Cyril ja Methodius loivat slaavilaista kirjoitusta. Maailman ensimmäiset aakkoset ilmestyivät venäjäksi. Venäjän aakkosten kirjainten nimet

Kysymys, joka edelleen piinaa nykyaikaisia filologeja, on tämä: millaisen aakkosen veljet keksivät - glagoliittinen vai kyrillinen?

Sekä glagoliittinen että kyrillinen aakkosto ovat kaksi aakkosta, joita käytettiin meille tulleiden slaavilaisen kielen monumenttien kirjoittamiseen.

Sekä glagoliittinen että kyrillinen aakkoset ovat kaksi slaavilaisen kielen aakkosta

Emme käytä glagoliticia nyt ollenkaan: silmissä moderni mies se on kokoelma käsittämättömiä kirjeitä. Kyrillinen on meille paljon tutumpi: tämä aakkosto on nykyaikaisten venäjän, ukrainan, valkovenäläisen, serbian ja bulgarialaisten kielten perusta. On olemassa mielipide, että se syntyi ensimmäisen Bulgarian valtion alueelta eräänlaisena kompromissina bulgarialaisen papiston ja aateliston välillä, jotka vaativat jumalanpalvelusten suorittamista paikallisen lauman kielellä, ja dogmaattisen kreikkalaisen papiston välillä, jotka väittivät, että Kreikan kielen monopoliasema.

Palatkaamme kuitenkin kysymykseen, joka vaivaa modernia filologiaa.

Sanojen logiikka ja yhteensopivuus saavat sinut ajattelemaan, että kyrilliset aakkoset ovat epäilemättä Cyrilin keksimiä aakkosia. Meille tulleet vanhat slaavilaiset lähteet eivät kuitenkaan anna yksiselitteistä tietoa: ne ovat peräisin 1000-luvulta, jolloin sekä glagoliittinen että kyrillinen oli jo olemassa. Näin ollen on mahdotonta määrittää, mikä aakkoset ilmestyi aikaisemmin ja minkä niistä keksi Thessalonikin nuorempi veli (sekä Cyril että Methodius olivat Thessalonikin kotoisin). Siksi tämä kysymys on edelleen avoin.

Hieman historiaa...

Cyril ja Methodius matkustivat Suur-Määriin Bysantin pääkaupungista sen jälkeen, kun Moravian ruhtinas Rostislav saapui Konstantinopoliin epätavallisella pyynnöstä. Hänen hallinnassaan oleva kristillinen ruhtinaskunta Keski-Tonavalla oli piispan alainen Saksan Passaun kaupungissa, kun taas Rostislav halusi oman piispan ja kansan, joka ei saarnaa latinaksi, vaan paikallisten ymmärtämällä kielellä. Välttääkseen mahdolliset ristiriidat saksalaisten kanssa Bysantin keisari ja patriarkka ei lähettänyt Moraviaan uutta piispaa, vaan meille jo tutut kasvattajat Cyril ja Methodius sanoilla: "Te olette tessalonikalaiset ja kaikki tessalonikalaiset. puhua puhtaasti slaavia."

Molemmilla veljillä oli ainutlaatuinen vahvuuksia: Esimerkiksi Methodius oli ennen tonsurointia erään Bysantin maakunnan kuvernöörinä, mikä kehitti hänessä järjestäjän ja lakien tuntevan kyvyn. Cyril puolestaan oli kokenut uskonnollisten asioiden polemisti: hän osallistui Bysantin suurlähetystöihin vuonna Arabikalifaatti, meni Alempi Volga khazareille.

Myös nuorempi thessalonikalainen erottui poikkeuksellisesta kielitaidosta: hän osasi arabiaa, hepreaa ja syyriaa, oli kiinnostunut vertailevasta kielioppista. Se oli Kirill, joka sanoi tarpeesta luoda uusi aakkosto: "Kuka voi kirjoittaa keskustelun veteen ja olla leimautumatta harhaoppiseksi?" - Tarkoitan, että Määrin asukkailla ei ollut omaa aakkostoaan.

Methodius oli ennen luostaruutta yhden Bysantin maakunnan kuvernöörinä

Kolmen ja puolen vuoden Moraviassa oleskelunsa aikana veljet käänsivät kaikki palvontatekstit kreikan kielestä ja opettivat useille kymmenille ihmisille uutta lukutaitoa. Heidän toimintansa ei ollut vaivatonta: saksalaisten edustama latinalainen papisto vastusti voimakkaasti kaikkia käännöksiä vaatien, että tekstejä voidaan tutkia vain yhdellä kolmesta "pyhästä" kielestä - heprea / latina / kreikka, kun taas kielillä paikallisesta laumasta ne voidaan vain selittää. Paavi Nikolai I kutsui Harhaoppiin syytetyt Kyrillos ja Metodius, mutta hän kuoli ennen heidän saapumistaan. Hänen seuraajansa Adrianus II tervehti "slaavilaisia apostoleja" sydämellisesti: hän salli joissakin roomalaisissa kirkoissa jumalanpalveluksia slaavilaisella kielellä, ja Kyrilloksen ja Metodiuksen opetuslapset pystyivät hänen suostumuksellaan ryhtymään papeiksi.

Yhteisellä työllä Cyril ja Methodius käänsivät melkein kokonaan Raamatun, suorittivat Nomocanonin käännöksen - kokoelman opetuksia kirkon tärkeimpiä vapaapäiviä varten. He myös kokosivat ensimmäisen slaavilaisen kielen laillisen muistomerkin - "Ihmisten lain tuomio".

Kuolinvuoteessaan 14. helmikuuta 869 Cyril sanoi veljelleen Metodiukselle: "Sinä ja minä, kuten kaksi härkää, johdimme samaa vaoa. Olen uupunut, mutta älkää ajatelko jättää opetustyötä ja vetäytyä taas vuorelle. Methodius noudatti hänen ohjeitaan ja jatkoi opiskelijoidensa valistamista, opiskelua kirjallinen luovuus ja käännökset sekä arkkipiispan virka, johon hänet pian nimitettiin.

"Elämä on annettu miehelle, jotta hän palvelee häntä, ei hän häntä", yksi veljistä sanoi kerran. Ja todellakin he onnistuivat.

Cyril ja Methodius - pyhimykset, samat kuin apostolit, slaavilaiset valistajat, slaavilaisten aakkosten luojat, kristinuskon saarnaajat, ensimmäiset liturgisten kirjojen kääntäjät kreikasta slaaviksi. Cyril syntyi noin vuonna 827, kuoli 14. helmikuuta 869. Ennen kuin hänestä tuli munkki vuoden 869 alussa, hän kantoi nimeä Constantine. Hänen vanhempi veljensä Methodius syntyi noin vuonna 820, kuoli 6. huhtikuuta 885. Molemmat veljet olivat Thessalonikasta (Thessalonica), heidän isänsä oli sotilasjohtaja. Vuonna 863 Bysantin keisari lähetti Kyrilloksen ja Metodiuksen Moraviaan saarnaamaan kristinuskoa slaavilaisella kielellä ja auttamaan Moravian ruhtinasta Rostislavia taistelussa saksalaisia ruhtinaita vastaan. Ennen lähtöä Cyril loi slaavilaiset aakkoset ja käänsi Metodiuksen avulla useita liturgisia kirjoja kreikasta slaaviksi: valikoituja lukemia evankeliumista, apostolisia kirjeitä. Psalteri jne. Tieteessä ei ole yksimielisyyttä siitä, minkä aakkoston Kyril loi - glagoliittisen vai kyrillisen, mutta ensimmäinen oletus on todennäköisempi. Vuonna 866 tai 867 Kyrillos ja Metodios lähtivät paavi Nikolai I:n kutsusta Roomaan, matkalla he vierailivat Blatenin ruhtinaskunnassa Pannoniassa, jossa he myös jakoivat slaavilaista kirjettä ja ottivat käyttöön slaavilaisen jumalanpalveluksen. Saavuttuaan Roomaan Cyril sairastui vakavasti ja kuoli. Methodius vihittiin Moravian ja Pannonian arkkipiispaksi ja palasi vuonna 870 Roomasta Pannoniaan. Vuoden 884 puolivälissä Methodius palasi Määriin ja oli kiireisenä kääntämässä Raamattua slaaviksi. Toimintansa kautta Cyril ja Methodius loivat perustan Slaavilainen kirjoitus ja kirjallisuus. Tätä toimintaa jatkoivat eteläslaavilaisissa heidän opiskelijansa, jotka karkotettiin Määristä vuonna 886 ja muuttivat Bulgariaan.

CYRIL JA METHODIUS - SLAAVIEN KANSAN VAALAISTAJAT

Vuonna 863 Suur-Määrin suurlähettiläät ruhtinas Rostislavista saapuivat Bysanttiin keisari Mikael III:lle pyytäen lähettämään heille piispan ja henkilön, joka voisi selittää kristinuskon slaaviksi. Moravian ruhtinas Rostislav tavoitteli slaavilaisen kirkon itsenäisyyttä ja oli jo hakenut samanlaista pyyntöä Roomaan, mutta se evättiin. Mikael III ja Photius, aivan kuten Roomassakin, reagoivat Rostislavin pyyntöön muodollisesti eivätkä lähetettyään Määriin lähetyssaarnaajia asettaneet heistä ketään piispaksi. Näin ollen Konstantinus, Methodius ja heidän seurueensa saattoivat harjoittaa vain koulutustoimintaa, mutta heillä ei ollut oikeutta asettaa opetuslapsiaan pappeuteen ja diakonikseen. Tämä tehtävä ei voinut onnistua eikä onnistunut suuri merkitys, jos Konstantinus ei olisi tuonut moravaneille täydellisesti kehitettyä ja kätevää slaavilaisen puheen välittämiseen sopivaa aakkosta sekä tärkeimpien liturgisten kirjojen käännöstä slaaviksi. Tietysti veljien tuomien käännösten kieli erosi foneettisesti ja morfologisesti moravanien puhumasta elävästä puhutusta kielestä, mutta liturgisten kirjojen kieli pidettiin alun perin kirjoitettuna, kirjallisena, pyhänä esimerkkikielenä. Se oli paljon ymmärrettävämpi kuin latina, ja tietty ero jokapäiväisessä elämässä käytettävään kieleen antoi sille suuruuden.

Konstantinus ja Metodios lukivat evankeliumin slaaviksi jumalanpalveluksissa, ja ihmiset ottivat yhteyttä veljiin ja kristinuskoon. Konstantin ja Metodius opettivat opiskelijoille ahkerasti slaavilaisia aakkosia, palvontaa, jatkoivat käännöstoimintaansa. Kirkot, joissa jumalanpalvelus pidettiin latinaksi, olivat tyhjiä, roomalaiskatolinen papisto menetti vaikutusvaltaansa ja tulojaan Määrissä. Koska Konstantinus oli yksinkertainen pappi ja Methodius oli munkki, heillä ei ollut oikeutta laittaa oppilaitaan itse kirkon asemiin. Ongelman ratkaisemiseksi veljien oli mentävä Bysantimiin tai Roomaan.

