіндегі халықтардың бірлігі христиандық сияқты әмбебап діннің табысқа жетуіне ықпал етті – әсіресе бұл билік Рим императорының тұлғасында белгілі бір өкілді тапқандықтан.

Ертедегі христиандық өзінің әлеуметтік идеяларын барлығының Құдай алдындағы теңдігі, әділеттілік пен мейірімділік идеяларымен, барлығының бостандық пен бақытқа құқығы туралы идеялармен байланыстырды. Бұл христиандықтың негізгі идеялары. Олардың құлдар мен кедей азат азаматтардың армандарымен үйлесуі заңдылық. Шынында да, христиандық сансыз жүректерде резонанс тудыратын аккордты соқты. Адамдардың өздері жалпы азғындықта күнәкар деген жалпы қабылданған сезімге христиандық әрбір жеке адамның күнәһарлығы туралы нақты түсінік берді; сонымен бірге, негізін қалаушының құрбандық өлімінде христиандық дүниенің бүлінуінен ішкі құтқарудың оңай түсінікті түрін жасады, санаға жұбаныш берді, оны бәрі соншалықты құмарта аңсады. Христиан діні адамның сыртқы қасиеттерін, ізгі қасиеттерін емес, жан дүниесін сүюге және бағалауға үйретті. Бұл сол тарихи жағдайда шын мәнінде жаңа, тіпті революциялық идея болды: ол әлемде жеке адам тек рудың, мемлекеттің бөлігі ретінде маңызды болды. Христиандық жанды кездейсоқ барлық нәрселерден тазартып, оның шексіз сұлулығы мен құндылығын көрсетті. Бұл христиандықтың танымал болуының себептерінің бірі. Материалдық дүниеде үмітін үзген кез келген адам (!), мейлі құл болсын, мейлі азат болсын, рухани бостандыққа, ерекше рухани күйге сенетін. Осылайша, «Христиан дінін ежелгі қоғам мен ежелгі идеология жеткен әлеуметтік-психологиялық тұйықтан шығарудың иллюзорлық жолын табуға ұмтылған адамдар жасады».

Христиан дінінің идеологиялық қайнар көздері бірқатар басқа діндердің, ең алдымен иудаизмнің идеялары мен идеялары болды. Тұтастай алғанда, діннің ерте формалары – мифтер, олардың политеизмі мен ритуализмі және олардың негізінде пайда болатын діннің өзі арасында өзгермейтін маңызды сабақтастықты көрсетуге болады. В.С.Нерсесянцтің пікірінше, бұл сабақтастық саяси-құқықтық көзқарастар саласында үлкен мәнге ие және тікелей көрінеді, мысалы, билік пен тәртіптің құдайлық сипаты туралы, құдайлық заң туралы және т.б. Жаңа діннің иудаизммен байланысы, атап айтқанда, христиандардың қасиетті жазбасы - Библияға Жаңа өсиетті құрайтын нақты христиандық шығармаларды да, иудаизм ізбасарларының қасиетті кітаптары - Ескі өсиетті де қамтуынан көрінді. .

Иудаизм – бірінші монотеистік дін. Ол ежелгі тайпалардың қатал дәстүрлерін құрбандықпен, зорлық-зомбылықпен, қатыгездікпен, рухани-адамгершілік салалардағы жаңа сипаттармен ұштастырып, христиан дініне негіз дайындады. Иудаизм Құдайдың Мұса арқылы оларға заң бергені негізінде өздерін таңдаған деп санайтын бір халықтың діні болды . Бұл заңды қабылдаған еврейлер Құдаймен ерекше қарым-қатынасқа түсіп, онымен келісімге отырды, егер оның барлық нұсқаулары орындалса, оларды Құдайдың қорғауы қамтамасыз етті. Ежелгі еврейлердің дініндегі жаңа нәрсенің микробтары тарих туралы ерекше идеяларда да қамтылған - Киелі кітапта тарих алға жылжу ретінде түсіндіріледі. Яһудилер Құдайдың әділдік орнату үшін жіберген Құтқарушы Мәсіхтің келетініне сенді.

Христиандық иудаизмнен бірнеше негізгі идеяларды алды: біріншіден, монотеизм идеясы, яғни. әлемді жаратқан және оны басқаратын бір құдайды тану, екіншіден, мессианизм идеясы, үшіншіден, эсхатология, т.б. Құдайдың араласуының нәтижесінде бар әлемнің өлуі идеясы. Айта кету керек, христиан дінінде олардың барлығы айтарлықтай өзгерді: монотеизм кейіннен Құдайдың Үшбірлік ілімімен әлсіреді, тар этникалық мессианизм Иса Мәсіхтің өтеу құрбандығы арқылы барлық адамдарды құтқару туралы ілімге айналды. Ертедегі христиандық қауымдар кейінгі христиандықтың догмасы мен культін білмеді. Қауымдастықтарда ғибадат ету үшін арнайы орындар болмады, қасиетті рәсімдерді немесе иконаларды білмеді. Барлық қауымдар мен топтарға ортақ жалғыз нәрсе - Құдай мен адам арасындағы делдал арқылы барлық адамдардың күнәлары үшін біржолата жасалған ерікті құрбандыққа сену.

Сонымен қатар, христиандықтың пайда болуына үш философиялық мектеп - стоиктік, эпикурлық және скептиктік, ұжымдық түрде жеке өмірде бақыт құруға бағытталған.

1.2. Христиан дінінің дамуы және таралуы.

Рим империясы осы кезеңде Евфраттан Атлант мұхитына және Солтүстік Африкадан Рейнге дейін созылды. Ирод қайтыс болғаннан кейін ұлдарының арасындағы азаматтық қақтығысқа наразы болып, 6 ж. Римдіктер Яһудеяны басқаруды император прокурорына берді. Христиандық бастапқыда Палестинадағы және Жерорта теңізі бассейніндегі елдердегі еврейлер арасында тарады, бірақ өзінің өмір сүруінің алғашқы онжылдықтарында ол басқа халықтардан көптеген ізбасарларды алды.

