Лесков омагьосаният скитник е основната идея. Н. Лесков "Омагьосаният скитник": описание, герои, анализ на произведението. Анализ на историята от Н.С. Лесков "Омагьосаният скитник"

Историята е написана през 1872 г. Оригиналното име е "Чернозем Телемак". По своето съдържание и художествена структура тя носи всички основни черти на литературния талант на Леск, като е класическа в това отношение. Точно това е имал предвид Горки, когато е съветвал младите писатели да се учат от Лесков.

Типизирайки руската действителност, писателят тук съвсем съзнателно развива реалистична тенденция в литературата. Сравнявайки героя на „Омагьосаният скитник“ с Телемах, Дон Кихот и Чичиков, Лесков отхвърли идеята за чисто приключенска история, която се опитаха да му наложат. "... Защо лицето на самия герой трябва да бъде заличено с всички средства? .. - пише той през януари 1874 г., след публикуването на историята. - И Дон Кихот, и Телемак, и Чичиков? Защо не вървите рамо до рамо както със средата, така и с героя? Знам и чувам, че „Омагьосаният скитник“ се чете живо и прави добро впечатление...“

Лесков неслучайно споменава произведенията на Сервантес, Фенелон и Гогол.

Той подчертава идеята за органична връзка в реалистичното изкуство на характер и обстоятелства, герой и среда.

В първата публикация (във вестник "Русский мир" през 1873 г.) разказът се нарича "Омагьосаният скитник, неговият живот, преживявания, мнения и приключения". История. Посвещава се на Сергей Егорович Кушелев. Лесков води своя герой Иван Северянович Флягин през много житейски изпитания, по време на които неговият характер се развива и оцветява.

„Омагьосаният скитник трябва да бъде публикуван незабавно (до зимата) в един том с Лефти под същото общо заглавие„ Браво “, пише той през 1886 г.

Животът Иван Северянович Флягин приема с цялото му пъстро, многостранно и сложно съдържание. „Омагьосаният герой” не изпитва желание да премахне магията на живота от себе си и всичките му трудности са разбити от непоклатимата му духовна издръжливост.

Мярката за справедливост на мислите и делата се определя от самия Флагин. Той не признава друг критерий за оценка на човек, освен съда на собствената му съвест. Но в основата на тази вяра не е егоизмът, а дълбоката вяра в човека.

Флягин е хармонична личност по свой начин. Той е лишен от религиозен фанатизъм и въпреки че „не е невярващ“, смята, че „няма полза от всички тези молитви“.

Той обича работата, отнася се съвестно към всяка работа, но се проявява като истински "художник" в работата с коне, където няма равен,

Отличава се и с високо чувство на любов към родината и своя народ. Живеейки в плен дълги години, той насочва всичките си мисли и стремежи към една цел, за да "се върне у дома и да види отечеството си".

Флягин е готов да "умре за народа", ако види, че е в опасност.

Героят на Лесков, леко изненадан, че много пъти е „умрял“, но никога не е „умрял“, накрая самият той вярва, че постоянното балансиране на ръба на смъртта е неговата участ в живота, неговата съдба. Спокойствието и невъзмутимостта на Флягин се основават на собствения му опит, който показва, че силите на злото, включително самата смърт, са безсилни да триумфират в борбата срещу него.

Хора като Иван Северянович Флягин, според писателя, олицетворяват същността на живота и са неразрушими, като самия живот.

С. 51. Валаам е остров на Ладожкото езеро, където в началото на 14 век е построен манастир. Чухонски - финландски.

С. 52. Послушник ли беше или постриган монах... - Послушник в руските манастири се наричаха онези, които се подготвяха за монашество и изпълняваха различни послушания: църковни служби и домакинска работа. Език - обред на посвещаване в монашество, придружен от кръстообразно подстригване на косата на главата на посветения.

Камилавка - черна шапка, която монасите носели под качулката (под качулката).

С. 53. ... напомня за дядо Иля Муромец в красивата картина на Верешчагин и в стихотворението на граф А. К. Толстой - Това се отнася до картината на В. В. Верещагин „Иля Муромец на празника на княз Владимир“ и баладата на А. К. Толстой "Иля Муромец".

Епархията е църковна административна единица.

Филарет (Дроздов) (1782-1876) - Московски митрополит, богослов, една от най-реакционните фигури на висшето духовенство.

С. 54. Свети Сергий е известна фигура на руската църква от XIV век, Сергий Радонежски (1314-1392), основател на Троице-Сергиевия манастир и редица други манастири.

С. 55. Стратопедарх - началник на военния лагер. С. 56. Троица, Духовден - религиозни празници от християнския култ.

Йеромонах - монах в чин свещеник.

Рясофор - носенето на монашески дрехи в манастира без тонзура.

Монах - монах, монах, отшелник.

С. 57. Кантонисти - синовете на войниците в крепостна Русия, прикрепени от деня на раждането към военния отдел и подготвящи се за войнишка служба в специални кантонистки училища Ремонтер - офицер, който купува коне за армията.

С. 58. Рарей Джон (1827-1866) - известен американски треньор на коне, основател на хуманния метод на обучение. В Русия той демонстрира своята система през 1857 г.

Всеволод-Гавриил от Новгород, когото много уважавах за младостта му ... - Всеволод-Гавриил Мстиславич, принц на Новгород, канонизиран (починал през 1137 г.).

Muravny - покрита с глазура, стъкловидна обвивка.

С. 62. Граф К. - отнася се до С. М. Каменски (1771-1835), земевладелец, известен със своя деспотизъм.

Ворок (vorki) - ограда, обор.

Платена е старомодна синя банкнота - Банкнотата е хартиена банкнота от пет рубли.

С. 63. Postilion (нем.) - кочияш, седнал на кон в сбруя с четворки или зъбни колела.

Битюцки. - Bityugs - порода силни впрегатни коне, отглеждани в провинция Воронеж, по бреговете на река Bityug.

Oborkatotsya - свикнете, адаптирайте се.

Kofishenok (нем.) - придворният ранг на пазача за чай, шоколад, кафе.

Asp и базилиск ... - тук: митично създание, дракон, змия.

С. 64. П... пустини - предполагаемо Предтечева пустиня (манастир в Орловска губерния).

Взволочек (взволочек) - хълм, могила.