Roomassa Konstantinus luovutti Pyhän pyhän pyhäinjäännökset. Klemens äskettäin vihitylle paavi Adrianus II:lle, joten hän otti Konstantinuksen ja Metodiuksen erittäin juhlallisesti, kunniallisesti vastaan holhouksessaan slaavilaisella kielellä, käski laittaa slaavilaisia kirjoja yhteen Rooman kirkoista ja suorittaa jumalanpalveluksen niiden yli. Paavi asetti Metodiuksen papiksi ja hänen opetuslapsensa presbytereiksi ja diakoneiksi, ja kirjeessään ruhtinaille Rostislaville ja Kotselille hän legitimoi Pyhän Raamatun slaavilaisen käännöksen ja jumalanpalveluksen slaavilaisella kielellä.

Veljet viettivät melkein kaksi vuotta Roomassa. Yksi syy tähän on Constantinuksen heikentynyt terveys. Vuoden 869 alussa hän otti mallin ja uuden luostarin nimen Cyril, ja kuoli 14. helmikuuta. Paavi Adrianus II:n määräyksestä Cyril haudattiin Roomaan, Pyhän Nikolauksen kirkkoon. Clement.

Kyrilloksen kuoleman jälkeen paavi Adrianus asetti Metodiuksen Moravian ja Pannonian arkkipiispaksi. Palattuaan Pannoniaan Methodius aloitti voimakkaan toiminnan slaavilaisen palvonnan ja kirjoittamisen levittämiseksi. Rostislavin syrjäyttämisen jälkeen Methodiuksella ei kuitenkaan ollut vahvaa poliittista tukea jäljellä. Vuonna 871 Saksan viranomaiset pidättivät Methodiuksen ja järjestivät oikeudenkäynnin häntä vastaan syyttäen arkkipiispaa Baijerin papiston omaisuuden tunkeutumisesta. Methodius oli vangittuna luostarissa Swabiassa (Saksa), jossa hän vietti kaksi ja puoli vuotta. Vain kuolleen Adrian II:n seuraajan paavi Johannes VIII:n välittömän väliintulon ansiosta Metodios vapautettiin ja palautettiin kaikkiin oikeuksiin vuonna 873, mutta slaavilaisesta jumalanpalveluksesta ei tullut tärkein, vaan vain ylimääräinen: jumalanpalvelus pidettiin v. latinaa ja saarnat voitiin pitää slaaviksi.

Metodiuksen kuoleman jälkeen slaavilaisen palvonnan vastustajat Moraviassa aktivoituivat, ja itse palvonta, joka perustui Metodiuksen auktoriteettiin, ensin sorrettiin ja sitten haihtui kokonaan. Osa opiskelijoista pakeni etelään, osa myytiin orjuuteen Venetsiaan, osa tapettiin. Methodius Gorazdan, Clementin, Naumin, Angellariuksen ja Lawrencen lähimmät opetuslapset vangittiin rautaan, pidettiin vankilassa ja karkotettiin sitten maasta. Konstantinuksen ja Metodiuksen kirjoitukset ja käännökset tuhottiin. Tämä selittää sen, että heidän teoksensa eivät ole säilyneet tähän päivään asti, vaikka heidän työstään on paljon tietoa. Vuonna 890 paavi Stefanos VI antematisoi slaavilaiset kirjat ja slaavilaisen palvonnan ja lopulta kielsi ne.

Konstantinuksen ja Metodiuksen aloittamaa työtä jatkoivat kuitenkin hänen opetuslapsensa. Clement, Naum ja Angellarius asettuivat Bulgariaan ja olivat bulgarialaisen kirjallisuuden perustajia. Ortodoksinen prinssi Boris-Michael, Methodiuksen ystävä, tuki hänen oppilaitaan. Uusi slaavilaisen kirjoittamisen keskus ilmestyy Ohridiin (nykyisen Makedonian alue). Bulgaria on kuitenkin Bysantin vahvan kulttuurisen vaikutuksen alaisena, ja yksi Konstantinuksen oppilaista (todennäköisimmin Clement) luo kreikkalaista kirjoitusta muistuttavan käsikirjoituksen. Tämä tapahtuu 9. vuosisadan lopulla - 10. vuosisadan alussa, tsaari Simeonin hallituskaudella. Juuri tämä järjestelmä saa nimen kyrillinen sen henkilön muistoksi, joka ensimmäisenä yritti luoda slaavilaisen puheen tallentamiseen soveltuvan aakkoston.

KYSYMYS SLAAVILAISTEN AAAKKOISTOJEN RIIPPÄYTÖSTÄ

Kysymys slaavilaisten aakkosten riippumattomuudesta johtuu kyrillisten ja glagolitisten kirjainten ääriviivojen, niiden lähteiden luonteesta. Mitä olivat slaavilaiset aakkoset - uusi kirjoitusjärjestelmä vai vain eräänlainen kreikkalais-bysanttilainen kirjoitus? Tätä asiaa päätettäessä on otettava huomioon seuraavat tekijät:

Kirjoittamisen historiassa ei ollut yhtäkään kirjainäänijärjestelmää, joka olisi syntynyt täysin itsenäisesti, ilman aikaisempien kirjoitusjärjestelmien vaikutusta. Joten foinikialainen kirje syntyi muinaisen egyptiläisen (vaikka kirjoitusperiaate muuttui), muinaisen kreikan - foinikialaisen, latinalaisen, slaavilaisen - kreikan, ranskan, saksan perusteella - pohjalta latinaa jne.

Näin ollen voimme puhua vain kirjoitusjärjestelmän itsenäisyyden asteesta. Samalla on paljon tärkeämpää, kuinka tarkasti muokattu ja muokattu alkuperäinen kirjoitus vastaa sen kielen äänijärjestelmää, jota se aikoo palvella. Tässä suhteessa slaavilaisen kirjoittamisen luojat osoittivat suurta filologista hohtoa, syvää ymmärrystä vanhan slaavilaisen kielen fonetiikasta sekä loistavaa graafista makua.

AINOA VALTION KIRKKOLOMA

RSFSR:N KORKEIN NEUVOSTOJEN PRESIDIUM

RATKAISUEHDOTUS

SLAVIlaisen KIRJOITUKSEN JA KULTTUURIN PÄIVÄSTÄ

Antaminen merkitys Venäjän kansojen kulttuurinen ja historiallinen elpyminen ja ottaen huomioon kansainvälisen käytännön juhlia slaavilaisten valistajien Cyril ja Methodius päivää, RSFSR:n korkeimman neuvoston puheenjohtajisto päättää:

Puheenjohtaja

RSFSR:n korkein neuvosto

Vuonna 863, 1150 vuotta sitten, apostolien tasavertaiset veljet Cyril ja Methodius aloittivat Moravian tehtävänsä luoda kirjakielemme. Se mainitaan venäläisessä pääkronikassa "Tarina menneistä vuosista": "Ja slaavit olivat iloisia kuullessaan Jumalan suuruudesta omalla kielellään."

Ja toinen vuosipäivä. Vuonna 1863, 150 vuotta sitten, Venäjän pyhä synodi päätti: apostolien kanssa tasavertaisten pyhien veljien lähetystyön tuhatvuotisjuhlan yhteydessä perustaa vuosittaisen juhlan Pyhän Metodiuksen ja Kyrilloksen kunniaksi 11. toukokuuta (24 jKr.).

Vuonna 1986 kirjailijoiden, erityisesti edesmenneen Vitali Maslovin, aloitteesta ensimmäinen kirjoitusfestivaali järjestettiin ensimmäisen kerran Murmanskissa, ja seuraavana vuonna sitä juhlittiin laajasti Vologdassa. Lopulta 30. tammikuuta 1991 RSFSR:n korkeimman neuvoston puheenjohtajisto hyväksyi päätöslauselman slaavilaisen kulttuurin ja kirjallisuuden päivien vuosittaisesta järjestämisestä. Lukijoita ei tarvitse muistuttaa, että 24. toukokuuta vietetään myös Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirillin nimipäivää.

Loogisesti näyttää siltä, että Venäjän ainoalla valtionkirkkolomalla on kaikki syyt hankkia paitsi kansallista soundia, kuten Bulgariassa, myös panslaavilaista merkitystä.

Cyril ja Methodius tulivat kuuluisiksi kaikkialla maailmassa kristillisen uskon mestareina ja slaavilaisten aakkosten kirjoittajina. Pariskunnan elämäkerta on laaja, jopa erillinen elämäkerta on omistettu Cyrilille, joka luotiin heti miehen kuoleman jälkeen. Tänään kuitenkin tavataan lyhyt historia näiden saarnaajien ja aakkosten perustajien kohtalo löytyy erilaisista lasten oppaista. Veljillä on oma ikoni, jossa heidät on kuvattu yhdessä. He kääntyvät hänen puoleensa rukoilemalla hyviä opintoja, onnea opiskelijoille ja älykkyyden kasvua.

Lapsuus ja nuoruus

Cyril ja Methodius syntyivät Kreikan kaupungissa Thessalonikassa (nykyinen Thessaloniki) Leon-nimisen sotilasjohtajan perheeseen, jota muutaman pyhimyksen elämäkerran kirjoittajat luonnehtivat "hyväksi perheeksi ja rikkaaksi". Tulevat munkit kasvoivat viiden muun veljen seurassa.

Ennen tonsuuria miehet kantoivat nimiä Michael ja Konstantin, ja ensimmäinen oli vanhempi - hän syntyi vuonna 815 ja Konstantin vuonna 827. Kiistat perheen etnisyydestä eivät ole vielä laantuneet historioitsijoiden piireissä. Jotkut uskovat sen slaavien syyksi, koska nämä ihmiset puhuivat sujuvasti slaavilaista kieltä. Toiset pitävät bulgarialaisia ja tietysti kreikkalaisia juuria.

Pojat saivat erinomaisen koulutuksen, ja kun he kypsyivät, heidän polkunsa erosivat. Methodius haki asepalvelukseen uskollisen perheystävän suojeluksessa ja nousi jopa Bysantin maakunnan kuvernöörin arvoon. "Slaavilaisessa hallituksessa" hän vahvisti itsensä viisaana ja oikeudenmukaisena hallitsijana.

Varhaislapsuudesta lähtien Cyril oli kiinnostunut kirjojen lukemisesta, vaikutti ympäristöön erinomaisella muistilla ja tiedekyvyllä, tunnettiin polyglottina - kreikan ja slaavilaisen lisäksi heprea ja aramea oli lueteltu kieliarsenaalissa. Magnavran yliopistosta valmistunut nuori mies opetti jo 20-vuotiaana filosofian perusteita Tsargradin hovikoulussa.

kristillinen palvelus

Cyril kieltäytyi jyrkästi maallisesta urasta, vaikka tällainen mahdollisuus tarjottiin. Naimisiinmeno Bysantin kuninkaallisen toimiston virkamiehen kummityttären kanssa avasi huimaavia näkymiä - alueen johtajuuden Makedoniassa ja sitten armeijan ylipäällikön aseman. Nuori teologi (Konstantin oli vain 15-vuotias) kuitenkin halusi astua kirkon polulle.

Jo yliopistossa opettaessaan mies onnistui jopa voittamaan teologiset kiistat ikonoklastien johtajasta, entisestä patriarkasta John Grammatikista, joka tunnetaan myös nimellä Ammius. Tätä tarinaa pidetään kuitenkin vain kauniina legendana.