1 ғасырдың екінші жартысы мен 2 ғасырдың бірінші жартысында христиандық құлдардан, азаттықтан және қолөнершілерден тұратын бірқатар қауымдастықты көрсетті. 2-ші ғасырдың екінші жартысында христиан жазушылары қауымдастықтарда асыл және бай адамдардың болуын атап өтті. Христиан дінінің түбегейлі жаңа деңгейге өтуінің маңызды элементтерінің бірі оның 2 ғасырда иудаизмнен үзілуі болды. Осыдан кейін христиандық қауымдастықтардағы еврейлердің пайызы тұрақты түрде төмендей бастады. Сонымен бірге христиандар Ескі өсиет заңдарынан бас тартты: демалыс күнін сақтау, сүндетке отырғызу және диетаны қатаң шектеу. Христиандықтың кеңеюі және христиандық қауымдастықтарға әртүрлі сенімдегі адамдардың үлкен санының тартылуы бұл кезеңдегі христиандықтың біртұтас шіркеу емес, көптеген ағымдардың, топтардың және теологиялық мектептердің болуына әкелді. Жағдай көптеген адасушылықтармен қиындады, олардың саны 2 ғасырдың аяғында 4 ғасырдың аяғындағы шіркеу тарихшысы Филастрий бұл санды 156 деп көрсетеді. 3 ғасырдың екінші жартысында , шіркеуді одан әрі орталықтандыру процесі жүріп, 4 ғасырдың басында бар епархиялардан бірнеше мегаполистер пайда болды, олардың әрқайсысы топтық епархияларды біріктірді. Әрине, үлкен шіркеу орталықтары империяның ең маңызды саяси орталықтарында, ең алдымен астаналарда құрылды. 4 ғасырдың басында христиандық Рим империясының мемлекеттік діні болды. Осы уақытта шіркеу ұйымы нығайып, шіркеу иерархиясы рәсімделеді, оның ең жоғары және ең артықшылықты бөлігі епископтық болып табылады. Бір-бірімен үнемі байланыста болып, өздерінің съездеріне (кеңестеріне) жиналатын ықпалды епископтар басқаратын қалыптасып келе жатқан шіркеу ұйымы Рим империясында үлкен саяси күшке айналды. Ішінен қауіпті қарсыласты сезінген империялық держава оны 3 ғасырдағы дағдарыс кезінде кескілескен таптық күрес жағдайында талқандауға тырысты. Император Деций (249-251) христиандарды қудалай бастады. Қудалау Валериан (253-260) тұсында жалғасты, Диоклетиан (284-305) тұсында айтарлықтай күшейді. Қуғын-сүргін христиандық шіркеу ұйымын бұзбады, ал оның тиімсіздігі жаңа діннің айтарлықтай бұқаралық базасы бар екенін көрсетті. Императорлық билік христиандық идеологияның мәнін, шіркеу қызметінің мәні мен маңызын білген сайын христиандық билеушілердің билігін киелі етіп, бұқараның мойынсұнуын қамтамасыз етуге қабілетті күш екеніне сенімді бола бастады. Сондықтан империя өзіне қауіпті болып көрінген шіркеу ұйымын бұзу әрекеттерінен бірте-бірте осы ұйымды өз қызметінде ұстауға бағытталған саясатқа көшеді. IV ғасырдың басында империялық билік үшін кескілескен күрес басталған кезде христиан шіркеуінің маңызы одан да арта түсті. Мұны шіркеуге арқа сүйеу саясатына көшкен император Константин I де ескерді. Христиандық ресми түрде рұқсат етілген дін болып жарияланды, бұрын қазына пайдасына тәркіленген мүлік шіркеуге қайтарылды. Осылайша христиандықтың мемлекеттік дінге айналуының бастауы қаланды; дүниежүзілік империяда әлемдік дін орнықты. 325 жылы император шіркеу элитасының өкілдерінен тұратын бірінші «Экуменикалық кеңесті» (Никей) шақырды. Бұл кеңес Ариустың Мәсіх Құдай Әкеден төмен екендігі туралы ілімін бидғат деп айыптады. Соборда христиан дінінің негізгі догмаларының қысқаша мәлімдемесі - «Кредит» әзірленді. Кеңесте шіркеудің императорлық билікпен бірігуі рәсімделді. Шіркеу императорды өзінің басшысы, жердегі Мәсіхтің өкілі деп таныды. Константин қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай (337 жылы) ол өте қатыгездігімен ерекшеленді, өзін көптеген кісі өлтірулермен, соның ішінде. Ұлын, әйелін және көптеген туыстарын өлтіргеннен кейін шіркеу оны әулие деп жариялады. Көзі тірісінде Константиннің өзі пұтқа табынушылықты бұзбады. Константиннің мұрагерлерінің бірі император Джулианның (361 - 363) христиандардан «жолдан тайған» деген лақап атын алған пұтқа табынушылыққа қайта келу әрекеті сәтсіз аяқталды: ежелгі дүниедегі ежелгі діндердің уақыты қайтымсыз өтті. Император Феодосий I (379-395) пұтқа табынушылық храмдарын жабуға бұйрық берді. Христиан шіркеуі пұтқа табынушылық дініне ғана емес, сонымен бірге пұтқа табынушылық деп жарияланған ғылымға да, ғылыми білімге қарсы қару алды. Ғылымның алғашқы шейіттерінің бірі, инквизиция тұсында қаза тапқан ғалымдардың алыстағы ізашары, 415 жылы Александрия (Египет) көшелерінде жыртылып кеткен ғалым әйел Гипатия болды. «Пұтқа табынушылық» қолжазбалары аяусыз жойылды, ежелгі өнердің көптеген туындылары жойылды.