С. 66. ...отидохме... при новоявилите се мощи...- Става дума за мощите на първия Воронежки епископ Митрофий, чието „откриване” стана през 1832г.

С. 67. Тегличи, тегличи - чифт коне, впрегнати от двете страни в теглич (единичен вал), закрепен за предната ос на каруцата.

Седло - кон за езда (тук: постилион).

С. 73. За конете взехме триста рубли, разбира се, по тогавашния начин, за банкнота ... - тоест за книжни пари, които бяха оценени през 30-40-те години на XIV век на двадесет- седем копейки сребро за една банкнота рубла. _

Асесор - избран член на окръжния съд или съдебната камара от благородството.

С. 74. ... от Митрофания ... - от Воронежкия Митрофаневски манастир.

С. 76. Лиман - широко устие на река, вливаща се в морето, морски залив.

С. 77. Сарацини - номадско диво племе в Арабия. С. 80. Лансер - конен воин от леки кавалерийски части. С. 81. Tubo, pil, aport (фр.) - спирам, донасям, давам. Борзо - скоро, бързо.

С. 84. Кошма (източна) - филц от овча вълна, плъстена постелка.

Хан Джангар - ръководи киргизката орда Букей в района на Астрахан. Той беше посочен като руски поданик, беше на държавна служба. В същото време той е широко известен като търговец на коне.

Рин-пясъци (нарын (казахски) - тесен пясък) - хребет от пясъчни хълмове в долното течение на Волга.

Дербишите (дервишите) са мюсюлмански просители монаси.

С. 85. Селикса - село в южната част на Пензенска губерния.

С. 86. ... на играта ... - Игрен - цвят на коня: червен със светла, бяла грива и опашка.

Мордовският Ишим е село на изток от Пенза.

С. 88. Курохтан - кафяво-сива степна птица.

С. 95. Сабур - растение алое.

Коренът калган е растение, използвано като подправка и лекарство.

С. 99. Кох – номадска област.

С. 102. Таволожка (ливадна сладка, волжанка) е храст, чиито здрави стволове са използвани за шомполи и камшици.

Chiliznik (chiliga) - степен пелин.

S. 103. Chlup (chlup) - върхът на сакрума на птица.

С. 105. Мохамед (Мохамед) (ок. 571-632) - основател на мохамеданската (мюсюлманска) религия, изложена в Корана.

Мисионер (лат.) - човек, изпратен от църквата за религиозна пропаганда сред езичниците.

С. 108. Агне – тук: агне, агне.

С. 110. Качихме се ... под коловете - тоест във вагоните.

С. 113. Покаяние-наказание за престъпления срещу устава на църквата.

С. 114. Керемети - според чувашките вярвания добри духове, които живеят в горите.

стр. 115

P. 117. По онова време хипнозата се нарича магнетизъм.

С. 119. Не латош - не се суете; латоха (лотоха) - суета.

Храпок (хъркане) - средната и долната част на моста на коня.

С. 120. Кила - херния, тумор.

Архалук - поддевка, ватирана. С. 124. Строен - нежен, тънък.

С. 128. ...Йов в тор...- Според една от библейските легенди, Бог, за да изпита вярата на Йов, го ударил с проказа и Йов трябвало да напусне града и да седне в пепел и тор .

С. 131. Лонтрига (лантрига) - прахосник, гуляйджия.

С. 132. Четминей (Чети Меней) - църковната книга "Жития на светиите".

С. 138. Банкноти - хартиени пари с различни деноминации: сини синигери - пет рубли, сиви патици - десет рубли, червени коси - двадесет и пет рубли, бели лебеди - сто и двеста рубли.

С. 139. Полицейски служител - началник на районната полиция, председател на земския съд.

С. 140. „Совалка“ - романс по думите на стихотворението на Д. В. Давидов „И моята малка звезда“ („Морето вие, морето стене ...“).

С. 142. Капитан - командир на ескадрон, капитан на лека кавалерия в царската армия.

С. 143. Коник - ракла, ракла с повдигащ се капак.

С. 150. Обелма - комплект, купчина.

С. 164. Перезниял - изгнил.

Odnodvorki момичета - жители на ферма, zaimka, едно селище.

Луд - от думата "луд" - растение, чийто корен се използва като боя.

С. 165. ... при старите страни ... - Страната е кухо дърво, в което се намират пчели.

С. 168. Авария - бившето Аварско ханство. От 1864 г. - Аварската област (територията, на която в момента се намира Дагестан).

Отварата е тук: барут.

С. 169. Отроковица - юноша.

С. 172. Колегиалният секретар е един от четиринадесетте класа („чинове“) на таблицата с ранговете, въведена от Петър I.

С. 173. Апотеоз (гръцки) - тук: тържествена финална картина в театрално представление.

С. 174. Малката тонзура е обред на посвещение в духовен сан на младши ранг без налагане на строги правила.

Старши тонзура - обред на посвещение в монаси за цял живот с налагане на строги правила.,

С. 175. Броеница - наниз от мъниста, колан с възли за броене на изречени молитви и направени поклони.

С. 179. Схемник е монах, водещ строг, аскетичен начин на живот.

източници:

• Лесков Н. С. Романи и разкази / Съст. и забележка. Л. М. Крупчанова.- М.: Моск. работник, 1981.- 463 с.

анотация: В книгата са включени: „Лейди Макбет от Мценския окръг“, „Омагьосаният скитник“, „Левичарят“, „Тъпият художник“ и други произведения на Н. С. Лесков.

Актуализирано: 2011-05-15

внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

Полезен материал по темата

• Анализ и структура на "Омагьосаният скитник". Какъв е смисълът на заглавието "Омагьосаният скитник"? Теми и проблеми на Омагьосаният скитник

Лекция, резюме. Разказът "Омагьосаният скитник" - анализ на творбата - понятие и видове. Класификация, същност и особености. 2018-2019 г.

Мнозина са запознати с работата на Николай Лесков "Омагьосаният скитник". Наистина този разказ е един от най-известните в творчеството на Лесков. Нека го направим сега кратък анализистория "Омагьосаният скитник", разгледайте историята на написването на произведението, обсъдете главните герои и направете изводи.