Bysantin hallituksen päätehtävänä tuolloin pidettiin ortodoksisuuden vahvistamista ja edistämistä. Yhdessä diplomaattien kanssa, jotka matkustivat kaupungeissa ja kylissä, joissa he neuvottelivat uskonnollisten vihollisten kanssa, matkustivat lähetyssaarnaajat. Konstantinista tuli he 24-vuotiaana, ja hän lähti valtiolta ensimmäisen tärkeän tehtävän kanssa - ohjata muslimeja oikealle tielle.

1900-luvun 50-luvun lopulla veljekset, jotka olivat kyllästyneet maallisesta hälinästä, vetäytyivät luostariin, jossa 37-vuotias Methodius tonsoitiin. Cyril ei kuitenkaan saanut levätä pitkään: jo vuonna 860 mies kutsuttiin keisarin valtaistuimelle ja käskettiin liittymään Khazar-lähetystön riveihin.

Tosiasia on, että Khazar Khagan ilmoitti uskontojen välisestä kiistasta, jossa kristittyjä pyydettiin todistamaan uskonsa totuus juutalaisille ja muslimeille. Kasaarit olivat jo valmiita siirtymään ortodoksisuuden puolelle, mutta he asettivat ehdon - vain, jos bysanttilaiset polemisistit voittivat kiistoissa.

Cyril otti veljensä mukaansa ja suoritti loistavasti harteilleen osoitetun tehtävän, mutta silti tehtävä ei täysin onnistunut. Khazar-valtiosta ei tullut kristittyä, vaikka kagan antoi ihmisten kastaa. Tällä matkalla tapahtui uskoville vakava historiallinen tapahtuma. Matkalla bysanttilaiset katsoivat Krimiin, missä Kyril löysi Chersonesuksen läheisyydestä Rooman neljännen pyhän paavin Klemensin jäännökset, jotka sitten siirrettiin Roomaan.

Veljet ovat mukana toisessa tärkeässä tehtävässä. Kerran Moravian maiden hallitsija (slaavilainen valtio) Rostislav pyysi apua Konstantinopolista - opettajien-teologien piti kertoa ihmisille todellisesta uskosta saatavilla olevalla kielellä. Siten prinssi aikoi päästä eroon saksalaisten piispojen vaikutuksesta. Tästä matkasta tuli maamerkki - slaavilaiset aakkoset ilmestyivät.

Määrissä veljet työskentelivät väsymättä: he käänsivät kreikkalaisia kirjoja, opettivat slaaveille lukemisen ja kirjoittamisen perusteita ja samalla opettavat heille jumalanpalvelusten suorittamista. Matka kesti kolme vuotta. Työn tuloksilla oli suuri rooli Bulgarian kasteen valmistelussa.

Vuonna 867 veljien piti mennä Roomaan vastaamaan "pilkkauksesta". Länsikirkko kutsui Cyril ja Methodius harhaoppiksi, syyttäen heitä saarnojen lukemisesta, myös slaaviksi, kun taas Kaikkivaltias puhuminen voidaan tehdä vain kreikaksi, latinaksi ja hepreaksi.

Matkalla Italian pääkaupunkiin he pysähtyivät Blatenin ruhtinaskunnassa, jossa he opettivat ihmisille kirjakauppaa. Ne, jotka saapuivat Roomaan Klemensin pyhäinjäännösten kanssa, olivat niin iloisia, että uusi paavi Adrianus II salli jumalanpalvelusten pitämisen slaaviksi ja jopa salli käännettyjen kirjojen levittämisen kirkkoihin. Tämän kokouksen aikana Methodius sai piispan arvon.

Toisin kuin hänen veljensä, Cyril otti hunnun munkina vain kuoleman partaalla - se oli välttämätöntä. Saarnaajan kuoleman jälkeen opetuslapsista kasvanut Methodius palasi Moraviaan, missä hänen täytyi taistella saksalaisia pappeja vastaan. Kuolleen Rostislavin tilalle tuli hänen veljenpoikansa Svjatopolk, joka tuki saksalaisten politiikkaa, joka ei antanut bysanttilaisen papin työskennellä rauhassa. Kaikki yritykset levittää slaavilaista kieltä kirkon kielenä tukahdutettiin.

Cyril ja Methodius

Methodius oli jopa vangittuna luostarissa kolmeksi vuodeksi. Paavi Johannes VIII auttoi vapautumaan, joka kielsi liturgiaa niin kauan kuin Methodius oli vankilassa. Kuitenkin, jotta tilanne ei eskaloituisi, Johannes kielsi myös palvonnan slaavilaisella kielellä. Vain saarnat eivät olleet lain rangaistuksia.

Mutta Thessalonikista kotoisin oleva henkilö jatkoi omalla vaarallaan ja riskillään salaa slaavilaisten jumalanpalvelusten suorittamista. Samaan aikaan arkkipiispa kastoi Tšekin prinssin, josta hänet tuotiin myöhemmin oikeuden eteen Roomassa. Onni kuitenkin suosi Metodiusta - hän ei vain välttynyt rangaistuksesta, vaan sai myös paavin bullan ja mahdollisuuden jälleen suorittaa jumalanpalvelusta slaavilaisella kielellä. Vähän ennen kuolemaansa hän onnistui kääntämään Vanhan testamentin.

Aakkosten luominen

Thessalonikin veljet jäivät historiaan slaavilaisten aakkosten luojina. Tapahtuma-aika on 862 tai 863. The Life of Cyril and Methodius väittää, että idea syntyi jo vuonna 856, kun veljet yhdessä oppilaidensa Angelariuksen, Naumin ja Clementin kanssa asettuivat Olympus Minor -vuorelle Polychronin luostariin. Täällä Methodius toimi rehtorina.

Aakkosten kirjoittaja on Cyril, mutta mikä niistä on mysteeri. Tiedemiehet pyrkivät glagoliittiseen, tämän ilmaisee sen sisältämä 38 merkkiä. Mitä tulee kyrillisiin aakkosiin, sen herätti eloon Klemens Ohridilainen. Vaikka näin olisikin, opiskelija käytti silti Cyrilin saavutuksia - hän erotti kielen äänet, mikä on tärkeintä kirjoittamisen luomisessa.

Aakkosten perustana oli kreikkalainen kryptografia, kirjaimet ovat hyvin samankaltaisia, joten glagoliittiset aakkoset sekoitettiin itäisiin aakkosiin. Mutta tiettyjen slaavilaisten äänten nimeämiseen he ottivat heprealaisia kirjaimia, esimerkiksi "sh".

Kuolema

Konstantinus-Kyril, joka oli matkalla Roomaan, kärsi vakavasta sairaudesta, ja 14. helmikuuta 869 hän kuoli - katolilaisuudessa tämä päivä tunnustetaan pyhien muistopäiväksi. Ruumis haudattiin roomalaiseen St. Clementin temppeliin. Cyril ei halunnut veljensä palaavan Moravian luostariin, ja ennen kuolemaansa hän oletettavasti sanoi:

"Tässä, veli, sinä ja minä olimme kuin kaksi härkää valjaissa, kynsimme yhden vaon, ja minä putoan metsään päiväni päätyttyä. Ja vaikka rakastat vuorta kovasti, et voi jättää opetustasi vuoren tähden, sillä kuinka muuten voit paremmin saavuttaa pelastuksen?

Methodius eli viisaamman sukulaisensa 16 vuodella. Ennakoimalla kuolemaa hän käski viedä itsensä kirkkoon saarnaa varten. Pappi kuoli palmusunnuntaina 4. huhtikuuta 885. Methodius haudattiin kolmella kielellä - kreikaksi, latinaksi ja tietysti slaaviksi.

Metodiuksen asemassa opetuslapsi Gorazd korvasi hänet, ja sitten kaikki pyhien veljien yritykset alkoivat romahtaa. Määrissä liturgiset käännökset kiellettiin vähitellen uudelleen, seuraajia ja opiskelijoita metsästettiin - heitä vainottiin, myytiin orjuuteen ja jopa tapettiin. Osa kannattajista pakeni naapurimaihin. Siitä huolimatta slaavilainen kulttuuri säilyi, kirjan oppimisen keskus siirtyi Bulgariaan ja sieltä Venäjälle.

Pyhiä pääapostoliopettajia kunnioitetaan lännessä ja idässä. Venäjällä veljien saavutuksen muistoksi perustettiin loma - 24. toukokuuta vietetään slaavilaisen kirjallisuuden ja kulttuurin päivänä.

Muisti

siirtokunnat

1869 - Mefodievkan kylän perustaminen Novorossiyskin lähellä

Monumentit

Kyrilloksen ja Metodiuksen muistomerkki kivisillalla Skopjessa, Makedoniassa.
Kyrilloksen ja Metodiuksen muistomerkki Belgradissa, Serbiassa.
Kyrilloksen ja Metodiuksen muistomerkki Hanti-Mansiiskissa.
Monumentti Kyrilloksen ja Metodiuksen kunniaksi Thessalonikissa, Kreikassa. Bulgarian ortodoksinen kirkko antoi lahjan muodossa olevan patsaan Kreikalle.
Patsas Kyrilloksen ja Metodiuksen kunniaksi Pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen kansalliskirjaston rakennuksen edessä Sofian kaupungissa, Bulgariassa.
Neitsyt Marian taivaaseenastumisen basilika sekä pyhien Kyrillos ja Metodius Velehradissa, Tšekin tasavallassa.
Muistomerkki Kyrilloksen ja Metodiuksen kunniaksi, asennettu kansallisen kulttuuripalatsin rakennuksen eteen Sofian kaupungissa, Bulgariassa.
Kyrilloksen ja Metodiuksen muistomerkki Prahassa, Tšekin tasavallassa.
Kyrilloksen ja Metodiuksen muistomerkki Ohridissa, Makedoniassa.
Cyril ja Methodius on kuvattu muistomerkillä "Venäjän 1000 vuotta" Veliky Novgorodissa.

Kirjat

1835 - runo "Cyrillo-Mephodias", Jan Golla
1865 - "Cyril and Methodius Collection" (toimittanut Mikhail Pogodin)
1984 - "Khazar-sanakirja", Milorad Pavich
1979 - Thessalonica Brothers, Slav Karaslavov

Elokuvat

1983 - "Konstantin the Philosopher"
1989 - Thessalonica Brothers
2013 - "Cyril ja Methodius - slaavien apostolit"

Slaavien kulttuurin piirre oli se, että kaikkien Euroopan kansojen keskuudessa vain slaaveille oman kirjoituksensa luominen ja kristinuskon omaksuminen seurasivat toisiaan; ja siitä lähtien kirjavalistus on ollut erottamaton kansan henkisestä ravinnosta, sillä se on kirkon työtä tiiviissä yhteistyössä valtiovallan kanssa.

Slaavilaisen kirjoittamisen luomisprosessi oli pitkä ja monimutkainen.