Барлық келіспеушіліктермен және христиан шіркеуінің ішінде кескілескен күрес жүргізілді. II ғасырда. «Доцеттер» еретиктер деп жарияланды, олар Мәсіх тек адам болып көрінетінін, оның Құдай-адам емес, құдай екенін үйретті. Үстем ағымға ашықтан-ашық қарсы шыққан бұл ағым айыпталғанына қарамастан, христиан дінінде ұзақ уақыт сақталды. Бұл әсіресе шіркеу үшін қауіпті болды, өйткені негізінен Мәсіхтің «жердегі өміріндегі» оқиғаларға бағытталған культ негіздерін бұзу арқылы шіркеу ұйымын жоққа шығаруға әкелді. Кейіннен докеттердің ілімі копт (Египет) және эфиопиялық шіркеулерде кең тараған монофизиттік бидғаттардың негізі болды. Олар 2 ғасырда адасушылар деп танылды. және жаңа дінді библиялық дәстүрлерді батыл бұзуға шақырған көрнекті шіркеу жетекшісі Марсионның жақтастары. II-III ғасырлар тоғысында. Епископтардың құдіреттілігіне қарсы шыққан монтанистер сотталды; Осы уақытқа дейін қалыптасқан шіркеу иерархиясы христиандық қауымдастықтардағы билікті мықтап ұстады; Монтанистік оппозиция қалыптасқан тәртіпті өзгерте алмады. Сонымен бірге, шіркеу уағызшыларды, пайғамбарларды және елшілерді ақыры тоқтатты. Епископтар Мәсіхтің тікелей шәкірттерін ғана «апостолдар» деп атауға болады деген доктринаны алға тартты. Бұл кезеңде мифтер әсіресе айналымда болды және апостолдар өз билігін епископтарға берді деп мұқият дамыды. Соған қарамастан, епископқа қарсылық еретикалық деп аталатын әртүрлі қозғалыстарда (мысалы, донатистер арасында) ұзақ уақыт бойы сезілуде. Шіркеуге демократиялық оппозиция әсіресе 2-3 ғасырлар тоғысында, агонисттік қозғалыста айқын көрінеді. 4 ғасырдың басында тараған. Ертедегі христиандық идеялардың көптеген элементтерін бойына сіңірген және Мәсіхті Құдайдың жер бетіндегі елшілерінің бірі ретінде мойындаған манихейлік іс жүзінде тәуелсіз дін болды. Христиан шіркеуі бұл дінмен кескілескен күреске кірісті. Осы діни ағымдар мен «еретик» ағымдарды қолдаушылар қауымдарының барлығы ресми шіркеуге, оның саясаты мен идеологиясына, ең бастысы, ол киелі еткен қоғамдық-саяси жүйеге наразылардың панасына айналды. Міне, осындай жат ағымдардың маңызы осында болатын.

«Діни қызметкерлердің» «ұстаздардан» бөлінуімен культ барған сайын күрделене түседі және дамиды - салт-дәстүрлер, діни қызметкерлер орындайтын және оның билігін нығайтуға қызмет ететін қызметтер. Христиандық ғибадат заманауи православиелік қызметтің көрінісін алады. Шамамен 4 ғасырдан бастап христиан дінінде әртүрлі әулиелерге деген сенім тарала бастады, олардың көпшілігі ежелгі діндердің құдайларының тікелей мұрагерлері болды. Осылайша, «Әулие Николай» ежелгі теңіздер мен навигация құдайының орнын алды, ал әулиелер пайда болды - мал шаруашылығының, егіншіліктің және т.б. Құдай Әке, Ана құдай, Құдай Ұлы және Киелі Рухты қамтитын христиан пантеоны енді көптеген жарты тәңірлермен, әулиелермен, әулиелермен, азап шегушілермен, сондай-ақ иудаизмнен алынған рухтарды қастерлеумен (періштелер, бас періштелер, серафим, керубтер және т.б.) .

4 ғасырда христиандық аскетизмнің табиғаты күрт өзгерді. Егер бұрын кейбір адамдар христиан дінін қабылдап, күнәкар деп таныған дүниені тастап, табиғат аясында әділ өмір сүруге ұмтылса, енді христиан аскеттерінің мұндай қоныстары барған сайын экономикалық мәнге ие болуда: олардың жері бар, шіркеу қауымдастығы мүшелері бар. , дін қызметкерлерінің жетекшілігімен түрлі үй шаруаларын атқару. Кедей шаруалар, әсіресе Мысырда, мұндай шіркеу қауымдарына ағылады. 4 ғасырда Мысыр монастырларының аббаттары бізге жеткен жазбаша ілімдерде тек культ мәселелерін дамытып қоймай, сонымен қатар өздерінің қарамағындағыларға әртүрлі шаруашылық істерді нұсқаумен айналысты. Монастырлар немесе монастырлар осылай туады. Көп ұзамай батыс шіркеу ұйымдарында монастырьлар пайда болды. Шіркеу көсемдерінің қолында монастырлар мемлекеттегі экономикалық және саяси ықпалын күшейтудің маңызды құралы болып табылады.

Алғашқы бес ғасырда христиан шіркеуі таңғажайып өсуді бастан кешірді. Ол Иса қайта тірілгеннен кейін 4000 ізбасардан 6 ғасырдың басында әлем халқының 22,4 пайызын құрайтын 43,4 миллион ресми жақтаушыларға дейін өсті. Географиялық тұрғыдан ол Палестинадағы бастапқы нүктесінен Рим империясының барлық бұрыштарына және одан тыс жерлерге тарады. Бұл ерекше жағдайларда өсуге ықпал ететін факторлар болғанымен, үлкен қарсылық болды. Діни, мәдени және саяси оппозиция жойқын қуғын-сүргін кезеңдерінде өзінің шарықтау шегіне жетті. Теологиялық келіспеушіліктер мен құқықтық қайшылықтар христиан қоғамдастығы ішінде жойқын болды және оның сыртындағы адамдарды шатастырды. Сондай-ақ жер бетіндегі істерге немқұрайлылық пен сіңу кезеңдері болды. Дегенмен өсу жалғасты. Қарсылықтар мен сәтсіздіктерге қарамастан, христиандар миссионерлік қызметін жалғастырды және шіркеудің ықпалын таратуға көмектесті. Олар әртүрлі жолдармен және әртүрлі себептермен адамдарды Иса Мәсіхке әкеле алды. Еуропада христиандықтың таралуы жазудың дамуына әкелді және онымен бірге ежелгі мәдениеттің кейбір элементтері қабылданды. Христиандандыру феодалдық мемлекеттіліктің қалыптасуын және тайпалық қалдықтармен күрестің күшеюін көрсетті.

5 ғасырға дейін христиандықтың таралуы негізінен Рим империясының географиялық шекараларында, сондай-ақ оның ықпал ету аймағында – Арменияда, Эфиопияда, Сирияда болды. 1 мыңжылдықтың 2-жартысында христиан діні герман және славян халықтары арасында, кейінірек – 13 – 14 ғасырларда – Прибалтика халықтары арасында тарады. 14 ғасырға қарай христиандық Еуропаны толығымен дерлік жаулап алды және сол кезден бастап негізінен отаршылдық экспансиясы мен миссионерлердің қызметі арқасында Еуропадан тысқары жерлерде тарай бастады.