И така, Лесков пише историята "Омагьосаният скитник" в периода от 1872 до 1973 г. Факт е, че идеята се появява по време на пътуването на автора през водите на Карелия, когато през 1872 г. той отива на остров Валаам, известен подслон за монаси. В края на същата година разказът е почти завършен и дори се подготвя за публикуване под заглавието „Чернозем Телемак“. Но издателството отказа да публикува произведението, смятайки го за сурово и недовършено. Лесков не отстъпи, обръщайки се за помощ към редакторите на списанието " Нов свят", където историята е приета и публикувана. Преди да направим директен анализ на историята "Омагьосаният скитник", ще разгледаме накратко същността на сюжета.

Анализ на Омагьосаният скитник, главен герой

Събитията от историята се развиват на езерото Ладога, където се срещнаха пътници, чиято цел е Валаам. Нека се запознаем с един от тях - конесар Иван Северянич, който е облечен в расо, той каза на другите, че от младостта си има прекрасен дар, благодарение на който може да опитоми всеки кон. Събеседниците са заинтересовани да чуят историята на живота на Иван Северянич.

Героят на "Омагьосаният скитник", Иван Северянич Флягин, започва историята, като казва, че родината му е Орловска губерния, той идва от семейството на граф К. Като дете той ужасно се влюбва в конете. Веднъж за забавление той преби един монах толкова много, че той умря, което показва отношението на главния герой към човешкия живот, което е важно в „Омагьосаният скитник“, който сега анализираме. По-нататък главен геройговори за други събития от живота си - удивителни и странни.

Много е интересно да се отбележи последователната организация на историята като цяло. Защо можете да го определите като приказка? Защото Лесков конструира повествованието като устна реч, който имитира импровизационен разказ. В същото време се възпроизвежда не само маниерът на главния герой-разказвач Иван Флягин, но и се отразява особеността на речта на други герои.

Общо има 20 глави в „Омагьосаният скитник“, като първата глава е своеобразна експозиция или пролог, а останалите глави директно разказват историята на живота на главния герой и всяка от тях е цялостна история. Ако говорим за логиката на приказката, ясно е, че ключова роля тук играе не хронологичната последователност на събитията, а спомените и асоциациите на разказвача. Историята прилича на канона на живота, както казват някои литературни критици: това означава, че първо научаваме за детските години на героя, след това животът е последователно описан, също така е ясно как той се бори с изкушения и изкушения.

заключения

Главният герой в анализа на "Омагьосаният скитник" обикновено представлява народа и неговата сила, както и способностите му отразяват качествата, присъщи на руския човек. Вижда се как героят се развива духовно - първоначално той е просто наперен, небрежен и горещ човек, но в края на историята той е опитен и узрял с годините монах. Самоусъвършенстването му обаче стана възможно само благодарение на изпитанията, които наследи, защото без тези трудности и неприятности той не би се научил да се жертва и да се опитва да изкупи собствените си грехове.

Като цяло, благодарение на такъв, макар и кратък анализ на историята "Омагьосаният скитник", става ясно какво е било развитието на руското общество. И Лесков успя да покаже това в съдбата само на един от главните си герои.

Забележете сами, че руският човек, според плана на Лесков, е способен на жертва и не само силата на героя е присъща на него, но и духът на щедрост. В тази статия направихме кратък анализ на The Enchanted Wanderer, надяваме се, че ще ви бъде полезен.

В разказа "Омагьосаният скитник" авторът прави опит за религиозна интерпретация на руската действителност. В образа на Иван Флягин Лесков изобрази истински руски характер, разкриващ основата на манталитета на нашия народ, който е тясно свързан с православието. IN съвременни реалноститой облече притчата за блудния син и по този начин повдигна отново вечните въпроси, които човечеството си задава повече от век.

Николай Семенович Лесков създава своята история на един дъх. Цялата работа отне по-малко от година. През лятото на 1872 г. писателят пътува до Ладожкото езеро, точно там, където се развива действието в „Омагьосаният скитник“. Авторът неслучайно избра тези защитени територии, защото там се намират островите Валаам и Корелу, древните жилища на монасите. На това пътуване се роди идеята за творбата.

До края на годината работата беше завършена и придоби името "Чернозем Телемак". Авторът е вложил в заглавието препратка към древногръцката митология и препратка към сцената. Телемах е син на царя на Итака Одисей и Пенелопа, героите от Омировата поема. Той е известен с това, че безстрашно тръгва да търси изчезналия си родител. Така героят на Лесков тръгва на дълго и опасно пътуване в търсене на съдбата си. Въпреки това редакторът на Руски вестник М.Н. Катков отказа да публикува разказа, позовавайки се на "влажността" на материала и изтъквайки разминаването между заглавието и съдържанието на книгата. Флягин е апологет на православието, а писателят го сравнява с езичник. Затова авторът променя заглавието, но препраща ръкописа към друго издание, вестник „Русский мир“. Там е публикувана през 1873 г.

Значението на името

Ако с първата версия на заглавието всичко е ясно, тогава възниква въпросът какъв е смисълът на заглавието "Омагьосаният скитник"? Лесков инвестира в него не по-малко интересна идея. Първо, това показва богатия живот на героя, неговите скитания, както на земята, така и в неговия вътрешен свят. През целия си живот той вървеше към реализацията на своята мисия на земята, това беше основното му търсене - търсенето на своето място в живота. На второ място, прилагателното показва способността на Иван да оцени красотата на света около него, да бъде очарован от него. Трето, писателят използва значението "магьосничество", защото често героят действа несъзнателно, сякаш не по собствена воля. Той се води от мистични сили, видения и знаци на съдбата, а не от разума.

Историята се нарича още така, защото авторът посочва края още в заглавието, сякаш изпълнявайки съдба. Майката предсказала бъдещето на сина си, като го обещала на Бог още преди раждането. Оттогава той е подвластен на магията на съдбата, насочена към изпълнение на предназначението си. Скитникът не върви самостоятелно, а под влиянието на предопределението.

Състав

Структурата на книгата не е нищо повече от модернизирана и композиция на приказка (фолклорно произведение, което предполага устна импровизирана история с определени жанрови характеристики). В рамките на приказката винаги има пролог и експозиция, което виждаме и в „Омагьосаният скитник“, в сцената на кораба, където пътниците се запознават. Следват мемоарите на разказвача, всеки от които има собствена сюжетна схема. Флягин разказва историята на живота си в стила, който е характерен за хората от неговия клас, освен това той дори предава речеви характеристикидруги хора, които са героите на неговите истории.