Viime vuosikymmenien tutkimukset ovat osoittaneet, että slaavilainen kirjoitus todella syntyi jo ennen slaavilaisen yhteiskielen jakautumista haaroihin, ts. viimeistään 1. vuosituhannen puolivälissä jKr. Totta, se oli primitiivinen - se sisälsi pienen joukon yksinkertaisia merkkejä, jotka vaihtelivat eri heimojen välillä. Siksi alkuperäisen slaavilaisen kirjoitustavan käyttö oli hyvin rajallista.

Sen tosiasian, että muinaisilla slaaveilla oli jonkinlainen oma kirjoitus, todistaa muinainen bulgarialainen kirjailija 800-luvun lopulla - 1000-luvun alussa. "Chernororizet Brave", ensimmäisen slaavilaisen kirjoittamisen historiaa käsittelevän esseen kirjoittaja - "Kirjeiden legenda". Brave in the Tale huomautti kahden tyyppistä kirjoitusta muinaiset slaavit – ominaisuuksia Ja leikkauksia, jota slaavit chtehu Ja paskiainen(eli he lukivat, laskivat ja arvasivat) . Nämä olivat luultavasti yksinkertaisimpia laskentamerkkejä viivojen, lovien jne. muodossa, yleisiä ja henkilökohtaisia merkkejä, omaisuuden merkkejä, kalenterimerkkejä ja ennustusmerkkejä.

Chernorizets the Brave -todisteiden lisäksi arkeologiset löydöt sekä kirjalliset raportit 800-1000-luvuilta vahvistavat "piirteet ja leikkaukset" -tyyppisen kirjeen olemassaolon muinaisten slaavien keskuudessa. slaavien naapurikansat. Näistä todisteista merkittävimpiä ovat seuraavat:

1. Arabimatkaaja Ibn Fadlan, joka vieraili Volgan bulgarialaisten luona vuonna 921, kuvaili siellä näkemäänsä venäläisten hautausrituaalia: " Ensin he sytyttivät tulen ja polttivat ruumiin sen päällä, sanoo Ibn Fadlan, - ja sitten rakennettiin jotain pyöreän mäen kaltaista ja laitettiin iso puupala sen keskelle/kaiverrettu/ poppelit, he kirjoittivat siihen tämän aviomiehen nimen ja Venäjän kuninkaan nimen ja eläkkeellä».

2. Ibn Fadlanin aikalainen, arabikirjailija El Massudi (k. 956), osoittaa teoksessaan "Golden Meadows", että hän löysi yhdestä "venäläisistä temppeleistä" kiveen kaiverretun profetian.

3. Länsieurooppalainen historioitsija Merseburgin piispa Titmar (976-1018) jätti viestin, että Retran kaupungin pakanatemppelissä heidän nimensä oli kaiverrettu erityisillä kylteillä slaavilaisten epäjumalien päällä.

4. Ibn el Nedimin arabiankieliset opetukset teoksessa "Tietojen maalauskirja" välittävät tarinan yhden Kaukasian prinssin suurlähettilästä, joka vieraili Venäjän prinssin luona, vuodelta 987: " Minulle kertoi yksi, jonka totuuteen luotan - kirjoittaa Ibn el Nedim - että yksi Kabk-vuoren kuninkaista lähetti hänet Venäjän kuninkaan luo; hän väitti niin heillä on puuhun veistetty kirjoitus. Hän näytti minulle myös palan valkoista puuta, jossa oli, en tiedä, sanoja tai yksittäisiä kirjaimia". Ibn el Nedim jopa luonnosteli tämän kirjoituksen. Sitä ei ollut mahdollista tulkita; grafiikan suhteen se eroaa kreikasta ja latinasta, glagoliittaisesta ja kyrillisestä kirjoituksesta.

Slaavilaisille epäjumalille kirjoitetut "nimet" (Merseburgilaisen Titmarin mukaan), edesmenneen Venäjän ja hänen "kuninkaansa" (Ibn Fadlanin ilmoittama) nimet olivat luultavasti tavanomaisia henkilökohtaisia merkkejä; samanlaisia merkkejä käyttivät usein venäläiset ruhtinaat 10-11-luvuilla. kolikoissa ja sinetissä. Mutta maininta "Venäjän temppelin" kiveen kaiverretusta profetiasta (jonka El Massoudi mainitsi) saa ihmisen ajattelemaan "ominaisuuksia ja leikkauksia" ennustamiseen. Mitä tulee Ibn el Nedimin kopioimaan kirjoitukseen, jotkut tutkijat olettivat, että tämä oli vääristynyt arabian kirjoitusasu, kun taas toiset pitivät niitä samanlaisina kuin skandinaaviset riimut. Suurin osa venäläisistä ja bulgarialaisista tiedemiehistä (P. Ya. Chernykh, D. S. Likhachev, E. Georgiev ja muut) kuitenkin pitää Ibn el Nedimin kirjoitusta "paholaiset ja leikkaukset" -tyyppisen esikyrillisen kirjoituksen muistomerkkinä. Esitettiin kuitenkin myös hypoteesi, että tämä merkintä ei ole muuta kuin kuvallinen reittikartta. Mutta joka tapauksessa mahdollisuus käyttää latinaa tai kreikkalaista kirjoitusta kaikissa mainituissa kirjoituksissa, vaikka ne olisi mukautettu slaavilliseen puheeseen, on täysin poissuljettu. Loppujen lopuksi Titmar, El Massoudi, Ibn el Nedim ja Ibn Fadlan tunsivat latinalaiset ja kreikkalaiset aakkoset.

Arkeologiset löydöt vahvistavat myös kirjoitusten, kuten "piirteiden ja leikkausten" esiintymisen slaavien keskuudessa. Esimerkiksi kyltit rituaalitarkoituksiin tarkoitetussa maljakossa (löytyy Lepesovkasta pakanallisen pyhäkön sisältä). Maljakon leveä puoli on jaettu 12 sektoriin, jotka vastaavat vuoden 12 kuukautta. Jokainen sektoreista on täynnä symbolisia kuvia, joiden sisältö ja järjestys vastaavat muinaisten slaavien pakanallisten lomapäivien kuukausittaista järjestystä ja alueen maataloustyökalenteria. Mukaan B.A. Rybakov, nämä merkit (ne ovat myös muissa ns. "Tšernyakhovin kulttuurin" esineissä) ovat eräänlaisia muinaisia slaavilaisia "piirteitä ja leikkauksia".

Kirje, kuten "damn and cuts", oli kätevä kalenterin pitämiseen, ennustamiseen, laskemiseen jne., mutta se ei sovellu monimutkaisten dokumenttitekstien, kuten tilausten, sopimusten jne., tallentamiseen. Tällaisten asiakirjojen tarve ilmeni epäilemättä slaavien (sekä kaikkien muiden historiallisten kansojen) keskuudessa. samaan aikaan slaavilaisten valtioiden syntymisen kanssa. Siksi jo ennen kristinuskon hyväksymistä ja ennen kuin Constantinus filosofi loi aakkoset, slaavit käyttivät kreikkalaisia aakkosia idässä ja etelässä ja kreikkalaisia ja latinalaisia aakkosia lännessä. Muistomerkki slaavilaisen puheen tallentamisesta latinalaisin kirjaimin on niin sanotut "Freisingenin kohdat" (X vuosisata), joista löydettiin kreikkalaisin kirjaimin tallenne yksittäisistä slaavilaisen puheen sanoista, jotka on sekoitettu kreikkalaisiin teksteihin.

Se, että slaavilaisten maiden omaksuttua kristinuskon, yritettiin toistuvasti luoda oma slaavilainen käsikirjoitus, todistaa sama "Chernorizet Brave". Hänen mukaansa kristinuskon ja Rooman valtakunnan kulttuuriin liittymisen jälkeen slaavit yrittivät kirjoittaa puheensa "roomalaisilla ja kreikkalaisilla kirjaimilla", ts. latinalaisten ja kreikkalaisten aakkosten kirjainten avulla, mutta "ilman vapautusta", toisin sanoen ilman niiden erityistä mukauttamista slaavilaiseen puheeseen. Siis esimerkiksi ääni b välitti kreikkalainen kirjain "vita", ääni w- "sigma", h- sanan "theta" ja "zeta" yhdistelmä, c- "theta" ja "sigma" yhdistelmä, klo- "omicronin" ja "upsilonin" yhdistelmä. Näin kreikkalaiset tekivät. Slaavit bulgarialaisen kielitieteilijän E. Georgievin mukaan epäilemättä etenivät vielä pidemmälle matkalla mukauttaakseen kreikkalaista kirjoitusta puheeseensa. Tätä varten he muodostivat ligatuureja kreikkalaisista kirjaimista ja täydensivät kreikkalaista aakkosta myös muiden aakkosten kirjaimilla, erityisesti heprean aakkosilla, jotka slaavit tunsivat kasaarien kautta. "Ja niin se jatkui monta vuotta ”, Brave todistaa. Osoitus eri aakkosten kirjainten käytöstä on todiste siitä, että slaavilaisia kirjaimia yritettiin luoda samanaikaisesti eri slaavilaisilla alueilla, jotka rajoittuvat sekä Karolingien valtakuntaan että Bysantin valtakuntaan.

Vieraiden aakkosten käyttö slaavilaisen puheen äänien välittämiseen ei tietenkään voinut onnistua. Siksi IX vuosisadan puolivälissä. luotiin täydellisempi kirjoitusjärjestelmä, joka heijastaa kaikkia slaavilaisen ääntämisen foneettisia piirteitä. Se ei syntynyt slaavilaisissa maissa, vaan Bysantissa, vaikkakin slaavien asuttamalla alueella. Slaavilaisen kirjoituksen luojat olivat Thessalonikasta (nykyinen Thessaloniki) kotoisin olevan "humalajan" Konstantinuksen (kaavassa Kyrillos) ja Metodiuksen lapset.

Perinne antaa pääroolin slaavilaisen kirjallisuuden luomisessa St. Konstantin-Cyril, joka sai loistavan klassisen koulutuksen ja stipendinsä, sai lempinimen Filosofi. Yksi tulevan slaavien valistajan mentoreista oli erityisesti kuuluisa patriarkka Photius. SISÄÄN Alkuvuosina opetustoimintaa hän työskenteli vakavasti filologian alalla. Photiuksen varhainen teos "Lexicon" on valtava tiivistelmä leksikaalisista ja kieliopillisista muistiinpanoista ja materiaaleista. Ja juuri Photiuksen Lexiconin työskentelyn aikana Konstantin opiskeli hänen kanssaan, josta tuli pian aikansa suurin filologi.

Ei ole mitään syytä uskoa, että ajatus erityisen slaavilaisen kirjoitustavan luomisesta - eli jo olemassa olevien kirjoitusjärjestelmien tieteellisestä järjestämisestä slaavien keskuudessa - olisi saanut alkunsa patriarkka Photiukselta itseltään tai hänen lähipiiristään. Fotievsky-piirin intellektuellit olivat juuri vakuuttuneita kreikkalaisen kulttuurin ja kreikkalaisen kielen poikkeuksellisista ominaisuuksista. Ja tämä vakaumus johti heidät täydelliseen haluttomuuteen tietää, mitä kulttuurisia prosesseja tapahtuu heidän ympärillään olevassa maailmassa. Photius itse tietosanakirjallisesta koulutuksestaan huolimatta ei ilmeisesti osannut muuta kieltä kuin kreikkaa, eikä hän kirjeenvaihdossaan ja kirjoituksissaan koskaan maininnut erityisen "slaavilaisen kirjoituksen" olemassaoloa, vaikka hän eli siihen aikaan, jolloin slaavilaisen kielen kirjallisuus levisi. laajalti.