Сонымен, христиандық Таяу Шығыста пайда болды және оның алғашқы кезеңдерінде Солтүстік Африкада да пайда болды. 19-шы және 20-шы ғасырдың басында миссионерлік қозғалыстың айтарлықтай жандануы болды, нәтижесінде христиан шіркеуі барлық континенттерде тамыр жайды және барлық дерлік елдерде бар. 20 ғасырдың аяғында бүкіл әлем бойынша христиан дінін ұстанушылар саны бір миллиардтан асты, олардың жартысы Еуропада өмір сүрді. Христиандардың жартысынан көбі католиктер, шамамен үштен бірі протестанттар, қалғандары православиелік және басқа шығыс шіркеулерінің жақтаушылары.

Христиан діні таралуды жалғастыруда, бірақ оның ауырлық орталығы Еуропадан және (аз дәрежеде) Америка Құрама Штаттарынан Африкаға, Азияға және Латын Америкасына жылдам ауысуда. Бұл елдердегі демографиялық тенденцияларға байланысты кейбір зерттеушілер 21-ші ғасыр шіркеуі барған сайын жас, жігерлі және кедей ақ емес адамдардан тұрады деп болжайды.

2.1. Христиан дінінің ілімдері.

Сонымен, христиандық дегеніміз не? Христиандықтың негізгі идеялары: Иса Мәсіхтің құтқару миссиясы, Мәсіхтің алдағы екінші рет келуі, Ақырғы Сот, көктегі сый және Аспан Патшалығын орнату. Қысқасы, екі мың жыл бұрын Алланың баласы дүниеге келді деген сенімге негізделген дін. Ол туылды, Иса есімін алды, Яһудеяда өмір сүрді, уағыздады, азап шекті және адам ретінде қайтыс болды. Оның өліп, кейін қайта тірілуі бүкіл адамзаттың тағдырын өзгертті. Оның уағыздары жаңа, еуропалық өркениеттің бастауын белгіледі. Исаның басты ісі оның болмысы, адамдармен бірге болуы болды.

Христиандар әлемді бір мәңгілік Құдай жаратқан және зұлымдықсыз жаратылған деп санайды.

Христиандық догма мен ғибадаттың негізі - Киелі кітап немесе Қасиетті Жазба. Құдаймен байланысқан еврей халқының пайғамбарларының тәжірибесі және Мәсіхті жердегі өмірінде білетін адамдардың тәжірибесі Киелі кітапты құрады. Христиан шіркеуі Киелі кітапқа еврейлердің ескі өсиетін енгізді; Киелі кітаптың тек христиандық бөлігі - Жаңа өсиет (ол Иса Мәсіх туралы төрт Інжілді, Апостолдардың істерін, Апостолдардың хаттарын және Апокалипсисті қамтиды). Христиандық конфессияларды, шіркеулерді және секталарды біріктіретін ортақ қасиет тек Мәсіхке сену болып табылады, дегенмен олардың арасында айырмашылықтар бар.

Сонымен, Киелі кітапта бұл біздің эрамыздың 1 ғасырында айтылған. e. Уағызшы Иса Палестинада өмір сүрген. Ол барлық адамдарды тәубе етуге (яғни, жаман істері мен ниеттерінен ұялуға), байлықтан бас тартуға, басқалардың күнәларын кешіруге, мейірімділікке шақырды. Жазалау мойындалған Ескі өсиеттен айырмашылығы («көзге көз, тіске тіс») Иса зұлымдыққа қарсы тұрмауды, жауларыңды сүюді, қылмыскерлер үшін дұға етуді үйретті (үшін соттау құқығы тек өзіне ғана тиесілі) Құдай). Иса жақында жерге келетінін айтты Құдай Патшалығы -оның ілімін ұстанатындар ғана қабылданатын ізгілік пен әділдік патшалығы. Исаның шәкірттері оны құрметтейтін Мәсіх(Тәңір Иенің елшісі, ол патша етіп майлаған). Грек тілінде Мәсіх -Мәсіх, сондықтан империяның грек тілінде сөйлейтін тұрғындары Иса Мәсіх деп аталды және оның ізбасарлары - христиандар.
Палестинадағы Рим билігі Исаны Құдай Патшалығы туралы ілімімен императордың билігіне нұқсан келтірді деп есептеп, оған дұшпандық танытты. Иса тұтқынға алынып, айқышқа шегеленді. Исаның шәкірттері оның өлімнен қайта тірілгенін және көкке көтерілгенін айтты, өйткені ол Құдайдың Ұлы болды. Алғашқы мәсіхшілер өздерінің үндеулерін ерлерге де, әйелдерге де арнады; Исаның шәкірттерінің арасында, дәстүр бойынша, онымен бірге Ғалилеядан Иерусалимге дейін барған және оны өлім жазасына кесуге қатысқан әйелдер болды. Болашақта әйелдер шығыс провинцияларындағы христиан қауымдастықтарында маңызды рөл атқарды және, ең алдымен, әлеуметтік және отбасылық байланыстарды жоғалтқан әйелдер болды. Христиандар - және бұл барлық ертедегі христиан әдебиетінде өтеді - өздерін кедейлер, жесірлер, жетімдер, мүгедектер, жезөкшелер, т. ежелгі қоғамдардың қауымдық мораль нормаларымен жоққа шығарылғандардың барлығы. Христиандық қайырымдылық идеясы қайғы-қасіреттің себептеріне қарамастан барлық зардап шеккендерге көмектесуді білдіреді; қайырымдылық жеке адамға бағытталған және осы жағынан христиандық қайырымдылық ежелгі дүниедегі ұжымдық қайырымдылық пен қоғамдық мерекелерден ерекшеленді.