Общо в историята има 20 глави, всяка от които следва, без да се подчинява на хронологията на събитията. Разказвачът ги подрежда по свое усмотрение въз основа на произволните асоциации на героя. Така авторът подчертава, че Флягин е живял целия си живот толкова спонтанно, колкото говори за това. Всичко, което му се е случило, е поредица от взаимосвързани инциденти, точно както неговият разказ е поредица от истории, свързани с неясни спомени.

Неслучайно Лесков добави книгата към цикъла от легенди за руските праведници, защото творението му е написано според житейските канони - религиозен жанр, основан на биографията на светеца. Композицията на „Омагьосаният скитник“ потвърждава това: първо научаваме за особеното детство на героя, изпълнено със знаци на съдбата и знаци отгоре. След това е описан животът му, изпълнен с алегоричен смисъл. Кулминацията е битката с изкушението и демоните. В крайна сметка Бог помага на праведните да издържат.

За какво е историята?

Двама пътници говорят на палубата за самоубиец дякон и срещат монах, който пътува до свети места, за да избяга от изкушението. Хората започват да се интересуват от живота на този "герой" и той с готовност споделя историята си с тях. Тази биография е същността на разказа "Омагьосаният скитник". Героят идва от крепостни селяни, служи като кочияш. Майка му едва издържала детето и в молитвите си обещала на Бог детето да му служи, ако се роди. Самата тя почина при раждане. Но синът не искаше да отиде в манастира, въпреки че беше преследван от видения, призоваващи го да изпълни обещанието си. Докато Иван беше упорит, много неприятности му се случиха. Той станал виновник за смъртта на монах, който го сънувал и предвещавал няколко „смърти“, преди Флягин да дойде в манастира. Но дори тази прогноза не накара младия мъж да се замисли, който искаше да живее за себе си.

Отначало той едва не умря при злополука, след това загуби благодатта си и съгреши, като открадна коне от собственика. За грях той наистина не получи нищо и, след като направи фалшиви документи, беше нает като бавачка на поляк. Но и там той не остана дълго, като отново наруши волята на господаря. Тогава в битка за кон той случайно уби човек и за да избегне затвора, отиде да живее при татарите. Там той работи като лекар. Татарите не искали да го разочароват, затова го заловили насила, въпреки че там той имал семейство и деца. По-късно непознати донесоха фойерверки, с които героят изплаши татарите и избяга. По милостта на жандармите той като избягал селянин се озовава в родното си имение, откъдето е изгонен като грешник. След това живял три години при княза, на когото помогнал да избере добри коне за войската. Една вечер решил да се напие и пръснал държавни пари за циганина Груша. Принцът се влюбил в нея и я откупил, а по-късно я разлюбил и я изгонил. Помолила юнака да се смили над нея и да я убие, той я бутнал във водата. Тогава той отиде на война вместо единствения син на бедни селяни, извърши подвиг, придоби чин офицер, пенсионира се, но не можа да намери спокоен живот, затова дойде в манастира, където наистина му хареса. За това е написан разказът "Омагьосаният скитник".

Главни герои и техните характеристики

Историята е богата актьориот различни класи и дори националности. Образите на героите в произведението "Омагьосаният скитник" са толкова многостранни, колкото и техният пъстър, разнороден състав.

1. Иван Флягине главният герой на книгата. Той е на 53 години. Това е сивокос старец с огромен ръст и мургаво открито лице. Ето как го описва Лесков: „Той беше герой в пълния смисъл на думата и при това типичен, простодушен, благ руски герой, напомнящ дядо Иля Муромец в красивата картина на Верещагин и в стихотворението на граф А. К. Толстой”. Това е мил, наивен и простосърдечен човек с изключителен физическа силаи смелост, но лишена от самохвалство и перчене. Той е откровен и искрен. Въпреки ниското си потекло, той има достойнство и гордост. Ето как той говори за своята честност: „Само аз не се продадох нито за големи пари, нито за малки и няма да се продам.“ В плен Иван не предава родината си, тъй като сърцето му принадлежи на Русия, той е патриот. Въпреки това, дори и с всички положителни качествачовекът направи много глупави, случайни неща, които струваха живота на други хора. Така писателят показа непоследователността на руския национален характер. Може би затова житейската история на героя е сложна и изпълнена със събития: той е бил пленник на татарите в продължение на 10 години (от 23-годишна възраст). След известно време той влиза в армията и служи в Кавказ в продължение на 15 години. За подвига той получава награда (Георгиевски кръст) и офицерско звание. Така героят придобива статут на благородник. На 50 години постъпва в манастир и получава името отец Исмаил. Но дори и в църковната служба скитникът, който търси истината, не намира покой: при него идват демони, той има дарбата на пророчеството. Екзорсизмът на демоните не работи и той е освободен от манастира на пътешествие до свети места с надеждата, че това ще му помогне.
2. Круша- страстна и дълбока природа, завладяваща всички със своята вяла красота. В същото време сърцето й е вярно само на принца, което издава нейната сила на характера, преданост и чест. Героинята е толкова горда и непреклонна, че моли да бъде убита, защото не иска да попречи на щастието на коварния си любовник, но не може да принадлежи на друг. Изключителната добродетел контрастира в нея с демоничен чар, който унищожава мъжете. Дори Флягин извършва непочтен акт заради нея. Една жена, съчетаваща положителни и отрицателни сили, след смъртта приема формата на ангел или демон: или защитава Иван от куршуми, или смущава мира му в манастира. Така авторът подчертава двойствеността на женската природа, в която съжителстват майка и изкусителка, съпруга и любима, порок и святост.
3. героиблагороден произход са представени карикатурно, негативно. И така, собственикът на Флягин се появява пред читателя като тиранин и коравосърдечен човек, който не съжалява за крепостните. Принцът е несериозен и егоистичен негодник, готов да се продаде за богата зестра. Лесков също отбелязва, че самото дворянство не дава привилегии. В това йерархично общество те се дават само от пари и връзки, поради което героят не може да получи работа като офицер. Това е важна характеристика на благородството.
4. Езичници и чужденцисъщо има свои собствени характеристики. Например татарите живеят както трябва, имат няколко жени, много деца, но няма истинско семейство и следователно няма истинска любов. Не е случайно, че героят дори не помни децата си, които са останали там, между тях не възникват чувства. Авторът предизвикателно характеризира не отделни личности, а народа като цяло, за да подчертае липсата на индивидуалност в него, което не е възможно без единна култура, социални институции- всичко, което православната вяра дава на руснаците. Писателят е хванал и циганите, нечестни и крадливи хора, и поляците, чийто морал се пропуква. Запознавайки се с бита и обичаите на други народи, омагьосаният скитник разбира, че е различен, не е на един път с тях. Показателно е също, че той не развива връзки с жени от други националности.
5. духовнически героитежък, но не безразличен към съдбата на Иван. Те са станали за него истинско семейство, братство, което се тревожи за него. Разбира се, те не го приемат веднага. Например, отец Иля отказа да изповяда селянин беглец след порочен живот сред татарите, но тази строгост беше оправдана от факта, че героят не беше готов за посвещение и все още трябваше да премине светски изпитания.