Samaan aikaan ajatus erityisen kirjeen luomisesta slaaville oli yksi osoitus Bysantin valtion ja 9. vuosisadan kirkon laajoista poliittisista suunnitelmista, joiden tarkoituksena oli vetää uusia alueita, mukaan lukien slaavilaiset valtiot, Bysantin vaikutuspiiriin. Filosofi Konstantinus osallistui suoraan näiden suunnitelmien toteuttamiseen - esimerkiksi osana Bysantin diplomaattisia edustustoja imperiumin naapurivaltioihin - Khazariaan ja arabikalifaattiin. Näiden suurlähetystöjen aikana hän aloitti keskusteluja juutalaisten ja arabien tutkijoiden kanssa torjuen voitokkaasti heidän hyökkäyksensä kristinuskoa vastaan.

Toinen Bysantin politiikan suunta oli Balkan, Krim, Pohjois-Kaukasus ja Itä-Eurooppa. Siellä kristinuskon saarnaaminen suoritettiin pakanallisille ja puolipakanallisille kansoille tarkoituksena luoda näille maille kirkkokoneisto, joka on alisteinen Konstantinopolin patriarkaatille. Tämä avasi mahdollisuuksia saada sellaiset valtiot kuin ensimmäinen Bulgarian kuningaskunta, Khazar Khaganate, Dneprin "Venäläisten" valta mukaan Bysantin vaikutuksen kiertoradalle.

Bysantin kuninkaiden geopoliittiset suunnitelmat osuivat tässä tapauksessa täysin yhteen itäisen kristillisen kirkon lähetystyötehtävien kanssa, joka Kristuksen käskyn mukaan pyrkii "menemään ja opettamaan kaikille kansoille" pelastuksen totuutta, jota varten se oli välttämätöntä. "olla kaikkea kaikille, jotta ainakin jotkut säästyisivät".

Nämä tehtävät saivat Konstantinin, joka ilmeisesti oli pitkään halunnut luoda erityisen slaavilaisen käsikirjoituksen, intensiivisiin filologisiin tutkimuksiin. Valmistautuessaan lähetystyöhön kirkon hyväksi hän opiskeli useita seemiläisiä kieliä ja niiden kirjoitusjärjestelmiä, tutki joidenkin epäuskoisten kirjailijoiden (ilmeisesti evankeliumin syyriaksi kääntäjien) käännöskokemuksia ja perusteli tätä käytäntöä viittaamalla St. Cyril Aleksandrialainen, joka opetti, että " ei kaikki, jos he sanovat pahaa, on lepo juosta karkuun ja lakaisua pois". Saatuaan Photiukselta teoreettisen filologisen tiedon, Konstantin Filosofi pystyi analysoimaan ja vertailemaan järjestelmiä heidän avullaan. eri kieliä jonka opiskelu Bysantin eliitti piti arvokkaana. Tämä huolellinen työ valmisteli Konstantinin luomaan alkuperäisen kirjoitusjärjestelmän slaaveille.

St. Constantina-Cyril kuvailee slaavilaisten aakkosten luomista toimenpiteeksi, joka ei vaatinut paljon aikaa: Suur-Määrin suurlähetystö saapui Konstantinopoliin pyytäen lähettämään opettajan, joka voisi selittää määriläisille kristillisen opetuksen totuudet heidän äidinkielellään slaavilaisilla. Kieli. Valinta kohdistui Konstantinukseen - ei vain siksi, että hän oli kuuluisa erinomaisesta teologisesta ja filologisesta tiedosta, vaan myös siksi, että Konstantinus tuli Thessalonikasta. Koko tämän kaupungin vieressä oleva alue oli miehitetty slaavilaiset heimot, ja sen asukkaat puhuivat sujuvasti slaavia. Thessalonikalaissyntyisenä Konstantinina slaavilainen kieli tunnettiin hyvin lapsuudesta lähtien; on jopa todisteita (vaikkakaan niitä ei pidetä ehdottoman luotettavina), että Konstantinuksen ja Metodiuksen äiti oli slaavilaista alkuperää. Ja slaavien tulevien valistajien isä johti yhtä Bysantin slaavilaisista provinsseista, ja siksi hänen täytyi tietysti puhua sujuvasti alaistensa kieltä.

Kun keisari kääntyi Konstantinuksen puoleen ja pyysi ottamaan koulutustehtävään Moraviaan, filosofi kysyi, oliko moravaneilla oma käsikirjoitus, muuten tehtävän suorittaminen olisi erittäin vaikeaa. Keisari sanoi tähän: "Isoisäni, isäni ja monet muut etsivät ... eivätkä löytäneet", mikä vahvistaa jälleen kerran toistuvat yritykset luoda erityinen kirje laajalle slaavilaiselle ekumeenille. Keisari, joka tunsi filosofin filologiset kyvyt, ehdotti, että hän itse luo sellaisen kirjeen. Konstantinus kääntyi Jumalan puoleen saadakseen apua, slaavilaiset aakkoset luotiin armon täyttämällä avustuksella. Konstantinus käänsi evankeliumin slaaville ja meni Määriin...

Vaikka aakkoset, jotka heijastavat tarkasti slaavilaisen puheen foneettisia piirteitä, paljastettiin kauniisti apostoleja vastaavalle valistajalle, niin monimutkaisen teoksen kuin evankeliumin kääntäminen oli tuskin mahdollista muutamassa kuukaudessa, jolloin St. . Constantine-Cyril määrää tällaisen työn. Todennäköisesti työ slaavilaisen kirjoitusten luomiseksi ja liturgisten tekstien kääntämiseksi slaavilaiselle kielelle alkoi kauan ennen Moravian suurlähetystön saapumista Konstantinopoliin, ilmeisesti jopa Bithynian Olympuksella (Vähän-Aasiassa), missä Konstantinus ja hänen vanhempansa veli Methodius eli useita vuosia 800-luvun 50-luvulla, "käsitellen vain kirjoja", kuten Konstantinus-Kyriloksen elämä osoittaa.

Joten ensimmäinen, jo ennen lähtöä Moraviaan, oli lyhyt aprakos-tyyppinen evankeliumi. Kirjassa "Pr O ääni" - suuri jae esipuhe evankeliumin käännökselle - Konstantinus vakuuttaa: " sielu on kirjaimeton(eli henkilö, joka ei tunne Pyhän Raamatun tekstiä) - on kuollut"Ja kehottaa innokkaasti slaaveja ottamaan vastaan jumalallisen viisauden sanan, joka on esitetty heidän ymmärtämällään kielellä, kirjoitettuna erityisesti tätä varten luoduilla slaavilaisten aakkosten kirjaimilla.

Hän ja hänen veljensä jatkoivat Konstantinuksen aloittamaa työtä jo Määrissä. Vuosina 864-867 veljet käänsivät Apostolin, myös lyhyen aprakos-tyypin. Paremeinikin ja psalterin käännökset, liturgian tekstit, messaalin, trebnikin, tuntikirjan, Octoechos, Common Menaion pitäisi luultavasti lukea samaan aikaan - yleisesti ottaen elämän kirjoittajaksi. Konstantinus-Kyril päätti, ja antoi tämän ansion vain nuorimmalle veljestä, " pian koko kirkon järjestys käännettiin».

Sen merkityksen, jonka slaavilaiset alakouluopettajat ja heidän oppilaansa pitivät tälle teolle, osoittaa tämän viestin jälkeen sijoitetun profeetta Jesajan kirjan lainauksen parafraasi: " kuurojen korvat avautuivat kuulemaan kirjan sanat, ja kielen sidotun puhe tuli selväksi". Tämä tarkoitti sitä, että vasta kun jumalanpalvelus perustettiin slaavilaiseen kieleen, Moravian kristityt saivat tilaisuuden tunnustaa tietoisesti kristillistä oppia.

Sen jälkeen Constantine ja Methodius aloittivat työskentelyn yhdessä täysi käännös Raamatun kaanoniin kuuluvia kirjoja.

Saatuaan laumalle tarvittavat liturgiset tekstit slaavilaiset perusopettajat kiirehtivät antamaan sille myös hengellistä ravintoa – he kääntävät "Kirjoitusta oikeasta uskosta", yhden patriarkka Nikeforos I:n tutkielman "Suuri apologe" osista. Konstantinopolista, toisin sanoen he selittävät slaavilaisella kielellä ortodoksisen dogman tärkeimmät dogmit ja säännöt. Tämän käännöksen ilmestyminen merkitsi alkua filosofisen ja teologisen terminologian luomiselle slaavilaisella kielellä.

Tehtiin myös toinen käännös, joka oli ehdottoman välttämätön nuoren Moravian kirkon täyden elämän kannalta, Nomocanonin käännös, kokoelma kirkkoneuvostojen päätöslauselmia, jotka määrittävät kirkon sisäisen elämän normit. Niin sanottu "Johannes Scholasticuksen nomokaani" otettiin pohjaksi, käännöksessä suuresti lyhennettynä, ilmeisesti slaavien sulautumisen helpottamiseksi. tarvittava minimi perusoikeudellisia normeja ja mukauttaa Bysantin käsikirja slaavien yksinkertaisempiin elinoloihin.

Tähän mennessä pitäisi luultavasti johtua katumuskirjan "Pyhien isien käskyt" kokoamisesta, jonka teksti säilytettiin muiden Suurmoravia alkuperää olevien tekstien kanssa yhdessä vanhimmista glagoliittisista käsikirjoituksista - ns. Siinain breviaari" 1000-luvulta.

Tärkeä hedelmä Thessalonikin veljien ja Moravian aateliston yhteisestä yhteistyöstä on slaavilaisen oikeuden vanhin muistomerkki - "Ihmisten lakituomio".

Niinpä silloin, kun Bysantin keisari lähetti Kiovan ruhtinas Askoldin pyynnöstä piispan hänen luokseen kastamaan Venäjän (noin 866), täydellinen slaavikielisten liturgisten ja opillisten tekstien kokoelma oli jo olemassa ja onnistui. Käytettiin Venäjän naapurimaiden slaavilaisissa maissa, ja myös slaavien pappeja koulutettiin. Joidenkin kirkon historioitsijoiden mukaan piispa Mikael, jonka Konstantinopolin patriarkka sitten lähetti Venäjälle, olisi voinut olla Konstantinuksen ja Metodiuksen oppilas...

Konstantinus Kyrilloksen († 869) kuoleman jälkeen Methodius ja hänen opetuslapsensa jatkoivat slaavilaisen kirjallisuuden luomista. Yhdeksännen vuosisadan 80-luvun alussa. Methodius sai päätökseen suurimman osan Vanhan ja koko Uuden testamentin kanonisista kirjoista kääntämisen. Tämä käännös ei ole säilynyt meidän aikanamme, mutta se toimi kannustimena raamatullisten kirjojen käännöstyön jatkamiselle Bulgariassa 800- ja 1000-luvun lopulla. - muinaisen bulgarialaisen kulttuurin niin kutsutulla "kultakaudella".