Қайырымдылық – христиандық моральдың құрамдас бөліктерінің бірі. Ізгі хабар дәстүріне сәйкес, Иса дінге жанқиярлық, жанқиярлық және кешірімділік туралы үйретті. Алғашқы христиандар жауларға деген сүйіспеншілікті, жақсылық үшін ғана емес, жамандықты да жақсылықпен марапаттауды қамтитын нормативті моралды жариялады. Жазалау толығымен Құдайға берілді, ол өзі ізгілік пен әділеттіліктің бейнесі болды. Бұл нормаларды нақты өмірде жүзеге асыру қиын болды (христиандықтың кейінгі бүкіл тарихы анық көрсетті), бірақ олар, бір жағынан, әртүрлі діни топтарға тән үміт пен моральдық ізденістерді бойына сіңірді, ал екінші жағынан, олар қарсы болды. «достар» және «бөтен» деп бөлінетін ежелгі дәуірдің дәстүрлі идеялары, талионға негізделген жазалау принципі және т.б., мұндай идеяларға қанағаттанбағандардың барлығын қызықтырды. Христиандардың арасында құдайларға табынушылармен қарым-қатынас жасау мүмкін емес деп санайтын қатаң әдет-ғұрыпты ұстанатын адамдар болды. Олар театр мен ойындардан аулақ болу керек, өйткені бұл шайтанның ісі, пұтқа табынушылықтың сәні деп айтты. Христиан мүсінші болмауы керек, өйткені ол құдайларды бейнелеуі керек және мектептерді басқармау керек, өйткені ол құдайлар туралы мифтерді түсіндіруі керек. Ол сарбаз бола алмайды, өйткені тулар киелі емес рәсімдер арқылы қасиетті және Иса: «Өлтірме!» деп жариялады. Ешқандай лауазымды атқара алмайсың, өйткені әйтпесе халық алдында құрбандық шалу, император мүсінінің алдында ант беру, т.б. Ертедегі христиандық қауымдар кейінгі христиандықтың догмасы мен культін білмеді. Қауымдастықтарда ғибадат ету үшін арнайы орындар болмады, қасиетті рәсімдерді немесе иконаларды білмеді. Барлық қауымдар мен топтарға ортақ жалғыз нәрсе - Құдай мен адам арасындағы делдал арқылы барлық адамдардың күнәлары үшін біржолата жасалған ерікті құрбандыққа сену. Христиан қауымдастығында сенімнің ерекше жанкүйерлері, «кемелді» христиандар мен көптеген бейхабарлар арасындағы айырмашылықты байқауға болады. «Кемелді» мәсіхшілерден үлкен табандылық талап етілді; олар ауыр күнәға батылмауы керек еді, сондықтан оларды әулиелер мен діни қызметкерлер деп атады. Олар шомылдыру рәсімінен өтті, оларға сенімнің негізгі құпиялары ашылды. Шомылдыру рәсімі үлкен өкіну мен рухани ағартушылықпен тең деп саналды және ұзақ дайындықтан кейін ғана берілді. Көпшілігі катекумдардан тұрды, яғни. шомылдыру рәсімінен өтуге дайындық. Егер бастамашыл адам күнәға батып кетсе, ол қоғамнан «қуат етілді».
Христиандық өмірдегі барлық жамандық күнәнің туындысы деп үйретеді, бұл адамның ең терең азғындығы, егер бұл адам Құдай заңынан ауытқыса. Бірақ әрбір адам үшін қуанышты жаңалық бола отырып, Мәсіхтің ілімі бүкіл әлемнің құтқарылуы туралы айтады. Азап шегетін адам ғана емес, «барлық жаратылыс азап шегеді және бірге азап шегеді» (Римдіктерге 7:29). Демек, құтқарылу әрбір адам жанының құтқарылуында ғана емес, әрбір жаратылыстың құтқарылуында. Інжілдегі заттардың бұл жаңа тәртібі, болмыстың және қарым-қатынастың жаңа түрі Құдай Патшалығы деп аталады. Құдай Патшалығы - идеалды, құдайлық әлем, бірақ адам, егер қаласа, оған жеке күш-жігерін қолдану арқылы кіре алады; Тіпті тірі кезінде ол Құдайдың объективті Патшалығымен жан дүниесінде біріктіре алады, оны өзіне қабылдай алады, ал басқа адамдарда, бүкіл әлемде Патшалық әлі жүзеге асырылған жоқ.

Алайда, айта кететін жайт, христиан діні өзінің өмір сүрген бірінші ғасырында ғана азды-көпті өзгеріссіз қалды – содан кейін оның тез трансформациясы, демек, оның идеяларының өзгеруі ертедегі христиандық пен христиандықты салыстыру кезінде байқалады. мысалы, орта ғасырлар. Дөрекі сөзбен айтқанда, оларда Мәсіхтің бейнесінен басқа ортақ ештеңе жоқ. Христиандықтың қазіргі жағдайы қайғылы ойларға жетелейді: кез келген газетке қарасақ, діни жетекшілердің сүйіспеншілікті, бейбітшілікті және жанашырлықты уағыздайтыны туралы сансыз мысалдарды табамыз, ал олар өздері өшпенділік отын жағып, қанды қақтығыстарды Құдайдың атынан ақтайды. . Осылайша, жақында көптеген адамдар діннің адамдар өміріндегі жойқын күштің көзі екеніне сенімді болды. Мысалы, ағылшын философы Бертран Рассел «уақыт өте келе діни сенімнің барлық түрлері жойылса жақсы болар еді» деген қорытындыға келді. Дегенмен, діннен бас тартқандар кез келген сенімге берілгендер сияқты өшпенділік пен төзімсіздікті тудыруы мүмкін екенін ұмытпағанымыз жөн. Бұған мысал ретінде жақында Францияда қоғамдық орындарда діни атрибуттарды (орамал, крест және т.б.) ашық тағуға тыйым салатын заңның қабылдануымен байланысты болған наразылық шерулерін келтіруге болады.

2.2. Христиан дінінің түрлері.

Христиан діні біртұтас емес. Ол басқа діндер сияқты бірқатар дербес аймақтарға бөлінген. Өзінің қалыптасуы кезінде христиандық үш негізгі тармаққа бөлінді: католицизм, православие және протестантизм. Бұл салалардың әрқайсысы іс жүзінде басқа салалармен сәйкес келмейтін өзіндік идеологиясын құра бастады. Ең маңызды үш бағытты қарастырайық.