Предмет

• В разказа "Омагьосаният скитник" основната тема е правдата. Книгата кара да се замислим, че праведен е не този, който не греши, а този, който искрено се разкайва за греховете и иска да ги изкупи с цената на себеотрицание. Иван търсеше истината, препъваше се, правеше грешки, страдаше, но Бог, както се знае от притчата за блудния син, е по-ценен за Бога, който се завърна у дома след дълги скитания в търсене на истината, а не за този, който не остави и взе всичко на вяра. Героят е праведен в смисъл, че приема всичко за даденост, не се съпротивлява на съдбата, върви без да губи достойнството си и без да се оплаква от тежкото бреме. В търсене на истината той не се обърна към печалбата или страстта, а на финала стигна до истинската хармония със себе си. Той осъзна, че най-висшата му съдба е да страда за народа, „да умре за вярата“, тоест да стане нещо по-велико от себе си. В живота му се появи голям смисъл - служба на родината, вярата и народа.
• Темата за любовта се разкрива в отношенията на Флягин с татарите и Груша. Очевидно е, че авторът не може да си представи това чувство без единомислие, обусловено от една вяра, култура, парадигма на мислене. Въпреки че героят беше благословен със съпруги, той не можа да ги обича дори след раждането на съвместни деца. Крушата също не стана негова любима жена, защото той беше очарован само от външната обвивка, която веднага искаше да купи, хвърляйки държавни пари в краката на красавицата. Така всички чувства на героя се обърнаха не към земна жена, а към абстрактни образи на родината, вярата и народа.
• Темата за патриотизма. Иван повече от веднъж искаше да умре за хората и във финала на произведението вече се подготвяше за бъдещи войни. Освен това любовта му към родината се въплъщаваше в трепетен копнеж по отечеството в чужда земя, където живееше в уют и благоденствие.
• вяра. Православната вяра, която прониква в цялата работа, оказа огромно влияние върху героя. Тя се прояви и като форма, и като съдържание, защото книгата наподобява житието на светец, както по композиция, така и в идейно-тематично отношение. Лесков смята православието за фактор, който определя много свойства на руския народен характер.

проблеми

Богатият проблемен кръг в разказа "Омагьосаният скитник" съдържа социалните, духовните, нравствените и нравствените проблеми на отделния човек и целия народ.

• Търсене на истината. В стремежа си да намери своето място в живота, героят се натъква на препятствия и не ги преодолява с достойнство. Греховете, превърнали се в средство за преодоляване на пътя, се превръщат в тежко бреме за съвестта, защото той не издържа на някои тестове и прави грешки при избора на посоката. Въпреки това, без грешки, няма опит, който да го накара да осъзнае собствената си принадлежност към духовно братство. Без изпитания той не би изстрадал своята истина, която никога не е лесна. Но цената на откровението е неизменно висока: Иван става своеобразен мъченик и преживява истинско духовно мъчение.
• Социално неравенство. Тежкото положение на крепостните селяни се превръща в проблем с гигантски размери. Авторът не само изобразява тъжната съдба на Флягин, когото господарят нарани, като го изпрати в кариерата, но и отделни фрагменти от живота на други обикновени хора. Горчива е съдбата на старите хора, които почти загубиха единствения си хранител, който беше взет в набори. Смъртта на майката на героя е ужасна, защото тя умираше в агония без лекарска помощ и каквато и да било помощ. Отношението към крепостните селяни беше по-лошо, отколкото към животните. Например, конете тревожеха господаря повече от хората.
• Невежество. Иван можеше да реализира мисията си по-бързо, но никой не се занимаваше с неговото обучение. Той, както и целият му клас, нямаше шанс да излезе сред хората, дори да се сдобие с безплатен. Това безпокойство се демонстрира от примера на опита на Флягин да се установи в града дори в присъствието на благородството. Дори и с тази привилегия той не можеше да намери място за себе си в обществото, тъй като никоя препоръка не може да замени образованието, образованието и маниерите, които не са научени в конюшнята или в кариерата. Тоест дори свободният селянин става жертва на робския си произход.
• Изкушение. Всеки праведен човек страда от нещастието на демоничната сила. Ако преведем този алегоричен термин на ежедневен език, се оказва, че омагьосаният скитник се е борил с тъмните си страни - егоизъм, желание за плътски удоволствия и т.н. Нищо чудно, че вижда Груша в образа на изкусител. Желанието, веднъж изпитано по отношение на нея, не му даде почивка в праведния му живот. Може би той, свикнал да скита, не можеше да стане обикновен монах и да се примири с рутинното съществуване и той облече това желание за активни действия, нови търсения под формата на „демон“. Флягин е вечен скитник, който не се задоволява с пасивно служене - той се нуждае от брашно, от подвиг, от собствената си Голгота, където ще се изкачи за хората.
• Носталгия. Героят страдаше и линееше в плен в необяснимо желание да се върне у дома, което беше по-силно от страха от смъртта, по-силно от жаждата за комфорт, с която беше заобиколен. Заради бягството си той преживял истинско мъчение - в краката му били зашити конски косми, така че не успял да избяга през всичките тези 10 години плен.
• Проблем с вярата. Мимоходом авторът разказа как православни мисионери са загинали в опит да покръстят татарите.