Huomaa, että Raamatun yksittäisten osien ensimmäiset käännökset, esimerkiksi vanhaan ranskaksi, tehtiin vasta 1100-luvun jälkipuoliskolla. harhaoppiset, valdelaiset ja Raamatun käännökset muille romaanisille ja germaanisille kielille kuuluvat vielä myöhempään aikaan.

Määrissä ja sitten Bulgariassa, missä Metodiuksen († 885) kuoleman jälkeen slaavilaisten valistajien opetuslasten piti paeta saksalaisen papiston vainoa, he käänsivät niin sanottuja "isäkirjoja" - joko kokoelma pyhien elämästä tai kokoelma "kirkkoisien" - varhaiskristittyjen kirjailijoiden - teoksia.

Useiden vuosien epäitsekkäällä palvelemalla kirkkoa ja sen kansaa apostolien vertaiset pyhät Cyril ja Methodius loivat paitsi kirjoitusjärjestelmän, joka kuvasti riittävästi slaavilaista puhetta, ei vain slaavilaista puhetta. kirjoitettu kieli, joka pystyy palvelemaan kaikkia hengellisen ja sosiaalisen elämän aloja samalla korkealla tasolla kuin kreikka ja latina, mutta myös slaavikielisiä tekstejä, jotka ovat välttämättömiä kristilliseen jumalanpalvelukseen ja uskollisten slaavien henkiseen ravintoon.

Venäjän mailla Kyrilloksen ja Metodiuksen käännösten slaavilaisen (oikeastaan vanhan kirkkoslaavilaisen) kielen venäjänkielisen käännöksen perusteella kehittyi ajan myötä kirkkoslaavilainen kieli, joka oli Venäjän pääkirjoituskieli vuoteen asti 1600-luvun lopulla ja on edelleen ortodoksisen jumalanpalveluksen kieli itäslaavilaisen kulttuurin alueella.

Perustuu kyrillisiin aakkosiin, bulgaria (800-luvun loppu), vanha venäläinen (1000-luku), serbia (1100-luku) paikallisella bosnialaisella muunnelmalla, slaavia puhuva Valakia ja moldavia (1300-1400-luvuilla), romania (1500-luku, n. 1864 käännetty latinaksi) ja muilla kirjaimilla. Toimistotyössä kyrillisiä kirjaimia käytettiin myös Dalmatian (XIV-XVII vuosisadat) ja Albanian (XIV-XV vuosisadat) toimistoissa.

Vuosina 1708-1710 Pietari I:n määräyksestä luotiin kyrillisten aakkosten pohjalta siviilikirjasin käytettäväksi liikekirjoituksessa ja maallisessa painatuksessa. Graafisesti se on mahdollisimman lähellä 1600-luvun viimeisellä kolmanneksella muodostuneen kirjakursiivin tyylejä. ukrainalais-valkovenäjän käsinkirjoituksen ja fonttien vaikutuksen alaisena, vaikutteita latinalaisista ja kreikkalaisista perinteistä. Tämän aakkoston määrällinen ja laadullinen koostumus määrättiin vuoden 1918 uudistuksessa.

2. aikana puolet XVIII- 1900-luvun alku modernisoitu 1700-luvun alussa. kyrillisten aakkosten venäläinen versio (ottaen huomioon paikalliset ominaisuudet) muodosti perustan ortodoksisten slaavilaisten maiden nykyaikaisille aakkosille: Serbia, Bulgaria, Ukraina, Valko-Venäjä ja Makedonia. Papiston, filologien, opettajien ja valtionhallinnon vuosisatoja vanhan työn tuloksena muodostui yksi kreikkalais-slaavilaisen kirjoittamisen kulttuurialue, joka sisälsi erilaiset kansalliset kielet ja kulttuuriperinteet.

Tiedetään, että slaavilaisia aakkosia kutsutaan Kyrillinen nimetty sen luojan St. Kirill. Tiedetään kuitenkin myös, että keskiajalla slaavilaisen puheen tallentamiseen käytettiin kahta aakkosta: nykyisen "kyrilliseksi" kutsuman aakkosen ohella myös toinen nimeltä "glagoliittinen" oli melko yleinen. Niiden väliset erot olivat, että jos kreikkalaisten aakkosten kyrillisillä kirjaimilla käytettiin välittämään ääniä, jotka olivat yhtäpitäviä kreikan kielen äänten kanssa, ja erityistyylien kirjaimet otettiin käyttöön vain välittämään niitä ääniä, joita kreikan kielessä ei ollut, niin glagolitiassa kaikille slaavilaisen kielen äänille keksittiin erityisiä tyylejä, joilla ei ollut analogioita (lukuun ottamatta yksittäisiä grafeemoja, jotka muistuttivat kreikkalaisen miinuskirjainten vastaavia tyylejä) muiden kansojen aakkosissa. Samanaikaisesti kyrillisten ja glagolitisten aakkosten välinen jatkuvuus on ilmeinen, koska joidenkin niissä olevien kirjainten tyylit ovat samat tai ovat hyvin samankaltaisia. Varhaisimmista säilyneistä slaavilaisen kirjoitusten muistomerkeistä (XI vuosisata) on esitetty molemmat aakkoset. Tunnetaan monumentteja, joissa molempia kirjoitustyyppejä käytetään yhdessä koodissa - esimerkiksi ns. Reimsin evankeliumi (XIV vuosisata).

On kuitenkin todistettu, että itse asiassa filosofi Konstantin ei luonut kyrillisiä, vaan glagolitisia aakkosia. Lisäksi sen luominen oli tulosta melko pitkästä prosessista: Solunin alueen slaavilaisen väestön murteiden perusteella kehitetty tämä aakkosto jo Suur-Määrissä koki useita muutoksia, jotka johtuivat tarpeesta ottaa huomioon ja pohtia. paikallisen ääntämisen erityispiirteet; seuraavat muutokset "glagoliittisessa" tapahtuivat sen leviämisen aikana muissa eteläslaavilaisissa maissa, joissa oli omat ääntämisensä.

Ainoana slaavilaisena aakkosena glagoliitti oli olemassa enintään kolmanneksen vuosisadasta. Jo IX vuosisadan lopussa. ensimmäisen Bulgarian kuningaskunnan alueella, jossa St. Methodius († 885) - slaavilaisen palvonnan ja kirjoittamisen vainon seurauksena Suur-Määrissä - slaavilaisten valistajien opiskelijat muuttivat, luotiin uusi aakkoset, joka sai lopulta nimen kyrillinen. Sen perustana oli kreikkalainen uncial-kirjoitus; kreikkalaista aakkosta täydennettiin Moraviasta tuoduilla aakkosten kirjaimilla, jotka välittivät slaavilaisen kielen ominaisia ääniä; mutta myös nämä kirjeet ovat muuttuneet kirjeen lakisääteisen luonteen mukaisesti. Samanaikaisesti otettiin käyttöön useita uusia grafeemoja välittämään bulgarialaisten murteiden äänteitä, ja ne glagolitisten aakkosten grafeemit, jotka heijastivat Pannonia ja Määrin länsislaavilaisille murteille ominaisia piirteitä, jätettiin pois. Samanaikaisesti kyrilliset aakkoset sisälsivät myös kirjaimia, jotka välittävät lainatuissa sanoissa käytetyn kreikan kielen erityisiä ääniä ("fita", "ksi", "psi", "izhitsa" jne.); kyrillisten kirjainten numeroarvo, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, määräytyy kreikkalaisten aakkosten järjestyksen mukaan.

Yksinkertaisimmat kyrilliset aakkoset poistettiin käytöstä ensimmäisen bulgarian itäisillä alueilla, missä Kreikan kieli oli laajalti käytetty glagoliittinen aakkosto, jonka aktiivinen käyttö loppui Bulgarian mailla 1100-1300-luvun vaihteessa. X-XI vuosisadalla. (vuoteen 1096 asti) Glagoliittia käytettiin liturgisten kirjojen kirjoittamisjärjestelmänä Tšekin tasavallassa. Myöhemmin glagoliittinen kirjoitus säilyi vain Kroatiassa, missä paikalliset benediktiinimunkit käyttivät sitä liturgisissa kirjoissa ja liikekirjoituksissa 1900-luvun alkuun asti. Kroatian sovittelun kautta (Luxemburgin keisari Kaarle IV:n toiminnan seurauksena) glagoliittinen XIV-XV vuosisatojen. saavutti jälleen mainetta Tšekin tasavallan yksittäisissä luostarikeskuksissa (Emmaun luostari "slaaveilla" Prahassa) sekä Puolassa (Olesnitsky-luostari Sleesiassa ja "Klepazhissa" Krakovassa).

Ensimmäisen Bulgarian kuningaskunnan itäisillä alueilla levinnyt aakkoset, jotka luotiin kreikkalaisen uncialin perusteella, siirrettiin Venäjälle, missä se vallitsi täysin. Koska se on ainoa tunnettu slaavilainen aakkoset täällä, sitä alettiin kutsua slaavien apostolien tasavertaisen valistajan nimellä. Kyrillinen"(vaikka alun perin tämä nimi liitettiin aakkosiin, jota nykyään kutsutaan glagoliittisiksi aakkosiksi). Samoilla alueilla, joilla glagoliittiset aakkoset perustettiin, sen alkuperäistä nimeä (luojan nimen jälkeen) ei voitu säilyttää useista syistä : esimerkiksi kroatialaiset papistot, jotka yrittivät saada Rooman kuurialta suostumuksensa erityisen slaavilaisen kirjoitustavan käyttöön, katsoivat sen keksimisen 4. vuosisadan varhaiskristilliselle kirjailijalle autuaalle Hieronymukselle, kuuluisalle Raamatun kääntäjälle. latinan kieli. Näissä olosuhteissa Konstantin-Kirillin luomalle aakkoselle perustettiin neutraali (tekijän osoittavassa mielessä) nimi " Glagoliittista"...

Resurrection-sanomalehden toukokuun numero on julkaistu sanomalehtien arkistoosiossa.

Sanomalehden "Voskresenye" tilaushakemisto63337

Hyvät vierailijat!
Sivusto sulki mahdollisuuden rekisteröidä käyttäjiä ja kommentoida artikkeleita.
Mutta jotta kommenttien näkee aikaisempien vuosien artikkeleiden alla, kommentointitoiminnosta vastaava moduuli on jätetty. Koska moduuli on tallennettu, näet tämän viestin.

(Thessaloniki, slaavi. "Suola"). Heidän isänsä, nimeltä Leo, "hyvä perhe ja rikas", oli drungari, eli upseeri, Thessalonikan strategosin (sotilas- ja siviilikuvernöörin) alaisuudessa. Heidän isoisänsä (isältä tai äidiltä ei ole selvää) oli suuri aatelinen Konstantinopolissa, mutta sitten hän ilmeisesti putosi suosiosta ja päätti päivänsä hämärässä Thessalonikassa. Perheeseen syntyi seitsemän poikaa ja Methodius (tutkijat eivät tiedä) olipa tämä nimi kasteessa vai annettu tonsuressa) on vanhin, ja Konstantin (Kyril) on nuorin heistä.