Католицизм . Католицизм сөзі әмбебап, әмбебап дегенді білдіреді. Оның бастауы шағын римдік христиан қауымынан шыққан, оның алғашқы епископы, аңыз бойынша, Апостол Петр болған. Христиан дініндегі католицизмнің оқшаулану процесі Рим империясының Батыс және Шығыс бөліктері арасындағы экономикалық, саяси және мәдени айырмашылықтар күшейіп, тереңдей түскен 3-5 ғасырларда басталды. Христиан шіркеуінің католиктік және православиелік болып бөлінуі христиан әлеміндегі үстемдік үшін Рим папалары мен Константинополь патриархтары арасындағы бәсекелестіктен басталды. Шамамен 867 жылы Рим Папасы Николай I мен Константинополь Патриархы Фотий арасында үзіліс болды. Католицизм христиан дінінің бағыттарының бірі ретінде оның негізгі догмалары мен ырымдарын мойындайды, бірақ оның доктринасында, культінде және ұйымында бірқатар ерекшеліктер бар. Католиктік ілімнің негізі, барлық христиандық сияқты, Қасиетті Жазба мен Қасиетті Дәстүр. Алайда, православиелік шіркеуден айырмашылығы, католик шіркеуі қасиетті дәстүр ретінде алғашқы жеті Экуменикалық кеңестердің шешімдерін ғана емес, сонымен қатар барлық кейінгі кеңестерді, сонымен қатар папалық хабарламалар мен жарлықтарды қарастырады. Католик шіркеуінің ұйымы қатаң орталықтандырумен сипатталады. Рим Папасы осы шіркеудің басшысы. Ол сенім мен ахлақ мәселелеріне қатысты ілімдерді анықтайды. Оның күші Экуменикалық кеңестердің күшінен жоғары. Католиктік шіркеудің орталықтандырылуы догматикалық даму принципін тудырды, атап айтқанда, догманы дәстүрлі емес түсіндіру құқығында көрініс тапты. Осылайша, православие шіркеуі мойындаған Кредитте, Үшбірлік догмасында Киелі Рух Құдай Әкеден келеді деп айтылады. Католиктік догма Киелі Рух Әкеден де, Ұлдан да келеді деп мәлімдейді. Шіркеудің құтқару мәселесіндегі рөлі туралы бірегей ілім де қалыптасты. Құтқарылу негізі сенім мен игі істер деп саналады. Шіркеу, католицизм ілімі бойынша (православиеде бұлай емес), нафил істердің қазынасы – Құдайдың анасы Иса Мәсіх, қасиетті адамдар, тақуа христиандар жасаған игі істердің қоры бар. Шіркеу бұл қазынаға билік етуге, оның бір бөлігін мұқтаждарға беруге, яғни күнәларды кешіруге, тәубеге келгендерге кешірім беруге құқылы. Демек, индульгенция ілімі - ақша үшін немесе шіркеуге қандай да бір еңбегі үшін күнәларды кешіру. Демек, өлгендер үшін дұға ету ережелері және папаның тазалықта жанның болу мерзімін қысқарту құқығы. Тазарту догмасы (жұмақ пен тозақ арасындағы аралық орын) тек католиктік сенімде кездеседі. Тым үлкен өлім күнәларын көтермейтін күнәкарлардың жаны тазарту отында жанып кетеді (мүмкін бұл ар-ождан азабы мен өкінудің символдық бейнесі), содан кейін аспанға қол жеткізе алады. Жанның тазарту орнында болу ұзақтығын оның жердегі туыстары мен достары қайтыс болған адамды еске алу үшін жасаған игі істері (дұғалар, шіркеуге садақа) қысқартуы мүмкін. Тазарту туралы ілім 1 ғасырда дамыды. Православие және протестанттық шіркеулер тазарту доктринасын жоққа шығарады. Сонымен қатар, православиелік доктринадан айырмашылығы, католиктік доктринада папаның қатесіздігі сияқты догмалар бар - 1870 жылы Бірінші Ватикан кеңесінде қабылданған; Мәриямның мінсіз тұжырымдамасы туралы - 1854 жылы жарияланған. Батыс шіркеуінің Құдайдың анасына ерекше назар аударуы 1950 жылы Рим Папасы Пиус XII Мария Мәриямның денеге көтерілу догмасын енгізуінен көрінді. Католиктік сенім, православиелік сенім сияқты, жеті қасиетті рәсімді мойындайды, бірақ бұл қасиетті рәсімдерді түсіну кейбір бөлшектерде сәйкес келмейді. Бірлестік ашытылмаған нанмен жасалады (православиеліктердің арасында - ашытылған нан). Қалың адамдар үшін нанмен де, шараппен де, тек нанмен де араласуға рұқсат етіледі. Шомылдыру рәсімінен өту кезінде олар суға себіледі, қаріпке батырылмайды. Растау нәресте кезінде емес, 7-8 жаста орын алады. Бұл ретте жасөспірім өзіне өзі таңдаған басқа есімді алады және есімімен бірге іс-әрекеті мен идеясын саналы түрде ұстануға ниетті әулиенің бейнесін алады. Ендеше, бұл рәсімді орындау иманды нығайтуға қызмет етуі керек. Православиеде тек қара дінбасылар (монастыризм) некесіздік антын қабылдайды. Католиктер үшін Рим Папасы Григорий VII белгілеген некесіздік (некесіздік) барлық дін қызметкерлері үшін міндетті болып табылады. Сектаның орталығы – ғибадатхана. Орта ғасырдың аяғында Еуропада тараған сәулет өнеріндегі готикалық стиль католик шіркеуінің дамуы мен нығаюына үлкен ықпал етті. Сектаның маңызды элементтері - мерекелер, сондай-ақ приходтардың күнделікті өмірін реттейтін оразалар. Католиктер туылған күнді тез келу деп атайды. Ол Әулие Эндрю күнінен кейінгі бірінші жексенбіде - 30 қарашада басталады. Рождество - ең салтанатты мереке. Ол үш қызметпен атап өтіледі: түн ортасында, таң атқанда және күндізгі уақытта, бұл Әкенің кеудесінде, Құдай Анасының құрсағында және сенушілердің рухында Мәсіхтің туылуын білдіреді. Бұл күні ғибадат ету үшін шіркеулерде нәресте Мәсіхтің мүсіні бейнеленген ақ сарай көрсетіледі. Католиктік иерархия бойынша діни қызметкерлердің үш дәрежесі бар: диакон, священник (курат, священник, священник), епископ. Епископты Рим папасы тағайындайды. Папаны кардиналдар колледжі жасырын дауыс беру арқылы кемінде үштен екі плюс бір дауыспен сайлайды. Екінші Ватикан Кеңесінде (1962 - 1965 ж.) agiornamento процесі басталды - шіркеу өмірінің барлық аспектілерін жаңарту, жаңғырту. Бұл ең алдымен құлшылық дәстүріне әсер етті. Мысалы, латын тілінде қызмет көрсетуден бас тарту.