основна идея

Пред нас излиза душата на един прост руски селянин, който е нелогичен, а понякога дори несериозен в своите действия и постъпки и най-страшното от всичко е, че е непредсказуем. Невъзможно е да се обяснят действията на героя, защото вътрешният свят на този привидно обикновен човек е лабиринт, в който човек може да се изгуби. Но каквото и да се случи, винаги има светлина, която ще доведе до правилният начин. Тази светлина за хората е вярата, непоклатимата вяра в спасението на душата, дори животът да я е помрачил с грехове. По този начин, основната идеяв историята "Омагьосаният скитник" се крие във факта, че всеки човек може да стане праведен човек, просто трябва да пуснете Бог в сърцето си, като се покаете за зли дела. Николай Лесков, както никой друг писател, успя да разбере и изрази руския дух, за който А.С. Пушкин. Писателят вижда обикновен селянин, който въплъщава целия руски народ, вяра, която мнозина отричат. Въпреки това привидно отричане, руският народ не спира да вярва. Душата му винаги е отворена за чудеса и спасение. До последно тя търси нещо свято, непонятно, духовно в съществуването си.

Идейно-художественото своеобразие на книгата се състои в това, че тя пренася библейската притча за блудния син в съвременните реалности на автора и показва, че християнският морал не познава времето, той е актуален във всеки век. Иван също беше ядосан на обичайния начин на нещата и напусна бащината си къща, само църквата беше негов дом от самото начало, така че завръщането му в родното имение не му донесе спокойствие. Той напусна Бога, отдавайки се на греховни удоволствия (алкохол, смъртна битка, кражба) и потъвайки все по-дълбоко в блатото на покварата. Пътят му беше купчина произшествия, в него Н. С. Лесков показа колко празен и абсурден е животът без вяра, колко безцелен е неговият ход, който винаги води човек на грешното място, където би искал да бъде. В резултат, подобно на библейския си прототип, героят се връща към корените, към манастира, който майка му му е завещала. Смисълът на произведението "Омагьосаният скитник" се състои в намирането на смисъла на битието, което призовава Флягин към безкористно служене на своя народ, към себеотрицание в името на по-висока цел. Иван не можеше да направи нищо по-амбициозно и правилно от това себе си посвещаване на цялото човечество. Това е неговата праведност, това е неговото щастие.

Критика

Мненията на критиците за историята на Лесков, както винаги, бяха разделени поради идеологическите различия на рецензентите. Те изразяваха своите възгледи в зависимост от списанието, в което публикуваха, тъй като редакционната политика на медиите от онези години беше подчинена на определена посока на изданието, неговата основна идея. Имаше западняци, славянофили, почвени християни, толстоисти и т.н. Някои от тях, разбира се, харесаха „Омагьосаният скитник“ поради факта, че техните възгледи намериха своето оправдание в книгата, а някой категорично не беше съгласен с мирогледа на автора и това, което той нарече „руски дух“. Например в списанието "Руско богатство" критикът Н. К. Михайловски изрази одобрението си за писателя.

От гледна точка на богатството на сюжета това е може би най-забележителното произведение на Лесков, но при него е особено поразително отсъствието на център, така че в него всъщност няма сюжет, а има цяла поредица от сюжети, нанизани като мъниста на конец, като всяко мънисто може да се извади много удобно, да се замени с друго, или можете да нанижете толкова мъниста, колкото желаете на една и съща нишка.

Критик от списание „Руска мисъл“ се изказа също толкова ентусиазирано за книгата:

Наистина прекрасна колекция от възвишени примери за добродетели, способни да докоснат най-безчувствената душа, с която руската земя е силна и благодарение на които „градът стои“ ...

Н. А. Любимов, един от издателите на Руски вестник, напротив, отказа да отпечата ръкописа и оправда отказа да го публикува с факта, че „цялото нещо му изглежда повече като суровина за създаване на фигури, сега много неясни, отколкото завършено описание на нещо в реалността на възможното и случващото се. На тази забележка красноречиво отговори Б. М. Маркевич, който беше първият слушател на тази книга и видя какво добро впечатление направи тя на публиката. Смяташе работата за нещо най-високата степенпоетичен." Особено харесваше описанията на степта. В съобщението си до Любимов той пише следните редове: „Интересът му се поддържа еднакво през цялото време и когато историята свърши, става жалко, че е свършила. Струва ми се, че няма по-добра похвала за едно произведение на изкуството.”

Във вестник „Варшавски дневник” рецензентът подчертава, че творбата е близка до фолклорната традиция и има истински народен произход. Героят, според него, има феноменална, типично руска издръжливост. Той говори за своите беди отстранено, като за чужди нещастия:

Физически героят на историята е братът на Иля Муромец: той издържа такива мъчения на номадите, такава среда и условия на живот, че не е по-нисък от нито един герой от древността. IN морален святгероят е доминиран от това самодоволство, което е толкова характерно за руснака Хайде де човек, по силата на което той споделя последната кора хляб с врага си, а във войната, след битката, помага на ранения враг наравно със своя.

Рецензентът Р. Дистерло пише за особеностите на руския манталитет, изобразени в образа на Иван Флягин. Той подчерта, че Лесков е успял да разбере и покаже простодушния и покорен характер на нашия народ. Според него Иван не е бил отговорен за действията си, животът му е бил даден отгоре и той се е примирил с него, както с тежестта на кръста. Л. А. Аненски също описва омагьосания скитник: „Героите на Лесков са вдъхновени, омагьосани, тайнствени, опиянени, мъгливи, луди хора, въпреки че според вътрешното си самочувствие те винаги са „невинни“, винаги праведни.

ОТНОСНО художествена оригиналностПрозата на Лесков беше изразена от литературния критик Меншиков, подчертавайки, наред с оригиналността, недостатъците на стила на писателя:

Неговият стил е грешен, но богат и дори страда от порока на богатството: ситостта.

Невъзможно е да се изисква от снимките това, което изисквате. Това е жанр, а жанрът трябва да се взема по една мярка: умело ли е или не? Какви са посоките тук? Така тя ще се превърне в ярем за изкуството и ще го удуши, както волът се смазва от въже, завързано за колело.

Разказът на Николай Семенович Лесков "Омагьосаният скитник" е написан през 1872-1873 г. Творбата е включена в цикъла от легенди на автора, посветен на руските праведници. "Омагьосаният скитник" се отличава с фантастична форма на повествование - Лесков имитира устната реч на героите, насищайки я с диалектизми, разговорни думи и др.

Композицията на историята се състои от 20 глави, първата от които е експозиция и пролог, следващата е история за живота на главния герой, написана в стила на живота, включително преразказ на детството и съдбата на героя, борбата му с изкушенията.