Kyrillin ja Methodiuksen etnistä alkuperää monikansallisessa Bysantissa on lähes mahdotonta määrittää tarkasti, vaikka kiistat tästä aiheesta jatkuvat tähän päivään asti. Yhden laajalle levinneen version mukaan apostolien tasavertaiset veljet olivat kreikkalaista alkuperää. 1800-luvulla slaavilaiset tiedemiehet (Mihail Pogodin, Germengild Irechek) puolustivat slaavilaista alkuperäään erinomaisen slaavilaisen kielen taitonsa perusteella – tätä seikkaa pidetään nykyään riittämättömänä todisteena. Bulgarialainen perinne kutsuu veljiä bulgaaraisiksi (joihin Makedonian slaavit kuuluivat 1900-luvulle asti) tukeutuen erityisesti prologiin "Kyriloksen elämä" (myöhemmässä painoksessa), jossa sanotaan hänen "olleen kotoisin siunattu kaupunki Soloun Gradista”; tätä ajatusta tukevat monet nykyaikaiset bulgarialaiset tiedemiehet.

Thessalonika (tai Thessalonika), jossa veljet syntyivät, oli kaksikielinen kaupunki. Kreikan kielen lisäksi ne kuulostivat slaavilaiselta Solunian murteelta, jota puhuivat Thessalonikia ympäröivät heimot: dragoviitit, sagudatit, vajunitit, smolyalaiset ja joka nykyisten kielitieteilijöiden tutkimuksen mukaan muodosti käännöskielen perustan. Kyrillos ja Metodius ja heidän kanssaan koko kirkkoslaavilainen kieli. Kyrilloksen ja Metodiuksen käännösten kielen analyysi osoittaa, että he puhuivat slaavia äidinkielenään. Jälkimmäinen ei vielä todista heidän slaavilaista alkuperäään eikä luultavasti erottanut niitä liikaa muista asukkaista kotikaupunki, koska "Methodiuksen elämä" liittää keisari Mikael III:een seuraavat pyhille osoitetut sanat: "Olet enemmän kuin kyläläinen, mutta kyläläiset eivät puhu puhtaasti sloveniaa."

Opiskelu- ja opetusvuodet

Molemmat veljet saivat erinomaisen koulutuksen. Methodius teki ystävän ja perheen suojelijan, suuren logoteetin (valtionkassan päällikön) eunukki Theoktistin tuella hyvän sotilaallisen ja hallinnollisen uran, joka huipentui Slavinian, Bysantin maakunnan strategin virkaan Makedonian alueella. Sitten hän kuitenkin otti verhon munkina.

Cyril, toisin kuin hänen veljensä, seurasi aluksi henkistä ja tieteellistä polkua. Hänen suorien opiskelijoidensa piirissä kootun "Elämän" mukaan hän teki Tessalonikassa opettamisensa alusta lähtien vaikutuksen ympärillään oleviin kykyillään ja muistillaan. Kerran nuoruudessaan metsästellessä hän menetti rakkaan haukkansa, ja tämä teki häneen niin suuren vaikutuksen, että hän luopui kaikista huvituksista ja piirsi ristin huoneensa seinälle ja syventyi tutkimaan hänen teoksiaan. Gregory theologi, jolle hän lisäsi erityistä runollista kiitosta. Logoteetin Theoktistin suojeluksessa hän meni Konstantinopoliin, missä hän elämänsä mukaan opiskeli keisarin luona (mutta nuori Mikael oli paljon nuorempi kuin Konstantinus, ehkä todellisuudessa hänen piti auttaa keisarin lapsiopetuksessa) . Hänen opettajiensa joukossa ovat tuon ajan suurimmat tiedemiehet, tuleva patriarkka Photius I ja Leo matemaatikko. Siellä hän (Elämän kirjoittajan mukaan ikään kuin kolmessa kuukaudessa) opiskeli "Homerolle ja geometrialle, ja Leolle ja Photiukselle dialektiikkaan ja kaikkiin filosofisiin tieteisiin lisäksi: ja retoriikkaan ja aritmetiikkaan ja tähtitiedeen ja musiikkiin ja kaikkiin muihin kreikkalaisiin taiteisiin". Myöhemmin hän hallitsi myös arameaa ja hepreaa. Opintojensa päätyttyä hän kieltäytyi aloittamasta erittäin lupaavaa maallista uraa solmimalla edullinen avioliitto logoteetin kummityttären kanssa (jonka kanssa luvattiin aloittaa myös "archontia" eli yhden Makedonian puoliautonomisten slaavilaisten alueiden ja tulevaisuudessa strategin virkaan), ja siksi hänet lähetettiin kirkon palveluksen tielle (koska Konstantin oli tuolloin vasta 15-vuotias, hänen täytyi käydä läpi useita muita alkuaskeleita kirkon hierarkiassa ennen papiksi ryhtymistä) ja astui palvelukseen elämänsä sanoin "kirjana Pyhän Sofian patriarkan luona". "Patriarkan lukijan" alla (patriarkka oli Photius, Konstantinuksen opettaja) voidaan ymmärtää hartofilaxina (patriarkan kansliapäällikkö, kirjaimellisesti - "arkiston pitäjä"), tai ehkä bibliophilax - patriarkaalinen kirjastonhoitaja; B. Florea pitää parempana toista vaihtoehtoa, koska nuorella diakonilla ei ollut hallinnollista kokemusta niin vastuullisesta tehtävästä kuin patriarkan sihteeri. Kuitenkin jossain vaiheessa hän yllättäen hylkäsi virkansa ja piiloutui luostariin. Kuuden kuukauden kuluttua patriarkan lähettiläät löysivät hänet ja pyysivät häntä palaamaan Konstantinopoliin, missä hän alkoi opettaa filosofiaa samassa Magnavran yliopistossa, jossa hän oli äskettäin opiskellut itseään (sittemmin lempinimi Konstantinus Filosofi on vahvistunut hänen takanaan) . Constantinuksen elämän mukaan hän voitti kiistassa ikonoklastien kuuluisan johtajan, entisen patriarkan Johannes Grammarian (Elämässä hän esiintyy halveksivalla lempinimellä "Annius"); nykyajan tutkijat pitävät episodia kuitenkin lähes yksimielisesti kuvitteellisena.

Khazar-tehtävä

Pyhän pyhän pyhäinjäännösten löytäminen. Clement, paavi

Konstantinus-Kyril näytteli johtavaa roolia tässä tapahtumassa, jota hän myöhemmin kuvaili itse saarnassa Rooman paavin Klemensin pyhäinjäännösten paljastamisesta, joka on julkaistu slaavilaisena käännöksenä. Samaan aikaan itse hankinta tapahtui Konstantinopolin papiston korkea-arvoisten edustajien ja paikallisen piispan osallistuessa. E. V. Ukhanova uskoo, että sekä pyhäinjäännösten hankinta että Konstantinus-Kyriloksen myöhempi siirto Roomaan (katso alla) eivät olleet vain hurskauden tekoja, vaan myös Konstantinopolin hovin poliittisia tekoja, joiden tarkoituksena oli sovittaa Konstantinopoli Rooman valtaistuimen kanssa kahdessa osassa. hetkiä, jolloin se näytti mahdolliselta: kun Photius valittiin patriarkaksi (ennen hänen kuuluisaa eroaan paavi Nikolai I:n kanssa) ja sen jälkeen, kun uusi keisari Basil Makedonialainen syrjäytti Photiuksen.

Moravian tehtävä

Jos kysyt slaavilaiselta kirjailijalta sanoen: "Kuka loi kirjaimet tai käänsi kirjat sinulle?", Sitten kaikki tietävät ja vastaten he sanovat: "Pyhä Konstantinus Filosofi, nimeltään Cyril - hän loi kirjeet meille ja käänsi kirjat ja Metodius, hänen veljensä. Koska ne, jotka näkivät heidät, ovat edelleen elossa. Ja jos kysyt: "mihin aikaan?", niin he tietävät ja sanovat: "että Kreikan kuninkaan Mikaelin ja Bulgarian ruhtinas Boriksen ja Määrin ruhtinas Rostislavin ja Kotselin aikana Blatenin prinssi kesällä koko maailman luomisesta."
Jos kysyt slovenialaselta boukarilta: "Kuka loi kirjaimet vai tarjosit kirjat?" - Sitten näet ja sanot: "Pyhä Kostantin Filosofi, nimeltään Kiril, luo kirjaimet meille ja laske kirjat ja Minä Jumala, veli hänet. Bojen olemus on edelleen elossa, ja olemus on nähnyt heidät. Ja jos kysyt: "mihin aikaan?", niin he johtavat ja sanovat: "kuten Grchskin tsaari Mikaelin ja Bulgarian ruhtinas Boris ja Määrin ruhtinas Rastitsa ja Blatnskin ruhtinas Kotsel, kesällä koko maailman luomisesta”

Siten slaavilaisten aakkosten luomisen voidaan katsoa johtuvan vuodesta 863 Kristuksen syntymän jälkeen Aleksandrian kronologian mukaan, jota bulgarialaiset kronikot käyttivät tuolloin.

Asiantuntijat eivät ole vielä päässeet yksimielisyyteen siitä, kumpi kahdesta slaavilaisesta aakkosesta - glagoliittinen vai kyrillinen - on Konstantin. Chernorizet Khrabr kuitenkin mainitsee, että Cyrilin aakkosissa oli 38 merkkiä, mikä viittaa glagoliittiseen aakkoseen.

Rooman matka

Ennen kuolemaansa hän pelkäsi, että Methodius palaisi Olympuksen luostariin, ja sanoi veljelleen:

"Tässä, veli, me olimme kuin kaksi härkää valjaissa, kynsimme yhden vaon, ja minä y metsä<, дойдя борозду,>Kaadun, päiväni on ohi. Ja vaikka rakastat vuorta kovasti, et voi jättää opetustasi vuoren tähden, sillä kuinka muuten voit paremmin saavuttaa pelastuksen?

Alkuperäinen teksti (vanha slaavi.)
"" Katso, veli, sinä olet Bjahovin vaimo, yksi ohjas on raskas, ja minä kaadun metsään, kun päiväni on päättynyt. Ja jos rakastat Velmy-vuorta, älä murtaudu vuorelle jättääksesi opetukseni, enemmän kuin voit pelastua."

Paavi asetti Metodiuksen Moravian ja Pannonian arkkipiispaksi.

Metodiuksen paluu Pannoniaan

Vuonna 879 saksalaiset piispat järjestivät uuden oikeudenkäynnin Methodiusta vastaan. Methodius kuitenkin oikeutti itsensä loistavasti Roomassa ja sai jopa paavin bullan, joka salli palvonnan slaavilaisella kielellä.

Vuonna 881 Methodius saapui keisari Basil I Makedonian kutsusta Konstantinopoliin. Siellä hän vietti kolme vuotta, minkä jälkeen hän palasi yhdessä opiskelijoidensa kanssa Määriin (Velegrad). Kolmen opiskelijan avulla hän käänsi Vanhan testamentin ja patristisia kirjoja slaaviksi.