11 ғасырда Рим-католик шіркеуі біржақты түрде жалпы шіркеулік конфессияға («Кредит») Қасиетті Үшбірлік («Филиок» деп аталатын) туралы түбегейлі жаңа мәлімдемені енгізді, бұл «Ұлы бөлінудің» себептерінің бірі болды. Осы кезден бастап шығыс шіркеулері православие деп атала бастады, Римге бағынатын барлық батыс епархиялары (аймақтары) Рим-католиктік немесе жай католиктік шіркеуге кірді.

Қазіргі уақытта он бес автоцефалдық (яғни, тәуелсіз) шіркеулер бар, олардың барлығына ортақ православие дінін қамтитын орысты қоса алғанда.

Православие – христиандықтың негізгі үш бағытының бірі – оның шығыс тармағы ретінде тарихи дамып, қалыптасқан. Негізінен Шығыс Еуропа, Таяу Шығыс және Балқан елдерінде таралған. Православие атауы алғаш рет 2 ғасырдағы христиан жазушыларының арасында кездеседі. Православиенің теологиялық негіздері 4-11 ғасырларда үстем дін болған Византияда қалыптасты. Доктринаның негізін Қасиетті Жазба (Библия) және қасиетті дәстүр (IV-VIII ғасырлардағы жеті Экуменикалық Кеңестің шешімдері, сондай-ақ Афанасий Александрия, Ұлы Василий, Ұлы Шіркеу сияқты ірі шіркеу билігінің еңбектері) құрайды. Григорий теолог, Джон Дамаск, Джон Хризостом). Доктринаның негізгі қағидаларын тұжырымдау осы шіркеу әкелеріне жүктелді. Никея мен Константинопольдің Экуменикалық кеңестерінде қабылданған Кредитте доктринаның бұл негіздері 12 бөлікте немесе мүшелерде тұжырымдалған:

Бірінші мүше Құдайды әлемнің жаратушысы ретінде айтады - Қасиетті Үшбірліктің алғашқы гипостазасы;

Екіншісінде – Құдайдың жалғыз Ұлы – Иса Мәсіхке сену туралы;

Кредиттің төртінші мүшесі Иса Мәсіхтің азап шегуі мен өлімі туралы. Бұл өтеу догмасы;

Бесінші Иса Мәсіхтің қайта тірілуі туралы;

Алтыншы Иса Мәсіхтің көкке тәндік көтерілуі туралы айтады;

Жетіншіде – Иса Мәсіхтің екінші, болашақта жерге келуі туралы;

Кредиттің сегізінші мүшесі Киелі Рухқа сену туралы;

Тоғызыншыда - шіркеуге деген көзқарас туралы;

Оныншыда - шомылдыру рәсімінен өту туралы;

Он біріншіде - өлгендердің болашақ жалпы қайта тірілуі туралы;

Он екінші тоқсанда - мәңгілік өмір туралы.

Христиандықтың одан әрі философиялық-теориялық дамуында Әулие Августин ілімі маңызды рөл атқарды. V ғасырдың бас кезінде иманның білімнен артықшылығын уағыздады. Оның ілімі бойынша шындық адам санасына түсініксіз, өйткені оның оқиғалары мен құбылыстарының артында құдіретті Жаратушының қалауы жасырылған. Августиннің алдын ала белгілеу туралы ілімі Құдайға сенген кез келген адам құтқарылу үшін алдын ала белгіленген таңдалғандар саласына кіре алады деп айтты. Өйткені иман – тағдырдың өлшемі.

Православиеде маңызды орынды қасиетті рәсімдер алады, оның барысында шіркеу ілімдеріне сәйкес сенушілерге ерекше рақым түседі. Православие шіркеуі жеті қасиетті мойындайды:

Шомылдыру рәсімінен өту- сенуші Құдай Әке мен Ұл және Киелі Рухты шақыру арқылы денесін үш рет суға батыру арқылы рухани дүниеге келетін қасиетті рәсім.

Таинста Растаусенушіге Киелі Рухтың сыйлары беріледі, оны рухани өмірде қалпына келтіреді және нығайтады. Таинста қарым-қатынассенуші нан мен шарапты жамылып, Мәңгілік өмір үшін Мәсіхтің денесі мен қанын жейді.
Сакрамент өкінунемесе мойындау - бұл күнәларды Иса Мәсіхтің атынан кешіретін діни қызметкердің алдында мойындауы.
Сакрамент әулиелікадам діни қызметкер дәрежесіне көтерілген кезде епископтық тағайындау арқылы орындалады. Бұл қасиетті орындау құқығы тек епископқа тиесілі.
Таинста неке, үйлену тойы кезінде ғибадатханада өтетін қалыңдық пен қалыңдықтың неке одағы жарылқайды.
Таинста май жағу(unction) денеге май жаққанда, науқас адамға Алланың рақымы айтылады, мен емдеймін. психикалық және физикалық кемістіктер үшін.

Протестантизм. Протестантизм – XVI ғасырдың басында Солтүстік Еуропада Реформация кезінде пайда болған христиандықтың негізгі үш тармағының бірі. 1529 жылы Шпейердегі императорлық диет жұмысына қатысқан шағын мемлекеттік құрылымдардың басшылары (негізінен неміс мемлекеттері) және еркін қалалардың өкілдері, делегаттардың көпшілігі католиктер болды, Диетаға қарсы ресми наразылық білдірді. Рим империясын реформалау үшін қозғалыстарды басу.Католик шіркеуі.

Хронологиялық тұрғыдан Батыс Еуропаны шарпыған реформаторлық қозғалыс феодалдық құрылыстың дағдарысы мен ерте буржуазиялық революциялармен тұспа-тұс келді. Қалыптасып келе жатқан буржуазияның қалың бұқарасы мен қозғалыстарының антифеодалдық наразылықтары діни реңктерге ие болды. Діни талаптарды әлеуметтік-экономикалық және саяси талаптардан ажырату мүмкін емес дерлік: барлығы діни деңгейде бір-бірімен тығыз байланысты болды. Реформация Рим-католик шіркеуінің тарихындағы ең терең дағдарысқа әкелді; сенушілердің едәуір бөлігі батыс христиандықтың латын дәстүрінен бөлініп, жаңа, протестанттық немесе солтүстік батыс христиандық дәстүрін қалыптастырды.

«Солтүстік дәстүр» термині христиандықтың бұл бағыты негізінен Солтүстік Еуропа мен Солтүстік Америка халықтарына тән болғандықтан енгізілді, дегенмен іс жүзінде бүгінде протестанттық шіркеулер бүкіл әлемде таралған. «Протестант» термині арнайы термин емес, және Реформацияға қатысушылар көбінесе өздерін реформаторлар немесе евангелистер деп атады.