Основните герои

Флягин Иван Северянич (Голован)- главният герой на произведението, монах "малко над петдесет", бивш конесар, който разказва историята на своя живот.

Грушенка- млада циганка, която обичаше принца, който по нейно желание беше убит от Иван Северянич. Голован беше несподелено влюбен в нея.

Други герои

Граф и графиня- първите баяри на Флягин от Орловска губерния.

Барин от Николаев, в който Флягин служи като бавачка на малката си дъщеря.

Майката на момичето, която беше кърмена от Флягин и втория й съпруг, офицер.

принц- собственик на фабрика за плат, за когото Флягин служи като конуси.

Евгения Семьоновна- любовница на принца.

Глава първа

Пътниците на кораба „плавали по Ладожкото езеро от остров Коневец до Валаам“ със спирка в Корел. Сред пътешествениците се откроява монах, „юнак-Черноризет” – бивш конесар, който е „вещ по коне” и има дарба на „луд укротител”.

Другарите попитаха защо мъжът стана монах, на което той отговори, че е направил много в живота си според „родителското обещание“ - „Умирах през целия си живот и не можех да умра по никакъв начин“.

Глава втора

„Бившият конесар Иван Северянич, господин Флягин“ в съкратена форма разказва на спътниците си дългата история на живота си. Мъжът „е роден в ранг на крепостен селянин“ и произхожда „от домакинството на граф К. от Орловска губерния“. Баща му беше кочияш Северян. Майката на Иван умира при раждане, „защото съм роден с необичайно голяма глава, затова не се казвах Иван Флягин, а просто Голован“. Момчето прекара много време с баща си в конюшнята, където се научи как да се грижи за конете.

С течение на времето Иван беше "насаден като постил" в шестицата, която беше контролирана от баща му. По някакъв начин, докато караше шестица, героят по пътя, "за смях", забеляза монах за смърт. Същата нощ починалият дойде при Голован във видение и каза, че Иван е майката на „Бог е обещан“, а след това му каза „знака“: „ще умреш много пъти и никога няма да умреш до истинската си смърт идва, а ти тогава ще си спомниш обещанието на майка си за теб и ще отидеш при Чернеците.

След известно време, когато Иван пътува с графа и графинята до Воронеж, героят спаси господарите от смърт, което му спечели специална услуга.

Глава трета

Голован държеше гълъби в конюшнята си, но котката на графинята придоби навика да ловува птици. Веднъж, ядосан, Иван победи животното, като отряза опашката на котката. След като научи какво се е случило, героят беше осъден на „бичуване и след това надолу с конюшнята и в английската градина по пътеката с чук, за да бие камъчета“. Иван, за когото това наказание било непоносимо, решил да се самоубие, но циганинът-разбойник не оставил мъжа да се обеси.

Глава четвърта

По молба на циганина Иван откраднал два коня от конюшнята на господаря и след като получил малко пари, отишъл при „асесора да обяви, че е беглец“. Въпреки това чиновникът написа на героя празник за сребърен кръст и го посъветва да отиде в Николаев.

В Николаев някакъв господин наел Иван за бавачка на малката му дъщеря. Героят се оказа добър възпитател, грижеше се за момичето, внимателно следеше здравето му, но беше много отегчен. Веднъж, докато се разхождали по устието, те срещнали майката на момичето. Жената започнала със сълзи да моли Иван да й даде дъщеря. Юнакът отказва, но тя го убеждава тайно от господаря да води девойката всеки ден на едно и също място.

Глава пета

В една от срещите на устието се появява настоящият съпруг на жената, офицер, който предлага откуп за детето. Героят отново отказва и между мъжете започва бой. Изведнъж се появява ядосан господин с пистолет. Иван дава детето на майка му и бяга. Офицерът обяснява, че не може да остави Голован с него, тъй като няма паспорт и героят ще се озове в степта.

На панаир в степта Иван става свидетел как известният степен коневъд Хан Джангар продава най-добрите си коне. За една бяла кобила двама татари дори имаха дуел - биеха се с камшици.

Глава шеста

Последно продадено е скъпо жребче карак. Татар Савакирей веднага излезе с дуел - бийте се с някого за този жребец. Иван доброволно говори за един от ремонтниците в двубой с татарин и, използвайки "хитрото си умение", "съсипва" Савакирей до смърт. Искаха да заловят Иван за убийство, но героят успя да избяга с азиатците в степта. Там той остава десет години, лекува хора и животни. За да попречат на Иван да избяга, татарите го „настръхнаха“ - нарязаха кожата на петите му, покриха там конски косми и зашиха кожата. След това героят не можеше да ходи дълго време, но с течение на времето се адаптира да се движи на глезените си.

Глава седма

Иван бил изпратен при хан Агашимола. Героят, както и в предишния хан, имаше две татарски съпруги "Наташа", от които имаше и деца. Мъжът обаче не е изпитвал родителски чувства към децата си, тъй като те били некръстени. Живеейки с татарите, човекът много му липсваше родината.

Глава осма

Иван Северянович казва, че хора от различни религии идват при тях, опитвайки се да проповядват на татарите, но те убиват "мизерите". „Азиатецът трябва да бъде въведен във вяра със страх, така че да трепери от страх, и те да им проповядват мирен Бог.“ „Азиатец на смирен бог без заплаха никога няма да уважава и бие проповедниците“.

В степта дойдоха и руски мисионери, но те не искаха да купят Голован от татарите. Когато след време един от тях е убит, Иван го погребва според християнския обичай.

Глава девета

Веднъж хора от Хива дошли при татарите да купят коне. За да сплашат жителите на степта (за да не бъдат убити), гостите показаха силата на своя огнен бог - Талафи, подпалиха степта и докато татарите разбраха какво се е случило, изчезнаха. Посетителите забравиха кутията, в която Иван намери обикновени фойерверки. Наричайки себе си Талафой, героят започва да плаши татарите с огън и ги принуждава да приемат християнската си вяра. Освен това Иван намерил в кутията пръст каустик, с която гравирал имплантираната в петите конска четина. Когато краката му зараснали, той запалил голяма заря и избягал незабелязано.

Излизайки няколко дни по-късно при руснаците, Иван пренощува при тях само една нощ, след което продължи, тъй като те не искаха да приемат човек без паспорт. В Астрахан, след като започва да пие силно, героят попада в затвора, откъдето е изпратен в родната си провинция. Вкъщи овдовелият граф-поклонник дава на Иван паспорт и го пуска „за оброк“.