Vuonna 885 Methodius sairastui vakavasti. Ennen kuolemaansa hän nimitti opetuslapsensa Gorazdin seuraajakseen. Huhtikuun 4. päivänä, palmusunnuntaina, hän pyysi saada viedä hänet temppeliin, jossa hän luki saarnan. Samana päivänä hän kuoli. Metodiuksen hautajaiset pidettiin kolmella kielellä - slaaviksi, kreikaksi ja latinaksi.

Kuoleman jälkeen

Metodiuksen kuoleman jälkeen hänen vastustajansa onnistuivat saavuttamaan slaavilaisen kirjoittamisen kiellon Määrissä. Monet opiskelijat teloitettiin, osa muutti Bulgariaan (Gorazd Ohrid ja Kliment Ohrid) ja Kroatiaan.

Paavi Adrianus II kirjoitti prinssi Rostislaville Prahassa, että jos joku alkaa halveksia slaaviksi kirjoitettuja kirjoja, niin hänet erotetaan ja kirkon oikeuden eteen, sillä sellaiset ihmiset ovat "susia". Ja paavi Johannes VIII vuonna 880 kirjoittaa prinssi Svjatopolkille ja määrää, että saarnat pidettäisiin slaaviksi.

Pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen opetuslapset

Edellä mainittuja opetuslapsia kunnioitetaan Balkanilla pyhinä seitsemänä.

Perintö

Cyril ja Methodius kehittivät erityisen aakkoston tekstien kirjoittamiseen slaavilaisella kielellä - glagolitialla. Tällä hetkellä historioitsijoiden keskuudessa vallitsee V. A. Istrinin näkemys, jota ei yleisesti tunnusteta, jonka mukaan pyhien veljien Clement Ohridskyn opetuslapsi (joka mainitaan myös hänen elämänsä). Luotujen aakkosten avulla veljet käänsivät kreikasta Pyhät kirjoitukset ja joukon liturgisia kirjoja.

Samanaikaisesti on huomattava, että vaikka Clement kehitti kyrilliset kirjaimetyylit, hän luotti työhön slaavilaisen kielen äänien eristämiseksi, jonka teki Cyril ja Methodius, ja tämä työ on pääosa kaikista työstää uuden käsikirjoituksen luomista. Nykyajan tutkijat huomauttavat korkeatasoinen tämä teos, joka antoi nimitykset melkein kaikille tieteellisesti erotetuille slaavilaisille äänille, jotka olemme ilmeisesti velkaa lähteissä todetuille Konstantin-Cyrilin erinomaisille kielellisille kyvyille.

Joskus väitetään, että ennen Kyrilliä ja Metodiusta oli olemassa slaavilainen kirjoitus, joka perustuu Kyrillin elämän katkelmaan, joka viittaa "venäläisillä kirjaimilla" kirjoitettuihin kirjoihin:

"Ja löysin Filosofin täältä<в Корсуни>Evankeliumi ja psalteri, kirjoitettu venäläisillä kirjaimilla, ja löysi miehen puhumassa tuota puhetta. Ja hän puhui hänen kanssaan ja ymmärsi kielen merkityksen korreloimalla vokaalien ja konsonanttien väliset erot omaan kieleensä. Ja hän esitti rukouksen Jumalalle ja alkoi pian lukea ja puhua. Ja monet ihmettelivät tätä, ylistäen Jumalaa.
Alkuperäinen teksti (vanha slaavi.)
"Ottakaa vastaan se evankeliumi ja psalteri, venäläisiä kirjoituksia on kirjoitettu, ja löydät henkilön, joka puhuu tuon keskustelun kanssa. Ja keskusteltuamme hänen kanssaan, saamme puheen voiman soveltamalla keskusteluihimme erilaisia vokaali- ja konsonanttikirjaimia. Ja pitämällä rukousta Jumalalle, ala pian puhdistaa ja sanoa. Ja minä ihmettelen häntä, ylistän Jumalaa.

Kohdasta ei kuitenkaan seuraa, että siellä mainittu "venäläinen kieli" olisi slaavilainen; päinvastoin, se tosiasia, että Konstantin-Kirillin hallintaa pidetään ihmeenä, osoittaa suoraan, ettei se ollut slaavilainen kieli. Samanaikaisesti on muistettava, että Kyrilloksen ja Metodiuksen aikana ja paljon myöhemmin slaavit ymmärsivät helposti toisiaan ja uskoivat puhuvansa yhtä slaavilaista kieltä, josta jotkut nykyaikaiset kielitieteilijät ovat samaa mieltä, jotka uskovat, että tästä voidaan puhua. protoslaavilaisen kielen yhtenäisyys XII vuosisadalle asti. Useimmat tutkijat uskovat, että katkelma viittaa joko goottilaiseen evankeliumiin (ajatuksen Shafarik ilmaisi ensimmäisenä) tai käsikirjoituksessa on virhe, ja "venäläisten" sijaan tulisi katsoa "surskiksi", eli "syyriaksi". Vahvistuksena ne osoittavat, että kirjoittaja tekee erityisen eron vokaalien ja konsonanttien välillä: kuten tiedätte, arameankielisessä kirjoituksessa vokaalit merkitään yläindeksillä. On myös suuntaa-antavaa, että yleisesti ottaen koko katkelma esitetään sen tarinan yhteydessä, joka koski Konstantinuksen heprean kielen ja samarialaisen kirjallisuuden tutkimusta, jonka hän aloitti Korsunissa valmistautuessaan kiistaan Khazariassa. Metropoliita Macarius (Bulgakov) huomauttaa myös, että samassa elämässä korostetaan useammin kuin kerran, että Konstantinus oli slaavilaisten kirjainten luoja ja ennen häntä ei ollut slaavilaisia kirjaimia - eli elämän kirjoittaja ei pidä kuvattua " venäjä” kirjaimet olla slaavilaisia.

kunnioitusta

Heitä kunnioitetaan pyhimyksinä sekä idässä että lännessä.

Kyrilloksen ja Metodiuksen laaja kunnioittaminen alkaa 1800-luvun puolivälissä, jolloin slaavilaisten ensimmäisten opettajien nimistä tulee kulttuurien itsemääräämisoikeuden symboli. slaavilaiset kansat. Kyrilloksen ja Metodiuksen muistopäivän juhla pidettiin ensimmäistä kertaa 11. toukokuuta 1858 Plovdivissa, eivätkä kreikkalaiset osallistuneet juhliin. Itse juhla oli luonteeltaan symbolinen vastakkainasettelu Konstantinopolin patriarkaatin kreikkalaisten hierarkioiden kanssa, joiden lainkäyttövaltaan Bulgarian kirkko silloin kuului.

Ensimmäiset käytännön askeleet kohti slaavilaisten ensimmäisten opettajien kirkon kunnioittamista otti piispa Anthony Smolensk (Amfiteatrov), joka puhui synodin pääprokuraattorille kesällä 1861 raportilla, jossa hän kiinnitti huomion asiaan. että Menaiassa 11. toukokuuta ei ollut jumalanpalvelusta Kyrilille ja Metodiukselle, ja vuonna Heille ei ole kalenterissa troparionia eikä kontakionia. Toisin sanoen Venäjällä painettuja liturgisia kirjoja käyttävien maiden (Serbiassa, Bulgariassa ja Venäjällä) liturgisessa käytännössä ei suoritettu erityistä palvelusta slaavilaisille peruskoulun opettajille. Tällainen jumalanpalvelus piti koota ja ottaa liturgiseen käyttöön. Aloitetta tuki Metropolitan Filaret (Drozdov).

Kaksi vuotta näiden juhlien jälkeen julkaistiin M. P. Pogodinin toimittama Cyril and Methodius -kokoelma, joka sisälsi huomattavan määrän Kyrilloksen ja Metodiuksen toimintaan liittyvien ensisijaisten lähteiden julkaisemista, mukaan lukien muinaiset palvelut slaavilaisille perusopettajille. Tänne julkaistiin myös artikkeleita, jotka korostivat Kyrilloksen ja Metodiuksen juhlien poliittista näkökulmaa.

Kyrilloksen ja Metodiuksen kunniaksi vietetty loma on yleinen vapaapäivä Venäjällä (vuodesta 1991), Bulgariassa, Tšekissä, Slovakiassa ja Makedonian tasavallassa. Venäjällä, Bulgariassa ja Makedonian tasavallassa lomaa vietetään 24. toukokuuta; Venäjällä ja Bulgariassa se kantaa nimeä, Makedoniassa - pyhien Cyril ja Methodius päivä. Tšekissä ja Slovakiassa lomaa vietetään 5. heinäkuuta.

Bulgariassa on Kyrilloksen ja Metodiuksen ritarikunta. Myös Bulgariassa kommunistikaudella perustettiin yleinen vapaapäivä - slaavilaisen kirjoittamisen ja kulttuurin päivä (samaan aikaan Kyrilloksen ja Metodiuksen kirkon muistopäivän kanssa), jota vietetään laajalti nykyään.

Heinäkuun puolivälissä 1869 Tsemes-joen toisella puolella olevaan sata vuotta vanhaan metsään Novorossiiskiin saapuneet tšekkiläiset uudisasukkaat perustivat Mefodievkan kylän, joka nimettiin Pyhän Metodiuksen mukaan.

Kuva taiteessa

Kirjallisuudessa
- Karaslavov S.Kh. Thessalonica-veljekset (1978-1979) (venäjänkielinen painos julkaistiin nimellä Cyril and Methodius (1987))
Elokuviin
- "Cyril ja Methodius - slaavien apostolit" (2013)
Katso myös
- Päivä slaavilainen kulttuuri ja kirjoittaminen (Kyriloksen ja Metodiuksen päivä)
Huomautuksia
1. Duychev, Ivan. Bulgarian keskiaika. - Sofia: Tiede ja taide, 1972. - S. 96.
2. ELÄMÄ KONSTANTIN-KIRILL
3. "Isoisä on suuri ja loistokas, jopa istuessaan keisarin lähellä, ja hän hylkäsi tahdon perusteella hänelle annetun kirkkauden, hänet karkotettiin ja hän tuli toiseen maahan köyhtyneenä. Ja synnytä minut ”- lainaa itse Konstantinin sanojen elämää - katso ELÄMÄ KONSTANTIN-KIRILL
4. Takhiaos, Anthony Aemilius-N. Pyhät veljet Cyril ja Methodius slaavien valistajat. Sergiev Posad, 2005. s. 11.
5. Kyrillos ja Methodius vertainen apostolien opettajiin slovenian
6. Columbia Encyclopedia, kuudes painos. 2001-05, s.v. "Cyril ja Methodius, pyhät"; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, s. 846
7. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
8. Cyril ja Methodius// Uusi tietosanakirja. Osa 21. 1914
9. E. M. VERESHCHAGIN Slaavien ensimmäisen kirjallisen kielen syntyhistoriasta. Cyril ja Methodiuksen käännöstekniikka)
10. Cyrillo-Methodius Encyclopedia., Sofia., BAN-painos (Bulgarialainen tiedeakatemia), 1985
11. S. B. Bernshtein. slaavilaiset kielet. Kielellinen tietosanakirja. - M., 1990. - S. 460-461