Батыс христиандықтың бөлінуіне себеп болған Реформация Рим папасының үстемдігін мойындаудан бас тартумен және діни қарым-қатынас үшін ресми түрде рұқсат етілген жалғыз тіл ретінде латын тілін қолданумен аяқталды. Егер католицизмнің айрықша белгісі қатаң орталықтандырылған иерархиялық шіркеу болса, онда протестантизмнің бірегейлігі діни өмірінде автономды болып табылатын көптеген әртүрлі тәуелсіз христиандық қозғалыстардың, шіркеулердің, қауымдастықтар мен секталардың өмір сүруінде жатыр. Бұл олардың ұлттық немесе халықаралық деңгейде ортақ мақсат немесе бір конфессия принципі бойынша бірігуіне кедергі жасамайды. Белгілі бір дәрежеде Реформацияның әкелерінің бірі Мартин Лютердің тезисі өз позициясын қорғай отырып: «Мен осыны ұстанамын және басқаша істей алмаймын» деп тұжырымдаған бұл көпжақтылықты түсіндіруге көмектеседі. Киелі Жазбаны ілімнің бірден-бір қайнар көзі ретінде тану оны түсіндіруде субъективтілікке әкелмеуі мүмкін емес еді.

Батыс христиандықтың солтүстік немесе протестанттық дәстүрі ұлттық, жергілікті, жергілікті дәстүр болып табылады. 16 ғасырдағы ерте реформация жетекшілерінің арасында. Орталық орынды католиктік діни қызметкер, Виттенберг университетінің теология профессоры Мартин Лютер (1483 - 1543) алады, ол 1517 жылы Рим-католиктік шіркеуде реформалар жүргізу қажеттілігін негіздейтін 95 тезистерді жариялады. Лютер протестанттық шіркеудің негізгі ережелерін тұжырымдап, қорғады. Бұл ережелер адам мен Құдай арасындағы тікелей байланыстың мүмкін екендігіне негізделген. Лютердің рухани және зайырлы билікке қарсы көтерілісі, индульгенцияларға қарсы сөйлеген сөздері, католиктік дін басыларының сенім мен ар-ожданды адамдар мен Құдай арасындағы делдал ретінде басқару туралы мәлімдемелеріне қарсы сөздері қоғамда өте өткір естіледі және қабылданды. Лютер католиктік сенімнің негіздерін және папа билігін сынауға көшті және реформаланған христиан шіркеуін құрудың принциптерін белгіледі. Ересстік айыптауларға жауап ретінде Лютер папалық бұқаны көпшілік алдында өртеп жіберіп, оны шіркеуден шығарды. Ол Германиядағы діни оппозицияның жетекшісі болды. Ерте кезеңдегі швейцариялық реформаторлардың идеологы және жетекшісі римдік-католиктік шіркеуді реформалау принциптері туралы тезистерін ұсынған діни қызметкер В.Цвингли (1484 - 1531) болды. Цвингли реформацияның неғұрлым радикалды қанатына жатады, ол шіркеуде өзін-өзі басқару, қауымның барлық мүшелерінің жалпы жиналысында діни қызметкерлерді сайлау және орнынан алу принципін дәйекті түрде басқарды.

Реформацияның шаруа-плебей қозғалысының одан да радикалды көшбасшысы Германиядағы шаруалар соғысы кезінде өзі басқарған милиция жеңілгеннен кейін өлтірілген Томас Мюнцер (1490 - 1525) болды.

Радикалды реформацияның бұқаралық танымал қозғалыстары – плебейлік анабаптизм – шіркеу иерархиясын жоққа шығарды, жеке бас бостандығын және шіркеу өміріне мемлекеттің араласуын тоқтатуды талап етті.Анабаптистер («ребаптистер») есейген шағында екінші рет, саналы шомылдыру рәсімінен өтуді талап етті.

Қорытынды.

Христиан дінін ғылыми тұрғыдан зерттеу 18 ғасырда басталып, бүгінгі күнге дейін жалғасуда. Мемлекеттің ең қуатты идеологиялық құралы ретіндегі дінге көңіл бөлу, діни негізде туындаған мемлекетаралық және ұлтаралық қақтығыстар жалғасқанша, діннің өзі бар болғанша кеуіп кетуі екіталай.

Христиандық идеялардың қоғам мен мемлекетке ықпалының нәтижесіне қарасаңыз, олардың адамзатқа жасаған әрекетінің күші бұрын-соңды болмаған болып шыққанына ешкім күмәнданбауы мүмкін. . Бұл Мәсіхтен кейінгі барлық тарих христиандық идеялардың әсерінен сапалық жағынан басқаша болғанын көрсетеді. Яғни, бұл идеялардың саяси-құқықтық табиғаты адамзатқа тигізетін әсерінен ашылады.

Дін ізгілікке шақыра ма, әлде адамзаттың көптеген мәселелерінің тамыры осында ма? Бәлкім, дұшпандыққа итермелейтін, ар-ұжданды бей-жай қалдыратын, шындықтан алшақ қиял-ғажайыптар тудырып, адамдардың бойына жаңсақтық, ырым, өшпенділік, үрей себетін дінге Алланың өзі қатты ренжіген шығар! Шығудың бір ғана жолы болуы мүмкін – оның өсиеттеріне қайшы келмейтін шынайы дінді іздеу. Сенім іс жүзінде жанашырлық танытуға шақырса ғана ақиқат деп атауға құқылы. Бұл сұрақты әркім өзі шешуі керек - рефлексияда, зерттеуде, іздеуде.

Библиография.

1. Киелі кітап.

2. Ф.Энгельс. Бастапқы христиандық туралы – М.: ред. суарылады жарық, 1990 ж.

3. Дін тарихы – М.: Руник орталығы, 1991 ж.

4. И.С.Свенцицкая. Ертедегі христиандық: әңгімелер беттері - М.: Политиздат, 1987.

5. К.Каутский. Христиандықтың пайда болуы – М.: ред. суарылады жарық, 1990 ж.

6. Саяси доктриналар тарихы, ред. Нерсесянц - М.: Инфра М-Кодекс, 1995 ж.

7. Б.Рассел. Мен неге христиан емеспін - М.: Политиздат, 1978.