Глава десета

Иван започна да ходи по панаири и да съветва обикновените хора как да изберат добър кон, за което го почерпиха или му благодариха с пари. Когато неговата „слава на панаирите гръмна“, принцът дойде при героя с молба да разкрие тайната му. Иван се опитал да го научи на таланта си, но принцът скоро разбрал, че това е специална дарба и наел Иван за три години като конус. От време на време героят има "изходи" - мъжът пие много, въпреки че искаше да сложи край.

Глава единадесета

Веднъж, когато принцът го нямаше, Иван отново отиде да пие в кръчмата. Юнакът бил много притеснен, защото имал у себе си парите на господаря. В една механа Иван среща човек, който има специален талант - "магнетизъм": той може да "намали пиянската страст от всеки друг за една минута". Иван го помоли да се отърве от зависимостта. Човекът, хипнотизиращ Голован, го кара да се напие много. Вече напълно пияни мъже се изхвърлят от механата.

Глава дванадесета

От действията на „магнетизатора“ Иван започна да си представя „зли лица на крака“ и когато видението премина, мъжът остави героя сам. Голован, без да знае къде се намира, реши да почука на първата къща, която му се натъкне.

Глава тринадесета

Иван отвори вратите на циганите, а юнакът се озова в друга механа. Голован се взира в младата циганка, певицата Грушенка, и харчи всичките пари на принца за нея.

Глава четиринадесета

След помощта на магнетизатора Иван вече не пиел. Принцът, като научи, че Иван е похарчил парите си, първо се ядоса, а след това се успокои и каза, че дава петдесет хиляди на лагера за тази круша, само ако тя беше с него. Сега циганинът живее в къщата си.

Глава петнадесета

Принцът, уреждайки своите работи, все по-рядко беше у дома с Груша. Момичето скучаеше и ревнуваше, а Иван я забавляваше и утешаваше, както можеше. Всички освен Груша знаеха, че в града князът има „друга любов - от благородната, дъщерята на секретаря Евгения Семьоновна“, която има дъщеря Людочка от княза.

След като Иван дойде в града и остана при Евгения Семьоновна, в същия ден князът дойде тук.

Глава шестнадесета

Случайно Иван се озова в съблекалнята, където, криейки се, чу разговора между княза и Евгения Семьоновна. Принцът казал на жената, че иска да купи фабрика за платове и скоро ще се ожени. Грушенка, за която мъжът напълно е забравил, планира да се омъжи за Иван Северянич.

Головин се занимаваше с делата на фабриката, така че дълго време не видя Грушенка. Когато се върнал, разбрал, че принцът е отвел момичето някъде.

Глава седемнадесета

В навечерието на сватбата на принца се появява Грушенка („Избягах тук, за да умра“). Момичето казва на Иван, че принцът се е скрил на укрепление и е поставил стражи да пазят строго красотата ми, но тя избяга.

Глава осемнадесета

Както се оказа, принцът тайно заведе Грушенка в гората при пчела-пчела, като назначи на момичето три „млади здрави еднодворни момичета“, които се увериха, че циганинът не избяга никъде. Но по някакъв начин, играейки на криеница с тях, Грушенка успя да ги измами - и така се върна.

Иван се опитва да разубеди момичето да се самоубие, но тя увери, че няма да може да живее след сватбата на принца - ще страда още повече. Циганката поискала да бъде убита, заплашвайки: „Няма да ме убиете – казва тя, – за отмъщение ще стана най-срамната жена за всички вас“. И Головин, бутайки Грушенка във водата, изпълни молбата й.

Глава деветнадесета

Головин, "не разбирайки себе си", избяга от това място. По пътя срещнал възрастен мъж - семейството му било много тъжно, че синът им е вербуван. Съжалил старците, Иван отишъл при наборниците вместо сина им. Молейки да бъде изпратен да се бие в Кавказ, Головин остава там 15 години. След като се отличи в една от битките, Иван отговори на похвалите на полковника: „Аз, ваша чест, не съм добър човек, а голям грешник и нито земята, нито водата искат да ме приемат“ и разказа историята си.

За отличието си в боя Иван е назначен за офицер и изпратен с орден "Св. Георги" в Петербург да се пенсионира. Обслужването в адресната маса не му се получи, затова Иван реши да отиде при художниците. Скоро обаче той беше изгонен от трупата, защото се застъпи за млада актриса, като удари нарушителя.

След това Иван решава да отиде в манастира. Сега той живее в послушание, без да се смята за достоен за старши постриг.

Глава двадесета

Накрая сподвижниците попитали Иван: как живее в манастира, изкушил ли го е бесът. Героят отговорил, че го е изкушил, явявайки се под формата на Грушенка, но вече окончателно го е победил. Веднъж Голован насече до смърт демон, който се появи, но се оказа, че е крава, а друг път, заради демони, човек събори всички свещи близо до иконата. За това Иван беше поставен в мазето, където героят откри дарбата на пророчеството. На кораба Голован отива "да се поклони в Соловки на Зосима и Савватий", за да им се поклони преди смъртта си, а след това отива на война.

„Омагьосаният скитник като че ли отново усети прилива на излъчващия дух и изпадна в тиха концентрация, която никой от събеседниците не позволи да бъде прекъснат от нов въпрос.“

Заключение

В "Омагьосаният скитник" Лесков изобразява цяла галерия от ярки оригинални руски герои, групирайки образите около две централни теми - темата за "скитничеството" и темата за "прелестта". През целия си живот главният герой на историята, Иван Северянич Флягин, чрез своите скитания се опитва да разбере „съвършената красота“ (прелестта на живота), намирайки я във всичко - понякога в конете, понякога в красивата Грушенка и в край - в образа на Родината, за която отива да воюва.

В образа на Флягин Лесков показва духовното съзряване на човек, неговото формиране и разбиране на света (очарованието на околния свят). Авторът изобрази пред нас истински руски праведник, прорицател, чието „предсказание“ „остава до времето в ръцете на този, който крие съдбата си от умните и разумни и само от време на време ги разкрива на бебета“.

Тест за разказ

След четене резюмеРазказът на Лесков "Омагьосаният скитник" препоръчваме да преминете този малък тест:

Оценка за преразказ

Среден рейтинг: 4 . Общо получени оценки: 6120.